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第三編 三乘共學

佛說大乘稻稈經講記

  • 經題
  • 釋經
    • 甲一 序分
    • 甲二 發起分
    • 甲三 所知事分
      • 乙一 標舉徵起
      • 乙二 依問解釋
        • 丙一 流轉門
        • 丙二 還滅門
    • 甲四 所知性分
    • 甲五 所知果分
    • 甲六 云何所知分
      • 乙一 勝義諦門
        • 丙一 觀因緣
        • 丙二 觀法
        • 丙三 觀佛
      • 乙二 世俗諦門
        • 丙一 從有因緣所生門
        • 丙二 從無常因所生門
        • 丙三 從無我因所生門
          • 丁一 外因緣
            • 戊一 因相應
              • 己一 從能成因所生門
              • 己二 從無作者因所生門
            • 戊二 緣相應
              • 己一 從能成緣所生門
              • 己二 從無作者緣所生門
              • 己三 遮惡見
          • 丁二 內因緣
            • 戊一 因相應
              • 己一 能成因
              • 己二 無作者
            • 戊二 緣相應
              • 己一 明種種緣
              • 己二 能成緣
              • 己三 無作者
              • 己四 辨體相
              • 己五 釋名義
              • 己六 明相續
              • 己七 離二邊
              • 己八 明束因
                • 庚一 標
                • 庚二 列數
                • 庚三 作用
                • 庚四 解釋
                • 庚五 無作者
                • 庚六 緣無作
                • 庚七 果無作
                • 庚八 事證明
                • 庚九 多業不一時受
                  • 辛一 現業
                  • 辛二 生業
                  • 辛三 後業
                  • 辛四 不定業
                • 庚十 遮惡見
    • 甲七 經之所要分
      • 乙一 除三世迷
      • 乙二 捨諸見
      • 乙三 明果利
      • 乙四 結信受

【經 題】

未講本文以前先解經題經題「佛說大乘稻稈經」此本未標譯人據燉煌石室本原題為法成譯然法成其人不見高僧傳亦無歷史可以稽考北京刻經處所刊心經七譯中有燉煌石室本心經一卷題三藏法師沙門法成譯校刊者謂細玩其譯文頗與此經及疏文相近故定為法成法師譯亦非無根據也本經商務印書館有單行本並附法成法師之隨聽疏校刊者為江寧江杜味農又藏經中有「佛說稻稈經」一卷闕譯人附東晉錄此譯無大乘二字譯文文句亦不同復有慈氏菩薩所說大乘緣生稻𦼮喻經一卷署三藏沙門不空奉詔譯旁又載一名大乘緣生稻𦼮經考查所得本經共有三種譯本而今天所講則為出燉煌石室本之佛說大乘稻稈經

今考本經教義契合三乘共法和大乘不共法而於一切佛法俱能融會貫通且道理甚明顯精要透切無何晦奧之處此就經之出處及內容言皆可證明為佛說學者幸勿以無譯人故即生疑也

佛說者佛經上皆可有佛說二字雖亦有亦無實則無非佛說一切經中雖亦有聲聞辟支菩薩及人天鬼神在家出家等眾所說凡佛在世而經佛證明或印可者所說皆稱佛說故名為經佛之一字義為覺者即是一大覺大悟者如中國於堯舜周孔等稱聖人以其天地人物之世間事理靡不通曉佛亦如之不過佛所覺悟者非但世間事理無不通達即超世間法亦能見知明證不云覺人而曰覺者者以非人之一名可範圍云覺者則超出三界五趣三乘賢聖之上超聖超凡又現聖現凡故祗可以者字代名之覺即無上遍正覺覺到真實之正理名正覺復以此正覺去普遍使一切有情皆覺名遍覺此自所覺之正覺乃至使人覺之遍覺皆臻極善極妙無有比之再超勝者名無上覺又正覺即自覺遍覺即覺他無上覺即覺行圓滿二乘但能自覺不能覺他菩薩雖能覺他但未圓滿故皆不能稱佛唯覺行究竟是名佛陀佛是十方三世一切佛之通稱此中專指本師釋迦牟尼佛

大乘者佛經約可分為兩類三乘共經大乘不共經三乘共法經無大乘二字唯大乘不共法經上有之然亦有大乘不共經而無大乘二字者總之三乘共經決無大乘二字大乘不共經則可有可無也乘者車也能運載也能從此處運到彼處車之功用也經之功用亦如之能運載有情從凡夫地到佛地從煩惱到菩提從生死至涅槃車有大小不同如人力車可乘一人汽車可乘四五人火車乃可乘數百人至數千人經亦如之小乘法但可自乘大乘法能乘一切人大乘是菩薩所乘之法亦是佛菩薩自覺覺他之法

稻稈者即稻梗也印度亦如中國南方人以米飯為食所以印度亦有稻梗一天佛與弟子遊行曠野見田中有稻稈佛即假稻稈而明因緣生理後由舍利子與彌勒菩薩之問答將因緣生理重加闡明於是結集而成此經

經者三藏之區別名也經是常法義貫攝義一切法義俱有一定軌持各有不同不相聯貫佛能有條理有次序將散漫不整之法義一一貫通攝持如縷貫花如線穿珠是名為經

【釋 經】

自來釋經俱作三分序分正宗分流通分瑜伽師地論攝釋分將解釋經之方式分作七分序分發起分所知事分所知性分所知果分云何所知分經之所要分法成法師譯此經後曾作一隨聽疏即根據瑜伽論之七分以釋此經今亦即依之作七分以講此經

甲一 序分

如是我聞一時薄伽梵住王舍城耆闍崛山與大比丘眾千二百五十人及諸菩薩摩訶薩俱

結集之經等於現今開會之會議錄會議錄中有主席有出席列席者有記錄者有一定時間有一定處所「如是我聞」即會議席上記錄者之自稱「一時」即開會之時間「薄伽梵」即會議中之主席「住王舍城耆闍崛山」即會議之地點「與大比丘眾千二百五十人及諸菩薩摩訶薩俱」即出席列席之大眾

「如是我聞」之我非凡外念念執著之我乃結集此經之阿難所自稱阿難多聞第一經多由他誦出為表明如是之經非自臆說亦非展轉傳說同於道聽塗說實是我阿難親從佛聞故言如是我聞

「一時」是不確定之時因印度人不重歷史故考此經究為何年月日所說甚難且佛說經或在龍宮或在天上時間各各相差甚遠究以何者為定若標龍宮之年月日則不適宜於天上如記天上之年月日則又不合乎人間而佛經在人間亦遍各國一切人民皆研究之紀年歷法既不能一定故即以不定時標之統稱之曰一時白話說之即是有一個時候亦即說聽如是一經之時候

「薄伽梵」是梵語義甚廣有作四義釋者有作六義釋者然通常以世尊二字譯之世尊尊貴義如讚佛偈云『天上天下無如佛十方世界亦無比世間所有我盡見一切無有如佛者』此一偈可作世尊二字之註腳

「住王舍城耆闍崛山」王舍城在古五印度是中印度在今四印度即北印度城名王舍傳說不一然較可靠者謂初本荒野無人居處後因國王至此來遊造一行宮於此一王倡之眾民和之漸聚漸多愈久愈眾無意中成一大城因即號王舍城耆闍崛山此名靈鷲山在王舍城外佛在此說法時居多

「與大比丘千二百五十人」比丘是捨棄家屬家財而出家之人比丘眾是非常整齊非常嚴肅一舉一動絲毫不苟所謂具淨尸羅弘範三界即言比丘眾之威儀具足也大者言是比丘之中年高德上名稱普聞者是大比丘共有一千二百五十人因此一千二百五十比丘常隨佛行又是佛最初轉法輪時所教化者故特標之若具稱之豈只一千二百五十人而已哉

「及諸菩薩摩訶薩俱」菩提薩埵省稱曰菩薩菩提覺義薩埵有情義言能以正遍覺一切法義而成佛為目標即趨向無上菩提為志願者皆名菩薩菩薩摩訶薩即菩薩中之大菩薩摩訶有大勝三義其量大其數多其質勝或其功大其才多其德勝名大菩薩

甲二 發起分

爾時具壽舍利子往彌勒菩薩摩訶薩經行之處到已共相慰問俱坐盤陀石上是時具壽舍利子向彌勒菩薩摩訶薩作如是言『彌勒今日世尊觀見稻稈告諸比丘作如是說「諸比丘若見因緣彼即見法若見於法即能見佛」作是語已默然無言彌勒善逝何故作如是說其事云何何者因緣何者是法何者是佛云何見因緣即能見法云何見法即能見佛』作是語已

「具壽」即尊者或長老之年德俱高義舍利子乃佛弟子中之智慧笫一「彌勒」此云慈氏為一生補處菩薩舍利子因佛見稻稈而說「若見因緣彼即見法若見於法即能見佛」因佛說已默然未加解釋舍利子不能了悟乃特至彌勒經行之處共坐盤陀石上而發問言「善逝何故作如是說其事云何何者因緣何者是法何者是佛云何見因緣即能見法云何見法即能見佛」由此可知凡佛所不說者一生補處菩薩皆可代說所未度者一生補處菩薩皆能度之佛見稻稈說法四句舍利子不了因此問彌勒而彌勒即能為說之也

「盤陀石」大石也可以多人共坐現普陀山亦有盤陀石觀音菩薩曾於此坐

「善逝」善能隨順諸法法性而往逝佛德號之一

甲三 所知事分

乙一 標舉徵起

彌勒菩薩摩訶薩答具壽舍利子言『今佛法王正遍知告諸比丘「若見因緣即能見法若見於法即能見佛」者

上來舍利子聞佛所說「若見因緣彼即見法若見於法即能見佛」不能了解乃往彌勒經行之處問彌勒菩薩今即彌勒答具壽舍利子之問而闡說佛之所未說教也佛有恆河沙數無量無邊甚多甚廣今於一切佛中標以「今佛」蓋即指釋迦牟尼佛因在此界中其時過去佛已入涅槃未來佛尚未降生唯有釋迦牟尼應世說法也

「法王」謂在一切法中得大自在有主導力能轉一切法而不為一切法所轉是即為一切法中之王名曰法王依最廣義講則法法皆王因一切法互為主伴此一法為主彼一切法為伴即此一法能攝彼一切法所謂『一色一香無非中道隨拈一法皆為法界』是也主伴重重無窮無盡故法法皆主而法法無不為王也再進一步講在一切法中唯以心法為一切法中之王心法外有心所更有色不相應行無為等心所乃心王之助伴色乃心之所變現不相應行與無為無非心王之所顯現故一切法無不從心王而轉所謂「三界唯心」「萬法唯識」即是說一切法隨心變現所謂『心生則種種法生心滅則種種法滅』故心堪為法中之王然心從無始以來被種種障所障隨業報及煩惱習氣所覆蔽纏縛因此不得自在無主導力同時於一切法中多有迷愚不能如實了知一切法不能如實印證一切法失法王義故復次一切法中無相平等之真如法性常住不變無生無滅常常時恆恆時法爾如是堪稱法王然此常住不變之真如法性是一切法之主體而無顯現諸法之用亦未能圓滿法王義故法王者須常恆不變有自在顯現轉變諸法之作用合此二條件唯有佛陀故唯有佛陀能稱法王

「正遍知」即無上正等正覺知有無遺知法有無量而知之一無遺漏無量知一切法無量而知亦無量此二「遍」義無顛倒知人天二乘知是有顛倒唯如來知無有顛倒此一「正」義不共知超出五趣三乘乃至等覺菩薩所不共故此一「無上」義故稱佛為無上正遍知

「若見因緣即能見法若見於法即能見佛者」此一長句標也因舍利子疑此四句故問彌勒彌勒欲答先標之以便解釋也

乙二 依問解釋

丙一 流轉門

此中何者是因緣言因緣者此有故彼有此生故彼生所謂無明緣行行緣識識緣名色名色緣六入六入緣觸觸緣受受緣愛愛緣取取緣有有緣生生緣老死愁歎苦憂惱而得生起如是唯生純極大苦之聚

此依問解釋分二流轉還滅今流轉分也「何者是因緣」者問也「此有故彼有」以下解釋因緣義也何謂因緣即此有故彼有此生故彼生由此一為緣之法有故彼法始有此一為緣之法生故彼法而得生起若無此法彼法不有彼法無故此法亦無此為彼因彼為此果無因不能感果無果亦不能顯因因果相待而建立故

「無明緣行乃至生緣老死愁嘆苦憂惱而得生起」而得生起一句貫通以上各句如說無明為緣行得生起乃至生為緣故老死愁嘆苦憂惱而得生起

「無明」者六根本煩惱之一——即癡不明事理也無明之差別相有與第七識相應之恆行不共無明有與第六識相應之獨行不共無明及前六識相應之共無明此中所言無明蓋即指六識迷事迷理之無明「行」者能引生死業報之行業第六識相應最強勝有力之無明能發行行義甚廣就狹義說即是前六識身語意之行業中能引一期果報之業此上二支是能引——依瑜伽釋此不作三世解但作二世因果說

識乃至受為所引支由無明行業熏入第八識中即成業種將來識種起現行使第八識受報如人中善業熏入第八識成種則感善異熟人中惡業熏入第八識成種則感惡異熟第八識是總報主故無論善惡業將來感果必是八識所感果報之色心即是名色名謂非色四蘊受想行識是也色即五蘊中色法可見可觸者為色不可見亦不可觸為名此隨異熟感果如何而色心各有不同從此引生六入六入即六根亦即是報身為無明行所引者也從此生觸觸是能觸即心所法中之觸心所和合根塵識所成由觸生受受能感受也如苦受樂受不苦不樂之捨受等凡此皆為所引支為無明行所熏而引生此五種子故

愛取有三為能生支愛能滋潤業報之種而無明及愛皆通諸煩惱發業以無明勝潤生以愛勝故法華經云『三界生死貪愛為本』由愛故生死流轉不得出離由有愛故業種之勢力強勝有萌芽發生之用是名為取及至有則受報之種成熟將受三界二十五有之一有在此分位上名有

生老死愁嘆苦憂惱等為所生支愛取有之所生故如種芽長出土面從生有至老死前業種勢力微弱將另換新種而感來世果也

從無明至有之十支為現在世所造因生老死二支為未來世所受果是為二世一重因果謂無明行能引支因也識乃至受所引支果也是為一重因果愛取有三能生支因也生老死二所生支果也能生是因所生是果是為又一重因果

「如是唯生純極大苦之聚」結也謂三界有漏無不是苦故四聖諦中第一即是苦諦人生由惑造業由業感苦展轉相生猶如車輪是以輪迴不息也

丙二 還滅門

此中無明滅故行滅行滅故識滅識滅故名色滅名色滅故六入滅六入滅故觸滅觸滅故受滅受滅故愛滅愛滅故取滅取滅故有滅有滅故生滅生滅故老死愁歎苦憂惱得滅如是唯滅純極大苦之聚——此是世尊所說因緣之法

第二明還滅也既知老死由生為緣故有生由有為緣故有有由取為緣故有取由愛為緣故有愛由受為緣故有受由觸為緣故有觸由六入為緣故有六入由名色為緣故有名色由識為緣故有識由行為緣故有行由無明為緣故有從一生一不相紊亂而其樞要端在無明若無明滅則一切皆滅故無明關係至為重要生是從無明而生故滅亦是從無明而滅是以無明滅則行滅行滅則識滅乃至老死愁嘆苦憂惱無不皆滅

「如是唯滅純極大苦之聚」一句結還滅門也唯無明滅一切皆滅生死永亡煩惱永斷純極大苦變為清淨極樂「此是世尊所說因緣之法」一句總結所知事分也言所謂因緣法者非他即此流轉還滅而已

甲四 所知性分

何者是法所謂八聖道支正見正思惟正語正業正命正精進正念正定此是八聖道

「何者是法」一句問起下文「所謂八聖道」以下答也正見者明見正確之理對破迷事理之無明也正見三界是苦諸法無我或諸法本空見既明確則由見所起思維亦正常有正見必起正思維而身心世界事理因果無不屬正思維由思維正而從思所發語言亦正一言之出必關大道故名正語正業身語意三業也語正則身心動作亦罔不正矣正命者謀正當之生活或正當之職業以求養活身命也若下口食方口食等則非正命矣正精進繼續不斷努力之謂如去惡修善破迷成覺是也正念明記不昧了了不忘之謂有一念不合正理即為失念正定念念不離正道時時與正道相應則能專住正理之境即成正定由正念所發定名為正定此八種聖道須三乘見道之後在修道位上修行八聖道聖道者合諸法正性所行之道也

甲五 所知果分

果及涅槃世尊所說名之為法何者是佛所謂知一切法者名之為佛以彼慧眼及法身能見作菩提學無學法故

「果及涅槃」者果謂由八聖道所得之四沙門果依果智能解脫生死證得安樂名為涅槃涅槃又名滅度滅除煩惱度出生死故此四沙門果及與涅槃均為佛世尊所說佛所說者是為佛法「何者是佛」者是問「所謂知一切法者」以下是答能如實遍知一切法名知一切法又名一切智智言佛智能知一切靡不究盡名一切智智能知一切法具一切智智者名之曰佛佛何以能知一切法「以彼慧眼及法身能見作菩提學無學故」慧眼者智慧之眼也有聲聞慧眼有菩薩慧眼此中專指佛之慧眼法身者即法性身諸功德法所依故由有此無漏慧眼及無漏法身功德故能見一切法同時復能造菩提因如八聖道十二因緣法等是由因感果則能從未學位到有學位從有學位到無學位也有學者小乘初二三果人大乘初地以上無學者阿羅漢辟支佛及佛果也

甲六 云何所知分

乙一 勝義諦門

丙一 觀因緣

云何見因緣如佛所說若能見因緣之法常無壽離壽如實性無錯謬性無生無起無作無為無障礙無境界寂靜無畏無侵奪不寂靜相者是也

勝義諦門又分三今觀因緣也云何能見因緣之法因緣之法是常無生滅故因緣之法無壽無生命相續其性本空故亦離壽本性既空何有壽命之短長可言故離壽亦如實性雖無壽離壽其性本空而此空性正恰如其實名如實性亦無錯謬性此既如實常如其性常常如此普遍如此即是無錯謬故亦是無生諸法不生滅常是寂滅相從無而有曰生諸法本空常住從何有生亦無起事有開始有隱沒忽而發現曰起諸法既無生即無起亦無作法性常寂無有造作故亦無為無所作為故亦無障礙無二無三無有能障礙故亦無境界無分別故亦寂靜諸法本來常如故亦無畏諸法無作無為無有能障礙之者故無怖畏亦無侵奪有侵奪者始有怖畏既無怖畏知無侵奪亦不寂靜者本自寂靜亦不有寂靜相也蓋勝義法中不可言說本空寂故中論云『因緣所生法我說即是空亦名為假名亦名中道義』法華經云『是法住法位世間相常住』即是顯此勝義因緣法也

丙二 觀法

若能如是於法亦見常無壽離壽如實性無錯謬性無生無起無作無為無障礙無境界寂靜無畏無侵奪不寂靜相者

此觀法也上來從十二因緣觀因緣此文從八聖道觀法觀因緣既如是見常無壽離壽等於法亦應作常無壽離壽等觀察

丙三 觀佛

得正智故能悟勝法以無上法身而見於佛

此觀佛也得正智者得正遍覺之佛智也能悟勝法悟最勝第一義法也即以所證悟第一義法性為無上法身佛故從勝義諦以觀因緣及法與佛皆一如無二如也

乙二 世俗諦門

丙一 從有因緣所生門

問曰何故名因緣答曰有因有緣名為因緣非無因無緣故是故名為因緣之法世尊略說因緣之相彼緣生果如來出現若不出現法性常住乃至法性法住性法定性與因緣相應性真如性無錯謬性無變異性真實性實際性不虛妄性不顛倒性等作如是說

世俗諦門亦分三今第一從有因緣所生門也何名因緣有因有緣名曰因緣無因無緣不名因緣此因緣生果理本自常住如來出世若不出世無有變異也法性者因緣性也法住性者因緣之法本常住故法定性者諸法決定如是故與因緣相應性者無一法不從因緣生即無一法不與因緣相應真如性者無一法非真如故無錯謬性乃至不顛倒性者意義相同不煩重釋

丙二 從無常因所生門

此因緣法以其二種而得生起云何為二所謂因相應緣相應

從無常因所生門言一切無常生滅法有因無緣諸法不生有緣無因諸法亦不生須與因相應與緣相應然後諸法乃得生起

丙三 從無我因所生門

丁一 外因緣

戊一 因相應

己一 從能成因所生門

彼復有二謂外及內此中何者是外因緣法因相應所謂從種生芽從芽生葉從葉生莖從莖生節從節生穗從穗生花從花生實若無有種芽即不生乃至若無有花實亦不生有種芽生如是有花實亦得生

從無我因所生門分二外因緣內因緣外因緣中又分二因相應緣相應因相應中復分二從能成因所生門從無作者因所生門今從能成因所生也本經以稻稈名經故即以稻種為喻如稻初必從種生種生芽芽生葉葉生莖莖生節節生穗穗生花花結實此一定不變之過程一切稻中未有無花而可結實亦未有不從種子生有種子則芽生有花然後始有實結宇宙諸法莫不各循次序非獨稻也

己二 從無作者因所生門

彼種亦不作是念我能生芽芽亦不作是念我從種生乃至花亦不作是念我能生實實亦不作是念我從花生雖然有種故而芽得生如是有花故而實即能成就應如是觀外因緣法因相應義

從無作者因所生門也雖一切法無不從種生然種子無作者力不自居功以為我能生芽花亦不自居功以為我能結實以至芽不自認我不能自生必從種子而生實亦不自認我不能自結必從有花而結雖種也芽也花也實也各各獨立種花不居功芽實不示弱然無種則無芽離花亦不實必種與芽相應花與實相應中間無能作者無所作者外因緣法當如是觀

戊二 緣相應

己一 從能成緣所生門

應云何觀外因緣法緣相應義謂六界和合故以何六界和合所謂地界等和合外因緣法而得生起應如是觀外因緣法緣相應義地界者能持於種水界者潤漬於種火界者能暖於種風界者動搖於種空界者不障於種時則能變種子若無此眾緣種則不能而生於芽若外地界無不具足如是乃至水火風空時等無不具足一切和合種子滅時而芽得生

緣相應中分三今是能成緣所生也種子為諸法因助緣云何即地界水界火界風界空界時界是也界者因義分義地界為緣能持種子不壞水界為緣能潤漬種子發芽火界為緣能暖種子使速生長風界為緣能使種子動搖轉變空界為緣能不障種使種得自由生長不有妨礙時界為緣能令種子由發芽而生葉乃至開花結實如無時緣則不變化矣一切眾緣和合則種滅而芽得生

己二 從無作者緣所生門

此中地界不作是念我能任持種子如是水界亦不作是念我能潤漬於種火界亦不作是念我能暖於種子風界不亦作是念我能動搖於種空界亦不作是念我能不障于種時亦不作是念我能變於種子種子亦不作是念我能生芽芽亦不作是念我今從此眾緣而生雖然有此眾緣而種滅時芽即得生如是有花之時實即得生彼芽亦非自作亦非他作非自他俱作非自在作亦非時變非自性生亦非無因而生雖然地水火風空時界等和合種滅之時而芽得生是故應如是觀外因緣法緣相應義

從無作者緣所生也種子因既不自居功不自念我能生芽則六界緣亦然故此文即廣明六界無作者力地不能持種乃至時不能變種然種子實無緣不生種子不自作自不能生自故亦非他作他不能作自故亦非自他俱作前已破自他故亦非自在作自在天等但橫計而非有故亦非時變但有時亦不能變種故亦非自性生無自性不可知故然亦非無因而生世不見不從因及緣所生之法故雖六界緣和合能生然中間並無主宰造作者外因緣法當如是觀

己三 遮惡見

應以五種觀彼外因緣法何等為五不常不斷不移從於小因而生大果與彼相似云何不常為芽與種各別異故彼芽非種非種壞時而芽得生亦非不滅而得生起種壞之時而芽得生是故不常云何不斷非過去種壞而生於芽亦非不滅而得生起種子亦壞當爾之時如秤高下而芽得生是故不斷云何不移芽與種別芽非種故是故不移云何小因而生大果從小種子而生大果是故從於小因而生大果云何與彼相似如所植種生彼果故是故與彼相似是以五種觀外因緣之法

遮惡見文也外因緣法復有五種觀法不常謂芽與種各有自相彼芽非種種非芽故非種壞時而芽始生亦非不壞而生故不斷種滅芽生相續不斷如秤兩頭高下時等故不移芽是芽種是種芽非種種非芽故小因生大果種子時小結果時大如樹子小而長樹大故與彼相似種是何種果即是何果種瓜得瓜種豆得豆因果相似故

丁二 內因緣

戊一 因相應

己一 能成因

如是內因緣法亦以二種而得生起云何為二所謂因相應緣相應何者是內因緣法因相應義所謂始從無明緣行乃至生緣老死若無明不生行亦不有乃至若無有生老死非有如是有無明故行乃得生乃至有生故老死得有

內因緣分二因相應緣相應因相應中復分二能成因無作者今能成因也內外之分即有情眾生為內而無情器界為外如就人以言凡吾人身外之物皆可名外前文已將外因緣法因緣相應義說明今當說內因緣法之因緣相應義也因緣相應義中先說因相應義內因緣法之因相應義即十二有支因十二有支為吾人生死生起之根本故曰「無明不生行亦不有乃至若無有生老死非有」乃至二字超越中間八支識乃至有若內因相應即無明有故行生乃至生有故老死生此文與前外因相應文同

己二 無作者

無明亦不作是念我能生行行亦不作是念我從無明而生乃至生亦不作是念我能生於老死老死亦不作是念我從生有雖然有無明故行乃得生如是有生故老死得有是故應如是觀內因緣法因相應義

無作者文也此文亦與前科無作者文同即是說十二有支中各不作念言我能生某某亦不作是念說某能生某因一法生死乃因緣和合之力無我無作者對內因相應義應如是觀

戊二 緣相應

己一 明種種緣

應云何觀內因緣法緣相應事為六界和合故以何六界和合所謂地識界等合故應如是觀內因緣法緣相應事

緣相應文甚廣故分八科第一明種種緣也內緣相應事亦如外緣相應是六界和合不過六界之中五界同外唯有識界是內獨有外法無識故了別義為有情異於無情之不同點

己二 能成緣

何者是內因緣法地界之相為此身中作堅硬者名為地界為令此身而聚集者名為水界能消身所食飲嚼噉者名為火界為此身中作內外出入息者名為風界為此身中作虛通者名為空界五識身相應及有漏意識猶如束蘆能成就此身名色芽者名為識界若無此眾緣身則不生若內地界無不具足如是乃至水火風空識界等無不具足一切和合身即得生

第二明能成緣文有情身命之成以十二有支為因以六界為緣如無六界為緣則有情不生何以知之人身中之堅硬者如骨髮皮爪等為地界凝聚地等成一軀體為水界水能凝結故所飲食能消化者為火界今之生理學亦言熱能消化鼻口之出入息為風界一息不來生命難保故風界之為緣異常偉大即定中亦有微息不過不一定從口中出全身毛孔皆可出息入息為身中作內外通途者為空界如無鼻空不能嗅無耳空不能聞無口空不能食等五識身者五識即前五識身者聚義如眼識有眼識相應心心所聚耳鼻等亦然有漏意識簡無漏意識生死流轉皆有漏意識之業用五識與有漏第六識相互為依依五識起同時意識依意識能分別五塵五識不有同時意識無從生意識不有五識失了別功用互相依住分工合作然後乃能成就名色之芽由識為緣名色得生故有情以此六界為緣令其和合身即得生

己三 無作者

彼地界亦不作是念我能作身中堅硬之事水界亦不作是念我能為身而作聚集火界亦不作念我能消身所食飲嚼噉之事風界亦不作念我能作內外出入息空界亦不作念我能作身中虛通之事識界亦不作念我能成就此身名色之芽身亦不作是念我從此眾緣而生雖然有此眾緣之時身即得生彼地界亦非是我非是眾生非命者非生者非儒童非作者非男非女非黃門非自在非我所亦非餘等如是乃至水界火界風界空界識界亦非是我非是眾生非命者非生者非儒童非作者非男非女非黃門非自在非我所亦非餘等

第三明無作者此文與前無作者文義意全同智者思之自知即廣明六界之中但能為緣令生中間無我亦無作者非眾生非命者等「眾生」眾多生死也「儒童」為造物主宰者所特別造出之特殊高貴之人格如大梵天所造之婆羅門基督為上帝所生之獨生子等是「黃門」非男非女之人

己四 辨體相

何者是無明於此六界起於一想一合想常想堅牢想不壞想安樂想眾生生者養育士夫儒童作者我所想等及餘種種無知此是無明有無明故於諸境界起貪瞋癡於諸境界起貪瞋癡者此是無明緣行而於諸事能了別者名之為識與識俱生四取蘊者此是名色依名色諸根名為六入三法和合名之為觸覺受觸者名之為受於受貪著名之為愛增長愛者名之為取從取而生能生業者名之為有而從彼因所生之蘊名之為生生已蘊成熟者名之為老老已蘊滅壞者名之為死臨終之時內具貪著及熱惱者名之為愁從愁而生諸言辭者名之為歎五識身受苦者名之為苦作意意識受諸苦者名之為憂具如是等及隨煩惱者名之為惱

第四辨體相無明即是無知於一切事理迷愚不了之謂無常計常苦中計樂等「一想」者作一個個體想也「一合想」者諸法聚集和合成身即認此為有實體起薩迦耶見「常想堅牢想」等皆由無知謬計由無明為先造貪瞋痴業行是名無明緣行乃至生緣老死愁嘆苦憂惱「苦」「身受」也「憂」「心受」也五識相應受名身受意識相應受名心受

己五 釋名義

大黑闇故故名無明造作故名諸行了別故名識相依故名名色為生門故名六入觸故名觸受故名受渴故名愛取故名取生後有故名有生蘊故名生蘊熟故名老蘊壞故名死愁故名愁歎故名歎惱身故名苦惱心故名憂煩惱故名惱

第五釋名義大黑闇者由無明覆蔽真性光明隱沒黑暗現前餘文易了

己六 明相續

復次不了真性顛倒無知名為無明如是有無明故能成三行所謂福行罪行不動行從於福行而生福行識者此是無明緣行從於罪行而生罪行識者此則名為行緣識從於不動行而生不動行識者此則名為識緣名色故色增長故從六入門中能成事者此是名色緣六入從於六入而生六聚觸者此是六入緣觸從於所觸而生彼彼受者此則名為觸緣受了別受已而生染愛耽著者此則名為受緣愛知已而生染愛耽著者不欲遠離好色及於安樂而生願樂者此是愛緣取生願樂已從身口意造後有業者此是取緣有從此彼業所生蘊者此是有緣生生已諸蘊成熟及滅壞者此則名為生緣老死

第六明相續也「福行」者謂今世造善希求來生富貴者也「罪行」者縱目前之欲造三塗之行也「不動行」者色無色界定中之行此中譯文稍不順理應云依無明起此三行者無明緣行也依此三行成福行識等行緣識也依福行識等起名色識緣名色也餘文易了與上文對看更瞭若指掌不勞多講

己七 離二邊

是故彼因緣十二支法互相為因互相為緣非常非無常非有為非無為非無因非無緣非有受非盡法非壞法非滅法從無始已來如瀑流水而無斷絕

第七離二邊「互相為因互相為緣」者即十二有支亦可作因亦可作緣相互而作因緣生起諸法非常者有生滅故非無常者相續不斷故非有為者無造作故非無為者有和合故非無因非無緣者即有因有緣也非有受者無作者故非盡法者因果無盡故非壞非滅者生滅相續和合不絕故此十二因緣因滅果生果生因滅前後相續如暴流水前能引後後能續前前後相流而不斷絕十二因緣亦復如是令人生死流轉無有盡時

己八 明束因

庚一 標

雖然此因緣十二支法互相為因互相為緣非常非無常非有為非無為非無因非無緣非有受非盡法非壞法非滅法從無始已來如暴流水而無斷絕有其四支能攝十二因緣之法

笫八明束因分十標也將欲束以前所明因緣義總加辨釋故先標出因緣體此一段文皆標文也所謂標者即前已說今復重出之謂

庚二 列數

云何為四所謂無明

列數也

庚三 作用

識者以種子性為因業者以田性為因無明及愛以煩惱性為因

作用識能受熏持種遇緣生現能發善惡之行業如田能造作種種種子愛與無明均屬痴心所煩惱所蒙能令所造業行增長

庚四 解釋

此中業及煩惱能生種子之識業則能作種子識田愛則能潤種子之識無明能殖種子之識若無此眾緣種子之識而不能成

解釋也此即解釋無明愛業及識謂業能生種子愛能潤種子無明能殖種子若無業愛無明種子之識亦不成

庚五 無作者

彼業亦不作念我今能作種子識田愛亦不作念我今能潤於種子之識無明亦不作念我今能殖種子之識彼種子識亦不作念我今從此眾緣而生

無作者也累見前文思之可解

庚六 緣無作

雖然種子之識依彼業田及愛所潤無明糞壤所生之處入於母胎能生名色之芽

緣無作也雖無我無作者而種識依業田有愛為資潤無明為攝殖因緣和合入於母胎能生名色之芽由芽發六入等葉而成人等

庚七 果無作

彼名色芽亦非自作亦非他作非自他俱作非自在化亦非時變非自性生非假作者亦非無因而生

果無作也名色之芽雖能發生六入等葉而名色本身仍是名色本體並無作者之力故經云「非自作乃至亦非無因而生」常處中道法住法位也

庚八 事證明

雖然父母和合時及餘緣和合之時無我之法無我我所猶如虛空彼諸幻法因及眾緣無不具足故依彼生處入於母胎則能成就執受母胎之識名色之芽

證明也此即以父母和合生事作證明明證識種入胎有父母和合緣及其他所應具緣此中無我無人亦無我所猶如虛空空無所有但由眾緣合成即以成芽不待作者因緣之法法爾如是

庚九 多業不一時受

辛一 現業

如眼識生時若具五緣而則得生云何為五所謂依眼依作意故眼識得生此中眼則能作眼識所依色則能作眼識之境明則能為顯現之事空則能為不障之事作意能為思想之事若無此眾緣眼識不生若內入眼無不具足如是乃至色作意無不具足一切和合之時眼識得生彼眼亦不作是念我今能為眼識所依色亦不作念我今能作眼識之境明亦不作念我今能作眼識顯現之事空亦不作念我今能為眼識不障之事作意亦不作念我今能為眼識所思彼眼識亦不作念我是從此眾緣而有雖然有此眾緣眼識得生乃至諸餘根等隨類知之如是無有少法而從此世移至他世雖然因及眾緣無不具足故業果亦現

明多業受不一時受業種無緣不生雖有業因而無現緣故如穀藏倉庫中無水土之資潤培養不能生長此業因亦如是藏於賴耶中無緣和合不生現行可保藏至永久故不須一時俱受文分四此明現業也能見諸色名眼識如感人中業報眼識從異熟起名異熟生眼識不常常現起必眾緣具足則生起也緣有五眼根緣無眼根不能有眼識之見如眼根或閉或壞眼識不能起色緣無所見對之境亦不生明緣在黑暗中有眼亦等於盲不能見空緣無空間不見如近眼物中無空間亦不見作意緣此為心所法能警動應起心種引令趣境無此則眼識不生成唯識論及八識規矩頌等明有九緣加種子依根本依染淨依分別依然種子即此中因種餘三亦不明顯此故不說此處據明顯之五緣說理無違也經釋五緣甚佳如說眼根為眼識所依色是眼識所緣境明能為顯現之事空為不障事作意為思想事此五種緣既明顯又緊要缺一眼識不生「內入眼」者即內六處中之眼根也「彼眼亦不作是念」以下破無作者也言一切皆是因緣法中間無我亦無能作者主宰其間前文已數見不鮮不煩講矣「如是無有少法而從此世移至他世」以下明雖無作者而眾因眾緣具足則所應感果報亦現不因無作者故而不感然感果時無有少法可見從此至彼如從人中墮於惡趣無有少物從人中往至惡趣不過在此人中之因緣盡而彼惡趣之因緣和合生起而已可知全由因緣中間無作者力其理甚明念佛往生亦同此理無物從此土至彼方但是此土緣盡彼方緣合今人有計此身中有一物可往西方觀諸因緣之理悖矣

辛二 生業

譬如明鏡之中現其面像雖彼面像不移鏡中因及眾緣無不具足故面像亦現如是無有少許從於此滅生其餘處因及眾緣無不具足故業果亦現

明生業此以鏡及面像為喻而明因緣也如鏡照面面像不能移於鏡中然眾因緣和合鏡中自有面影可見此業果亦然雖無物從此處移至彼處而因緣和合力業果自現

辛三 後業

譬如月輪從此四萬二千由旬而行彼月輪形像現其有水小器中者彼月輪亦不從彼移至於有水之器雖然因及眾緣無不具足故月輪亦現如是無有少許從於此滅而生餘處因及眾緣無不具足故業果亦現

明後業不必現受不必來世受可以保留至三四五世至百千萬世是為後業月輪高懸天空廣照無量而小器水中亦能現彼月影非彼月輪曾從彼移此也乃因緣合現業果亦然無物從此至彼因緣合力自然成果

辛四 不定業

譬如其火因及眾緣若不具足而不能然因及眾緣具足之時乃可得然如是無我之法無我我所猶如虛空依彼幻法因及眾緣無不具足故所生之處入於母胎則能成就種子之識業及煩惱所生名色之芽是故應如是觀內因緣法緣相應事

明不定業火無火種之因及炭薪等緣不能然燒因緣具足火勢猛烈無我之法其性空寂猶如虛空但一旦因緣會遇入於母胎自能成就種子之識及名色之芽「是故應如是觀內因緣法緣相應事」一句是總結

庚十 遮惡見

應以五種觀內因緣之法云何為五不常不斷不移從於小因而生大果與彼相似云何不常所謂彼後滅蘊與彼生分各異為後滅蘊非生分故彼後滅蘊亦滅生分亦得現故是故不常云何不斷非依後滅蘊滅壞之時生分得有亦非不滅彼後滅蘊亦滅當爾之時生分之蘊如秤高下而得生故是故不斷云何不移為諸有情從非眾同分處能生眾同分處故是故不移云何從於小因而生大果作於小業感大異熟是故從於小因而生大果如所作因感彼果故與彼相似是故應以五種觀因緣之法

遮惡見不常最後滅蘊與生蘊各有不同滅蘊滅已生蘊始生生蘊非是滅蘊故後滅蘊者死時五蘊之報身生蘊者生時一期果報不斷滅蘊滅非滅無不生仍有生蘊繼續生起如秤兩頭高下平等此生彼滅彼滅此生平等平等不移昔因緣和合五蘊聚滅盡於昔今因緣聚合生於今並無由彼移此小因生大果如昔有人遇一辟支佛病供養蘋果一個後來此人經九十一劫無病此修小因而得大果小因是出發點後因此善根增長故愈修愈大與彼相似修因與所感果必極相似修善得善修惡得惡是也

甲七 經之所要分

乙一 除三世迷

尊者舍利子若復有人能以正智常觀如來所說因緣之法無壽離壽如實性無錯謬性無生無起無作無為無障礙無境界寂靜無畏無侵奪無盡不寂靜相不有無堅實如病如癰如箭過失無常無我者我於過去而有生耶而無生耶而不分別過去之際於未來世生於何處亦不分別未來之際此是何耶此復云何而作何物此諸有情從何而來從於此滅而生何處亦不分別現在之有

本分文分四此第一除三世迷「無壽」等如前已說「不有」者不真實也「虛」者幻化也「誑」者欺誑不實也「無堅實」者如芭蕉也「如病如癰如箭」者苦痛也「過失」者不完全苦故「無常苦空無我」者無自性也「我於過去而有生耶」以下正明三世迷不應迷於過去而追求有生無生於未來也亦不應追求生於何處於現在也亦不應追求因三世者相待假定無有自體過去因緣和合則成過去未來因緣和合則成未來現在因緣和合則成現在所謂因緣亦無壽等總之一切法無性空寂本來涅槃

乙二 捨諸見

復能滅於世間沙門婆羅門不同諸見所謂我見眾生見壽者見人見希有見吉祥見開合之見善了知故如多羅樹明了斷除諸根栽已於未來世證得無生無滅之法

捨諸見也「沙門」者不定為佛弟子之名詞出家修行人皆可通稱婆羅門為印度之最高智識階級掌管文化教育事業生活清閒好發奇論每出特別見解故哲學科學之類多由婆羅門族所開發印度共分人民為四族婆羅門掌教化權謂從大梵口生因能教育人民代大梵化導也婆羅門譯為梵志以生梵天為志故又名淨裔以是大梵口生最為清淨故剎帝利主管政治軍事者多貴族階級擔負保護國家人民之大事謂從大梵天之肩生以其能擔當大事也毗舍工商之類作生產事業謂從大梵天之肚生以其能解決肚餓問題也首陀列最下等農奴或奴僕之類從大梵之足生以別無他能但可支持人身而供人使役也印度外道甚多異見紛披故稱「不同諸見」「我見」等易了「希有見」者奇怪少有之見也「吉祥見」者為人說休咎吉凶擇日時等也開合諸見或多或少「如多羅樹」以下明多羅樹若從根栽一斷則永不復生此無明煩惱斷則無生無滅之法自然證得

乙三 明果利

尊者舍利子若復有人具足如是無生法忍善能了別此因緣法者如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師世尊即與授阿耨多羅三藐三菩提記』

明果利也證真如度眾生而來名「如來」應受人天供養名「應供」具正遍知名「正遍知」明解善行無不具足名「明行足」善入涅槃名「善逝」世間法無不解名「世間解」為知識界之最高無上者名「無上士」能調度一切可度之人名「調御丈夫」雖亦能度女人從能度丈夫邊說名調御丈夫堪為天上人間之導師名「天人師」具自覺覺他覺行圓滿名「佛」為世所尊名「世尊」「授阿耨多羅三藐三菩提記」者即受記作佛阿耨多羅三藐三菩提此云無上正等正覺

乙四 結信受

爾時彌勒菩薩摩訶薩說是語已舍利子及一切世間天阿修羅犍闥婆等聞彌勒菩薩摩訶薩所說之法信受奉行

結信受彌勒說法雖唯與舍利子說而一切天人阿修羅犍闥婆等亦遍布六方故聞彌勒所說即信受奉行阿修羅有天之福無天之德故曰非天也犍闥婆此云尋香聞有香氣即往之鬼神也我今天所講雖聽眾之中無有天神等而虛空之中實有無量無邊天神在此聽經聞法特人不覺耳但願各位聞此經後亦當信受奉行以得無生法忍為佛授阿耨多羅三藐三菩提記

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