大乘阿毘達磨集論卷第二

無著菩薩造

三藏法師玄奘奉　詔譯

本事分中三法品第一之二

復次蘊界處廣分別云何？嗢柁南曰：

蘊界處中云何實有？幾是實有？為何義故觀實有耶？謂不待名言此餘根境，是實有義。一切皆是實有。為捨執著實有我故，觀察實有。云何假有？幾是假有？為何義故觀假有耶。謂待名言此餘根境，是假有義。一切皆是假有。為捨執著實有我故，觀察假有。

云何世俗有？幾是世俗有？為何義故觀世俗有耶？謂雜染所緣，是世俗有義。一切皆是世俗有。為捨執著雜染相我故，觀察世俗有。云何勝義有？幾是勝義有？為何義故觀勝義有耶？謂清淨所緣，是勝義有義。一切皆是勝義有。為捨執著清淨相我故，觀察勝義有。云何所知？幾是所知？為何義故觀所知耶。謂所知有五種：一色、二心、三心所有法、四心不相應行、五無為。若於是處雜染清淨，若所雜染及所清淨，若能雜染及能清淨，若於此分位若此清淨性，由依此故一切皆是所知。此中色謂色蘊，十色界、十色處及法界法處所攝諸色。心謂識蘊，七識界及意處。心所有法，謂受蘊、想蘊、相應行蘊，及法界法處一分。心不相應行，謂不相應行蘊及法界法處一分。無為，謂法界法處一分。又所知法者，謂勝解智所行故、道理智所行故、不散智所行故、內證智所行故、他性智所行故、下智所行故、上智所行故、厭患智所行故、不起智所行故、無生智所行故、智智所行故、究竟智所行故、大義智所行故，是所知義。一切皆是所知。為捨執著知者見者我故，觀察所知。

云何所識？幾是所識？為何義故觀所識耶？謂無分別故、有分別故、因故、轉故、相故、相所生故、能治所治故、微細差別故，是所識義。一切皆是所識。為捨執著能見者等我故，觀察所識。

云何所通達？幾是所通達？為何義故觀所通達耶？謂轉變故、隨聞故、入行故、來故、往故、出離故，是所通達義。一切皆是所通達。為捨執著有威德我故，觀察所通達。

云何有色？幾是有色？為何義故觀有色耶？謂色自性故、依大種故、憙集故、有方所故、處遍滿故、方所可說故、方處所行故、二同所行故、相屬故、隨逐故、顯了故、變壞故、顯示故、積集建立故、外門故、內門故、長遠故、分限故、暫時故、示現故，是有色義。一切皆是有色。或隨所應，為捨執著有色我故，觀察有色。

云何無色？幾是無色？為何義故觀無色耶？謂有色相違，是無色義。一切皆是無色。或隨所應，為捨執著無色我故，觀察無色。

云何有見？幾是有見？為何義故觀有見耶？謂眼所行境，是有見義，餘差別如有色說。一切皆是有見。或隨所應，為捨執著眼境我故，觀察有見。

云何無見？幾是無見？為何義故觀無見耶？謂有見相違，是無見義。一切皆是無見。或隨所應，為捨執著非眼境我故，觀察無見。

云何有對？幾是有對？為何義故觀有對耶？謂[2]諸有見者皆是有對。又三因故說名有對，謂種類故、積集故、不修治故。種類者，謂諸色法互為能礙、互為所礙。積集者，謂極微已上。不修治者，謂非三摩地自在轉色。又損害依處是有對義。一切皆是有對。或隨所應，為捨執著不遍行我故，觀察有對。

云何無對？幾是無對？為何義故觀無對耶？謂有對相違，是無對義。一切皆是無對。或隨所應，為捨執著遍行我故，觀察無對。

云何有漏？幾是有漏？為何義故觀有漏耶？謂漏自性故、漏相屬故、漏所縛故、漏所隨故、漏隨順故、漏種類故，是有漏義。五取蘊、十五界、十處全，及三界二處少分，是有漏。為捨執著漏合我故，觀察有漏。

云何無漏？幾是無漏？為何義故觀無漏耶？謂有漏相違，是無漏義。五無取蘊全，及三界二處少分，是無漏。為捨執著離漏我故，觀察無漏。

云何有諍？幾是有諍？為何義故觀有諍耶？謂依如是貪瞋癡故，執持刀[1]杖發起一切鬪訟違諍，彼自性故、彼相屬故、彼所縛故、彼所隨故、彼隨順故、彼種類故，是有諍義。乃至有漏有爾所量，有諍亦爾。為捨執著諍合我故，觀察有諍。

云何無諍？幾是無諍？為何義故觀無諍耶？謂有諍相違，是無諍義。乃至無漏有爾所量，無諍亦爾。為捨執著離諍我故，觀察無諍。

云何有染？幾是有染？為何義故觀有染耶？謂[A1]依如是貪瞋癡故，染著後有自身，彼自性故、彼相屬故、彼所縛故、彼隨逐故、彼隨順故、彼種類故，是有染義。乃至有[2]諍有爾所量，有染亦爾。為捨執著染合我故，觀察有染。

云何無染？幾是無染？為何義故觀無染耶？謂有染相違，是無染義。乃至無[3]諍有爾所量，無染亦爾。為捨執著離染我故，觀察無染。

云何依耽嗜？幾是依耽嗜？為何義故觀依耽嗜耶？謂依如是貪瞋癡故染著五欲，彼自性故、彼相屬故、彼所縛故、彼隨逐故、彼隨順故、彼種類故，是依耽嗜義。乃至有染有爾所量，依耽嗜亦爾。為捨執著耽嗜合我故，觀察依耽嗜。

云何依出離？幾是依出離？為何義故觀依出離耶？謂依耽[4]嗜相違，是依出離義。乃至無染有爾所量，出離亦爾。為捨執著離耽嗜我故，觀察出離。

云何有為？幾是有為？為何義故觀有為耶？謂若法有生滅住異，可知是有為義。一切皆是有為，唯除法界法處一分。為捨執著無常我故，觀察有為。

云何無為？幾是無為？為何義故觀無為耶？謂有為相違，是無為義。法界法處一分是無為。為捨執著常住我故，觀察無為。無取五蘊，當言有為？當言無為？彼不應言有為無為。何以故？諸業煩惱所不為故，不應言有為；隨欲現前不現前故，不應言無為。如世尊說：法有二種，謂有為、無為。云何今說此法非有為非無為？若由此義說名有為，不以此義說名無為；若由此義說名無為，不以此義說名有為。依此道理，唯說二種。

云何世間？幾是世間？為何義故觀世間耶？謂三界所攝，及出世智後所得似彼顯現，是世間義。諸蘊一分，十五界、十處全，及三界二處一分，是世間。為捨執著世依我故，觀察世間。

云何出世？幾是出世？為何義故觀出世耶？謂能對治三界，無顛倒、無戲論、無分別故，是無分別出世間義。又出世後所得亦名出世。依止出世故，是出世義。諸蘊一分，及三界二處一分，是出世。為捨執著獨存我故，觀察出世。

云何已生？幾是已生？為何義故觀已生耶？謂過去、現在，是已生義。一切一分是已生。為捨執著非常我故，觀察已生。又有二十四種已生，謂最初已生、相續已生、長養已生、依止已生、轉變已生、成熟已生、退墮已生、勝進已生、清淨已生、不清淨已生、運轉已生、有種已生、無種已生、影像自在示現已生、展轉已生、剎那壞已生、離會已生、異位已生、生死已生、成壞已生、先時已生、死時已生、中時已生、續時已生。

云何非已生？幾是非已生？為何義故觀非已生耶？謂未來及無為法，是非已生義。一切一分是非已生。為捨執著常住我故，觀察非已生。又已生相違，是非已生義。

云何能取？幾是能取？為何義故觀能取耶？謂諸色根及心心所，是能取義。三蘊全，色行蘊一分，十二界六處全，及法界法處一分，是能取。為捨執著能受用我故，觀察能取。又能取有四種，謂不至能取、至能取、自相現在各別境界能取、自相共相一切時一切境界能取。又由和合識等生故，假立能取。

云何所取？幾是所取？為何義故觀所取耶？謂諸能取亦是所取。或有所取[5]非能取，謂唯是取所行義。一切皆是所取。為捨執著境界我故，觀察所取。

云何外門？幾是外門？為何義故觀外門耶？謂欲界所繫法是外門義。除依佛教所生聞思慧及彼隨法行所攝心心所等，四界二處全及餘一分欲界所攝，是外門。為捨執著不離欲我故，觀察外門。

云何內門？幾是內門？為何義故觀內門耶？謂外門相違，是內門義。除四界二處全及餘一分，是內門。為捨執著離欲我故，觀察內門。

云何染污？幾是染污？為何義故觀染污耶？謂不善及有覆無記法，是染污義。有覆無記者，謂遍行意相應煩惱等，及色無色界繫諸煩惱等。諸蘊十界四處一分，是染污。為捨執著煩惱合我故，觀察染污。

云何不染污？幾是不染污？為何義故觀不染污耶？謂善及無覆無記法，是不染污義。八界八處全，諸蘊及餘界處一分，是不染污。為捨執著離煩惱我故，觀察不染污。

云何過去？幾是過去？為何義故觀過去耶？謂自相已生已滅故、因果已受用故、染淨功用已謝故、攝因已壞故、果及自相有非有故、憶念分別相故、[1]戀為[2]雜染相故、捨為清淨相故，是過去義。一切一分是過去。為捨執著流轉我故，觀察過去。

云何未來？幾是未來？為何義故觀未來耶？謂有因非已生故、未得自相故、因果未受用故、雜染清淨性未現前故、[3]因及自相有非有故、希為雜染相故、不希為清淨相故，是未來義。一切一分是未來。為捨執著流轉我故，觀察未來。

云何現在？幾是現在？為何義故觀現在耶？謂自相已生未滅故、因果受用未受用故、雜染清淨正現前故、能顯過去未來相故、作用現前故，是現在義。一切一分是現在。為捨執著流轉我故，觀察現在。

何故過去未來現在說名言事，非涅槃等？內自所證不可說故、唯曾當現是言說所依故。

云何善？幾是善？為何義故觀善耶？謂自性故、相屬故、隨逐故、發起故、勝義故、生得故、加行故、現前供養故、饒益故、引攝故、對治故、寂靜故、等流故，是善義。五蘊十界四處一分是善。為捨執著法合我故，觀察善。何等自性善？謂信等十一心所有法。何等相屬善？謂彼相應法。何等隨逐善？謂即彼諸法習氣。何等發起善？謂彼所發身業語業。何等勝義善？謂真如。何等生得善？謂即彼諸善法，由先串習故感得如是報，由此自性即於是處不由思惟任運樂住。何等加行善。謂依止親近善丈夫故，聽聞正法如理作意，修習淨善法隨法行。何等現前供養善？謂想對如來，建立靈廟圖寫尊容；或想對正法，書治法藏興供養業。何等饒益善？謂以四攝事饒益一切有情。何等引攝善？謂施性福業事及戒性福業事故，引攝生天樂異熟、引攝生富貴家、引攝隨順清淨法。何等對治善？謂厭壞對治、斷對治、持對治、遠分對治、伏對治、離繫對治、煩惱障對治、所知障對治。何等寂靜善？謂永斷貪欲、永斷瞋恚、永斷愚癡、永斷一切煩惱，[4]若想受滅、若有餘依涅槃界、若無餘依涅槃界、若無所住涅槃界。何等等流善？謂已得寂靜者，由此增上力故，發起勝品神通等世出世共不共功德。

云何不善？幾是不善？為何義故觀不善耶？謂自性故、相屬故、隨逐故、發起故、勝義故、生得故、加行故、現前供養故、損害故、引攝故、所治故、障礙故，是不善義。五蘊十界四處一分，是不善。為捨執著非法合我故，觀察不善。何等自性不善？謂除染污意相應及色無色界煩惱等，所餘能發惡行煩惱隨煩惱。何等相屬不善？謂即此煩惱隨煩惱相應法。何等隨逐不善？謂即彼習氣。何等發起不善？謂彼所起身業語業。何等勝義不善？謂一切流轉。何等生得不善？謂由串習不善故，感得如是異熟，由此自性即於不善任運樂住。何等加行不善？謂依止親近不善丈夫故，聽聞不正法，不如理作意行身語意惡行。何等現前供養不善？謂想對歸依隨一天眾已，或殺害意為先、或邪惡意為先，建立祠廟廣興供養業，令無量眾廣樹非福。何等損害不善？謂於一切處起身語意種種邪行。何等引攝不善？謂行身語意諸惡行已，於惡趣善趣引攝不愛果異熟或引或滿。何等所治不善？謂諸對治所對治法。何等障礙不善？謂能障礙諸善品法。

云何無記？幾是無記？為何義故觀無記耶？謂自性故、相屬故、隨逐故、發起故、勝義故、生得故、加行故、現前供養故、饒益故、受用故、引攝故、對治故、寂靜故、等流故，是無記義。八界八處全，及餘蘊界處一分，是無記。為捨執著離法非法我故，觀察無記。何等自性無記？謂八色界處意相應品，命根、眾同分、名句文身等。何等相屬無記？謂懷非穢非淨心者，所有由名句文身所攝受心心所[5]法。何等隨逐無記？謂即彼戲論習氣。何等發起無記？謂彼所攝受諸心心所法所發身業語業。何等勝義無記？謂虛空、非擇滅。何等生得無記？謂諸不善有漏善法異熟。何等加行無記？謂非染非善心者所有威儀路、工巧處法。何等現前供養無記？謂如有一想對歸依隨一天眾，遠離殺害意邪惡見，建立祠廟興供養業，令無量眾於如是處不生長福非福。何等饒益無記？謂如有一於自僕使妻子等所，以非穢非淨心而行惠施。何等受用無記？謂如有一以無簡擇無染污心受用資具。何等引攝無記？謂如有一於工巧處串習故，於當來世復引攝如是相身，由此身故習工巧處速疾究竟。何等對治無記？謂如有一為治疾病得安樂故，以簡擇心好服醫藥。何等寂靜無記？謂色無色界諸煩惱等，由奢摩他所藏伏故。何等等流無記？謂變化心俱生品。

復有示現善不善無記法。此復云何？謂佛及得第一究竟菩薩摩訶薩，為欲饒益諸有情故，有所示現。當知此中無有一法真實可得。

云何欲界繫？幾是欲界繫？為何義故觀欲界繫耶？謂未離欲者所有善不善無記法，是欲界繫義。四界二處全，及餘蘊界處一分，是欲界繫。為捨執著未離欲界欲我故，觀察欲界繫。

云何色界繫？幾是色界繫？為何義故觀色界繫耶？謂已離欲界欲、未離色界欲者，所有善無記法，是色界繫義。除前所說四界二處，餘蘊界處一分，是色界繫。為捨執著離欲界欲我故，觀察色界繫。

云何無色界繫？幾是無色界繫？為何義故觀無色界繫耶？謂已離色界欲？未離無色界欲者，所有善無記法，是無色界繫義。三界二處四蘊一分，是無色界繫。為捨執著離色界欲我故，觀察無色界繫。

復次有一分離欲、具分離欲、通達離欲、損伏離欲、永害離欲。復有十種離欲，謂自性離欲、損害離欲、任持離欲、增上離欲、愚癡離欲、對治離欲、遍知離欲、永斷離欲、有上離欲、無上離欲。何等自性離欲？謂於苦受及順苦受處法生厭背性。何等損害離欲？謂習欲者暢熱惱已，生厭背性。何等任持離欲？謂飽食已，於諸美膳生厭背性。何等增上離欲？謂得勝處已，於下劣處生厭背性。何等愚癡離欲？謂諸愚夫於涅槃界生厭背性。何等對治離欲？謂由世間出世間道斷諸煩惱。何等遍知離欲？謂已得見道者？於三界法生厭背性。何等永斷離欲？謂永斷地地諸煩惱已，生厭背性。何等有上離欲？謂世間聲聞、獨覺所有離欲。何等無上離欲？謂佛菩薩所有離欲，為欲利樂諸有情故。

云何有學？幾是有學？為何義故觀有學耶？謂求解脫者所有善法，是有學義。十界四處諸蘊一分，是有學。為捨執著求解脫我故，觀察有學。

云何無學？幾是無學？為何義故觀無學耶？謂於諸學處已得究竟者所有善法，是無學義。為捨執著已脫我故，觀察無學。

云何非學非無學？幾是非學非無學？為何義故觀非學非無學耶？謂諸異生所有善不善無記法，及諸學者染污無記法，諸無學者無記法并無為法，是非學非無學義。八界八處全，[1]及餘蘊界處一分，是非學非無學。為捨執著不解脫我故，觀察非學非無學。

云何見所斷？幾是見所斷？為何義故觀見所斷耶？謂分別所起染污見疑見、處疑處，及於見等所起邪行煩惱隨煩惱，及由見等所發身語意業，并一切惡趣等蘊界處，是見所斷義。一切一分是見所斷。為捨執著見圓滿我故，觀察見所斷。

云何修所斷？幾是修所斷？為何義故觀修所斷耶？謂得見道後見所斷相違諸有漏法，是修所斷義。一切一分是修所斷。為捨執著修圓滿我故，觀察修所斷。

云何非所斷？幾是非所斷？為何義故觀非所斷耶？謂諸無漏法，除順決擇分，是非所斷。十界四處諸蘊一分，是非所斷。為捨執著成滿我故，觀察非所斷。

云何緣生？幾是緣生？為何義故觀緣生耶？謂相故、分別支故、略攝支故、建立支緣故、建立支業故、支雜染攝故、義故、甚深故、差別故、順逆故，是緣生義。一切皆是緣生，唯除法界法處一分諸無為法。為捨執著無因不平等因我法故，觀察緣生。

何等相故？謂無作緣生故、無常緣生故、勢用緣生故，是緣生相。

何等分別支故？謂分別緣生為十二分。何等十二？謂無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生及老死。

何等略攝支故？謂能引支、所引支、能生支、所生支。能引支者，謂無明、行、識。所引支者，謂名色、六處、觸、受。能生支者，謂愛，取，有。所生支者，謂生、老死。

何等建立支緣故？謂習氣故、引發故、思惟故、俱有故，建立支緣，隨其所應。

何等建立支業故？謂無明有二種業：一令諸有情於有愚癡；二與行作緣。行有二種業：一令諸有情於諸趣中種種差別；二與識作緣。由熏習故，識有二種業：一持諸有情所有業縛；二與名色作緣。名色有二種業：一攝諸有[1]情自體；二與六處作緣。六處有二種業：一攝諸有情自體圓滿；二與觸作緣。觸有二種業：一令諸有情於所受用境界流轉；二與受作緣。受有二種業：一令諸有情於所受用生果流轉；二與愛作緣。愛有二種業：一引諸有情流轉生死；二與取作緣。取有二種業：一為取後有，令諸有情發有取識；二與有作緣。有有二種業：一令諸有情後有現前；二與生作緣。生有二種業：一令諸有情名色六處觸受次第生起；二與老死作緣。老死有二種業：一數令有情時分變異；二數令有情壽命變異。

何等支雜染攝故？謂若無明、若愛、若取，是煩惱雜染所攝。若行，若識，若有，是業雜染所攝。餘是生雜染所攝。

何等義故？謂無作者義、有因義、離有情義、依他起義、無作用義、無常義、有剎那義、因果相續不斷義、因果相似攝受義、因果差別義、因果決定義，是緣起義。

何等甚深故？謂因甚深故、相甚深故、生甚深故、住甚深故、轉甚深故，是甚深義。又諸緣起法雖剎那滅而住可得，雖無作用緣而有功能緣可得，雖離有情而有情可得，雖無作者而諸業果不壞可得，是故甚深。又諸緣起法，不從自生、不從他生、不從共生，非不自作他作因生，是故甚深。

何等差別故？謂識生差別故、內死生差別故、外穀等生差別故、成壞差別故、食持差別故、愛非愛趣分別差別故、清淨差別故、威德差別故，是差別義。

何等順逆故？謂雜染順逆故、清淨順逆故，是說緣起順逆義。

大乘阿毘達磨集論卷第二