文言文 vs 白话文 对照阅读!请访问 deerpark.ai

第三編 三乘共學

四十二章經講錄

  • 懸論
    • 一 明勝義
    • 二 釋經題
  • 釋經
    • 甲一 總起分
    • 甲二 正說分
      • 乙一 三乘共教行果
        • 丙一 證出世果
        • 丙二 修出家行
      • 乙二 五乘善惡通義
      • 乙三 大乘不共勝行
        • 丙一 立信願
        • 丙二 修六度
          • 丁一 布施度
          • 丁二 持戒度
          • 丁三 忍辱度
          • 丁四 禪定度
          • 丁五 般若度
            • 戊一 根本智
            • 戊二 後得智
            • 戊三 加行智
              • 己一 無常即常觀
              • 己二 無我如幻觀
              • 己三 通觀五欲
              • 己四 別訶色欲
          • 丁六 精進度
            • 戊一 披甲精進
              • 己一 披甲精進行
              • 己二 披甲精進相
            • 戊二 攝善精進
            • 戊三 利樂精進
        • 丙三 急戒乘
      • 乙四 信教解理修行
        • 丙一 信教
        • 丙二 解理
        • 丙三 修行
    • 甲三 統結分

【懸 論】

一 明勝義

四十二章經者是中土翻譯佛典之笫一部論其勝義蓋有四端辭最簡馴義最精富譯最古真傳最平易

辭最簡馴 此經於諸經中文辭最為約易以佛教初入中土譯者希以簡括之文字攝多量之義蘊故每章字句力求簡寡擬於儒家之論語道家之老子文章氣息因之雅馴異於後世直譯諸經

義最精富 此復分二一者事二者理事者此經首章即記世尊成道說法前後事蹟故可作釋迦本行記讀理者四十二章包括大小乘一切教義無所不攝即此可知法要無待外求恐復無徵試尋章旨四十二章中前三章為三乘共教行果以了脫生死為本所謂三乘者聲聞乘緣覺乘菩薩乘此三乘中有共通者皆以出家為因了脫生死為果是三乘共教行果義第四章至第八章明世出世間善惡因果義是五乘善惡通義依上二義世出世間一切法皆已攝入無遺第九章起至三十八章明大乘不共勝行六度萬行咸所包括以是義故此經雖略間小乘教義仍以明大乘義者為多而為一切佛法之總持也次三章總明教明是教當信是理當解是行當修末一章總結明以佛智慧遍觀世出世間一切諸法依上所說凡三藏十二部義及後世古德方便宣說諸義皆不離此經義之精富可知

譯最古真 最古者此經是佛教東來第一法寶後世經論譯名多自此出如四諦法輪無為法等其名詞義蘊之精後世譯家不能逾越

最真者復分二科說之明由來辨疑惑

明由來者此經署後漢迦葉摩騰竺法蘭同譯後漢者對西漢之為前漢而言即東漢也迦葉是姓摩騰是名竺是姓法蘭是名是天竺之二法師漢明帝永平三年帝夢金人長丈六尺飛來殿庭咨於傅毅始遣蔡愔等至印度訪求佛典遇迦葉及竺法蘭用白馬馱經以永平十年至洛陽建白馬寺翻譯經典當時所譯第一部經即此四十二章經也中印交通雖已久而佛教入於中國以帝王躬親倡率則自此經始淵源甚明

辨疑惑者此經既為最古譯本與後世經論形式上遂多差異故後人每致疑於此經之非真其所持論據約有三事一者六朝經論目錄於此經有載有不載其翻譯歷史及授受源流不詳一般人遂以來源不明疑之此一派也二者此經文為意譯與後世直譯不同蓋本為模倣經書而作後人或疑其文體不類遂疑其非真此又一派也三者普通經文皆有序分先明說經時地後出請問之人而此經於發起因緣及請問人皆所闕略故或以形式有殊而疑其偽此又一派也

其實此三點皆不足疑第一派係考古家泥於名相之言佛教初入中國尚未昌盛本無精密之佛教史然六朝經論目錄雖或未載而唐代目錄即已著錄或一時失錄或傳鈔漏略均未可知故不能以經錄或未收入即疑其偽第二派亦係執後世見解以衡古經佛經本有意譯直譯兩種初譯時意譯苦其不暢直譯苦其不達至唐始漸免此病此經為初次譯本純為意譯故與後世直譯不同復次後世譯經大半奉詔設場有主譯之人有同譯之人名辭文體皆有定程而當譯此經時人數簡少譯者不必盡通梵文由摩騰等口授經義譯者筆之故祗傳經義而文法仍是東漢儒家文法故執文字以疑此經者非唯不足難此經反可由其文體證明其出於東漢人手也第三派亦不足為據蓋當時佛教初來欲一般人通達佛法大意故不整譯一部經論而唯就各部經論摘譯要義故為分段科條而非整部

或又疑既是輯錄即不應混題經名其實此經雖非佛一次所說而輯錄之言皆唯經語唯是佛說非摩騰義故仍不害其為經第形式不同為傳譯之權宜方便而已

傳最平易 依上三勝傳誦自易且諸經皆有序分明時明地出乞請人講者聽者皆費日力此經開端即出經義最為直捷了當異乎餘經

依上四義文簡義富書古傳潔故不但研大法者味其精蘊即讀古書者亦可資其諷詠文字又少即作學校課本亦佳

二 釋經題

「四十二章」者一經之別目以此經分段為義有四十二段故「經」者梵語修多羅此云契經凡佛所說真理皆可曰經經又訓為常以所說為常法故此經以四十二段經文攝佛說一切因果大義故名四十二章經

【釋 經】

甲一 總起分

世尊成道已作是思惟離欲寂靜是最為勝住大禪定降諸魔道於鹿野苑中轉四諦法輪度憍陳如等五人而證道果復有比丘所說諸疑求佛進止世尊教敕一一開悟合掌敬諾而順尊敕

佛經例分三大部分序分正宗分流通分此總起分即序分茲先解名句次疏意義世尊者對佛之尊稱世者有有情世間器世間二義諸有靈性知覺之類為有情世間其為此諸類所依止者為器世間以佛為諸世間之所尊故名世尊世尊為梵語薄伽梵六義中之尊貴義又世尊為稱諸佛之公名一切諸佛均可稱為世尊並非一佛專稱但在經文此處則專指本娑婆世界教主釋迦牟尼也釋迦牟尼之應化身在本世界以淨飯王為父以摩耶夫人為母十九出家三十成道者所謂成道即成無上正遍覺之義佛陀是覺者義別乎邪謬覺名正覺別乎不遍名正遍覺又為一切諸有覺者之所不能及故名無上正遍覺圓成此覺即成道義

以下釋成佛後佛之心境離欲者無所貪欲謂並微細之欲求而無之在菩薩功行未滿之時仍不免有所希求有所願欲有所希欲則心有傾向而有所動搖至成佛後心量圓滿更無可欲於是其精神界寂靜安隱至於極度是即涅槃圓寂之義此大圓寂為最究竟故曰最勝梵語曰禪那靜慮之義亦即靜定思惟之義大學所謂定后能靜能安能慮之靜慮也靜慮亦同佛典所稱定慧靜即定慮即慧定慧相應故其心光明寂靜發大能力神通辯才無不具足遍能降伏諸魔道也魔者殺害之義謂殺害修道者凡邪僻匪人以種種方法損害正人之道德者皆魔類也在佛典中則謂破壞修定慧者為魔如七情六欲及諸惡友擾濁其心者皆謂之魔又有天魔鬼神魔等成佛之時其心寂照凡一切妨道害德之魔事舉不能復現於其心境中故曰降諸魔道以上表顯佛內心精神界之真相也

以下講佛表現人世說法度人之事佛最初在鹿野苑——在昔印度波羅奈國中說苦集滅道之四諦法即名初轉法輪諦者真理實義之謂苦諦謂凡有漏業報皆苦集諦言一切苦由煩惱業所集自作自受非天神等之所予也滅諦言一切苦皆可滅去而解脫之道諦謂滅苦斷集之修道方法即滅苦之道也輪喻可轉之義謂佛之說法能以佛心中所悟四諦勝義轉輸于眾生之心識中並能使已聞佛法者更轉輸于未聞者之心識中如車輪之轉而不息故曰轉法輪也外道修行法中往往以運氣為轉法輪者非是法華經謂此是苦此是集此是滅此是道更進而為如何知苦如何斷集如何修滅如何證道及已知苦已斷集已修滅已證道之三重亦名為三轉四諦法輪憍陳如為五人之一姓也義言火器舊為婆羅門奉火為姓佛出家之始此五人為淨飯王所派遣令其尋佛回家後乃隨佛出家修行故此時先得聞法而受度脫成阿羅漢了脫生死遂證涅槃之道果證者由實地修行至親領其境之謂有證明證成二義如於四諦法現量了知是即證明之義因復修習而得四果是即證成之義佛成道後惟以說法度人為事故諸徒眾有疑未決求佛開示是處非處是處則進非處則止教者教誨敕者訓敕聞法者心開覺悟各皆身心恭敬領受也此段將釋迦牟尼佛自覺覺他之心量事業悉皆表顯讀者當由是生信求解而起行也

今更以四重明意義諸經記佛初成道或三七日或一七日或七七日之時期中佛住甚深禪定為受用無上正遍覺法樂之時期是即本段離欲住大禪定等義在此妙定之中十方諸佛菩薩同受法樂集大法會說諸甚深經典名曰不動寂場而遍諸處凡夫不能見之以為佛祗入於甚深禪定而已其實華嚴大毗盧經等諸大法會皆即在此禪定中矣在鹿野苑說四諦法為四阿含等說法時為諸比丘諮決所疑一一開悟即為諸部方等大乘及般若法華涅槃等之說法此為一化始終釋也作是思惟五句為自利果滿於鹿野苑中轉四諦法輪為利他果滿此為二利果滿釋也離欲寂靜為斷德住大禪定為智德說法度人為恩德此為三德成就釋也離欲寂靜為法性身住大禪定為自受用身轉法度眾為他受用身及應化身此為四身圓具釋也

用以上四重以觀察于佛則佛之全體大用明近有日本人作一論曰「佛身論」都十萬言皆不能出四十二章經第一段意義之範圍也

甲二 正說分

乙一 三乘共教行果

丙一 證出世果

佛言辭親出家識心達本解無為法名曰沙門常行二百五十戒進止清淨為四真道行成阿羅漢阿羅漢者能飛行變化曠劫壽命住動天地次為阿那含阿那含者壽終靈神上十九天證阿羅漢次為斯陀含斯陀含者一上一還即得阿羅漢次為須陀洹須陀洹者七死七生便證阿羅漢愛欲斷者如四肢斷不復用之(第一章)

先明三乘共教行果聲聞緣覺菩薩為三乘共者通教義菩薩乘中包前二乘而前二乘不能包菩薩乘義共教中有所修之行所證之果故曰三乘共教行果向來依天台宗講法此三乘共教是藏通別圓中之通教義三乘同證生空無為鈍根依證偏真涅槃利根亦可進悟中道

沙門是梵語此土謂出家修行者印度並不專指佛教徒凡出家修行者皆曰沙門此中沙門則專指依佛法出家修行者此有二義積極勤修戒定慧消極息滅貪瞋癡故沙門亦譯曰勤息息滅貪瞋癡即斷煩惱煩惱既斷則了生死然此非勤修戒定慧不為功故先必辭親出家辭親有二義奉父母之命或得其許可辭離親族以斷纏累又家者該家族財產而言出家者辭別家族捨離財產也然深言之出家須出三界之家遠離六道永脫生死眾生無始流轉諸趣認三界以為家常受有漏業報故法華喻三界為火宅為牢獄深義出家須出三界始為究竟是故欲得沙門果須習出家行故須識心達本解無為法雖辭親出家而不能識心達本不得為沙門所謂識心者識自心源達本者達佛深理識心達本亦即明心見性之謂蓋心為萬法之王生死輪迴惟由心造故心能變化一切造作一切領受一切如心不覺則心不能作主隨業流轉故必識心達本乃能轉一切業而自作主世出世間一切諸法皆因緣生而因皆由心之活動造作而成蓋心能藏萬法而萬法互為增上即是緣所謂明心者即明三界唯心萬法唯識故修佛法者須識自心達本者謂了達本來面目即一切法本來如此之真實相所謂諸法實相諸法皆因緣生而無實體如一團體其活動並無一自體故其體性是空諸法性空空性即諸法本來如此之真實相能通達此是曰達本能識心者即達因緣生俗諦義達本者即達無性空真諦義不但菩薩須悟此義即二乘亦須知此義無為法有二義即一切因緣生法以無自性故其性本空此空性不生不滅不垢不淨不增不減一切法性無所生滅無所作為此本性涅槃之無為法義識性空故一切煩惱生死皆可解脫須依識心達本所生之慧息滅煩惱以煩惱滅故業滅業滅故即了生死得常住涅槃即無為法此果上所證無為法之義能達此者是曰沙門由修行而得勝果者曰沙門果故阿羅漢等四果亦曰四沙門果

二百五十戒謂增上戒學即比丘戒比丘梵語此云乞士乞世人資生故此二百五十戒為出家人法律在家人則持五戒十戒等簡單之戒進止清淨即由戒生定戒有止惡作善之兩方面惡止善行以無過故心則安樂心安樂故則得靜定四真道行即四諦行觀有漏皆苦觀煩惱業集觀擇滅諸苦觀滅苦修道能修此四諦觀即可生慧四真道行亦即四念處觀有漏皆苦觀諸有為法皆無常觀諸法無我觀三界依正皆不淨此皆慧行由此三無漏學現證無為法性可斷分別所起煩惱由此增進盡斷煩惱則可得成阿羅漢果

阿羅漢梵語此土曰應依法華論釋應有十九種義簡為三種應已永斷煩惱結故應不復受後有生故應受人天妙供養故以羅漢已超出三界及能教授三界人天使發出世修行之心為人天師及人天福田故阿羅漢有六神通天眼通天耳通他心通宿命通神境通漏盡通此中飛行變化即神境通變者轉變由此轉彼化者化無為有上五神通非羅漢亦可有然不如羅漢神通之大如鬼神亦有天眼天耳等通而漏盡通惟羅漢有之漏即煩惱別名喻物不完滿而破敗煩惱如貪瞋癡及邪見等是即眾生心中之破敗蓋有漏心所造之業其結果終不能完滿諸業果皆由心生心未無漏行果豈能完滿人天業果仍是有漏小之造業受報煩惱之火乘時竊發語云厝火積薪之下火未及燃自謂之安人天福報亦復如是至阿羅漢始得漏盡不受三界業報又阿羅漢始能存歿自如如願住世者即以定通持其色身願滅度者即以三昧火自焚其驅體是也佛世時羅漢多如此如迦葉尊者自願入定以俟彌勒之出世以故壽命曠劫住動天地羅漢果之前尚有下述三種果位皆非究竟也

阿那含梵語此云不還即第三果長生「十九天」上依佛法言三界天共二十八層欲界六天由此上至第十九無想天之上是為五不還天以生五不還天再不退還為人故斯陀含此云一來死後生天上復一生再來為人然後成阿羅漢須陀洹此云預流即預于聖人之流此與儒家道家所云聖人不同此言超出人天之聖人可證阿羅漢故曰預流七死七生者七次于人間天上生死往還其與凡夫不同者以彼永在人天中修行永不墮入三惡趣也

以上謂之四沙門果沙門能識心達本即為證須洹陀果自然七死七生證阿羅漢然勇猛精進者不必七死七生亦得於一生中修行而證阿羅漢果也愛欲者謂于三界中依正果報起有愛著愛著故生欲有愛欲故即當於所愛欲之道中受生死故生三界六道中者皆由自心也餘喻可知

丙二 修出家行

佛言出家沙門者斷欲去愛識自心源達佛深理悟無為法內無所得外無所求心不繫道亦不結業無念無作非修非證不歷諸位而自崇最名之為道(第二章)

第二章第三章明出家行第一章已言辭親出家此又言出家者前章正言出家果此獨明出家行也此中出家沙門具如前釋欲為五十一種心所有法之一即五別境中第一欲心所心所即今恆言心之作用佛法分心之作用為五十一種曰五十一心所欲者希望希望本通善不善無記如發菩提心欲了生死及欲止惡行善之欲此善欲也由憤恨慳貪等心而生之欲望則為惡欲如隨業受報任運發生者即無記欲此中斷欲指惡欲及無記欲言欲共有五種因欲界眾生有五塵故有五欲眼欲見色耳欲聞音鼻欲聞香舌欲嘗味身欲善觸此種愛欲平時是無記然加以邪見憎愛等即成不善欲人中之欲有五財產色欲榮名飲食睡眠簡稱財色名食睡二種五欲是欲界眾生所有不善無記欲此欲不除禪定不得終纏欲界佛說三界中之欲界即由此欲得名超出欲界即色界無色界皆由禪定而成欲界諸眾生欲超出欲界非斷欲不可故曰斷欲去愛者愛即愛著包三界業果色界以上五塵之欲雖斷然於禪定境界仍有愛著此禪定心即成貪癡相應不脫煩惱如得初禪而生愛著即生初禪天等而上之直至空無邊識無邊無所有非非想諸天亦復如是故愛是通三界之煩惱故曰去愛此中欲與愛二字欲限欲界愛通三界欲是別境欲心所中之一分愛是根本煩惱中之貪

上來所講二果沙門尚不能斷欲至三果始斷欲故曰離欲地也大乘不共教以慈悲為本三乘共教以斷欲去愛為本然大乘慈悲須由斷欲去愛而得成蓋不斷欲去愛則其慈悲仍是由我愛推廣而生不能空我故不成無我平等慈悲故出家沙門須由斷欲去愛入手

識自心源達佛深理者心源者即十二因緣起十二因緣起者無明名色六入十一十二蓋生死流轉循環無端人生一切業報皆緣自心無明而起此言業報猶普通言自然由循業流轉於人趣生所自來瞢然不知然無明之心行起滅無常剎那生滅流行變動即有識別熏成識種識之種子即將來受業報之因兼含五蘊六入觸受諸種於現識中遇順生愛遇逆生瞋發為三業由此於前識種加以滋潤即養成受後身業報種子報盡命終隨業受生循環不息無有窮盡以此觀察心源則知生死皆由業招而此業依識種識種由無明流行所引生上溯本源皆由無明故當下即應覺悟此無明之心自求解脫生死故曰識自心源亦曰明心然如何可以識自心源乎必須有大智觀照而後可故應達佛深理須知此無明等生死非由神造非生虛空非自然有則諸俗見宗教之說皆破然後可明諸法是因緣生以緣生故諸緣互應而一心即一切法一切法不離一心是故當下一念心性即無障礙法界凡夫執有我法皆由自迷心性其實如幻如夢並無實體故應達佛深理佛理既明常常觀照始可漸去無明故由緣生如幻得明自性本空然自性本空非除去緣生幻法始可證明以緣生如幻故知自性本空亦由自性本空故知緣生如幻達此俗真不二之中道理故曰達佛深理亦曰見性

悟無為法者諸法自性本空非證明後始是如此未悟時亦本來如此由無為法非新有所得祗須親證故曰悟無為法內無所得外無所求者無為法須由無分別智親證稍有分別此法即成定性之法不契無性真空法性蓋一切分別之法皆由對待而成有對待即非普遍之常法常人思想言說皆由對待而得安立如言空言無亦對不空不無而得安立故須空諸分別始與無為法性相應故曰內無所得外無所求以內外皆泯則所得所求皆不成立故心不繫道亦不結業者在未證無為法性前心中繫念於道既曰繫道可證未明無為法性如已證道心外尚有何道可繫成唯識論頌曰『現前立少物謂是唯識性以有所得故非實住唯識』故親證時心不繫道亦不結業者結為煩惱結見道須陀洹果對治煩惱雖未除盡而由煩惱所起招生死業即已不起至四果阿羅漢始斷盡於煩惱諸業故曰亦不結業——上四句皆指悟無為法之聖心凡夫未得如此雖有禪定神通皆天人鬼神之禪定神通故佛法最重聖心

無念無作非修非證者言親證之無為法性無念者無遷流之念以真空法性恆常如是故無作者非由造作成以真空法性本來如是故非由佛菩薩修行而得故曰非修非由修行得證之果故曰非證不歷諸位者自佛位到凡夫位皆以真空法性為真實性是曰道體故佛法所謂道體者須證悟此無為法性非修非證始能通達

佛言剃除鬚髮而為沙門受道法者去世資財乞求取足日中一食樹下一宿慎勿再矣使人愚蔽者愛與欲也(第三章)

此中剃除鬚髮者言沙門相受道法以下言沙門行去世資財者以資財為五欲之首故日中一食即去食欲出家即去色欲乞求取足即去名欲樹下一宿即去睡欲依佛法三乘共教義此身本無存在價值然因借此身以為證道之資故唯日中一食樹下一宿取足資生而已因愛欲能使人愚蔽故去愛與欲也佛法中所明義皆可實踐皆須親證能專心精進此行者謂之比丘行亦曰頭陀行

上二章明由出家行而證四果是三乘共教了脫生死之法故蓋人天乘不能超出生死必聲聞辟支佛菩薩始能達此境界

乙二 五乘善惡通義

佛言眾生以十事為善亦以十事為惡何等為十身三口四意三身三者口四者兩舌惡口妄言綺語意三者如是十事不順聖道名十惡行是惡若止名十善行耳(第四章)

眾生有三義眾法生義眾類生義受眾多生死義十事善惡者身三口四意三此中先明十惡身三業者一殺者殺生二盜者爭奪竊取三淫者男女非禮之行口四業者亦曰語業以口代表語具故曰口業一兩舌者搬弄是非二惡口者罵詈三妄言者不實之語四綺語者巧飾之語意三業者一嫉者嫉妒凡事由貪嫉心出皆無好果二恚者瞋恚恚之於心猶如毒火可以傷人三癡者謂不明事理佛法使人不癡者即明理之謂意之業即煩惱凡由煩惱出之行為皆顛倒行故佛悲愍之使止十惡行十善然十善有深淺二義淺之凡欲全成人格皆須修此十善深之至第二地菩薩尚有微細不善至佛始真能行十善也

佛言人有眾過而不自悔頓息其心罪來赴身如水歸海漸成深廣若人有過自解知非改惡行善罪自消滅如病得汗漸有痊損耳(第五章)

此章使人懺悔改過蓋有過不改則過以益過墮入三塗故須改過隨文可知佛法是自由自在者故曰由心生者還由心滅是依自心而非如餘宗教之必依他故最為方便也

佛言惡人聞善故來撓亂者汝自禁息當無瞋責彼來惡者而自惡之(第六章)

平時人不願為善常推諉惡人過多以為為善易於受欺故不欲為善佛以此曉之隨文可知

佛言有人聞吾守道行大仁慈故致罵佛佛默不對罵止問曰子以禮從人其人不納禮歸子乎對曰歸矣佛言今子罵我我今不納子自持禍歸子身矣猶響應聲影之隨形終無免離慎勿為惡(第七章)

此章由第六章出守道者守十善之道下文隨文可知終無免離慎勿為惡是此章本意是故佛非如鬼神之作威福不過發明因果使人不造惡因而已故為善不須求佛佑為惡亦不能求佛救儒書亦言「天作孽猶可違自作孽不可逭」此之謂也

佛言惡人害賢者猶仰天而唾唾不至天還從己墮逆風揚塵塵不至彼還坌己身賢不可毀禍必滅己(第八章)

此章亦由上章出隨文可知由上所言淺之可為人中聖賢深之可證佛果

乙三 大乘不共勝行

丙一 立信願

佛言博文愛道道必難會守志奉道其道甚大(第九章)

以下明大乘不共勝行大乘不共勝行者不同於聲聞緣覺故大乘非人二乘所可及然大乘勝行雖為人二乘所不能有而大乘中則有人二乘之法如造塔然造第一層不必有二三層造至二層必有初層造至三層更必有初二層也

前來所講由身口意有十善惡所成業因必得善惡業報如是則通天道常人以佛為出世法不知佛亦世間法之正確標準也此十善法為世間法亦為出世法之基礎欲行出世間法必先持戒持戒則修十善行由修十善而得定則為正定由得正定而生慧則為正慧否則或將流為邪定狂慧故聲聞辟支均由持戒而得清淨禪智大乘聞佛法發大菩提心亦必先修十善而去十惡修十善則亦去貪瞋癡矣三乘共教在了生死超出人天曰出世法大乘則為世出世法非世非出世法不同五趣生死以不為煩惱業所纏縛故不同二乘涅槃以發大悲心住生死故大悲心者從同體而發以人與我本來平等一切眾生皆可究竟安樂然不有徹底之大覺不能了法界之真實則身心日在迷夢中何能普度眾生故必先有成無上正覺之志曰菩提心由大悲菩提心則願拯救眾生此大乘心境不同二乘之基礎由此基礎則成菩薩菩即菩提薩即薩埵菩提薩埵即覺有情之意此行似屬不易實則能將平常人愛身愛家之心推之一鄉一國即菩提心但此心仍是自我之貪癡所起有所愛執心則不平不平則不能安然如能將此心開放至無際盡虛空眾生界皆等於一家一鄉即是大悲菩提心矣故菩提心非自外求但將吾人本有之心擴充之而已常人以心有所障不能盡心之量故不能發菩提心耳

復次緣生性空之一切法唯心所現人僅見人境天兼見天人鬼僅見鬼境雖同在一處而心境各各不同以人類等五趣眾生業報不同故即菩薩淨佛國土亦不過依眾生業報不同之心境轉成佛土清淨之心境故佛之教化眾生使悟迷而去貪瞋癡如是則心清淨而世界亦即清淨故大乘法非出世非非出世即於世間有情心境轉成清淨非出此世別求一清淨但亦非非出世以世間本空故眾生均悟則轉成清淨而非復此世間故故發菩提心者即就世間行菩薩行古云「佛法在世間不離世間覺」菩提心本為度眾生而發如無眾生則亦無菩薩行自覺覺他並不難行本來眾生均可成佛只以心量不廣故不得菩提耳今人求社會改良求大家同得安樂皆屬善心如能悟緣生性空之理更以大悲心求全世界之安隱即為菩薩行但須廣大其心不可有執有礙倘稍有執礙便非菩薩不能成為大覺——此為菩薩行之大意

博聞愛道者博聞世界種種學問固亦求道初步但眾人博聞或漫羨無歸或隨所聞一二愛為無上妙道不能身體力行故曰道必難會守志奉道之道乃無上大覺之道也志為志願即在正確信心中所成堅固之志吾人因聞法而了知佛法必知與世間一切之法不同蓋佛法乃從無漏大覺中流出之教法以教化世人者非世界有漏有蔽之學說可比欲明其法必先以信心領受之因佛法廣大雖博聞深求但未到成佛時不能完全了知故必先自信有無上大覺之本心以為求佛基礎由是自信之心而信有無上大覺者已覺悟一切真理否則研究一切學問胥無意義信有無上大覺故我亦可成無上大覺由此發菩提心而有四宏誓願所謂『眾生無邊誓願度煩惱無盡誓願斷法門無量誓願學佛道無上誓願成』由信成願是謂守志廣修佛之福慧是謂奉道如是乃能成一切智故曰其道甚大

丙二 修六度

丁一 布施度

佛言睹人施道助之歡喜得福甚大沙門問曰此福盡乎佛言譬如一炬之火數千百人各以炬來分取熟食除冥此炬如故福亦如之(第十章)

睹人施道即見人行布施之道自行福大助人歡喜之福亦大布施分財施法施無畏施施種種資生之財曰財施說正法教人曰法施令人離怖畏曰無畏施助行布施如自一炬分然無數炬其本炬如故布施者之得助其本身之福不惟不盡且增勝矣

佛言飯惡人百不如飯一善人飯善人千不如飯一持五戒者飯五戒者萬不如飯一須陀洹飯百萬須陀洹不如飯一斯陀含飯千萬斯陀含不如飯一阿那含飯一億阿那含不如飯一阿羅漢飯十億阿羅漢不如飯一辟支佛飯百億辟支佛不如飯一三世諸佛飯千億三世諸佛不如飯一無念無住無修無證之者(第十一章)

布施供養福田有三悲田以悲憫眾生故恩田以報恩故敬田以恭敬有德故此依敬田則飯惡人百不如飯一善人但此善乃常俗云義雖在行善內中或有邪見故飯善人千不如飯一持五戒者凡持五戒者均已以佛法僧為師而持不殺等戒故

五戒通於在家出家須陀洹則已修戒行而更證聖果故勝斯陀含斷少分修所斷煩惱故較勝阿那含斷多分煩惱故更勝阿羅漢煩惱已斷盡故尤勝辟支佛了三界生死同阿羅漢但羅漢聞法能覺而此則自亦能覺故其智慧又較阿羅漢勝但辟支佛僅能獨覺不能覺他三世諸佛乃真能以平等大悲心普度眾生者故諸佛更勝

無念無住無修無證較諸佛勝者以在眾生界應化中謂之三世諸佛而法身真佛即無為真如性無為真實法性者為諸佛之本一切諸佛均以無分別智證平等無為法無為法身無念無住無修無證無漏無分別智亦復無生無滅無遷無變此真身佛自他平等無念無住無修無證供養無念無住無修無證者即無分別智親證真如性究竟成佛如是供養始曰究竟由是可知佛法無論何法均可達到究竟

佛言人有二十難貧窮布施難豪貴學道難棄命必死難得睹佛經難生值佛世難忍色忍欲難見好不求難被辱不瞋難有勢不臨難觸事無心難廣學博究難除滅我慢難不輕未學難心行平等難不說是非難會善知識難見性學道難隨化度人難睹境不動難善解方便難(第十二章)

此章舉難勸修常人以難為修之障不知因難始修不修則終不能無難故舉人有二十難事以曉之能行難能之行則一切難行之戒定慧菩薩道均不難行之也

丁二 持戒度

沙門問佛以何因緣得知宿命會其至道佛言淨心守志可會至道譬如磨鏡垢去明存斷欲無求當得宿命(第十三章)

此下二章明持戒度持有二義止持持戒者須止息一切惡事故作持須力行一切善故戒者一切德行之信條能守此信條作其所應作止其所應止是曰持戒大乘戒法約分三種謂之三聚戒法攝律儀戒止息惡業攝善法戒當精勤修行一切善法饒益有情戒利益眾生而得名為戒者以菩薩戒之本意在依同體大悲利益眾生故喻如辦公益須以公眾利益為一定之規則也三聚戒法是橫分類尚有縱分三重戒法別解脫戒別解脫者以分別解脫故此中亦分部類以佛弟子中部類不同有比丘比丘尼至優婆塞優婆夷諸部為解脫此不同部眾之各支惡業故立不同諸戒範持之是曰別解脫戒為佛弟子當就自身所在部類不存己見不作聰明專心奉持別解脫戒以犯此者非唯於自身戒行有損亦損佛戒威嚴故初行戒律似有勉強然由戒生定而後自然能以定力止息一切惡而行眾善故曰定共戒再進曰道共戒道之本在無漏聖智由解脫煩惱而成之清淨智即名之曰道以證明一切法無為真實法性故又曰菩提依此無漏聖道自然止息一切惡行而行眾善故曰道共戒——上泛明持戒義

此中宿命者指前世之經過知此無始劫來隨業流轉之經過是曰知宿命以吾人受生皆由無明故一切生死因緣全然不了常人以為他人之事己不能曉其實己身之事亦何嘗能曉世間一切諸法吾人無始劫來皆已遍歷以不知故尚存研究其實天子天王或皆已經作過一旦得知宿命則歷劫經過皆已遍了超出三界之念自然迫切故沙門以此為問以何因緣者以何種因而得知宿命之果會者領會至道者無漏智證真實法性守志者菩薩求無上菩提之志念淨心即由持戒以止息身三口四之七支業純為止惡行善而淨心故然世有行善而不止惡者其善不淨以七支業皆由心出菩薩行即此心行故凡人行為有三次序審慮決定發動故凡行為皆由意出菩薩行以心為主故表面雖似犯戒而心仍持戒者亦得曰持戒反之心不持戒雖外面持戒亦非持戒故大乘戒以心為主曰心地戒順此而行可會至道下文舉喻明之鏡喻本心垢喻煩惱磨喻持戒以持戒法去煩惱垢而淨本心則知此心本來明了不過未去垢時伏而不顯垢去明存喻菩薩無漏無分別智現前鏡體明淨即本心顯現也斷欲無求者欲與貪愛相應是不善無記性無求即三種解脫中之無願解脫亦曰無作解脫由此解脫即得宿命此中得知宿命者是道通是與道相共之神通故曰道通通宿命即具六神通

依三增上學此即戒增上學由此精進即定增上學至垢去明存即慧增上學定增上學亦即定共戒慧增上學亦即道共戒也

沙門問佛何者為善何者最大佛言行道守真者善志與道合者大(第十四章)

此中大者道之別名亦即法性別名亦即諸法無體之真性以此絕待無對之大自可得無量無邊之大智大力行道守真者即指持定共戒在戒力未充時依佛所說勉強力行尚非真善進至於得成堅固之定力即不退轉是即定共戒曰行道守真能常行菩薩道法而守此禪定戒律相資之戒行故曰最善志與道合者徒有此志尚未能有大德大智大力必與無漏聖道相應故曰最大是即道共戒也

丁三 忍辱度

沙門問佛何者多力何者最明佛言忍辱多力不懷惡故兼加安健忍者無惡必為人尊心垢滅盡淨無瑕穢是為最明未有天地逮於今日十方所有無有不見無有不知無有不聞得一切智可謂明矣(第十五章)

多力者能動他法不為他法所動佛是有最大力者故曰十力尊世間凡夫皆隨環境流轉不能自持有大力者能由自力轉一切法乃至轉塵垢世間為清淨佛土最明者指三明即三達智

忍辱者對無端橫逆能不以忿怒心迎之非謂身口不動之謂能於橫辱之來全以慈愍行之不為所動惡自息滅喻如火然虛空薪盡火息虛空不壞是故忍辱者能感化一切惡人佛昔行菩薩道為歌利王支解其身而此菩薩歡喜悲愍發願先度此人此人即佛初度五人中之憍陳如也能存此心即無抵觸平時以貪欲心相向由貪欲生忿爭相抵相消力遂消滅如人本有成事之力因對付敵黨故日用日減終至兩不成就故忍辱者能增其力養成平等互融之心境心垢滅盡是為最明者煩惱除盡淨無瑕穢之心如明鏡如清水如明月乃能遍照一切故曰無有不見無有不知未有天地至於今日即佛典通言三世十方即通言十方以佛典初入中國依中國文法故不曰三世而曰未有天地云云也得一切智者遍一切法無不了知能成佛即得無上一切智也

丁四 禪定度

佛言人懷愛欲不見道者譬如澄水致手攪之眾人共臨無有睹其影者人以愛欲交錯心中濁興故不見道汝等沙門當捨愛欲愛欲垢盡道可見矣(第十六章)

此章明六度中禪定度在佛法中大小諸乘均以修禪定為至要故種種修行均可名曰修三昧三昧此云定也如由念佛得定可曰念佛三昧由誦法華金剛得定即曰法華金剛三昧所謂修禪定者即專注其心於一法中久之心得統一之用也常人心散亂故不得安靜神通致心失其功用不能止害興利苟能人人治心則人人之心力安定不相搖動傾軋如治國然一切庶政皆修明矣故能專心一致可得禪定

禪定可分正定邪定邪定亦禪定也但在佛法認為外道邪見之定邪定亦由靜坐專注於一若專注於丹田及鼻尖等身分以為即性道之所在由此稍有發明即以為已得道體從此增進更起許多邪見分別及希求種種之神通亦有知未來過去及他心等者廣如諸經論所簡之邪定通等惟常人不諳佛法故不能分別邪正往往錯認邪定為道世人日沈在名利恩愛中幸能發心趨道又每每落在外道邪定中深可哀憫初修行者首宜分別邪正不然往往陷於邪定邪通若初發心不慎而終得邪見之禪定則以有世人未得之定樂及他人難喻之獨見等故無論如何剖解終必附會彼之邪定邪見非俟受完邪定之果殆難挽救惟與佛菩薩之正定較之邪定所知正定能知之而佛菩薩之正定非邪定可知始能轉邪令正故初發心者宜審慎勿錯入邪定也如常人雖無真道德惟有才巧亦能哄動眾人共成其不正之事業結果不過自害害他故未去無明煩惱之根本所謂禪定終不免為邪定故修禪定者必先成正見即平常之參禪亦不重在得定而在乎具正見不然則有盲目行路之危險

正定又分凡聖二種凡正定必由無邪見諸邪定若離邪見亦同於正定凡夫正定通於四禪四空但未能得聖慧相應故非聖定此種正定亦由持十善戒不存邪見正信業果修得禪定此無邪見而有善行故為正定此亦謂之天乘之道成此禪定雖未能出色界無色界已出欲界但有細密之味覺味著此禪定故定心中仍不無貪癡由初禪至二禪三禪四禪乃至非想處由此得層層之禪定在此過程中雖已伏欲界煩惱仍為色無色界煩惱故仍為凡夫定此中之四禪天已超出乎欲界已為欲界所思不到一切宗教之天神等不但不及聖定即凡定之四禪天等恐亦不及四禪四定原不限於凡定如加入邪見即謂之邪定善行入天即為凡定如加出世之聖慧相應即成聖定觀一二三四禪乃至非非想天均知是苦不貪不癡觀已而得之禪定神妙層層勝境未斷煩惱有漏業故再以智慧擇而滅之乃為佛家勝定苦集滅道者一切均苦故一切均空始不落於生死輪迴故修禪定時以四諦慧斬斷諸煩惱始得無煩惱之聖定聖定必三界諸漏一切均空凡定不然仍有漏故但此有漏亦極勝妙故平常人觀玉皇天帝等已為無上高妙之境在佛觀之不過未出欲界之天神耳且未及四禪四空天遠甚初禪之大梵天——若基督教之上帝生命極長計其數殆先地球成後地球毀故常人聞大梵天者即執為無始無終無生無滅實則不過較小世界壽命長而境界較大之初禪天耳然常人則已仰之慕之信之為高不可仰大不可量之不可思議天境矣對天境已為不可及尚何論出世禪定哉故有所執蔽者不易得達聖定聖定又有大小乘之區別大乘聖定中又有菩薩禪定如來禪定之區別——此略釋禪定之類別但此種種區別即無區別以一切禪定皆無性真空澈悟無性真空者即與佛慧平等無二頓同佛之禪定——上總明禪定

喻心體不動如水澄靜以煩惱手攪動之則泥垢起而清明失矣人對混濁之水即不能見影故利害當前而不能辨也貪愛煩惱為一切煩惱首或於人有貪愛或於天有貪愛有貪愛則心有傾注不能平靜如水被攪而泥垢起如是心智不能無漏不會至道愛欲交錯心即含有擾亂分子故斷愛去欲為修禪定要義

丁五 般若度

戊一 根本智

佛言夫見道者譬如持炬入冥室中其冥即滅而明獨存學道見諦無明即滅而明常存矣(第十七章)

般若智體即離愛得淨慧初學菩薩依無漏清淨慧所流出之般若教法而修之謂之文字般若依此教法思惟觀察以持戒禪定心修之即為由思慧而修慧是在小乘有七賢位而在大乘則有十信三賢諸位依教法即文字般若如信戒定觀察即為觀照般若得到清淨無漏親證真如即為實相般若菩薩得此根本般若始能起上行下化之後得般若在未得根本智前為觀照般若信本體智得大用智得真般若謂之見道在小乘亦有見道位見一切眾生皆空故大乘則二空無為法性二空謂生空法空也眾生依法而觀法空則眾生亦空故二空所觀之真實相無可分別故能證智亦無分別二俱無分別故亦無能知所知之相可得是根本智也——上明般若義

此中所謂之冥喻無明等明喻聖無漏智以無漏智光破無明暗喻持明炬入冥室冥滅明存二無前後明現則自然暗謝故吾人雖不能當下即本明現前但能以教法戒定般若修持之必能漸到明現暗謝乃至無明永滅成無上覺

戊二 後得智

佛言吾法念無念念行無行行言無言言修無修修會者近爾迷者遠乎言語道斷非物所拘差之毫釐失之須臾(第十八章)

此章明後得智以在根本智後而得故曰後得根本智是證道智體後得智是所起智用後得智既得則大用繁興成不可思議之妙用以證初地始得故又名出世不可思議智此智融通廣大事事無礙泯盡分別法性相應平日我執法執所起二障於此漸除蓋菩薩雖未能盡去二執然已去其大半由此精進至於佛位則可斷盡故後得智為成佛之基礎我執起者即煩惱障法執起者即所知障菩薩地前六識煩惱雖亦有時伏而不起而第七識中之煩惱恆行未能暫息及至根本智現前則分別起煩惱障斷盡由此得不可思議大用即後得智也此智以何為體在心法分析中仍以五別境心所中慧心所為主吾人平時本具此慧然因與煩惱附合不能清淨至根本智既得始能成清淨慧但此慧心非憑空單獨之慧心乃與其餘心心所相應者菩薩地上相應心王即清淨意識及清淨末那識并與五遍行五別境十一善心所相應既與心心所相應何以不曰心而曰智則以清淨心心所中以智為主有漏心心所中以識為主是故謂之智而不謂之心至佛位中與清淨八識及諸清淨心所相應一切清淨心法皆與此智相應故此智之體是慧此智之相應是二十心所此智之所現即一切諸法根本智以真如性為所現後得智以諸法相為所現故佛菩薩實報莊嚴身及實報莊嚴土皆後得智上之所現此所云智者非平時所謂智一切清淨身清淨土皆包括在中也——上講後得智體相

此中法者是非佛不成就之法初歡喜地以上菩薩僅能成就少分此大乘不共般若所成就之法惟佛與菩薩乃能成就之故曰吾法此法無念無行無言無修然無念而未嘗無念無行而未嘗無行無言而未嘗無言無修而未嘗無修在恆人視之認為犯矛盾律然此處並不適用任何學理定例以真實如此不能以理論否認事實故以在思想上通不過議論上立不起故曰不可思議

念者五別境中一心法五別境者性通善惡無記勝解有勝力理解不定是善惡以有時固執謬解為精碻故勝解亦通善不善無記此皆別境心所所有者念即記憶明記不忘稱之曰念吾人平時念佛以為是口念甚至加口作唸更是誤解以念之本意是明記不忘使剎那起滅之心皆明記不忘於佛心無別境以佛為境始得念心明記不忘由此使一切心心所皆於佛境明記不忘即為佛智在五別境心所中念由欲勝解出由念生定由定生慧故五別境心所以念為樞此是念之本意又恆言心心念念或曰一念一念者此指心之一起一滅而言一念一念起滅則曰念念此是念之別義

後得智中並非無念此念通前二義以後得智中未嘗無明記不忘之念然此念不同於未得根本無分別智以前之念即不同於有我執法執分別執著之念故曰念而無念然雖無我法執之念而未嘗無明記不忘之念故又曰不念而念以剎那心心所義說此智亦未嘗念念相續生滅然能了知即此生滅是空即此空亦非無生滅故曰無念念

前來明記不忘之法即陀羅尼譯言總持亦云真言菩薩得此無念念果即得陀羅尼如法華經等說菩薩可得種種陀羅尼此法非法執之法乃是由無念念定慧所生之法初地菩薩得百法陀羅尼二地得千法陀羅尼故佛言一音攝一切音一切音統為一音是故念者即陀羅尼故密宗行法以念誦為主亦是在念上用功經上常言菩薩在法會中得若干陀羅尼即得若干總持念以念無自體故空空故無念而念

行無行者佛典之行指有為生滅言故曰諸行言諸行無常即生滅法義又作為義平時所謂有為即有為造作行為之法及生滅之法初地菩薩萬行齊修上求佛道下度眾生一心中萬行精進以趣佛果故以菩提心為利濟眾生而起行故雖至果滿而利人之行無盡此中凡能所行皆謂之行行由眾緣起故一切本空皆無自性故曰行無行無行而萬行具足故曰無行行

言無言言者佛菩薩化導眾生以言說為主名字言說皆為眾生思想而立以破除眾生謬妄思想故然不能以之得佛菩薩無分別智證清淨諸法實相以諸法實相離言說故但佛為度生不能無言故仍有言說然言說中並無諸法實相但有名言都無實義故曰言無言然破眾生妄執時仍有其方便之用故曰無言言

修無修修者修者修習即學習練習之義故無論何事皆可謂之修初地菩薩謂之修習位以雖達佛法而未練習成熟故佛果自位已無所修然尚教他人修但此修空無所得故曰無得不可思議智雖無實體可得然亦非無眾緣所起種種修習之事故曰無修修

念與言聯行與修聯華嚴有入法界品亦名入不可思議品以已解脫煩惱二障故蓋此不可思議智在二障眾生心中之思想言說上皆不能成立雖在眾生心中不能成立而在二障淨智菩薩心中實有此境故曰不可思議其實此境亦非佛菩薩獨有以諸法實相本來如是吾人以二障未淨故不能認識然由聖教教法觀察體會即可漸有了悟故曰會者近爾然以眾生心中迷而不覺故不達此諸法實相以為甚遠但實非遠以眾生心本來即諸法實相故如人夢中雖另成夢境而實不離於此心迷者亦復如是故曰迷者遠乎

言語道斷者謂言語之路不通非物所拘者物即眾生心中我執法執所執之我所執之法以習氣深固似成固定之實體須將此我法之執空去乃與真實法性相應——平時說空無法性即空無我法二執——以吾人思想常拘我法二執故差之毫釐失之須臾者佛法與眾生心並非兩處吾人一剎那心性即無礙法性華嚴經中所說華藏世界亦即吾人之世界並非二處凡夫現行無明即諸佛不動智光現行心行亦皆由無礙法界起以由無始來我法二執之分別習氣同時而起即成眾生心念差之毫釐者即在此苟能不與我法二執習氣相應即可即念成佛故佛法中有頓覺法然此法非夙有善根智慧相應不可故曰失之須臾

戊三 加行智

己一 無常即常觀

佛言觀天地念非常觀世界念非常觀靈覺即菩提如是知識得道疾矣(第十九章)

自此章至第二十六章明般若加行加行者在未得根本智前所加修之功行也平常所行積成善根乃可增修般若加行佛之開示教化依教明理依理起觀般若中之觀照般若即由文字般若而修在此過程中加以猛厲之修行即曰加行眾生無始來貪愛所成之業固結難除修菩薩行者對治無始來深長習氣欲加以行力使之斷除得永不退轉之聖果此非用一番勇猛精進刻苦功夫不可在佛法上不證聖果仍墮輪迴只有得聖果者永不退轉故由人入天而未證聖果者仍是循環輪轉祗有證聖果是真進化以至菩薩地則依正二報皆地地莊嚴增進無少輪轉故是故修行欲得真正不退之聖果非加行不為功加行以智慧觀察為主並非盲修故加行亦曰智

加行有廣狹二義依廣義未證聖果前所修行統是加行即由菩薩位欲進至佛位亦曰加行依狹義初資糧位者即集福慧以為加行之預備如閱經持戒修禪定皆是練習加行之預備是皆資糧行資糧行後所起行曰加行大小乘中得根本智之前皆有四加行位以定慧觀照為主此前有資糧行資糧行之前尚有種姓行以信心未成熟則不起資糧行故上總明般若加行

此中所謂天地即俗言世界下世界即包俗言萬物天地世界即世界萬物之義也亦可曰天地人物非常有二義變壞之義斷滅之義佛法中所謂非常非斷滅義是變壞義易言之即流行轉變有成壞義言觀照天地之廣大悠久尚有變壞之期他更無論故曰觀天地以念非常世界即宇宙恆言上下四方謂之宇往古來今謂之宙依佛法名詞則三世謂之世十方謂之界一指時分一指方位即心不相應之分際方依人物方向之認識而得安立時依心境運轉之認識而得安立或以日之運行一度為一日或以心之流動為剎那時攝精神方唯物質既觀天地無常則世界亦當然無常然此無常觀有粗細細者剎那生滅即是無常粗者天地亦是有壞之物在中國舊說或謂天長地久不信天地之壞而現在科學家已能證明星球之壞又細觀者人身時刻遷流今日之我已非昨日之我但以此遷流相似相續前後互相彷彿在未破壞之前不覺其變如江河之水本是無時不變者然以河道有定故不覺其變及至河口決裂水道改流人始覺其變易人身如是木石亦復如是——此無常觀通大小乘大乘無常觀則有情根身及無情器界皆是無始流行生滅相續阿賴耶識所變起之相分阿賴耶既轉變不停則其所生相分當然亦是剎那生滅如夢是剎那生滅則夢中之相亦是剎那生滅此種相續依業種勢力未盡期限前阿賴耶即在業力範圍內生滅相續此業種期限即儒書所謂命也是故吾人以為死者無知其實阿賴耶識並未斷滅另依業力更尋新生故平常所謂死不過是常態破壞而已如是觀察則粗細無常相皆明唯識是大乘觀想也

觀靈覺即菩提者所謂了脫生死者非不生之謂不過將有限生滅相續擴為永恆相續而已故佛法所謂無生並非去生實是擴充此生使之增大而已以有限生皆由我法二執轉計生起能空此二執有限業力變為平等行則解放而為大解脫由此阿賴耶識變為清淨即成菴摩羅識即佛之自受用身也故最細之無常即盡未來際相續之常亦即佛法常樂我淨之常其實菴摩羅識亦是生滅相續不過其生滅盡未來際均恆湛然相續故是常此觀即是觀靈覺即菩提此無漏清淨菴摩羅識原即眾生第八識不過以無始業力使此靈覺流轉於五趣生死之中吾人學佛即在解放此第八識之束縛而成清淨觀靈覺即菩提者亦即是觀心即佛由粗無常觀則對世界無貪愛由最細觀則證佛果故曰得道疾矣

己二 無我如幻觀

佛言當念身中四大各自有名都無我者我既都無其如幻耳(第二十章)

上章明無常即常觀此章明無我如幻觀諸法無我有淺深二義淺者觀身四大——地水火風——合成分之四大各自有名如執我是我則我是四大合成如曰四大是我則無處無四大亦即無處非我既無處非我則我與非我亦不能成立此專就生空義言深者實則法空義已包括其中蓋法即是物無論何物都無自性以皆依他起故依眾緣生依唯識現地水火風亦復如是四大假合之我固無有而四大依眾緣生亦無自體無自體故其性亦空又依唯識現者諸法皆以不同之識而發現此識由無始來積成亦是依他起性了無實體此諸法無我觀即法空觀也是故佛之說法舉一隅而反三隅使由近推遠小乘智慧淺短只能觀身無我而不能觀四大諸法無我故法執不除能盡明一切諸法皆是無我則為大乘觀如地是眾緣合成並無自體則是地空觀等是

上來諸行無常諸法無我觀成立則二執都空人生世界一切如幻大乘唯識講諸法唯識如幻諸法如幻唯識上無常即心觀即無常即識觀下諸法無我觀即無我如幻觀由無常即識觀中可了無常即常無我如幻觀中即悟無我即我以我者即自由義隨心運轉而無障礙義得無障礙者以一法攝一切法一法入一切法互攝互入互應互遍以唯心識現故無障礙於是無常即常即成常樂無我即我即成我淨得大自在故最深觀即自在無障礙之無我觀此妙觀通初發心至成佛由此得達如來所證

己三 通觀五欲

佛言人隨情欲求於聲名聲名顯著身已故矣貪世常名而不學道枉功勞形譬如燒香雖人聞香香之燼矣危身之火而在其後(第二十一章)

通觀財睡五欲中此先破求名欲世人遺名後世者或以有大善或以有大惡取為鑑戒以此知名後人專意求名或且專積惡名故下文以燒香為喻蓋凡夫不能明此生死盲生盲死尚求虛名愚甚可憐餘文易知

佛言財色於人人之不捨譬如刀刃有蜜不足一餐之美小兒舐之則有割舌之患(第二十二章)

此章專言財色財色是人最貪著之物故舉喻以明之本為五欲此二章惟舉名財色者舉三以概其餘故

己四 別訶色欲

佛言人繫於妻子舍宅甚於牢獄牢獄有散釋之期妻子無遠離之念情愛於色豈憚驅馳雖有虎口之患心存甘伏投泥自溺故曰凡夫透得此門出塵羅漢(第二十三章)

第二十一章二十二章通訶五欲此二十三章以下四章別訶色欲即色欲觀欲達無我觀必先離色欲始得出家而證道果平常所謂出家有二義家財家屬人心繫屬多半在家屬家財其束縛之固如繫牢獄故佛以此曉之此中妻子包一切家屬舍宅包一切財產以有三層束縛故有三層解脫妻子之來源起於色欲色欲根深故妻子無遠離之念投泥自溺喻色欲之苦以佛說法時有狂象投泥自陷之事此喻愈轉而深也

透得此門者即超出第三果得第四果蓋前二果未離欲界仍有色欲而色界天皆是化身始得脫離色欲是即第三果也但欲界中雖未能斷色欲然能時時存遠離之念即是種羅漢果終有超出之日通常言色界之色並非色欲之義是有形之義至無色界始無形體但依流行不斷之業識由定心執持為境故色界已超出陰陽二性不與欲界同量矣然此中依佛法修行而離色欲者可證第三果未證第三果者仍可轉世為人在家能遵五戒戒法至證出世果時或出家而守比丘戒則可進至離欲地故曰出塵羅漢

佛言愛欲莫甚於色色之為欲其大無外賴有一矣若使二同普天之人無能為道者矣(第二十四章)

色欲於諸欲中為害最烈故曰其大無外賴有一者言此最烈之欲幸賴惟有一種若尚有他欲同於色欲者則無能為道為道即為出離生死之道今人學佛而解脫甚難者亦唯色欲以較財欲重故是故依佛法求出世行者不可不加意訶之

佛言愛欲之人猶如執炬逆風而行必有燒手之患(第二十五章)

此亦別訶色欲隨文可知

天神獻玉女於佛欲壞佛意佛言革囊眾穢爾來何為吾不用天神愈敬因問道意佛為解說即得須陀洹果(第二十六章)

依釋迦應化事蹟佛將成道時有欲界第六天天魔擾佛欲界第六天者即他化自在天為受用最微細勝妙五欲樂之天有天主曰波旬亦即主持欲界最勝妙五欲者凡欲界眾生求最勝五欲者皆崇奉之佛法專在出離欲界故魔嫉之以是獻玉女於佛然此中不必是初成佛時遇魔之事或成佛後所遇之事下文即佛訶魔之辭革囊眾穢喻人身不淨佛典中記有人已證第二果未離妻欲後又證第三果離於色欲此時其妻求色欲此人因取最美花瓶內盛眾穢語其妻曰汝能執此瓶者則可復共欲愛其後瓶碎穢出其妻遠避此人因曉以人身不淨之意此中經文亦復如是因問道意者問成道之意得須陀洹果不必離色欲以未出欲界天故

未得聖果之前以加行觀慧對治煩惱即可得解脫此五欲觀中別訶色欲觀本無須多講然以大乘法包二乘法二乘法亦為大乘之初步故不得不就凡近者諄諄教飭也

丁六 精進度

戊一 披甲精進

己一 披甲精進行

佛言夫為道者猶木在水尋流而行不觸兩岸不為人取不為鬼神所遮不為洄流所住亦不腐敗吾保此木決定入海學道之人不為情欲所惑不為眾邪所嬈精進無為吾保此人必得道矣(第二十七章)

六度次序諸說不同大乘法中有二義一般若在後二精進在後華嚴以文殊菩薩表大乘般若智普賢菩薩表大乘精進行以毗盧遮那佛表大乘圓滿果由此大乘全體——境行果——圓滿表現然此大乘圓滿果皆由智行二者所成故華嚴中毗盧遮那無所說而文殊普賢說法現通者義即在此六度中般若在後者表文殊智精進在後者表普賢行故此中以般若精進次於最後即華嚴義謂前五度皆須精進始得也學佛者由誦經聞法了諸法性相之諸法實相得文字般若智由此精進始可得普賢萬行既知此義故學佛者以精進為主不應貪慕輕安宜比任何人倍加忙迫以在自己須除煩惱在他人須廣度脫以此同體大悲度脫眾生日無暇晷始是普賢勝行故歸結於精進度也

精進分三初披甲精進者喻學佛之精進如臨大敵故法華經云佛與眾魔戰以無明煩惱皆待破除故故曰披甲精進即以大無畏之精神行大勇猛之事業所修諸行皆非躲避煩惱乃是深入煩惱而攻破之故曰披甲精進也此中共七章今初明精進行之正體

為道者指已發菩提心欲深入圓滿覺海者而言木喻五蘊身心報體在水喻在六度法流水中持此五陰之身循道而行故曰尋流而行兩岸喻兩重障礙凡夫愛物外道邪見凡夫滯物不能出離塵欲然亦有欲脫塵修道者以佛法難聞故轉生外道邪見不觸此岸即觸彼岸此亦即斷常二見凡夫計斷外道計常亦或指有空二見凡夫情愛之見是執有外道虛無之見是執空故依佛法中道而行常不觸此兩岸也不為人取者喻不落人天道不為鬼神所遮者言不落鬼神界不為洄流所住者即不墮輪迴亦不腐敗者喻精進不退海者喻大圓覺無上菩提海餘文依喻可知菩薩依般若智而行精進故華嚴喻文殊是童子普賢是壯年而毗盧是其父此明依佛法中道而行不落斷常有空之見始得證果也

佛言慎勿信汝意汝意不可信慎勿與色會色會即禍生得阿羅漢已乃可信汝意(第二十八章)

阿羅漢離煩惱之意通大小二乘此中意者通第六第七識以皆有我法二執故煩惱不斷是故不可信然則何信信聖賢所說教法以學佛者須依佛法中道而行一信自意即是退墮而非精進亦即落外道知見觸於外道知見之岸一與色會則觸凡夫情愛之岸皆妨道體是故儒家云誠意即離一切妄執之謂依此修行最低亦可得阿羅漢果

佛言慎勿視女色亦莫共言語若與語者正心思念我為沙門處於濁世當如蓮華不為泥汙想其老者如母長者如姊少者如妹稚者如子生度脫心息滅惡念(第二十九章)

上章言慎勿與色會此承其意修菩薩行者須遠離愛欲故須作此思念始可轉惡為善是故精進者已成之惡當令息滅未生之惡當令不生已生之善助之增上未生之善助令生長是精進正行也

佛言夫為道者如被乾草火來須避道人見欲必當遠之(第三十章)

此亦承上章隨文可知

佛言有人患淫不止欲自斷陰佛謂之曰若斷其陰不如斷心心如功曹功曹若止從者都息邪心不止斷陰何益佛為說偈欲生於汝意意以思想生二心各寂靜非色亦非行佛言此偈是迦葉佛說(第三十一章)

此明身口意三業皆由心造故須自心中止息不可由身上強制功曹者法官喻官若止訟訟即不生

偈中意者即有我執相應恆審思量之意是不可信之意此意亦是由思想生思者即五遍行心所中之思心所想者即思之邊際故於此有界限分別是由想心所生因此邊際故想此是此法而非彼法彼是彼法而非此法以由思心所中活動造作故成為恆審思量我法執之意故云欲生於汝意意以思想生二心各寂靜者思心想心除我法執不在相中執我執法亦不由我法二執造一切業非色亦非行者不由想心想像故非色不由思心造作故非行非者無義即無色無行也此章明斷一切欲當由心斷

迦葉佛是釋迦佛前之佛其年代甚遠他人早已不知此偈釋迦以有三達智故為眾生說此偈

佛言人從愛欲生憂從憂生怖若離於愛何憂何怖(第三十二章)

此中欲者通一切欲即我愛在末那識常有此愛倘根本無我愛之愛欲則自然無憂有此我愛則首憂生命之不能保存即恆言所謂求生之欲由此財睡五欲緣之以起故未得患得既得患失如今人憂人口之增加又憂生活之不安定由此即生大恐怖故須遠離我愛即無憂怖矣

己二 披甲精進相

佛言夫為道者譬如一人與萬人戰挂鎧出門意或怯弱或半路而退或格鬥而死或得勝而還沙門學道應當堅持其心精進勇銳不畏前境破滅眾魔而得道果(笫三十三章)

此章正言披甲精進前自第二十七章以下明披甲精進行此明披甲精進相

吾人學道之正覺心要戰勝無明煩惱之心其用力之猛亦須如一人與萬人戰苟無堅固信心則把持不定易為惡意所轉故舉此喻明之半路而退喻中途轉念格鬥而死喻修行人不能奮勉為煩惱所戰勝失其菩提心得勝而還喻得道果故沙門學道應堅持其心堅持其心者發大願力堅持其菩提心也餘文易知

戊二 攝善精進

沙門夜誦迦葉佛遺教經其聲悲緊思悔欲退佛問之曰汝昔在家曾為何業對曰愛彈琴佛言弦緩如何對曰不鳴矣弦急如何對曰聲絕矣急緩得中如何對曰諸音普矣佛言沙門學道亦然心若調適道可得矣於道若暴暴即身疲其身若疲意即生惱意若生惱行即退矣其行既退罪必加矣但清淨安樂道不失矣(第三十四章)

此明攝善精進共二章前披甲精進祗能除惡此專明精進行中所成善法明學道當以調和安適為主急固不可緩亦不可如炊飯火猛緩得中如草木榮雨露均適學道亦然此中迦葉佛遺教經者依佛法言每佛出世有正法像法末法三期末法之末經典全滅故迦葉佛經本來不傳然釋迦牟尼佛以大智能了知之故傳此遺教經以教沙門亦如前偈也迦葉此云飲光其光普照可吞飲日月之光故釋迦在迦葉佛時為護明菩薩及迦葉滅度釋迦成佛故迦葉佛遺教經釋迦能傳之

沙門夜誦經者依沙門法上午乞食下午聽法前半夜讀誦經典中夜養息後夜修禪定依是程序故曰夜誦其聲悲緊者以佛法難修沙門行繁恐遂不成以是悲切佛本有他心通故因其讀誦而問之此問亦不必是當夜或是次日聚眾說法時以使自述其心容易了解故設此問

依佛法出家修行與今人離家入校無二當求學時可不必問家事而過學校生活出家修行亦然不過其目的在得聖果一生不得聖果則不宣停息及至既證聖果則入世度生如觀音三十二應無所不有無所不作亦非必盡拘出家人跡相然在今有在家出家之分者以證聖果之事業遠大故出家人作為終身事業比丘如正科生居士如旁聽生正科生必遵學校規則而旁聽生可不必全遵正科生規則證初果者如小學畢業證二果者如中學畢業證阿羅漢果者如大學畢業此經專為沙門說法故每云沙門也問答寓意隨文可知

其行既退罪必加者以由自退故於佛法便生毀謗他人見其謗法更不精進故其過比未學人加增一等

身離疲勞意離悲惱心即調適急則由反動而退緩則由怠惰而退故須調適也

佛言如人鍛鐵去滓成器器即精好學道之人去心垢染行即清淨矣(第三十五章)

此亦言攝善精進滓喻五陰由凡夫至菩薩皆五陰諸法眾生五陰諸法是垢染五陰諸法佛菩薩五陰諸法是清淨五陰諸法如鐵之精粗不同故以為喻學道者以了解佛法為主由解生觀由觀生行解行之心能將眾生垢染五陰之心鍛鍊使成清淨五陰之心即如鍊礦技師能鍛鍊鐵成器也

戊三 利樂精進

佛言人離惡道得為人難既得為人去女即男難既得為男六根完具難六根既具生中國難既生中國值佛世難既值佛世遇道者難既得遇道興信心難既興信心發菩提心難既發菩提心無修無證難(第三十六章)

此章明利樂精進三界眾生種類極多以人數較眾生仍在少數再通三惡趣則人更居少數是故離惡道得為人難同生為人依業報關係分為男女男子能作種種事業而女子不能故去女即男難既生為男眼耳鼻舌身意皆復完全此又福報殊勝此中中國者表有聖賢教法之國然不必是世出世間兼具之法佛世者亦不必是釋迦住世之時凡正法像法末法三期有佛法流通於世者皆是佛世道者通佛菩薩之證道者而言興信心難者未生信心語以佛法如水澆石生信心者如水遇土故曰興信心難興信心者以受三歸五戒為主即確定信心之表示發菩提心者即發心度無量之眾生斷無盡之煩惱學無量之法門證無上之菩提此時即得入菩薩地及至現證佛果則更無可修更無可證是即圓滿涅槃故曰無修無證難也

丙三 明急戒乘

佛言佛子離吾數千里憶念吾戒必得道果在吾左右雖常見吾不順吾戒終不得道(第三十七章)

此中戒者戒行乘者定慧乘戒齊進大乘行始能成就通常天資高明之人每以持戒為愚夫愚婦之事然不持戒則七支惡業不能除盡故必以持戒為主也

戒即佛之法身能持戒者則自身即是佛身故曰憶念吾戒必得道果

佛問沙門人命在幾間對曰數日間佛言子未知道復問一沙門人命在幾間對曰飯食間佛言子未知道復問一沙門人命在幾間對曰呼吸間

佛曰善哉子知道矣(第三十八章)

前言無常觀無我觀二者中無常觀尤切故佛以此問於沙門此答者已聞佛說無常法故答數日間然由此即證明其於無常觀尚未明了答飯食間者似進一步矣仍未能觀察細微故佛皆不許出氣為呼入氣為吸一息不入便成隔世以此證明人生無常故須時時觀照能觀照則可常契於道孔子曰朝聞道夕死可矣亦即此義

乙四 信教解理修行

丙一 信教

佛言學佛道者佛所言說皆應信順譬如食蜜中邊皆甜吾經亦爾(第三十九章)

前來明三乘共教行果五乘善惡通義大乘不共勝行皆別明其行果此下三章總明證果之法言能信此教能解此理能修此行則可得阿羅漢果乃至佛果否則無所受益此第三十九章即明佛所開示之教法此中佛所言說皆應信順者以學佛者於佛所言說必真確信任能信任則能順之而行故曰信順佛所言說所以應信順者以佛說即是圓滿無上智所明一切法之真實相故此一義也復次佛於世界一無所求其說法非欲得世間之恭敬亦非為名利為哀愍眾生之大悲心而說此法故均可信依此教法可開大智慧成大福德食蜜中邊皆甜者喻無粗無細無淺無深無高無低無廣無略無非妙義能依之修行皆可得無上佛果如一盂之蜜中邊皆為甜味即此四十二章中之一章一句苟能信受即受用無窮以佛所言說皆實義故

丙二 解理

佛言沙門行道無如磨牛身雖行道心道不行心道若行何用行道(第四十章)

此章明解理修行首重明理以正當理解而起之修行始為正行此中身者包身口二者而言今人修行或禮拜或打坐此即身行道或念佛或誦經此即口行道然但身口有行心不相應皆同虛設故此章明修行以心道為主否則如彼磨牛以布冪眼身雖行道茫不知其所之若是則身行禮拜僅若米碓之低昂口誦經文儼同風林之虛籟大不可也故禮拜時須作觀想誦經時亦應隨文入觀即或布施亦必盡泯人我之見觀照自他皆由諸法因緣所生皆唯識變明此理解行此觀照則行道所依皆已了解至真能明理行心道時即安坐不動已是行道然此解理觀照非由外求即依前信教所生以佛理不離聖教故佛教中無論何宗莫不以明理為主尤在禪宗不以得定為本而以開悟為歸則以欲得正見須由妙悟故也

丙三 修行

佛言夫為道者如牛負重行深泥中疲極不敢左古顧視出離淤泥乃可蘇息沙門當觀情欲甚淤泥直心念道可免苦矣(第四十一章)

此章明修行此中為道者為出世道如牛負重喻義三重為道者未解脫生死煩惱之前則所負為煩惱已發菩提心而未能普度眾生則所負是眾生如未解聖理未證聖行則所負是聖教深泥喻煩惱生死海在未斷煩惱未度眾生未證聖智之前雖極疲勞不敢耽於安逸已出淤泥喻已得度以此時自身智力已足退無明煩惱故蘇息喻安樂言學佛者能信教明理精進修行則可得大覺悟證大涅槃而害此大覺之心者厥維愛欲故沙門當作如是觀直心者即不敢左右顧視一心念道如是可以免苦此中苦者是勞而不安之意恆人每作一勞永逸之想但不可能即令造福升天暫得安樂然而業終報盡仍入苦塗是故苦有二義三界分段生死苦三乘變易生死苦以是義故未證佛果總須直道而行圓覺現前始脫苦耳

甲三 統結分

佛言吾視侯王之位如過隙塵視金玉之寶如瓦礫視紈素之服如敝帛視大千界如一訶子視阿耨池水如塗足油視方便門如化寶聚視無上乘如夢金帛視佛道如眼前華視禪定如須彌柱視涅槃如晝夕寤視倒正如六龍舞視平等如一真地視興化如四時木(第四十二章)

此章總結全經前第一章以佛成道起此末一章即以佛智觀察法界歸結於中分二自佛言如塗足油明以佛智觀世間法自視方便門至如四時木明以佛智觀出世間法

初以佛智觀世間法視王侯之位如過隙塵乃至視紈素之服如敝帛者以佛智已無一切分別相無所愛著故訶子即芥子視大千界如一訶子者以一切大小唯是假相故阿耨池是雪山上之池為眾水之源塗足油者古天竺蛇蟲蕃殖人往往為所傷故塗油於足以禦之此亦言大小本無實相

次以佛智觀出世間法方便門者方便利生法門此法門雖如寶聚然是幻化至究竟涅槃始是真實但在佛智無論幻法真法一切圓滿了無所用故觀一切世間法如是視無上乘如夢金帛者以佛已得無上道究竟無所得故如夢金帛醒即空無視佛道如眼前花者以佛道本無可說今尚有所說者不過假為方便說無所說所謂度夢中之眾生作空花之佛事即是此義須彌此云妙高是世界中心之山不易動搖故以為喻視涅槃如晝夕寤者如夕寐而晝寤乃由黑暗轉現光明故佛悟涅槃如大夢覺如蓮花開亦即此意六龍舞者首尾倒正了無可指無時不正即無時不倒眾生以妄心分別計度故有倒正佛智觀之實無可指視平等如一真地者不平亦由分別生然以佛法視外道固佛法是正見外道是邪見即以大乘視小乘小乘亦是我見即進至菩薩未證佛果仍不免存少分我見然以佛智觀之一切法本無邪正故以真平等心遇之如一真地視興化如四時木者四時木喻榮枯代謝佛法本應眾生心念而生隨世所需遇緣興顯如四時木榮謝有時而傳衍無盡即如今番所講四十二章經固已圓滿而在此圓滿中即已種來日之緣法會大眾果能以此四十二章經為鑰進叩三藏十二部經典之門則由信生解由解起行佛法流傳永世不盡矣

(附註)本錄由中央刻經院印行十六年四月復由羅庸修正再版

下一卷
版權宣告 捐款贊助 流通分享

掃描此二維碼分享

將本經典保存在此設備中,在無網絡時仍可閱讀,並在首頁置頂?