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第三編 三乘共學

佛遺教經講要

  • 懸論
    • 一 釋經題
    • 二 明譯史
  • 釋經
    • 甲一 敘分——六種成就
    • 甲二 正宗分——二重法要
      • 乙一 共法要
        • 丙一 對治邪業
          • 丁一 根本淨
          • 丁二 方便淨
          • 丁三 明戒德
          • 丁四 顯戒益
        • 丙二 對治妄苦
          • 丁一 根欲放逸苦
            • 戊一 根放逸苦
            • 戊二 欲放逸苦
          • 丁二 多求飲食苦
          • 丁三 懈怠睡眠苦
        • 丙三 對治煩惱
          • 丁一 對治瞋恚
          • 丁二 對治憍慢
          • 丁三 對治諂曲
      • 乙二 不共法要
        • 丙一 少欲
        • 丙二 知足
        • 丙三 遠離
        • 丙四 精進
        • 丙五 不忘念
        • 丙六 禪定
        • 丙七 智慧
        • 丙八 不戲論
    • 甲三 四番流通
      • 乙一 勸修流通
      • 乙二 證決流通
      • 乙三 斷疑流通
        • 丙一 顯餘疑
        • 丙二 斷餘疑
        • 丙三 重勸修
      • 乙四 付囑流通

【懸 論】

一 釋經題

佛是梵音佛陀的簡稱在中國古書上或稱浮圖浮屠等至於佛字的意義就是覺者也就是大覺大悟者譬如有學問的人稱他為學者得大覺大悟的人就稱他為覺者但是所謂覺者並不是稍微有些覺悟要一點迷謬顛倒都沒有了纔能被稱為覺者這是一個很不易當的名稱所以應稱為無上遍正覺者這覺悟要正確如果有邪解偏見的錯誤決不能混稱為正覺這是簡別邪見外道的同時這位正覺者又是對於宇宙事理無所不知覺的所以叫做遍正覺這是簡別二乘的再由遍正覺而至於無上則又超越菩薩大凡一切無明妄想煩惱顛倒等等都是與夢一樣無上大覺的佛陀這些夢是都沒有了所以一切業障生死痛苦也都沒有了如此的大覺大悟者就謂之佛他不但自己大覺大悟而且以正覺遍覺去覺他又不但自覺覺他而已並且要使眾生皆得到無上的覺悟是謂之覺行圓滿然佛的名稱是一種普遍的名詞——此世界有佛他世界也有佛但是我們這個世界中的佛法都是從釋迦牟尼而傳流下來的教化換言之就是釋迦牟尼佛的「遺教」所以我們稱釋迦牟尼佛為本師佛留給我們的遺教有經律論三藏寶典這部「佛遺教經」的教法是釋迦牟尼佛將入涅槃最後遺下來的教訓是給住持佛教的比丘弟子做規範的所以特名遺教

這部佛遺教經又名「佛垂般涅槃略說教誡經」其取名的意義和遺囑一樣是釋迦牟尼對於弟子們最後的遺囑如國民黨孫總理的遺囑一樣經之一字是遍通眾經的名詞佛典上有經律論三藏的分別經是佛為大眾所說的種種教法後來弟子們把它集錄了下來便成為經經在佛典中包括最多此外還有律是佛為弟子訂立的規制佛在世弟子行止有所不決可以問佛但般涅槃後佛囑弟子可以去依律而行是歷代佛子將經中的精義盡量的發揮出來是謂之論佛教之有經律論的分別猶如儒者之有經史子集的四庫分類後世復於經律論三者所不能攝收的都歸入雜藏裡面這部經雖有許多教誡弟子的話但並不入於律而是入於經的為什麼這佛遺教經又叫做垂般涅槃略說教誡經呢因為這部經是佛將要涅槃的時候說的梵語涅槃此云滅度即是消滅煩惱度過生死到達彼岸的意思再引申充分的說就是德無不圓患無不寂的圓寂所以這部佛遺教經又名佛垂涅槃略說教誡以上所說的就是這部經的經題略釋

二 明譯史

凡是佛的經典都是佛對弟子所說的教法佛涅槃後由弟子集錄下來由道高德重的長老弟子把它背誦出來經過大多數弟子會議通過後才公佈出來便成為經律但當時的經律或是印度古典文的梵文或是摩竭陀通俗文的巴利文而中國文的經典都是翻譯過來的這部佛遺教經是由姚秦天竺沙門鳩摩羅什翻譯成中國文的天竺是地名即現在的印度沙門是譯音其義就是勤息謂出家人是為著勤修戒定慧息滅貪瞋痴鳩摩羅什是梵音譯曰童壽即譯本經者之名字其人所譯經典雖不及唐三藏玄奘法師的多但除奘師而外無有出其右者羅什法師主意譯所以他譯出的經文和中國固有的文字一樣非常流利暢達盛受歡迎如法華般若等經皆為什師最有名之譯述本經裡的文字也是很暢達流利的

【釋 經】

甲一 敘分——六種成就

釋迦牟尼佛初轉法輪度阿若憍陳如最後說法度須跋陀羅所應度者皆已度訖於娑羅雙樹間將入涅槃是時中夜寂然無聲為諸弟子略說法要

這段經文是標明六種的成就大凡每一部的集成必先具列六種成就不過這部佛遺教經的六種成就和別的經有些不同別的經都開端冠曰如是我聞一時佛在什麼國等本經則不然這段文的首句釋迦牟尼佛五字是法師成就釋迦是佛的姓氏譯曰能仁其所以姓釋迦者因為他的族中在許多年代以前誕生了一位聰明仁慈的新國王後來他的老父王為他易姓氏曰釋迦所以誌其能也牟尼是佛的尊稱譯曰寂默佛原名悉達多這個名字是後來的尊稱因為他從靜默中成就非常的智慧無時無刻不在靜定中因名牟尼初轉法輪度阿若憍陳如最後說法度須跋陀羅這四句中含有兩種成就一是法門成就二是弟子成就初轉法輪最後說法這是標明法門成就佛對弟子及非弟子所說的教法皆稱為轉法輪即輾轉不息之謂又輪如金剛輪的鋒利無與比倫能摧壞一切堅固物質轉法輪者喻佛所說的教法能摧除一切眾生的煩惱業苦又如車輪能運眾生出生死海到彼岸中國道家運氣於周身謂之轉法輪這完全是錯誤的那末什麼是轉法輪的正義呢就是佛把心中所覺悟的證法發之於言音此言音即謂之教法使聽法的人印入腦海再輾轉成為證法的教法傳播人人的腦海才謂之轉法輪又如碾米的機輪能把糠碾去使稻子成為上白的米佛的說法也能解脫眾生無明煩惱使成智慧覺悟故名轉法輪初度阿若憍陳如最後度須跋陀羅這兩句是明弟子成就阿若是名譯曰解又曰無知憍陳如是姓譯曰火器佛初成道即至鹿野苑度憍陳如等五人為說四諦之法憍陳如是五比丘中的一位首先了解得無知妙知故名阿若須跋陀羅譯曰好賢他是佛最後的一個弟子他皈依佛的時候他的年齡已經一百二十歲了他原是一個外道後來聽說佛將入涅槃便急忙地趕至佛的住所想見佛求法請見至再阿難恐其囂擾不允許他見佛直待佛親聽阿難和須跋陀羅爭執不已乃親喚之入見為說八正道須跋陀羅遂得初果是為佛最後得度的弟子是時佛所應度者皆已度訖是明佛出世度生事畢是為大總相成就於娑羅雙樹間將入涅槃是時中夜寂然無聲是為因果自相成就娑羅堅固之義雙樹云者這樹四方各二一榮一枯上面的枝幹相合下面的根株相連表示四德圓滿能破八倒因果自相者雙樹間是因自相將入涅槃是因共果自相是時中夜是總自相寂然無聲是別自相是謂因果自相成就為諸弟子略說法要是為分別總相成就諸弟子者表示人差別略說法要者表示世出世間法位差別佛將入涅槃時已中夜於時於會兩無復得尚為諸弟概說法要其慈悲心的流露猶之為人父者在彌留的時候不惜自己的苦痛諄諄的為他的子孫告誡哩

甲二 正宗分——二重法要

乙一 共法要

丙一 對治邪業

丁一 根本淨

『汝等比丘於我滅後當尊重珍敬波羅提木叉如闇遇明貧人得寶當知此則是汝等大師若我住世無異此也

凡是求解脫煩惱的出家弟子統名比丘比丘有四義一曰除饉福田之稱二曰怖魔因為出家弟子為求解脫煩惱消滅一切顛倒夢想所以魔王見了便生怖畏故曰怖魔三曰乞士比丘受二百五十戒以乞食為生活拋棄一切家產祗存三衣一缽四曰破惡佛於將涅槃時對比丘弟子說應尊敬波羅提木叉波羅提木叉是戒律的譯名其意義為別解脫又曰處處解脫佛所以囑比丘弟子要恭敬尊重戒者是因他自己將涅槃了佛在世時佛是一部活的戒律諸比丘的行止有所不決可以直接去請問他但是佛涅槃了以後弟子去請問那個呢所以佛就把制定的戒律對比丘說於我涅槃後你們應當尊重戒律依著奉行即能達到解脫尊重戒律即是尊重我我在世領導你們我涅槃了領道你們的就是戒律這戒律就等於黑暗中遇著明燈一樣決不會把路途走錯的你們有了戒律應當歡喜如得至寶要曉得戒律就是你們將來的導師和我在世做你們的導師一樣

丁二 方便淨

『持戒者不得販賣貿易安置田宅畜養人民奴婢畜生一切種植及諸財寶皆當遠離如避火坑不得斬伐草木墾土掘地合和湯藥占相吉凶仰觀星宿推步盈虛歷數算計皆所不應節身時食清淨自活不得參與世事通致使命咒術仙藥結好貴人親厚媟慢皆不應作當自端心正念求度不得包藏瑕疵顯異惑眾於四供養知量知足趣得供事不應蓄積

這段文字是明方便戒遠離清淨文分二段從持淨戒者至墾土掘地是教誡比丘不得同凡俗做相似的生產事業以增過失又下是教誡比丘不得做與外道相同的不正當的技術藉以蓄聚財物而損智慧此中前半段凡說明十一事不得販不得買不得貿易不得安置田宅不得蓄養人民不得蓄養奴婢不得豢養畜生不得種植一切不得蓄聚財寶當遠離市廛十一不得斬伐草木墾掘土地凡此十一事皆能令比丘等增長過失消滅功德故出家修行人切宜持戒復次比丘不得有類似外道邪術藉[A1]歛財物凡五事不得合和湯藥不得占相吉凶不得仰觀星宿不得推步盈虛不得歷數算計這種外道邪術皆足以妨害正當的因緣所以比丘要力持淨戒不能有凡夫那樣經營生產事業而以乞食為生活清心寡欲引生善根種子否則諸善功德不得生起與白衣凡夫沒有差別如此可知戒是善德的源泉安穩的住處所以比丘要安住於戒法節身以防無逸節食以防無饜不參與世事以遠離擾亂尊重自性不輕賤而自誤自端其心保持正念不得包藏瑕疵自污淨戒積聚心垢不得藉邪術以惑眾生於四供養應自知量所得供事不得蓄積以蔽智慧的生起蓋此中經文前者明遠離凡夫俗事後者明遠離邪術住持淨戒以求如來的清淨法身

丁三 明戒德

『此則略說持戒之相戒是正順解脫之本故名波羅提木叉因依此戒得生諸禪定及滅苦智慧

此段明戒能增長諸善功德所謂戒乃是順解脫之本比丘果能持戒生定則能解脫諸苦煩惱是謂由戒生定因定發慧以真智慧無不從戒定生起也

丁四 顯戒益

『是故比丘當持淨戒勿令毀缺若人能持淨戒是則能有善法若無淨戒諸善功德皆不得生是以當知戒為第一安隱功德之所住處

此中明勸修戒的利益謂比丘應當住持淨戒不使戒體毀損勿令戒相殘缺是勸比丘不離戒行若雖有善法而不持戒則善法必逐漸喪失所以比丘應當安住於戒精進勤修

丙二 對治妄苦

丁一 根欲放逸苦

戊一 根放逸苦

『汝等比丘已能住戒當制五根勿令放逸入於五欲譬如牧牛之人執杖視之不令縱逸犯人苗稼若縱五根非唯五欲將無涯畔不可制也亦如惡馬不以轡制將當牽人墜於坑陷如被劫賊苦止一世五根賊禍殃及累世為害甚重不可不慎是故智者制而不隨持之如賊不令縱逸假令縱之皆亦不久見其磨滅

根就是五根即眼身也在中國向來叫做五官出家比丘應該緊守根門叫他不能放逸到五塵內去五塵就是色假使五根放逸五塵就會生出種種的痛苦於是邪淫妄語等種種的惡事也便由此而發生所以比丘第一要守護五根勿任放逸要使耳不邪聽眼不邪視鼻不貪香口不嗜味身不求逸然後方能一心修行否則一任五根縱逸到五塵於是便引起了貪瞋癡等煩惱所以比丘應當緊守根門不使放逸致遭諸苦猶如牧牛的人執杖視之不令犯人家的禾苗致遭人家干涉之痛苦縱牛害苗尚致遭苦儻縱五根不僅使五欲增長沒有止境勢必將法身慧命從此斷傷沈淪苦海沒有出期為惡馬所累墮於陷坑苦止一世如為五根所害則殃禍世界痛苦何堪設想

戊二 欲放逸苦

『此五根者心為其主是故汝等當好制心心之可畏甚於毒蛇惡獸怨賊大火越逸未足喻也喻如一人手執蜜器動轉輕躁但觀於蜜不見深坑譬如狂象無鉤猿猴得樹騰躍踔蹲難可禁制當急挫之無令放逸縱此心者喪人善事制之一處無事不辦是故比丘當勤精進折伏汝心

此中再進一步來制止心的放逸即對治五欲心五根心為其主心的可畏更甚於五根毒蛇惡獸烈火的為害不足以喻心的為害之甚譬如有人手執蜜器在路上經行其心但眷懷在蜜器因墮於深坑五欲心的牽人墮落亦復如是又如狂象無鉤猿猴得樹無法制止必當預先防心不令他傷害善事如果能把心專精於所修行之善法則無一事不成所以修行的人第一要盡心極力去制止貪欲假使只能制止五根而不能制心則一旦潰圍而出必發生種種不善的行為一個人的五欲心既像毒蛇又像猛獸不去制止牠真是危害無窮以前有一個人白天在路上去搶人家的金子給人家捉住了問他道白天裡路上的人很多你為什麼敢搶人家的金子這人答道因為我在搶金子的時候眼睛裡只看見金子而不瞧見有人這就是說一個人為貪欲心所蔽遂都無所見又譬如象飲酒後氣力很大狂醉奔走如象奴沒法制伏牠則這狂象勢必會闖大禍這就是說一個人發動了貪欲心而不去制住牠則有說不盡的危險如果一個修行的人能夠將心制住在戒律之中或智慧布施之中使心集中一處不生妄想則煩惱無明妄想都會消滅而去做救世救人的功德了所以我們應該把放逸於五塵的貪欲心以戒律來制住牠精進勤求諸善法而折伏之

丁二 多求飲食苦

『汝等比丘受諸飲食當如服藥於好於惡勿生增減趣得支身以除饑渴如蜂採華但取其味不損色香比丘亦爾受人供養趣自除惱無得多求壞其善心譬如智者籌量牛力所堪多少不令過分以竭其力

此中對治多求飲食苦凡是出家的比丘對於飲食要知量毋事多貪應該視同服藥一般因為服藥的目的是在於治病至於飲食的目的亦無非是在於醫治饑渴病而已所以出家修行的比丘不要管飲食的好壞祗要能充饑就算了事與蜂之採蜜是在味而不壞色香一樣如比丘們接受了長者居士的飲食供養切不要多求而自發生貪念祗求其能治愈饑渴病就是了所以比丘們用以求受飲食的缽其大小以食量為標準量大則缽大量小則缽小譬如智者牧牛量其力量的大小使負物件的輕重不使過於負重損其精力比丘求食其理亦爾

丁三 懈怠睡眠苦

『汝等比丘晝則勤心修習善法無令失時初夜後夜亦勿有廢中夜誦經以自消息無以睡眠因緣令一生空過無所得也當念無常之火燒諸世間早求自度勿睡眠也諸煩惱賊常伺殺人甚於怨家安可睡眠不自警寤煩惱毒蛇睡在汝心譬如黑蚖在汝室睡當以持戒之鉤早屏除之睡蛇既出乃可安眠不出而眠是無慚人也慚恥之服於諸莊嚴最為第一慚如鐵鉤能制人非法是故比丘常當慚恥勿得暫替若離慚恥則失諸功德有愧之人則有善法若無愧者與諸禽獸無相異也

此中對治懈怠睡眠苦謂比丘應令心修習禪定勿令時間空過就是在初夜後夜亦必須誦念佛經以收其放心住於禪定勿使貪著睡眠一生空過應該曉得人命是無常的一口氣換不過來馬上就死所以應早早自求解脫以備自度度人勿任睡眠凡人皆有許多煩惱在乘隙而動如果稍一不慎戒定心就會給他破壞無餘所以要極力的制服這種煩惱假使發生了這種煩惱增長熾盛宛如一條最毒的黑蚖蛇藏在房裡一樣那麼我們要想安眠勢必先要鉤除這條毒蚖然後方能安安穩穩的睡眠出家比丘應該先除去了這昏昏睡眠的煩惱否則睡眠如毒蚖在房就去安眠決為睡眠所害這便是無慚無愧的人一個人要有慚愧羞恥的心方能勇於改過所以比丘要常抱慚愧心使善業增長如無慚恥一任放逸為惡則功德盡失與禽獸何異以上所說是共法要中之對治妄苦也

丙三 對治煩惱

丁一 對治瞋恚

『汝等比丘若有人來節節支解當自攝心無令瞋恨亦當護口勿出惡言若縱恚心則自妨道失功德利忍之為德持戒苦行所不能及能行忍者乃可名為有力大人若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者不名入道智慧人也所以者何瞋恚之害則破諸善法壞好名聞今世後世人不喜見當知瞋心甚於猛火常當防護無令得入劫功德賊無過瞋恚白衣受欲非行道人無法自制瞋猶可恕出家行道無欲之人而懷瞋恚甚不可也譬如清冷雲中霹靂起火非所應也

我們要謀改善要從內心做起所謂心理建設亦必先之以革命把心上所有的惡習都革得乾乾淨淨使內心重新改造完成精神的建設至於改革要訣首在制伏煩惱出家比丘應該以法身慧命為第一生命而以肉體為第二生命因為要維持第一生命方能達到人生的目的才有保存第二生命之意義決不能以肉體生命去妨害第一生命如孔孟所說的「殺身成仁」和「捨生取義」就是因為仁義要比肉體來得重要的原故雖然有人來節節支解你亦應該將心收入佛法勿任放縱而生憤怒假使你的心一瞋恚則你已放棄佛法而成為顛倒無智無慧的人了所以能忍者才可以算得是修行的智人但是這個忍與平常的怕他強暴而忍耐的完全不同因為這些強暴者來無理侵犯我們的身體等的人他是無知無識可憐可憫的人我們是不應去和他計較祗能用忍受的方法來感化他而不取敵對行為這才是有力的大人假使一個比丘常常發生憤怒心則善法破壞沉淪一無結果所以比丘應視瞋恚心如猛火一樣勿令延燒使百般功德盡失俗人因沒有佛法來制住他的瞋恚心所以遇事憤怒尚情有可原而出家比丘已捨了五欲應依佛法制住瞋恚心不使發生憤怒反之則理所不許譬如清冷雲中霹靂起火這豈是應該有的事

丁二 對治憍慢

『汝等比丘當自摩頭已捨飾好著壞色衣執持應器以乞自活自見如是若起憍慢當疾滅之增長憍慢尚非世俗白衣所宜何況出家入道之人為解脫故自降其身而行乞耶

此中對治憍慢貢高謂比丘已削髮出家棄了一切名利富貴捨服飾而著壞色衣服拿了缽去乞食以資生活到這地步還有什麼憍慢心呢假使這時再起憍慢心應自摩頂警覺否則迷溺其中不克自救憍即自以為什麼事都勝人一籌不肯去請求人家看輕別人之謂也至於慢呢就是自己覺得有恃無恐而去欺凌旁人的意思譬如我今天吃了好的東西穿了好的衣服就去憍人並去凌慢別人這都是出家人所不應當具有的心理本來憍慢心世人都不應有又何況出家人如釋迦牟尼他本來是一個王子他儘可以憍慢別人但他竟肯拋棄王位消滅憍慢而修苦行於是結果便成了佛設有貢高則應自思我為求解脫煩惱已降其身而行乞化憍復用為

丁三 對治諂曲

『汝等比丘諂曲之心與道相違是故宜應質直其心當知諂曲但為欺誑入道之人則無是處是故汝等宜應端心以質直為本

此中明對治諂曲諂曲心就是欺騙的心譬如有一個人他對於這個人本來是不以為然的但他為求得別種希圖起見而竟百般的去逢迎他用種種的方法去欺騙他以博他的歡心這就叫做諂曲心也是一種虛偽欺騙的行為這種心根本上是與道心互相違反的因為道心是質直的是毫無虛偽的如果一生了諂曲心則他決非修道的人所以比丘們的心應以質直為本經文至此共同法要業已終了此下明不共法要

乙二 不共法要

丙一 少欲

『汝等比丘當知多欲之人多求利故苦惱亦多少欲之人無求無欲則無此患直爾少欲尚宜修習何況少欲能生諸功德少欲之人則無諂曲以求人意亦復不為諸根所牽行少欲者心則坦然無所憂畏觸事有餘常無不足有少欲者則有涅槃是名少欲

前者明共法要已了此明不共法要共法要為三乘五乘之所共不共法要乃專成就出世間之聖人功德也文分為八少欲功德知足功德遠離功德不疲倦功德不妄念功德禪定功德智慧功德畢竟功德此即初也多欲的人煩惱必多少欲的人煩惱亦無但由少欲即能減少煩惱尚應修持何況更能生諸功德並且寡欲者則心無諂曲所謂無所欲則剛其心境坦白質直不為根塵牽累是為菩薩菩薩為菩提薩埵之簡譯其義訓曰覺有情就是能夠立志求得菩提度脫眾生之痛苦使皆享安樂的人所以菩薩應以一切眾生憂患為憂患以一切眾生安樂為安樂不單是先天下之憂而憂後天下之樂而樂像這樣才配稱最大的大人才能進而成無上遍正覺

丙二 知足

『汝等比丘若欲脫諸苦惱當觀知足知足之法即是富樂安隱之處知足之人雖臥地上猶為安樂不知足者雖處天堂亦不稱意不知足者雖富而貧知足之人雖貧而富不知足者常為五欲所牽為知足者之所憐愍是名知足

此中明知足功德學佛的人能夠知足便得安隱自己能解脫煩惱的纏縛並且還能夠度人所以佛於此對弟子諄諄的教以知足觀察貧賤的階級一個人果能知足即是得到安隱的處所所以知足的人他的胸境常是快樂的縱令他的睡所是一塊草地而他卻以為有地可以安息是亦足矣夫復何求類如孔子的門人顏回他的陋巷一簞食一瓢飲仍不改其樂所以學佛的人應當知足才是否則不知足而為五欲所擾亂不但不能學佛成佛並且永遠沈淪苦海沒有出期

丙三 遠離

『汝等比丘欲求寂靜無為安樂當離憒鬧獨處閒居靜處之人帝釋諸天所共敬重是故當捨己眾他眾空閒獨處思滅苦本若樂眾者則受眾惱譬如大樹眾鳥巢之則有枯折之患世間縛著沒於眾苦譬如老象溺泥不能自出是名遠離

此明遠離功德人既知少欲又能知足那末還應進而修遠離功德避去熱鬧的場所因為熱鬧場所囂塵雜遝能使人心散亂不得安定神志所以欲求寂靜安樂者應遠離熱鬧的場所如閉關住巖洞茅蓬皆是為進修遠離功德果能遠離熱鬧獨處閒居的人他必為帝釋諸天所敬重但是處空閒不是為的懶惰是為的沒有人來擾亂可思維苦的發源培植智的生長假使喜歡處於熱鬧場所的人便不能專精思維並且還要為差別因緣增加苦受譬如大樹為眾鳥聚集其枝幹之上那末他的枝幹必受其損壞致於枯折醉心世俗縛著的人他永遠沈沒煩惱的苦海沒有出期譬如醉酒的老象溺於泥濘無力自救比丘既然出家應預自計勿使深縛煩擾不能自救

丙四 精進

『汝等比丘若勤精進則事無難者是故汝等當勤精進譬如小水長流則能穿石若行者之心數數懈廢譬如鑽火未熱而息雖欲得火火難可得是名精進

業精於勤荒於嬉勤則不墮精則不雜此所以教弟子要精進勤修智慧并且要專一的去幹如果能專精勤修智慧則智慧無有不開疲倦懶惰則一事無成滴水終能穿石鑽木取火不退必得否則一暴十寒前功徒棄是以比丘要恆時精勤

丙五 不忘念

汝等比丘求善知識求善護助無如不忘念若有不忘念者諸煩惱賊則不能入是故汝等常當攝念在心若失念者則失諸功德若念力堅強雖入五欲賊中不為所害譬如著鎧入陣則無所畏是名不忘念

此不忘念就是要常存正念假使要求善知識幫助我知行的發展那麼無過於時時存著正念把他提持著不給少許時的散失正念是對邪念而言如把正念離開那末邪念便要乘機而入正念堅固則雖入欲境無妨禪宗二祖所謂我自調心何干汝事他是常存正念的人譬如著鎧甲的人到戰場上去他可無所畏懼因為他有所戒備賊不能害

丙六 禪定

『汝等比丘若攝心者心則在定心在定故能知世間生滅法相是故汝等常當精勤修習諸定若得定者心則不散譬如惜水之家善治隄塘行者亦爾為智慧水故善修禪定令不漏失是名為定

人心是散亂的往往因著散心便流入六塵五欲之中受種種的苦惱所以比丘如求智慧的生起要能攝心修習禪定由定發慧纔能得無上解脫成就大希有事譬如惜水的人必先修治隄塘纔能保持水的外溢比丘如防智慧水外溢必須攝心修習禪定

丙七 智慧

『汝等比丘若有智慧則無貪著常自省察不令有失是則於我法中能得解脫若不爾者既非道人又非白衣無所名也實智慧者則是度老病死海堅牢船也亦是無明黑暗大明燈也一切病者之良藥也伐煩惱樹之利斧也是故汝等當以聞思修慧而自增益若人有智慧之照雖是肉眼而是明見人也是為智慧

若有智慧則能遠離一切障礙故有智慧者應恆自省察不令所行增長過失過失少則能度過生老病死的大海自度度人是名道人比丘既不如法修道又非白衣俗人則此等人不倫不類無所名其為何如人也智慧乃是度生死海的堅固寶筏破無明黑暗的光明大燈同時也就是對治生死病的良藥斬伐煩惱樹的利斧比丘如不保持智慧恆自省察則雖聞佛法正如病人得醫生的良藥而不煎服必至喪生智慧有三即聞思修三要由智慧乃能增長一切善業

丙八 不戲論

『汝等比丘種種戲論其心則亂雖復出家猶未得脫是故比丘當急捨離亂心戲論若汝欲得寂滅樂者唯當善滅戲論之患是名不戲論

前七段明長養方便功德這一段是顯示自性遠離非對治法與前面逈不相同所以遺教論稱為畢竟功德人的自性本來是清淨的但是因著戲論的擾亂便與清淨性漸漸的相違了雖然得著初果實智者已見四諦理把分別煩惱斷去但是俱生煩惱還是潛伏著在待機活動因為這些煩惱是從無始以來的戲論所熏習成就既極微細更難於斷捨所以見道乃至四果欲得究竟涅槃於種種戲論應當捨離時時的觀察使二障習氣畢竟不生經文至此正宗分已告終了

甲三 流通分——四番流通

乙一 勤修流通

『汝等比丘於諸功德常當一心捨諸放逸如離怨賊大悲世尊所說利益皆已究竟汝等但當勤而行之若於山間若空澤中若在樹下閒處靜室念所受法勿令忘失常當自勉精進修之無為空死後致有悔我如良醫知病說藥服與不服非醫咎也又如善導導人善道聞之不行非導過也

諸功德者指共法要與不共法要而言比丘常當依著第一義心去精進修行不使這個心有些微的放逸當如防患惡賊以時刻的注意如來以大悲心說法至此已說盡無遺比丘但當依著專精而修修行處所要擇閒靜的山林思念所受的法要勿令此身增長過失常常以精進自勉不使此身空過白白地死掉且須及早而行毋待欲行而不能行時以致遲悔如來對諸比丘說法猶如妙手回春的醫生對病用藥一服即愈但是病者不服因而亡身這是病者自招之禍非醫者之過也又如善導如文可知

乙二 證決流通

『汝等若於苦等四諦有所疑者可疾問之毋得懷疑不求求決也』爾時世尊如是三唱人無問者所以者何眾無疑故時阿㝹樓馱觀察眾心而白佛言『世尊月可令熱日可令冷佛說四諦不可令異佛說苦諦實苦不可令樂集真是因更無異因苦若滅者即是因滅因滅故果滅滅苦之道實是真道更無餘道世尊是諸比丘於四諦中決定無疑

如來一代教法苦集滅道四諦攝盡苦集二諦攝盡世間因果滅道二諦攝盡出世間因果佛於此際乃問在會聞法諸弟子對於所說的四諦教法如有猶豫不決的可趕速的發問問了三次沒有一人發問因為沒有疑惑的了於是天眼第一善能觀察眾心的弟子名阿㝹樓陀即席發言來證明如來所說教法決無差誤縱令冷的月可以叫他變成熱的熱的太陽可以叫他變成冷的但是如來所說的四諦教法決定沒法把他稍微變更所以他在佛的面前說我們弟子決定無疑阿㝹樓陀亦作阿那律譯日無貧他在過去很久的飢荒時代曾經供養過辟支佛一食獲得九十一劫中往來人天常受福樂凡有所求皆能如願故曰無貧世界是業識變現的相分壞時太陽可以變成冷的成時月也會變為熱的但是佛所說的四諦教法乃是眾生業果的原理絕對沒有變易的可言我人生苦的由來是我們過去造作諸惑業的積集形成的如人因著苦而引生出滅苦的要求由苦因滅而至於苦果隨滅這就叫做滅諦道諦者即戒定慧三學能斷苦因苦果而證無上遍正覺是為道諦集是苦因苦是集果滅是道果道是滅因學者應知

乙三 斷疑流通

丙一 顯餘疑

『於此眾中若所作未辦者見佛滅度當有悲感若有初入法者聞佛所說即皆得度譬如夜見電光即得見道若所作已辦已度苦海者但作是念世尊滅度一何疾哉』

這段經文是阿㝹樓陀因為才證初果二果三果的有學人而說蓋因證初二三果者還未斷俱生惑見著如來欲涅槃仍有一種悲哀如阿難尊者等憂悲哭泣是至於所作已辦的四果阿羅漢但有世尊滅度為什麼這樣迅速的感想

丙二 斷餘疑

阿㝹樓陀雖說此語眾中皆悉了達四聖諦義世尊欲令此諸大眾皆得堅固以大悲心復為眾說『汝等比丘勿懷悲惱若我住世一劫會亦當滅會而不離終不可得自利利他法皆俱足若我久住更無所益應可度者若天上人間皆悉已度其未度者皆已作得度因緣自今已後我諸弟子輾轉行之則是如來法身常在而不滅也

這是佛普為未來者永斷疑惑所以他說諸比丘不必懷疑而興悲惱我雖住世一劫也是要取涅槃的人生必死既有聚會亦必有離散至於生而不死聚而不散這是絕對沒有的道理又說所修三大阿僧祇劫的自利已經圓滿度人的事也做完了照這樣看來就是再住在世上也無所補益至於應得度的凡是天上人間皆已度盡未來應有得度者同時把度他們的教法也通統說好了從今以後汝等弟子只要把法輾轉流通這就如來法身不滅等於沒有取般涅槃一樣切勿憂悲苦惱懷著如來為什麼涅槃這樣快的悲感應知如來的取般涅槃是覺行圓滿應生歡喜

丙三 重勸修

『是故當知世皆無常會必有離勿懷憂惱世相如是當勤精進早求解脫以智慧明滅諸癡暗世實危脆無堅牢者我今得滅如除惡病此是應捨之身罪惡之物假名為身沒在老病生死大海何有智者得除滅之如殺怨賊而不歡喜

這段是明世界相無常並引己作證勸勤修證

乙四 囑付流通

『汝等比丘常當一心勤求出道一切世間動不動法皆是敗壞不安之相汝等且止勿得復語時將欲過我欲滅度——是我最後之所教誨』

常當一心是囑付弟子應知無常之速當專一其心住於淨慧以求解脫欲界為動法色無色界為不動法雖然三界有動不動的分別但總是無常無我的不過住壽長短有百年千年五百劫八萬劫的差別罷了復諭阿㝹樓陀等勿再發言延遲時間蓋以中夜分將要到臨如來要即於其時取般涅槃是我最後之所教誨正表示了這部經是如來最後的遺訓


校注

[A1] 斂【CB】歛【太虛】
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