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第三編 三乘共學

成實論大意

  • 序論
  • 本論
    • 一 十二偈與發聚
    • 二 苦諦聚
    • 三 集諦聚
    • 四 滅諦聚
    • 五 道諦聚
  • 結論

序論

成實論十六卷訶黎跋摩論師造羅什三藏譯後頗講習之未嘗判為小乘梁武朝諸德盛弘此論一時有成實宗之稱後高麗道朗法師來難破之大闡三論乃貶為小乘習者以寡而此宗之傳統遂以不明然言中國古代佛教之宗派者大乘而外猶必以成實與俱舍並舉焉然俱舍以是世親之聰明論故與大乘法相鄰近故西藏日本有列為學人必修課程者至成實則雖在中國亦鮮有研究及之者矣顧天台等教義既有[A1]釆用之者而此論在毘曇到三論之間亦有其特殊之地位乃取其大意以略言之

此論名成實者論者自云『論應修多羅不違實相法亦入善寂中是名正智論』又云『廣習諸異論遍知智者意欲造斯實論唯一切智知諸比丘異論種種佛皆聽故我欲正論三藏中實義』其意即成立諸法實相義之論也古德評之者以其主張無去來二世之法故謂其屬於法無去來宗係出末經量部復以其就五蘊為說亦謂其同於說假部之現通假實宗其實與俱舍同為小乘中長以理當為歸而不以部義自拘也唯在小乘中為傾向於空之一方者故與說我法俱有或法有者頗違異耳

且法聚品中『知諸法皆自相空』又十論中破有相品云『諸法實相離諸相故不可為緣』又云『若智能達法相謂畢竟空』又云『若知諸法無自體性則能入空』——往往通大乘法空義羅什為傳大乘法空者凡是其出譯者廓充之意耶抑論者初既廣歎佛德又云『如欲自利兼利眾生漸成佛道』又云『能成佛名大利業』又云『諸佛世尊有如實不思議智雖知諸法畢竟空而能行大悲』等本兼大乘而未嘗自限小乘當如南山律師等謂與四分律同教是小乘義通大乘耶今試論定之

論者於道諦聚中之見一諦品主張唯見滅諦為見道而破十六行心見四諦為見道之說而於滅諦則曰『滅假名心法心空心名滅』滅假名心者達五陰中人我眾生空也滅法心者達五陰法一一自體空也滅空心者謂入無餘泥洹也其滅法心品云『實有五陰名法見其空名滅』又云『見眾生空名空見五陰空名無我』無我即無性五陰實無以世諦故有第一義諦故空乃至廣明色等十二入與十二因緣等亦無曰『見法本來不生無所有故』此與般若心經等所謂照見五蘊等皆空者殆無何差別故不得不謂其亦有法空般若以天台賢首家言稱之即體空巧度也然二空般若本為出世三乘共法無大悲心者見空而住於空即為小乘具大悲心者見空不住於空進見空所顯不空之德具足方便如中論所謂『以有空義故一切法得成』乃為大乘而此論所歸者空空空空謂入泥洹其在五智品又說『即有為法滅盡曰泥洹亦曰無為』故泥洹無為即是無法確言之即已滅無滅法心品云『唯見五蘊中眾生空空不具足』又滅盡品云『緣泥洹名空心入無餘空心滅具足無我』具足不具足即究竟不究竟然則論明法空空空但為究竟空盡滅盡生我其意不已瞭然耶故與為成大悲方便之大乘般若體同而用異由此故談境雖通法空而所談行果不出小乘至其弘歎佛德則俱舍等論亦同蓋尊佛為法僧之本故耳賢首家昧其體用謂此論仍是析空拙度未為得當唯天台家謂亦是體空巧度三乘同以無言說道而出生死以鈍根僅見於空未見不空故止於小乘涅槃深得此論真相故今刊定曰「境通大乘行果唯小」

此論造譯者誠不逮世親玄奘於俱舍之精密然以其巧妙之結構活潑之說明亦自成殊特之體格全論分五聚初發聚乃論前敘敬及述造論之意者繼之如次依苦集滅道四諦分為四聚俱舍是釋一切法無我者此論是釋四諦者論曰『實名四諦』諦即實也故成實者即是成四諦雖謂之「四諦論」可也

本論

一 十二偈與發聚

論前偈頌初二偈敘敬禮三寶及所欲作事如次生佛寶論初具足品至吉祥品之十二品文占十六卷中之一卷次十偈生立論品至有我無我品之二十三品文占一卷半有相品無相品等即廣出諸異論而破之者故此十二偈即發聚三十五品之嗢楠也

佛寶論五品具足者謂唯佛具足最清淨之戒解脫解脫知見之五分功德故可皈崇十力述佛有十力得前九力故智成就得第十力故斷成就智斷具足故名世尊四無畏以力為因生四無畏果能具足說佛弟子智斷四十號廣釋如來一名天台家等只引其「乘如實道來成正覺」句而論中廣釋者乃在「故名為說」句以如實而說為如來也三不護謂三業淨善而無所掩覆也兼述三念處常行捨心知法畢竟空善集大悲乃至少欲知足等無量功德謂佛心如地不同物高下凡夫心如秤每隨輕重低昂故應敬崇佛亦罕譬善喻也

法寶論三品三善者謂初又說語善善說世故諦義善善說真諦故獨法獨佛能說故清淨調柔三法印所印故眾法明佛法能滅貪恚等煩惱火能到涅槃能生正智能先自善成復導他人住正法中又明佛法是法實相而說之為善說學之可現證其果利且無論何時不拘節候能將行者至解脫處令修學者勿但信他語當各人親自來嘗故諸智者皆能自知而同證十二部釋十二分教名義明法寶有如是等功德故應修證

僧寶論三品清淨者謂戒等五品清淨戒清淨者謂不求福報不怖世苦但樂善法離五欲樂與苦身行之二邊不限月日深心止惡故名僧寶又定能生真智故慧能盡煩惱故解脫煩惱盡故於解脫知我生盡故分別賢聖明十八學人及九無學——二十七賢聖僧福田以離貪恚得禪定等能起人不壞信故名福田為人所敬

吉祥品破以阿陀等字冠首為吉祥謂若求最吉祥當歸依三寶引三寶吉祥偈總明論主敬三寶之意法及僧中皆破拘時節此又破阿陀等字為吉祥則密宗之選壇擇時及觀阿字等慮皆後世雜婆羅門教風所成也

立論品正釋「我欲解佛語饒益於世間」半偈以之起不應造論之難大致以佛語不可測故而廣以應造論之義以通其難論門明世界門第一義門之二又明賢聖門世俗門之二按此二二門即二諦門也又出三時論門若有門通塞門決定不決定門為不為門近論門同相論門從多論門因中說果論門果中說因門等種種言論方式讚論重重讚揚應學習論佛法義之論此品云『或入僧威儀未入僧數謂出家外凡或入僧數未入僧威儀謂在家聖人』如此則今之一般出家眾固未入於僧數也四法謂習論則得勝四攝法及明四依四不依四輪四堅四德處四種善根諸四法四諦明識之生起以業為因前滅識為次第塵為緣緣根為增上三界四識處四食六道六大六觸入七識處世八法九眾生居五陰十二入十八界十二因緣二十二根等名苦業煩惱為集假名空三心滅名滅三十七品為道皆略說以為論本法聚從一所知法以加至各種之二法三法四法乃至十二因緣說「知諸法皆自性空」句「漸成佛道」句此之六品乃正明其所由立論之基本也

十論十七品釋偈中「廣習異論」句出諸異論而破之也有相此正對破一切有部執三世法有以以中能生心為法有過未二世法亦能生起心故故亦是有論以亦緣無生心若緣翳夢等以難破之無相立有者以翳夢縱無而現知陰入界等法應是有論答世諦有第一義無進問依四諦談過未是有或是無論答廣明無義二世有是一切有部廣引義立過未有也二世無此論逐破以明無也一切有無出種種異論若數論等各立有無離有無二邊名聖中道有中陰無中陰破前所立中陰以明其無也此論主無中陰與大眾部等同次第出以十六行心次第見四諦之義也一時此論破前說主唯見滅諦為得道故四諦一時見非次第退論阿羅漢退不退此出有退十一不退論破前退義立阿羅漢退禪定不退聖道十二心性辨本淨本不淨此論對破說假部等立本不淨謂為凡夫說心常在及為懈怠人恐性不可改不發淨心假說本淨十三相應不相應辨貪等十使——使亦譯隨眠——心相應否論破化地部等謂隨眠與心不相應義然論主無相應心所故亦非主相應也十四過去業破未受報業過去世有十五辨三寶討論佛在僧數否問題論主佛不在僧數但可說在有眾生眾人眾聖眾中此亦對彼化地部者十六無我破犢子部論主世諦有第一義無十七有我無我死後有無佛置答問題心垢淨眾生垢淨問題犢子部提出種種理由以主張有我論逐破之略同俱舍論無我品

二 苦諦聚

色論二十四品五受陰——與五取蘊同——是苦四諦以苦為首五受陰以色陰為首故先論之色相四大及四大所因成法——四塵與因四大所成法——五根總名為色此色等相觸故有聲色名釋四大等名謂遍到名大無色法無形無方故不名大破立空大識大又明有對礙相可惱壞相為色故聲屬於色四大假名地等四大因色香等四塵以成故假名有非實有四大實有一切有部等立堅濕煖輕四大種故實有非彼證明本宗無堅相有堅相四大相此五品與前二品皆辨明四大之相者大抵以四大為因成假而亦以在色等四塵中觸得堅等為地耳根假名以五根即四大成不異四大但根由業生亦不但名四大為根此品中並說信不異心無別與心相應之信十一分別根謂四大以業力或見或聞等差別識雖從業生但法應待根起意依總身無色界但依次第滅意十二根等大破外道五根以五大生謂眼火屬日等十三根無知到不到塵根非知但根為門而識知眼見等隨俗之說然根有五勝識依根差別故以眼等說識破數論我大先根有已知不待根又自性無故皆無此三品皆論根者十四根塵合離十五聞聲十六聞香十七覺觸十八此五品根塵合論者不論嘗味故唯五主眼不到色耳或到不到聲身皆到塵意無去無到皆在知境故知反之不在知境即不知并主意只行於曾所知法中十九根不定此明五根非眼識等所緣作用亦大小不定等二十色入相二十一聲相二十二香相二十三味相二十四觸相此五品明五塵相此五品與前六品多對破勝論之辨大乘經論略於談色法而今世科學則專詳色法此論與俱舍論亦頗論及之亦佛學中之物理生理學也

識論十七品立無數立有數非無數非有數明無數無相應有相應非相應此論譯心所有法名心數此之八品皆討論心意識有無相應之心數者論主心意識體一名異能緣名心受想等皆能緣故即心差別無別心數相應以一念中不容二了知故無心數六識待次第緣故不一時生心數即心次第差別前五識無想思等多心一心十一非多心十二非一心十二明多心此五品立多心而破一心者謂雖無心所但六識以根塵緣異故非一又次第緣異故染淨苦樂異故心多非一破執心為一謂此乃多心相續似常似一以假人等一體多用為喻十四識暫住十五識無住十六識俱生十七識不俱生此四品論識之住生者以識念念滅故非暫住而無住然多識以須待一次第緣故又待念故識一一生不俱生特重次第緣例外論一神一意與大小乘論異

想論一品取假法相名想想但顛倒無常等想乃慧假名想假有五過去假未來假名字假相假人假破相即緣故非假取假名相生煩惱故須斷想

受論六品受相損惱名苦增益名樂俱非名捨三界皆苦以微苦為樂二行苦廣明三受皆苦諦攝但少離苦為樂壞苦明人天中雖有隨得所欲以為樂者但無常故觀壞時苦辨三受苦受以三時名三受一切心行皆名受無漏受亦苦三受中起三煩惱廣明不苦樂中起癡明受垢淨及何受生厚煩惱等問受品五受根苦樂在身至四禪餘三在心至有頂然明受遍心行又說無俱起相應心數頗無以通他難也

行論十一品覺觀餘心數——放逸不貪等此十皆心差別然此論中念指作意言憶指念言覺觀指尋伺言僅譯名之異耳喜為五受之一此又別列論不精確但無貪等謂即貪之無是無法信是必定從癡從智二信通三性與今真現實論合十一不相應行亦是得不得等但既無相應行則不相應行之名亦不成也苦諦中只說五陰不論三界六道之依正報相殆因彼皆假名今成實義故不論及歟則如新實在論者之否認生物學矣

三 集諦聚

業論二十六品集謂業煩惱故先論業業相身口意所作各三性業隨心力成非直身語從作生思集業名無作無作屬不相應行明非色心善不善有無記無隨心強弱有久暫故不故論業故意作不故意作報有定有不定等輕重罪五逆邪見等重餘輕大小利業能成佛名大利業餘遞降而小智福田為勝非斷三業與他好事名善廣辨善不善相業不離心有故山頹等非業無記無報邪行正行十惡十善相翻正行中明戒無漏三律繫業三界業繫不同即業說果於此略明三界無漏業真智為因智力大故不繫三報業現報生報後報無我心不集故無漏業多不定十一三受報業此中辨憂喜受十二三障障解脫名障罪福由自起三業不由他業離煩惱因因可防果不可防十三四業黑白四句白白無漏業十四五逆次生受報名無間唯人起多逆多時受報破僧障正法故罪重十五五戒隨受多少皆得戒十六六業受六道報業於此略談六道十七七不善律儀十八七善律儀身三語四名七作殺等成不善律儀善律儀有戒定三此中辨不男及障出家等義十九八戒齋前五福後三佛道故涅槃二十八種語見聞覺知淨不淨各四也二十一九業謂欲色各作無作俱非成六身口作意俱非無色二無身口之作故又加無漏成九二十二十不善道此中有皆共業生劫盜何罪之辨與今社會主義有關癡轉邪見成不善餘癡無記二十三十善道離惡名善業道二十四過患明十不善業過患二十五三業輕重破身口重立意業為重二十六明因說業為因辨身苦果非自在天等生欲脫苦須滅業前苦諦可作自然科學觀此業論可作社會科學觀下煩惱論則社會心理學也於此亦得建立社會的唯心史觀或唯煩惱史觀

煩惱二十品煩惱相垢心行名煩惱心能令生死續名垢說十使九十八使貪相貪因貪過斷貪四品皆論貪者欲界名欲貪上二界名有貪不淨觀能遮——伏無常觀斷瞋恚自惱惱他修慈悲喜捨斷修忍力斷無明逐假名取執名無明無明非明無是邪分別憍慢邪心自高分九慢於實法中心不決定故斷疑乃可生信身見五陰中我心也十一邊見十二邪見十三二取如常途所說十四隨煩惱無慚無愧放逸詐等十五不善根十六雜煩惱三漏四流四縛四取四結五蓋五慳五疑五心縛等關於煩惱之雜論也此中又主諸使與心相應破不相應十七九結愛等九結此中別論二取及慳十八雜問大煩惱地不信等主皆十使攝色界有瞋貪瞋等亦有屬於善者異義頗多十九斷過以無量智漸盡諸煩惱非八智九智依欲界定亦能斷無色定能緣色二十明因以身從業生業從煩惱生故煩惱是因此中破生無煩惱如生時無齒難

四 滅諦聚

滅假名心法心空心名滅假名心以多聞思惟滅法心入煖等位滅空心入滅盡定滅滅假名心十二品立假名於五陰說人等於四塵說瓶等廣明二諦無所有心在無智人成邪見智人成第一義假名相瓶等假名中示相故瓶等與色等有一不可說四句破一破異破不可說此三品破瓶與色等或一或異或不可說之三句者——破一破素樸實在論破異破代表實在論破不可說破物如論等近於現象論主觀唯心論新實在論破無立無破聲破香味觸破意識十一破因果十二世諦此七品皆破第四「無」句者——無謂一切無破無謂一切無則此無說亦無何從立此無說無說不能立故則非無說善成立立無以至破因果乃立無者廣破有以立無也論者於世諦品破之曰『汝雖種種說無一切無故汝論亦無空智易得通三乘有正分別諸法智難得唯佛有佛說有五陰等法可知故瓶等於世諦有』此依佛所說法破虛無論者所討論皆哲學上重要問題以此猶為聞思慧觀境也

滅法心一品見五蘊等法空名滅此於煖等位方能觀照乃修所成慧證境非復哲學所可討論矣

滅盡品即滅空心緣泥洹心名空心入滅受想定入無餘涅槃乃將此空心亦滅斯則智理俱亡更無可云誠所謂滅盡而已矣

五 道諦聚

八直正道曰道三昧及具先三昧中定論十八品定因心住一處是三昧相念三寶聞法持戒為定因定為如實智因如實智謂空智定相善攝心名三昧破別有心所解脫因名定根三三昧一分修共分修聖正三又空無相無願此三一貫破以十六行配三四修定明為得現樂知見慧分別漏盡四事而修定四無量是慈差別皆是利他慧性五聖枝三昧三昧之果相也六三昧一相種種相重複成六并明九次第定可逆超入七三昧七依聖得漏盡凡名七想八勝處八解脫此八能次第解脫煩惱盡此中電三昧可通禪宗頓悟十一初禪十二二禪十三三禪十四四禪十五空無邊處十六三無色定此六品明四禪四空定明四空可緣色又虛空即是色無無想定不滅心滅心出三界十七滅盡定說一切心皆名受想受慧受故想受滅一切滅十八十一切處不壞前境心力自在信解性故是有漏

十想論八品無常想說六道壽量破常破煩惱但愚者亦有以無常增煩惱者如秉燭夜遊及時行樂然智者則破煩惱苦想觀三苦厭離三界無我想辨無我不生煩惱食厭想苦生由貪食然非斷食但令不貪一切世間不可樂想除貪著不淨想死蟲在身如塚去男女欲死想五陰相續斷名死後三想謂斷想滅想離想也四正勤斷離三界欲入無餘滅

定具論八品論十一種修定前方便及其餘有關修定之事也初五定具十一種中先明淨持戒得善知識守護根門飲食知量減損睡眠之五也不善覺善覺先出惡覺破之成善也後五定具善信行者分解脫處無障礙不著為第七至第十一之定具出入息謂觀出入息等十六行定難麤喜怖畏等定中障難之事甚多行者當覺破之也止觀修生善法此二皆攝修定問念念滅法云何可修以有集力故可修修者增長義主漸修頓由夙修此中亦廣明熏習義誠能具定具離定難則修定可成矣以上關於三昧諸論皆宗教心理學也

智論十四品智相空無我慧名智唯智能斷惑說慈想斷皆假說世間智是想非智見一諦立見滅諦證果破見四諦說一切緣意說一切智知十二入名一切智辨知一切法無我僅從苦諦知無我非知一切法聖行空行無我行無我見清淨性體空見智辨正見正智一體三慧一切無色但修無礙智煖等四位智及法無礙智等四一切無色但義五智法住泥洹無諍邊際智唯佛能具足六通智先說身通忍智智破假名名忍十一九智知九地之三性智十二十智法智現比智過去學人八智無學十智十三四十四智十四七十七智結廣說有無量智道諦中智論乃宗教哲學也亦宗教心理批評學也除佛教外一切宗教無有經得起空無我慧批評者故在佛教前一切宗教皆失其為宗教唯佛教為智者之宗教而其餘一切則皆為暫化愚俗之方便而已

結論

此論於大小乘常途教理中頗多特殊之義茲出其犖犖大者十端四大因四塵成非四大為能造色等為所造一也心數皆心差別無別心數與心相應二也心起待唯一次第緣故待念——作意——故無有二心得俱起者三也無中陰雖宗輪論說為大眾部等通義然其說亦僅見於此論四也色界有瞋五也上二界定中有憂苦受六也二禪以上亦有覺觀——尋伺七也無世間智慧無出世間想八也不許十六行心見四諦但見一滅諦得果九也泥洹是無法故無為亦無法與所謂「我及我所名為無有為無為名為有」者絕然不同十也其餘異義尚多此諸異義皆深可尋味而為學者所當研究也

此論不及俱舍嚴密其前後自相牴牾之疏漏處似亦間有之如既主無心數故無與心相應之心數矣是則亦無所謂相應行——相應行即行蘊中之與心相應心數——與不相應行矣乃仍說得不得等為不相應行此其用名之不當也既說無相應心數矣復說心待念起又說一切心行皆是受然則心起非必有念與受二心數俱起相應耶雖受論中曾自舉問而其解答未為圓滿也既說無相應心數矣乃復爭十使——貪等十隨眠——與心相應非不相應然則貪等十使非已是相應心數耶此則其義亦自相違也又既說無中陰矣而三報業品中復說有中陰報業煩惱相品中既說煩惱名貪慢及五見此十差別有九十八使而雜問品中又說諸使隨地斷不限九十八五受根中既說喜為受行中又別說喜如是等義皆不是與他論立異而在自論中相矛盾者不知古時講成實者將何以圓其說耶

唯此論亦有甚精卓處其滅法心品說法空語義俱透澈不唯依此可具足觀生是空而大乘人亦可觀此法空為門悟入真如集諦中業論與道諦中定具論與定難修定等論皆可深資研習四無量品說慈捨之修相亦極可法又說空無我慧為智唯智能斷煩惱唯見一滅諦得聖道皆有單刀直入之妙其說滅諦曰『滅假名心法心空心名滅』直以滅心至盡為滅亦有刀刀見血之快如所謂提起金剛王寶劍佛來也斬魔來也斬其猛利亦何多讓哉


校注

[A1] 采【CB】釆【太虛】
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