大乘阿毘達磨集論卷第五

無著菩薩造

三藏法師玄奘奉　詔譯

決擇分中諦品第一之三

云何滅諦？謂相故、甚深故、世俗故、勝義故、不圓滿故、圓滿故、無莊嚴故、有莊嚴故、有餘故、無餘故、最勝故、差別故，分別滅諦。

何等相故？謂真如聖道煩惱不生，若滅依、若能滅、若滅性，是滅諦相。如世尊說：眼耳及與鼻舌身及與意，於此處名色究竟滅無餘。又說：是故汝今當觀是處，所謂此處眼究竟滅遠離色想，乃至意究竟滅遠離法想。由此道理顯示所緣真如境上有漏法滅，是滅諦相。

何等甚深故？謂彼諸行究竟寂滅，如是寂滅望彼諸行，不可說異、不可說不異、不可說亦異亦不異、不可說非異非不異。所以者何？無戲論故。於此義中若生戲論，非正思議、非道、非如，亦非善巧方便思故。如世尊說：此六觸處盡、離欲、滅寂、靜、沒等。若謂有異、若謂無異、若謂亦有異亦無異、若謂非有異非無異者，於無戲論便生戲論，乃至有六處可有諸戲論。六處既滅絕諸戲論，即是涅槃。

何等世俗故？謂以世間道[6]摧伏種子所得滅，是故世尊別名說為彼分涅槃。

何等勝義故？謂以聖慧永拔種子所得滅。

何等不圓滿故？謂諸有學或預流果攝、或一來果攝、或不還果攝等所有滅。

何等圓滿故？謂諸無學阿羅漢果攝等所有滅。

何等無莊嚴故？謂慧解脫阿羅漢所有滅。

何等有莊嚴故？謂俱分解脫三明六通阿羅漢等所有滅。

何等有餘故？謂有餘依滅。

何等無餘故？謂無餘依滅。

何等最勝故？謂佛菩薩無住涅槃攝所有滅，以常安住一切有情利樂事故。

何等差別故？謂無餘、永斷、永出、永吐盡、離欲、滅、寂靜、沒等。何故名無餘永斷？由餘句故。何故名永出？永出諸纏故。何故名永吐？永吐隨眠故。何故名盡？見道對治得離繫故。何故名離欲？修道對治得離繫故。何故名滅？當來彼果苦不生故。何故名寂靜？於現法中彼果心苦永不行故。何故名沒？餘所有事永滅沒故。何故此滅復名無為？離三相故。何故此滅復名難見？超過肉眼、天眼境故。何故此滅復名不轉？永離諸趣差別轉故。何故此滅名不卑屈？離三愛故。何故此滅復名甘露？離蘊魔故。何故此滅復名無漏？永離一切煩惱魔故。何故此滅復名舍宅？無罪喜樂所依事故。何故此滅復名洲渚？三界隔絕故。何故此滅復名弘濟？能遮一切大苦災橫故。何故此滅復名歸依？無有虛妄意樂方便所依處故。何故此滅名勝歸趣？能為歸趣一切最勝聖性所依處故。何故此滅復名不死？永離生故。何故此滅名無熱惱？永離一切煩惱熱故、永離一切求不得苦大熱惱故。何故此滅名無熾然？永離一切愁歎憂苦諸惱亂故。何故此滅復名安隱？離怖畏住所依處故。何故此滅復名清涼？諸利益事所依處故。何故此滅復名樂事？第一義樂事故。何故此滅名趣吉祥？為證得彼易修方便所依處故。何故此滅復名無病？永離一切障礙病故。何故此滅復名不動？永離一切散動故。何故此滅復名涅槃？無相寂滅大安樂住所依處故。何故此滅復名無生？離續生故。何故此滅復名無起？永離此後漸生起故。何故此滅復名無造？永離前際諸業煩惱勢力所引故。何故此滅復名無作？不作現在諸業煩惱所依處故。何故此滅復名不生？永離未來相續生故。

如是滅諦總有四種行相差別，謂滅相、靜相、妙相、離相。云何滅相？煩惱離繫故。云何靜相？苦離繫故。云何妙相？樂靜事故。云何離相？常利益事故。

云何道諦？謂由此道故知苦斷集證滅修道，是略說道諦相。道有五種，謂資糧道、加行道、見道、修道、究竟道。

何等資糧道？謂諸異生所有尸羅，守護根門、飲食知量，初夜後夜[1]常不睡眠，勤修止觀正知而住。復有所餘進習諸善，聞所成慧、思所成慧、修所成慧，修習此故得成現觀解脫所依器性。

何等加行道？謂有資糧道皆是加行道，或有加行道非資糧道。謂已積集資糧道者所有順決擇分善根，謂[2]煖法、頂法、順諦忍法、世第一法。云何煖法？謂各別內證於諸諦中明得三摩地鉢羅若及彼相應等法。云何頂法？謂各別內證於諸諦中明增三摩地鉢羅若及彼相應等法。云何順諦忍法？謂各別內證於諸諦中一分已入隨順三摩地鉢羅若及彼相應等法。云何世第一法？謂各別內證於諸諦中無間心三摩地鉢羅若及彼相應等法。何等見道？若總說謂世第一法無間無所得三摩地鉢羅若及彼相應等法。又所緣能緣平等平等智為其相。又遣各別有情假、法假，遍遣二假所緣法智為相。

若別說見道差別，謂世第一法無間苦法智忍、苦法智、苦類智忍、苦類智，集法智忍、集法智、集類智忍、集類智，滅法智忍、滅法智、滅類智忍、滅類智，道法智忍、道法智、道類智忍、道類智。如是十六智忍，是見道差別相。

云何苦？謂苦諦。云何苦法？謂苦諦增上所起教法。云何法智？謂於加行道中觀察諦增上法智。云何智忍？謂先觀察增上力故，於各別苦諦中起現證無漏慧，由此慧故永捨見苦所斷一切煩惱，是故名為苦法智忍。云何苦法智？謂忍無間由此智故於前所說煩惱解脫而得作證，是名苦法智。云何苦類智忍？謂苦法智無間無漏慧生，於苦法智忍及苦法智各別內證。言後諸聖法皆是此種類，是故名為苦類智忍。云何苦類智？謂此無間無漏智生，審定印可苦類智忍，是名苦類智。如是於餘諦中隨其所應，諸忍諸智盡當知。

於此位中由法忍法智覺悟所取、由類忍類智覺悟能取。又此一切忍智位中，說名安住無相觀者。如是十六心剎那，說名見道。於所知境智生究竟，名一剎那。

一切道諦由四種相應隨覺了，謂安立故、思惟故、證受故、圓滿故。云何安立故？謂聲聞等隨自所證已得究竟，為欲令他亦了知故，由後得智以無量種名句文身安立道諦。云何思惟故？謂正修習現觀方便，以世間智如所安立思惟數習。云何證受故？謂如是數[1]習已自內證受最初見道正出世間無戲論位。云何圓滿故？謂此位後圓滿轉依，乃至證得究竟。彼既證得究竟位已，復由後得智以名句文身安立道諦。

如契經言，遠塵離垢於諸法中正法眼生者，此依見道說，諸法忍能遠塵，諸法智能離垢。遍知故、永斷故，道得清淨。

如契經言：見法、得法、極通達法、究竟堅法，越度一切悕望、疑惑，不假他緣。於大師教餘不能引於諸法中得無所畏。此亦依見道說。見法者，謂諸法忍。得法者，謂諸法智。極通達法者，謂諸類忍。究竟堅法者，謂諸類智。越度一切悕望者，由諸忍智於自所證無有悕慮。越度一切疑惑者，於此位中於他所證無有猶豫。不假他緣者，於所修道中無他引[2]道自然善巧。於大師教餘不能引者，於佛聖教不為邪道所化引故。於諸法中得無所畏者，於依所證問記法中，諸怯劣心永無有故。

何等修道？謂見道上所有世間道、出世間道、軟道、中道、上道、加行道、無間道、解脫道、勝進道等，皆名修道。

云何世間道？謂世間初靜慮、第二靜慮、第三靜慮、第四靜慮，空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。如是靜慮、無色，由四種相應廣分別，謂雜染故、清白故、建立故、清淨故。何等雜染故？謂四無記根：一愛、二見、三慢、四無明。由有愛故味上靜慮雜染所染，由有見故見上靜慮雜染所染，由有慢故慢上靜慮雜染所染，由無明故疑上靜慮雜染所染。如是煩惱恒染其心，令色無色界煩惱隨煩惱相續流轉。

何等清白故？謂淨靜慮、無色，由性善故說名清白。

何等建立故？有四種建立，謂支分建立、等至建立、品類建立、名想建立。

云何支分建立？謂初靜慮有五支。何等為五？一尋、二伺、三喜、四樂、五心一境性。第二靜慮有四支。何等為四？一內等淨、二喜、三樂、四心一境性。第三靜慮有五支。何等為五？一捨、二念、三正知、四樂、五心一境性。第四靜慮有四支。何等為四？一捨清淨？二念清淨？三不苦不樂受？四心一境性。對治支故，利益支故，彼二所依自性支故，諸無色中不立支分，以奢摩他一味性故。云何等至建立？謂由七種作意證入初靜慮，如是乃至非想非非想處。何等名為七種作意？謂了相作意、勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。

云何品類建立？謂初靜慮具軟、中、上三品熏修。如初靜慮，餘靜慮及無色三品熏修亦爾。由軟中上品熏修初靜慮故，於初靜慮中還生三異熟。如初靜慮，於餘靜慮中若熏修若生果各三品亦爾。於無色界中無別處所故，不立生果處所差別。然由[3]三品熏修無色定故，彼異熟生時有高有下、有劣有勝。

云何名想建立？謂於初靜慮所攝定中，諸佛世尊及得究竟大威德菩薩摩訶薩所入三摩地，彼三摩地一切聲聞及獨覺等尚不了其名，豈能知數？況復證入？如於初靜慮所攝定中，於餘靜慮無色所攝定中亦爾。如是所說皆依靜慮波羅蜜多。

何等清淨故？謂初靜慮中邊際定，乃至非想非非想處邊際定，是名清淨。云何出世道？謂於修道中法智類智品所攝苦智、集智、滅智、道智，及彼相應三摩地等，或未至定所攝、或初靜慮乃至無所有處所攝，非想非非想處，唯是世間不明了想[4]恒現行故，由此道理故名無想。如世尊言：乃至有想三摩鉢底，方能如實照了通達。滅定亦是出世間攝，由聖道後所證得故。要於人趣方能引發，或於人趣或於色界能現在前，生無色界多不現起，由住寂靜解脫異熟者於此滅定多不發起，勤方便故。

云何軟道？謂軟軟、軟中、軟上品道。由此道故，能捨三界所繫地地中上上、上中、上下三品煩惱。

云何中道？謂中軟、中中、中上品道。由此道故，能捨三界所繫地地中中上、中中、中軟三品煩惱。

云何上道？謂上軟、上中、上上品道。由此道故，能捨三界所繫地地中軟上、軟中、軟軟三品煩惱。

云何加行道？謂由此道能捨煩惱，是名修道中加行道。

云何無間道？謂由此道無間永斷煩惱令無所餘。

云何解脫道？謂由此道證斷煩惱所得解脫。云何勝進道？謂為斷餘品煩惱所有加行無間解脫道，是名勝進道。又復棄捨斷煩惱加行或勤方便思惟諸法，或勤方便安住諸法，或進修餘三摩鉢底諸所有道，名勝進道。又為引發勝品功德，或復安住諸所有道，名勝進道。

復云何修如是諸道？謂得修、習修、除去修、對治修。得修者，謂未生善法修習令生。習修者，謂已生善法修令堅住不[1]忘倍復增廣。除去修者，謂已生惡不善法修令永斷。對治修者，謂未生惡不善法修令不生。又道生時能安立自習氣，是名得修。即此道現前修習，是名習修。即此道現在前時能捨自障，名除去修。即此道既捨自障，令彼未來住不生法，名對治修。復有四種對治名對治修，謂厭壞對治、斷對治、持對治、遠分對治。云何厭壞對治？謂於有漏諸行見多過患。云何斷對治？謂加行道及無間道。云何持對治？謂解脫道。云何遠分對治？謂此後諸道。

又道差別有十一種，謂觀察事道、勤功用道、修治定道、現觀方便道、親近現觀道、現觀道、清淨出離道、依根差別道、淨修三學道、發諸功德道、遍攝諸[2]道道。如是諸道隨其次第，謂三十七菩提分法、四種正行、四種法迹、奢摩他、毘鉢舍那、三無漏根。

此中一切菩提分法，皆由五門而得建立，謂所緣故、自體故、助伴故、修習故、修果故。

四念住所緣者，謂身受心法。復有四事，謂我所依事、我受用事、我自體事、我染淨事。自體者，謂慧及念。助伴者，謂彼相應心心所等。修習者，謂於內身等修循身等觀。如於內，於外、於內外亦爾。內身者，謂於此身中所有內色處。外身者，謂外所有外色處。內外身者，謂內處相應所有外處根所依止。又他身中所有內色處。云何於身修循身觀？謂以分別影像身與本質身平等。隨觀內受者，謂因內身所生受。外受者，謂因外身所生受。內外受者，謂因內外身所生受。如受，心、法亦爾。如於身修循身觀，如是於受等修循受等觀，如其所應。又修習者，謂欲、勤、策、勵、勇猛、不息、正念、正知及不放逸，修習差別故。欲修習者，謂為對治不作意隨煩惱。勤修習者，謂為對治懈怠隨煩惱。策修習者，謂為對治惛沈掉舉隨煩惱。勵修習者，謂為對治心下劣性隨煩惱。勇猛修習者，謂為對治踈漏疲倦隨煩惱。不息修習者，謂為對治得少善法生知足喜隨煩惱。正念修習者，謂為對治忘失尊教隨煩惱。正知修習者，謂為對治毀犯追悔隨煩惱。不放逸修習者，謂為對治捨諸善軛隨煩惱。修果者，謂斷四顛倒、趣入四諦、身等離繫。

四正斷所緣者，謂已生未生所治能治法。自體者，謂精進。助伴者，謂彼相應心心所等。修習者，如契經說：生欲策勵發起正勤策心持心。此中諸句，顯修正勤及所依止。所依止者，謂欲。正勤者，謂策勵等。於止舉捨相作意中，為欲損減惛沈掉舉、發起正勤，故次說言策心持心。修果者，謂盡棄捨一切所治。於能對治若得若增，是名修果。

四神足所緣者，謂已成滿定所作事。自體者，謂三摩地。助伴者，謂欲、勤、心、觀及彼相應心心所等。云何欲三摩地？謂由殷重方便觸心一境性。云何勤三摩地？謂由無間方便觸心一境性。云何心三摩地？謂由先修三摩地力觸心一境性。云何觀三摩地？謂由聞他教法內自簡擇觸心一境性。又欲三摩地者，謂由生欲觸心一境性。勤三摩地者，謂由策勵發起正勤觸心一境性。心三摩地者，謂由持心觸心一境性。觀三摩地者，謂由策心觸心一境性。修習者，謂數修習八種斷行。何等為八？謂欲、精進、信、安、正念、正知、思、捨。如是八種略攝為四，謂加行、攝受、繼屬、對治。又欲勤心觀修有二種，謂并因緣聚散遠離修、不劣不散彼二所依隨順修。修果者，謂已善修治三摩地故，隨所欲證所通達法，即能隨心通達變現。又於別別處所法中，證得堪能自在作用，如所願樂能辦種種神通等事，又能引發勝品功德。五根所緣者，謂四聖諦。自體者，謂信、精進、念、定、慧。助伴者，謂彼相應心心所等。修習者，謂信根於諸諦起忍可行修習。精進根於諸諦生忍可已，為覺悟故起精進行修習。念根於諸諦發精進已，繫念起不忘失行修習。定根於諸諦既繫念已，起心一境性行修習。慧根於諸諦心既得定起簡擇行修習。修果者，謂能速發諦現觀，及能修治煖、頂，引發忍、世第一法。

如五根，五力亦爾。差別者，由此能損減所對治障不可屈伏，故名為力。

七覺支所緣者，謂四聖諦如實性。自體者，謂念、擇法、精進、喜、安、定、捨。念是所依支。擇法是自體支。精進是出離支。喜是利益支。安、定、捨是不染污支，由此不染污故、依止不染污故、體是不染污故。助伴者，謂彼相應心心所等。修習者，謂依止遠離、依止無欲、依止寂滅，迴向棄捨修念覺支。如念覺支，乃至捨覺支亦爾。如是四句，次第顯示緣四諦境修習覺支。修果者，謂見所斷煩惱永斷。

八聖道支所緣者，謂即此後時四聖諦如實性。自體者，謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。正見是分別支。正思惟是誨示他支。正語、正業、正命是令他信支，見、戒、命清淨性故。正精進是淨煩惱障支。正念是淨隨煩惱障支。正定是能淨最勝功德障支。助伴者，謂彼相應心心所等。修習者，如覺支說。修果者，謂分別誨示他令他信，煩惱障淨、隨煩惱障淨、最勝功德障淨故。

四種正行者，謂苦遲通行、苦速通行、樂遲通行、樂速通行。初謂鈍根未得根本靜慮，第二謂利根未得根本靜慮，第[1]三謂鈍根已得根本靜慮，第四謂利根已得根本靜慮。四種法迹者，謂無貪、無瞋、正念、正定。無貪、無瞋能令增上戒學清淨，正念能令增上心學清淨，正定能令增上慧學清淨。奢摩他者，謂於內攝心令住、等住、安住、近住，調順寂靜、最極寂靜，專[2]注一趣平等攝持。毘鉢舍那者，謂簡擇諸法、最極簡擇、普遍尋思、[3]周審觀察，為欲對治麁重相結故、為欲制伏諸顛倒故、令無倒心善安住故。

又依奢摩他、毘鉢舍那立四種道。或有一類已得奢摩他非毘鉢舍那，此類依奢摩他進修毘鉢舍那。或有一類已得毘鉢舍那非奢摩他，此類依毘鉢舍那進修奢摩他。或有一類不得奢摩他亦非毘鉢舍那，此類專心制伏惛沈掉舉雙修二道。或有一類已得奢摩他及毘鉢舍那，此類奢摩他毘鉢舍那二道和合平等雙轉。

三根者，謂未知當知根、已知根、具知根。云何[A1]未知當知根？謂於加行道及於見道十五心剎那中所有諸根。云何已知根？謂從第十六見道心剎那已上，於一切有學道中所有諸根。云何具知根？謂於無學道所有諸根。

依初靜慮地現修道時，亦修欲界繫所有善根，於彼得自在故。如依初靜慮地修欲界善根，如是依一切上地現修道時，皆能修習下界下地所有善根，於彼得自在故。

何等究竟道？謂依金剛喻定，一切麁重永已息故、一切繫得永已斷故、永證一切離繫得故，從此次第無間轉依，證得盡智及無生智十無學法等。何等為十？謂無學正見乃至無學正定、無學正解脫、無學正智。如是等法名究竟道。

云何名為一切麁重？略說有二十四種，謂一切遍行戲論麁重、領受麁重、煩惱麁重、業麁重、異熟麁重、煩惱障麁重、業障麁重、異熟障麁重、蓋麁重、尋思麁重、飲食麁重、交會麁重、夢麁重、病麁重、老麁重、死麁重、勞倦麁重、堅固麁重、[4]麁麁重、中麁重、細麁重、煩惱障麁重、定障麁重、所知障麁重。

云何繫得？謂於麁重積集假立繫得性。云何離繫得？謂於麁重離散假立離繫得性。

云何金剛喻定？謂居修道最後斷結道位所有三摩地，或加行道攝、或無間道攝。加行道攝者，謂從此已去，非一切障所礙，能破一切障。無間道攝者，謂從此無間盡智，無生智生。又此三摩地無間堅固一味遍滿，為顯此義薄伽梵說：如大石山無缺無隙無穴一段，極善圓滿，十方猛風所不動轉。云何名為無間轉依？謂已證得無學道者三種轉依。何等為三？謂心轉依、道轉依、麁重轉依。

云何盡智？謂由因盡所得智，或緣盡為境。

云何無生智？謂由果斷所得智？或緣果不生為境。

十無學法，當知依止無學戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊說。

如是道諦總有四種行相差別，謂道相、如相、行相、出相。云何道相？因此尋求真實義故。云何如相？以能對治諸煩惱故。云何行相？善能成辦心令不顛倒故。云何出相？趣真常迹故。於諸諦中十六行相皆通世間及出世間。世間出世間有何差別？於所知境不善悟入善悟入性差別故、有障無障性差別故、有分別無分別性差別故。所以者何？於諸諦中無常苦等十六世間行相，不善通達真如性故、煩惱所隨眠故、依名言門起戲論故。出世行相與此相違。出世行相現在前時，雖復現證見無常義，然不依名言戲論門見此是無常義。如無常行相於無常義，餘行相於餘義隨其所應當知亦爾。

大乘阿毘達磨集論卷第五