[6]菩薩地序品第一

如是我聞：

一時佛在舍衛國須達多精舍祇陀林中，與大比丘僧五百人俱，菩薩千人。爾時世尊即告無量諸菩薩言：「誰能於此後惡世時受持擁護阿耨多羅三[7]藐三菩提？誰能護法？誰能教化一切眾生？」爾時彌勒菩薩即從座起，偏袒右肩右膝著地，長跪叉手白佛言：「世尊！我能於後惡世之中，受持擁護阿耨多羅三藐三菩提，能護正法，能化眾生。」師子菩薩復作是言：「世尊！我亦能以種種方便攝持眾生。」金剛菩薩言：「世尊！若有眾生當墮三惡道，我能遮持令不墮落。」文殊師利復作是言：「世尊！若有眾生，凡所求索我悉能令一切具足。」智幢菩薩復作是言：「我能惠施眾生大智。」法幢菩薩復作是言：「世尊！我能以法普施眾生。」日光菩薩言：「世尊！我能施於眾生安樂。」月光菩薩言：「世尊！我能教化一切眾生令修福德。」善護菩薩言：「世尊！我能教化一切眾生令不放逸。」無盡意菩薩言：「世尊！我能教化一切眾生，悉令知見無盡界義。」月子菩薩言：「世尊！我能惠施一切眾生無上安樂。」善月菩薩言：「世尊！我能施於一切眾生安樂之因。」觀世音菩薩言：「世尊！我能救護眾生怖畏。」得大勢菩薩言：「世尊！我能令彼未度者度。」眾善菩薩言：「世尊！我能令彼不調者調。」善意菩薩言：「世尊！若有眾生墮在畜生，我能教化令其調伏。」不樂菩薩言：「世尊！我能施於愚者智慧。」光聚菩薩言：「世尊！我能令彼下根之人令得上根。」不諦菩薩言：「世尊！我能示彼狂者正道。」樂見菩薩言：「世尊！我能施於無量眾生無量安樂。」釋[8]幢菩薩言：「世尊！我能令彼受苦眾生常憶苦事。」不可思議解脫菩薩言：「世尊！我能令彼餓鬼眾生遠離飢苦。」聖光菩薩言：「世尊！我能令彼不調者調。」維摩詰菩薩言：「世尊！我能壞彼眾生疑心。」光明菩薩言：「世尊！我能閉塞三惡道門。」金剛功德菩薩言：「世尊！我能令彼異解眾生悉作一解。」無量行菩薩言：「世尊！我能施彼眾生無漏之道。」無所畏菩薩言：「世尊！我能壞彼種種怖畏。」寶功德菩薩言：「世尊！我能顯示一切眾生功德寶藏。」善意菩薩言：「世尊！我能以此微妙軟語調伏眾生。」淨光菩薩言：「世尊！我能以愛調諸眾生。」寶賢菩薩言：「世尊！我能令彼一切眾生憶過去世。」高貴德光菩薩言：「世尊！我能令彼[9]懃修精進。」善功德菩薩言：「世尊！我能令彼苦惱眾生悉得解脫。」寶手菩薩言：「世尊！我能施彼無量眾生種種諸寶。」意珠菩薩言：「世尊！我能壞彼眾生貧窮。」破結菩薩言：「世尊：我能壞彼眾生煩惱。」金光明菩薩言：「世尊！我能示彼邪偽眾生真實之道。」功德色菩薩言：「世尊！我能令彼諸乘眾生皆住一乘。」法意菩薩言：「世尊！我能令彼悉得法眼。」金剛子菩薩言：「世尊！我能壞彼眾生惡業。」法增菩薩言：「世尊！我能如法攝持眾生。」無名菩薩言：「世尊！我能令彼一切眾生遠離三毒。」月勝菩薩言：「世尊！我能示彼眾生善方[10]便。」師子意菩薩言：「世尊！我能以法施於眾生。」師子吼菩薩言：「世尊！我能破壞眾生疑網。」香象王菩薩言：「世尊！我能於後惡世之中示眾生夢令壞煩惱。」

爾時舍利弗作是思惟：「甚奇甚特，諸菩薩事不可思議。」復白佛言：「世尊！若有菩薩懃修精進具足方便而能種種利益眾生。世尊！如是等菩薩摩訶薩，眾生云何乃從是人乞索頭目髓腦血肉及諸所須？世尊！我今定知如是乞者即是菩薩摩訶薩也。」

佛言：「善哉善哉。舍利弗！實如所言。唯諸菩薩乃知菩薩，實非聲聞緣覺所及。舍利弗！菩薩摩訶薩雖復現佛種種神足，終不捨於菩薩之心。舍利弗！若有長者生憍慢心，菩薩現作長者之像，破彼慢故。若至那羅延及端正人有憍慢者，悉現其身壞其憍慢。若得聖法示以大乘。何以故？離一解脫更無異解脫故，是故名如來。舍利弗！在家菩薩修[11]集二施：一者法施；二者財施。出家菩薩修集四施：一者筆施；二者墨施；[12]三者經施；四者說法[13]施。出家菩薩具足成就是四施已，能調其心，破壞憍慢、修集忍辱。舍利弗！出家菩薩具足忍辱，則能受持菩薩禁戒。又復具足三種惠施，乃能受持菩薩禁戒：一者施；二者大施；三者無上施。施者，於四天下尚不悋惜，況於小物，是名為施。大施者，能捨妻子。無上施者，頭目髓腦骨肉皮血。菩薩具足如是三施，乃具於忍。具是忍已，則能受持菩薩禁戒。舍利弗！菩薩欲受菩薩戒時，先當調伏柔軟諸根，於生欲處不生欲心、於生瞋處不生瞋心、於生癡處不生癡心、於生畏處不生畏心。若自知具如是四事，則為十方諸佛所知，其人亦能知十方佛。舍利弗！若知不具如是四事受菩薩戒者，是人亦不得菩薩戒，亦誑十方現在諸佛及諸菩薩。

「舍利弗！菩薩有二種：一者從瞋因緣；二者從癡因緣。舍利弗！瞋者能作八大地獄因緣，癡者能為諸惡煩惱因緣。以是瞋癡二因緣故，能毀菩薩戒。舍利弗！若欲受持菩薩戒者，應先遠離[1]欲癡瞋畏，六月晝夜獨處閑靜[2]纖悔諸罪：『我某甲歸依佛、歸依法、歸依僧，歸依十方現在諸佛及菩薩僧，歸依釋迦牟尼如來。南無佛、南無法、南無僧，南無十方佛及菩薩僧。南無釋迦牟尼佛，南無金剛無壞身，南無寶光，南無無量自在王，南無無上[3]林王，南無無上歡喜，南無寶火，南無寶月光，南無清淨，南無手懃精進，南無梵德，南無善功德，南無栴檀功德，南無光功德，南無阿叔伽功德，南無那羅延力，南無華功德，南無蓮華，南無財功德，南無念功德，南無善名，南無釋種王，南無無勝，南無無邊身光，南無無邊身，南無無動，南無大山王。如是等無量世間諸佛菩薩，常住在世宣說法化。[4]唯願[5]愍哀留心見念，若我過去無量世中及現在世所作眾罪不善惡業，若自作、若見他作心生隨喜；若取佛物法物僧物、招提僧物、現在僧物，若自取已、若見他取心生隨喜；若自造作五逆之罪，見他造作心生歡喜；若自造作十不善業，若見他作心生歡喜。以是不善業因緣故，當生畜生餓鬼地獄、若邊地[6]人身、長壽天身，諸根不具、親近邪見、不值佛世。如是等罪今悉誠心求哀懺悔。如於現在釋迦佛前如來世尊真實知見，[7]其智無礙淨眼無障，常為一切眾生證人。唯願觀我誠心懺悔，我從今日更不敢作。復次十方諸佛及諸菩薩至心諦聽！若我過去無量世中及現在世所修惠施乃至施於畜生一把，若我持戒乃至一念如是功德，悉以迴向無上菩提。如過去佛及諸菩薩發願迴向，[8]如未來佛及諸菩薩發願迴向，亦如十方現在諸佛諸菩薩等發願迴向。』舍利弗！菩薩如是至心禮拜恭敬諸佛過六月已，若去若立若行若坐，十方諸佛示其身面，具足三十二相八十種好。雖示菩薩如是相好，而於法界初無動轉。何以故？如來真實知其心故。十方諸佛定知是人堪任受持菩薩禁戒修集慈悲，能壞魔眾轉正法輪，能調眾生宣說法界。以是義故，十方諸佛為是菩薩示現其身。舍利弗！如師子吼，猫狸能不？」

「不也。世尊！」

「若有不於無量世中無量佛所[9]殖諸德本，能得受持菩薩戒不？」

「不也。世尊！」

「舍利弗！如香象王之所負擔，驢能勝不？」

「不也。世尊！」

「舍利弗！如日月光，螢火及不？」

「不也。世尊！」

「舍利弗！如毘沙門所有財寶，貧者等不？」

「不也。世尊！」

「舍利弗！金翅鳥飛，烏能及不？」

「不也。世尊！」

「舍利弗！若有能於無量世中無量佛所深殖德本，是人乃能受菩薩戒，了了見於十方諸佛。舍利弗！受菩薩戒已，若有客塵煩惱因緣犯可懺法，應當向諸佛懺。菩薩終不造五逆罪。若貪不息乃至生子，應於十方現在佛前滿足二年晝夜經[10]常以慇重心求哀懺悔。若為貪心取佛物法物僧物，如本佛前二年懺悔。舍利弗！菩薩若以瞋恚因緣毀禁戒者，無有是處；以瞋因緣毀破禁戒得懺悔者，亦無是處。」

爾時優波離於其晨朝從禪定起，即詣佛所頭面作禮，右遶三匝却坐一面，白佛言：「世尊！如戒經中說，若我弟子有信者，於所受戒乃至失命終不毀犯。世尊現在若入涅槃，我當云何分別了知聲聞禁戒、緣覺禁戒、菩薩禁戒？世尊說我於持律中為最第一，我今不知毘尼方便，云何當說？今者多有大比丘僧、諸菩薩僧，唯願如來具示廣說。

「佛言！善哉善哉！優波離！至心諦聽，善思念之，當為汝說。優波離！聲聞戒因緣異，菩薩戒因緣異。聲聞戒心異，菩薩戒心異。聲聞戒莊嚴異，菩薩戒莊嚴異。聲聞戒方便異，菩薩戒方便異。優波離！聲聞戒淨非菩薩戒淨，菩薩戒淨非聲聞戒淨。聲聞之人乃至一念不求於有，名聲聞戒淨；菩薩若不求於有者，名大破戒，名不淨戒。聲聞求有，是名破戒，名不淨戒。優波離！菩薩摩訶薩於無量劫常處有中，心不生悔，名菩薩戒淨，非聲聞戒淨。以是義故，優波離！汝應宣說，聲聞戒急、菩薩戒緩；聲聞戒塞、菩薩戒開；聲聞戒中應說因緣，菩薩戒中則不應說。優波離！菩薩之人隨眾生心，非聲聞也，[11]是故菩薩於戒小緩，聲聞護急。優波離！菩薩若於晨朝犯戒，猶故應念阿耨多羅三藐三菩提，自知罪過，晝夜三時皆應如是，是名菩薩戒。優波離！菩薩若時時犯，不名破戒；聲聞若時時犯，是名破戒、是名失戒、是名不得沙門道果。何以故？聲聞之人為壞煩惱懃行精進，不應毀犯。優波離！菩薩若於恒河沙等劫受五欲樂，亦不失於菩薩禁戒，不名破戒、不名失戒、不名不得菩提之果。優波離！菩薩不能於一世中盡諸煩惱，當以方便漸漸令盡。優波離！阿耨多羅三藐三菩提，要須無上大莊嚴力然後乃得，非一世得。是故如來不說菩薩於生死中而生悔心，亦不宣說永斷貪愛；為說喜法、甚深法、無疑法、空法，聞是法已樂於生死。」

優波離言：「世尊！犯有三種：一者貪；二者瞋；三者癡。菩薩所犯，何者為重？何者為輕？」

佛言：「優波離！若諸菩薩犯如恒河沙等貪，如是菩薩不名毀戒。若犯一瞋因緣毀戒，是名破戒。何以故？優波離！瞋恚之心能捨眾生，貪愛之心能護眾生。若愛眾生，不名煩惱；瞋捨眾生，名重煩惱。優波離！是故如來於經中說，貪結難斷不名為重，瞋恚易斷名之為重。優波離！難斷非重，菩薩常有；易斷重者，乃至夢中尚不為之。優波離！愚癡菩薩無有方便怖畏犯愛；菩薩有智善知方便，怖畏犯瞋不畏犯愛。」

爾時文殊師利白佛言：「世尊！毘尼者名為調伏，一切法性畢竟是調。如來何故宣說毘尼？」

「文殊師利！若凡夫人能知諸法畢竟調者，如來終不宣說毘尼；以凡夫人不知不解，是故如來為說毘尼。文殊師利！汝今何故不說毘尼？優波離欲得聞之。」

時文殊師利語優波離：「優波離！一切諸法畢竟調伏，一切諸法性不可污，一切諸法性無顛倒，一切諸法其性清淨，一切諸法不可宣說，一切諸法無有取著，一切諸法不去不來，一切諸法不可思議，一切諸法無有障礙，一切諸法本無有性，一切諸法無行，一切諸法不出不滅，一切諸法無有三世，一切諸法無有疑網。如是等法，佛[1]悉覺知。」

優波離言：「世尊！如文殊師利所說，非了了說。」

佛言：「優波離！文殊師利常樂宣說如是解脫。」

優波離言：「世尊！云何名憍慢？」

「若菩薩言：『我有菩提心。我為菩提行六波羅蜜。我為般若修造諸行。菩提行深、聲聞行淺。菩提行淨、聲聞行不淨。菩提行畢竟、聲聞行不畢竟。』若復分別是聲聞法、是緣覺法、是菩薩法、是諸佛法，此名為淨、此名不淨，是名為道、是名非道，是名菩薩憍慢。」

菩薩地善行性品第二

「菩薩摩訶薩修集聖行行於善果。菩提之道有十法，則能攝取一切善法。何等為十？一者支；二者[2]翼；三者[3]淨心；四者[4]行；五者[5]有；六者[6]因；七者[7]器；八者地；九者方便；十者住。云何名支？謂菩薩性。菩薩性者，謂初發心及三十七品。何以故？菩薩摩訶薩發菩提心，乃是一切善法根本，是故名支。因此發心得阿耨多羅三藐三菩提，是故名因。因初發心決定必得阿耨多羅三藐三菩提，是故名性。菩薩摩訶薩因初發心故，得修行檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毘離耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。行六波羅蜜故，則得修行智慧莊嚴、福德莊嚴，修三十七助道之法，是故菩薩發菩提心名之為支。菩薩摩訶薩隨發心行具足，得阿耨多羅三藐三菩提，是故名支。菩薩摩訶薩若無菩薩性者，雖復發心懃修精進，終不能得阿耨多羅三藐三菩提。是故當知非因發心懃修精進有菩薩性，以是義故菩薩性者名之為支。菩薩雖有菩薩之性，若不發心懃修精進，則不能疾成阿耨多羅三藐三菩提。有菩薩性，發菩提心懃修精進故，則能疾得阿耨多羅三藐三菩提，以是義故，菩薩性者[8]名之為支。又復支者名因，亦名為梯、亦名增長、亦名莊嚴、亦名依憑、亦名次第、亦名進行、亦名室宅。以是義故，性名為支。云何名性？性有二種：一者本性；二者客性。言本性者，陰界六入次第相續無始無終法性自爾，是名本性。言客性者，謂所修集一切善法得菩薩[9]性，是名客性。而此經中以是二種名之為性，是二性者名之為支。又復性者，亦名為子、亦名為界、亦名為性。復有二種：一細、二麁。所言細者，無因而得。無因得果，故名為細。所言麁者，有因而得。從因得果，故名為麁。菩薩摩訶薩具足如是二種性者，勝於一切聲聞緣覺，況諸外道。以是義故，菩薩摩訶薩得名為勝。何故名勝？以清淨故。清淨有二：一淨智障；二淨結障。聲聞緣覺淨結障故[10]名為淨，非淨智[11]障。菩薩摩訶薩具足二淨，以是義故，菩薩性者得名為勝。

「菩薩摩訶薩復有四事勝於聲聞辟支佛等：一者根勝；二者行勝；三方便勝；四得果勝。言根勝者，菩薩摩訶薩本性猛利，緣覺性中、聲聞性鈍，是名根勝。言行勝者，聲聞緣覺為自度故修集善法；菩薩之人不自為己，但為眾生修集善法，施眾安樂大悲憐[1]慇，是名行勝。方便勝者，聲聞緣覺唯能了知陰界諸入，不能了知十二因緣及處非處；菩薩方便則能善知一切諸法，是名方便勝。言果勝者，聲聞自得聲聞菩提，緣覺自得緣覺菩提，菩薩自得菩薩菩提，是名果勝。

「菩薩性者有六種印，以是印故一切眾生則得識知此是菩薩。何等為六？所謂檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。以何義故檀波羅蜜名菩薩性印？菩薩摩訶薩本性能得如是捨心，於諸財物若多若少心不貪著，欲施施時及行施已悉生歡喜，隨所施物若多若少心無疑悔，若少施時亦無羞愧，若無財時常讚歎施。見有慳者能破其心，見行施者心生欣慶，歡喜踊躍如見父母。見來求者深自慶幸，若無財物應以身業供給長老父母諸師，應以喜語、軟語、法語、實語、正語，除破眾生妄語、兩舌、惡口、無義語，若有人問猶不說人長短過失，況於無問而自說耶。若有眾生怖畏王賊水火之難能為救解，知恩念恩受恩能報。受他寄付不令他疑，若是重寶心不貪著。於己物中心無悋惜，能食能衣惠施於人。能調欲心、耽[2]䤄之心、調戲等心、貪伎樂心，修集慚愧。雖獲大寶不生貪喜，是名檀波羅蜜菩薩性印。

「云何尸波羅蜜菩薩性印？菩薩摩訶薩身口意業性自淨軟，於眾生中不起惡心恚害之心。若因客塵諸煩惱等造作眾罪，作已心悔，深生慚愧發露懺悔。於諸眾生起憐愍心作一子想，終不以手若杖若石加於一切。心常求覓真善知識，志樂供養父母師長耆舊宿德。破壞憍慢先意問訊，知恩念恩。若有乞者軟語慰喻。不以幻術誑惑眾生，終不樂以非法活命。常憙修集一切功德，教諸眾生廣修福業。見諸眾生所受諸苦，斷其命根打縛閉繫飢渴寒熱，菩薩爾時觀彼受苦如己無異。護持佛戒乃至輕微尚不故毀，況餘重者。能以十善教化一切，不樂見聞諸惡眾生鬪諍罵詈。所有三業常為眾生，終不自為。若有眾生具戒忍慧，樂與同行得柔軟心。無有害心、無不忍心，心常敬重所有諸戒。不誑眾生，無有兩舌及無義[3]語。雖無問者尚讚人善，況有問者而當不說。尊重宗敬正實之語。是名尸波羅蜜菩薩性印。

「云何羼提波羅蜜菩薩性印？菩薩摩訶薩觀諸眾生，若有來打我是身者，我則不應加惡報之。何以故？我身非身，所謂身者名為真實，真實之身則不可打。而我此身是和合身，和合身者所謂不淨，於和合中少分見打多無所損，多無所損何故不喜？瞋者少分有瞋多分不瞋，多不瞋故云何名瞋？若和合打和合受者，誰打誰受？譬如二物相觸出聲。若我瞋者應當[4]自瞋。何以故？以業緣故而得此身，以是身故受是楚毒。譬如有的，箭則著之。我若增長是瞋心者，則不能觀善惡等法。若不能觀善惡法者，必定當墮三惡道中。以是義故，若打若罵不應於他生瞋恨心。如是觀已，是名羼提波羅蜜菩薩性印。復次若見有打罵者，應於是人生一子想心無怨恨，是名羼提波羅蜜菩薩性印。

「云何毘梨耶波羅蜜菩薩性印？菩薩摩訶薩[5]懃修精進，晨起夜寐不樂眠臥，終不觀於寒熱飢渴恐怖歡喜。凡所造作若是世事及出世事，要令究竟終不中廢，事若未果終不中悔。雖得他人恭敬供養，於己所修不休不息。於自己身不起輕心，言不能得阿耨多羅三藐三菩提，雖見世間難為之事終不退縮。是名毘梨耶波羅蜜菩薩性印。

「云何禪波羅蜜菩薩性印？菩薩摩訶薩至心樂觀諸法實義，樂住寂靜及無人處，樂離惡人增長善法，見樂靜者歡喜恭敬。雖有煩惱本性輕微，所有善心終不為於諸惡覺觀之所破壞，修集慈心視怨如子。若見眾生受大苦惱，生於悲心，隨其己力而為除斷，願諸眾生悉令安隱。身設受苦不生憂惱，若失身命及以財物、若繫若縛若打若擯，能自曉喻不失正念生於憂苦。專心聽法書寫受持讀誦解說，若他忘失能為誨示。以如是等至心因緣，於後世中不忘法界，是名禪波羅蜜菩薩性印。

「云何般若波羅蜜菩薩性印？菩薩摩訶薩了知一切世間之事，知諸方術及諸眾生所有言說。雖知此事，心不迷謬亦不放逸，不為外道之所誑惑，不隨邪見所說義理，是名般若波羅蜜菩薩性印。我今粗略說麁印相，後細印相諸佛所知。

「菩薩性者不可思議，成就具足諸功德事，清淨真實具足淨法。是故名上，亦名不動，亦名阿耨多羅三藐三菩提印。菩薩摩訶薩若不覩見惡法過患，則不得修一切善法。菩薩摩訶薩修上善時，若以客塵煩惱因緣墮三惡道，猶故勝於惡道眾生。何以故？菩薩性故。若以客塵煩惱因緣墮惡道者，能速破壞疾得出離；如其不出，不同惡道受於重苦。若受苦時，於諸眾生猶生大悲，以性因緣故得悲心。是故菩薩勝於一切三惡眾生。

「菩薩摩訶薩以四煩惱因緣故破壞淨法。何等為四？一者利重常恒；二者以是二結親近惡友；三者若於師所王主怨[1]賊而生怖懼，故失善心起於煩惱；四者為身命故作諸惡法。以是四法，雖有菩薩摩訶薩性，終不能[2]得阿耨多羅三藐三菩提。復有四事，雖有菩薩摩訶薩性，亦不能得阿耨多羅三藐三菩提。何等為四？一者不值善友佛及菩薩不謬說義者；二者雖值善友佛及菩薩，錯謬解義，不學菩薩所有禁戒；三者雖值善友佛及菩薩，隨順解義，不能學持菩薩禁戒；四者雖值善友佛及菩薩，隨順解義，學菩薩戒，善根未熟，未得具足莊嚴菩提，[3]是故不得阿耨多羅三藐三菩提。菩薩雖有菩薩之性，若[4]不具足如是四事，終不能得阿耨多羅三藐三菩提。雖復具足如是四事，無菩薩性而能得成阿耨多羅三藐三菩提者，無有是處。

菩薩地發菩提心品第三

「菩薩摩訶薩初發心時，立大正願，作如是言：『我得阿耨多羅三藐三菩提時，當大利益一切眾生，要當安置一切眾生大涅槃中，復當教化一切眾生悉令具足般若大智，是則名為自利利他。』是故初發菩提心者，則得名為菩提因緣，眾生緣因、正義緣因、三十七助道法緣因，攝取一切善法根本，是故菩薩名善大善、名實真實，亦名一切眾生善根，能破一切身口意等三業諸惡。一切世間所有誓願及出世願，無有能勝阿耨多羅三藐三菩提，如是誓願無勝無上。菩薩摩訶薩初發三菩提心有五事。何等為五？一者性；二者行；三者境界；四者功德；五者增長。是名為五。菩薩若能發菩提心，則得名為菩薩摩訶薩，定得阿耨多羅三藐三菩提修大乘行。是故初發菩提之心則能攝取一切善法。菩薩摩訶薩發菩提心，隨行漸得阿耨多羅三藐三菩提，若不發心終不能得，是故發心是阿耨多羅三藐三菩提根本。菩薩摩訶薩見苦眾生心生憐愍，是故菩薩因慈悲心發阿耨多羅三藐三菩提心，因菩提心修三十七品，因三十七品得阿耨多羅三藐三菩提。是故發心名之為支。發菩提心故行菩薩戒，是故發心為菩薩戒支。是故發心名根、名因、名[5]攝、名果亦名為子。菩薩發心復有二種：一者畢竟；二者不畢竟。畢竟者乃至得阿耨多羅三藐三菩提終無退失，不畢竟者則有退失。退有二種：一畢竟退；二不畢竟退。畢竟退者，終不發阿耨多羅三藐三菩提心，不能推求修集其法。不畢竟者，求菩提心、修集其法。是菩提心有四種因。何等為四？一者若善男子善女人，若見若聞諸佛菩薩不可思議，爾時則生信敬之心，作是念言：『佛菩薩事不可思議。若佛菩薩不思議事是可得者，我亦當發阿耨多羅三藐三菩提心。』是故至心念於菩提發菩提心。二者復有不見諸佛菩薩不思議事，唯聞諸佛菩薩祕藏，聞已即生敬信之心。得信心故，為阿耨多羅三藐三菩提及大智故發菩提心。三者復有不見諸佛菩薩不思議事，亦不聞法見法滅時，便作是念：『無上佛法能滅眾生無量苦惱、作大利益，唯諸菩薩能令佛法久住不滅。我今亦當發菩提心，令諸眾生遠離煩惱諸大苦事，護持佛法久住於世。』為住世故發菩提心。四者復有不見佛法滅時，唯見惡世諸眾生等，具重煩惱貪恚癡等，無慚無愧慳悋嫉妬，愁憂苦惱不信懶惰。見是事已尋作是念：『大惡世時眾生大惡不能修善，如是惡時尚不能發二乘之心，況阿耨多羅三藐三菩提心。我今當發菩提之心，發是心已乃當教化一切眾生令發阿耨多羅三藐三菩提心。』是故菩薩於此惡世惡眾生中發菩提心。

「復有四因發菩提心。何等為四？一者性具足；二者善友具足；三者慈心具足；四者觀生死苦具足聖行，不畏菩提難行苦行。性具足者，菩薩性自具足、善友具足有四事。何等為四？一者善友諸根完具具大智慧，能示善惡不行邪道，是名善友具足。二者心不放逸，能破放逸、能閉惡道。三者自能具足菩薩禁戒轉以教他。四者不以下道轉他上道，不以小乘轉他大乘，不以修福轉他定慧。具足[6]慧心復有四事。何等為四？一者或有世界有苦惱處，或有世界無有苦惱苦惱之處，菩薩發願往生其中，或見受苦若身自受，生於慈心為破其苦。二者生地獄中，或見受苦若身自受，亦生慈心為破其苦。三者生餓鬼中，或見受苦若身自受，亦生慈心為破其苦。四者生畜生中，或見受苦若身自受，亦生慈心為斷其苦。具足慈心復有三種，謂上中下。上者復有四事：一者觀生死苦；二者修慈悲心無有終始；三者性勇健心；四者得智慧心。復有四事。何等為四？一不放逸；二具足戒；三能忍辱；四者至心專念阿耨多羅三藐三菩提。復有四事。何等為四？一者等視眾生猶如一子；二者於怨親中無有分別；三者得堅信心；四者修行聖行。是為四。

「修集慈心有四種力。何等為四？一者內力；二者外力；三者因力；四者莊嚴力。菩薩摩訶薩至心專念阿耨多羅三藐三菩提，是名內力。為欲化度諸眾生故發阿耨多羅三藐三菩提心，是名外力。能於無量阿僧祇劫修集善行，師事諸佛及諸菩薩，是名因力。菩薩摩訶薩樂近善友、聽受正法、思惟其義、如說修行，是名莊嚴力。若菩薩摩訶薩以是二力發阿耨多羅三藐三菩提心，是名正心、不動心、不退心、不轉心，所謂內力、因力。若以外力及莊嚴力發菩提心，是名不正心、動心、退心、轉心。菩薩轉心有四因緣。何等為四？一者性不具足；二者惡友具足；三者於諸眾生不具悲心；四者不能觀察生死過患。菩薩摩訶薩初發菩提心有二事不可思議。何等為二？一者於諸眾生作眷屬想；二者無眾生想。菩薩常以智慧觀察，[1]唯是眾生，眾生屬誰？是名為二因。是二心能令菩薩無有退轉。初發菩提有二種心。何等為二？一者為施眾生安隱；二者為施眾生快樂。以諸善法化諸眾生令離惡法，是名安隱。能以財物賬給眾生令離貧窮，所謂衣食房舍臥具病瘦醫藥，是名快樂。不退菩薩有二種心。何等為二？一者性莊嚴；二者專心受持莊嚴。常念欲令眾生安樂，是名性莊嚴。終不退轉菩提之心，因是[2]至心能施一切眾生安樂，是名受持莊嚴。不退菩薩出生福德有二處。何等為二？一者菩提之心；二者眾生受苦。[3]如是二事名大善法聚。初發堅心菩薩又有二事，勝於一切聲聞緣覺。何等為二？一者因勝；二者果勝。菩薩摩訶薩發菩提心所修善法，是名為因。因行善法得阿耨多羅三藐三菩提，是名為果。如是因果勝於一切聲聞緣覺。不退菩薩有二大事。何等為二？一者發是心已即為一切無量眾生而作福田，為作父母師長和[4]上生大憐愍，以憐愍故行住坐臥若眠若寤，常為諸天之所守護，如轉輪王常為五百青衣鬼神之所守護。不退菩薩亦復如是，以憐愍故若更受身無有病苦。二者發心菩薩常為眾生之所樂見猶如父母，一切眾生於菩薩所身口意業柔軟無惡。是名為二。菩薩摩訶薩發菩提心不失正念，於諸眾生不起害心，不食肉、不欺誑，常以善法教化眾生，眾生不受不廢不愁，[5]能自調伏亦能調他，隨其所[6]化眾生之處，皆悉能令滋長福業。若以客塵煩惱因緣，墮三惡道能速得出。雖同受苦不生楚毒，見受苦者心生悲愍。菩薩初發菩提心者，成就如是無量功德。[7]

[8]菩薩地利益內外品第四

「菩薩摩訶薩發菩提心，云何名為菩提之行？菩薩若於此彼之處，若學若教皆為阿耨多羅三藐三菩提，謂戒聞思惟是名菩提行。菩薩摩訶薩於何處學？學有七處。何等為七？一者內義；二者外義；三者[9]真實義；四者不可思議義；五者調眾生義；六者自熟佛法義；七者得阿耨多羅三藐三菩提。是名為七。云何內義？內義有十。何等為十？一者真實義；二者為他義；三者調伏義；四者安隱義；五者快樂義；六者因義；七者果義；八者現在義；九者他世義；十者畢竟義。菩薩摩訶薩為他事故，是名內義。真實義者，知煩惱性及對治門，以己樂具施於眾生，志常修集無上正道；凡所求索以安眾生，既得財物心無貪悋，能以供養佛法眾僧父母師長；於千萬里求佛經典及菩薩藏，既得法已廣令流布不生祕悋；雖解深義不生高心，為生天上說持戒利、為轉輪王說布施德、為二乘道說修三昧、為得世間大果報故教令供養佛法僧寶廣修福業、為貪心者而說貪事、為欺誑者說欺誑事、為非法人而作僮僕。菩薩摩訶薩作是事已，是名真實義。菩薩摩訶薩所有自利悉為眾生，是名他義。菩薩摩訶薩凡所演說，悉為破壞眾邪異見，謂無因果破戒之人不見過故，為說種種毀禁之過，為破三惡而演說法；若有退禪及善法者，為不退故而為說法，為欲增長諸善法故而為說法；欲令眾生得自在故而為說法，欲令十方世界眾生得善神足而為說法，是名調伏義。內義者名為外義，外義者亦名內義；內外義者名調伏義，調伏義者亦名內外義。如來十力、四無所畏、十八不共法、大悲、三念處、五智、三昧，是名真實義。真實義者名內外義。內外義者有二種。何等為二？一者自調；二者調他。菩薩摩訶薩善知方便，是名調伏義。菩薩所行一切善行，名調伏義。云何復名內外義？內外義者有五事。何等為五？一者淨於他身；二者長他善法；三者現在利益；四者他世利益；五者壞他煩惱。若菩薩摩訶薩隨所修善若多若少，以教眾生同己所得，是名調伏義。菩薩摩訶薩既自安隱，復己安隱施於眾生，所謂若出世及以世間、若欲界若禪定，是名安隱義。安隱義者亦名內外義，亦名調伏義，亦名真實義。菩薩摩訶薩內外義者，有現在樂非他世樂、有他世樂非現在樂、有現在他世樂、有非現在非他世樂。內外義者復有四種，有人受法現世受樂他世受苦、有人受法現世受苦他世受樂、有人受法現世受樂他世亦樂、有人受法現在受苦他世亦苦。菩薩摩訶薩若說涅槃及大涅槃八聖道分三十七品，說世間道出世間道，是名安隱義。安隱義者名內外義，內外義者名為正義，正義者名[1]無上義、無勝義、安隱義、常樂義。菩薩摩訶薩受常樂者，能作內外義、正義、調義、安隱義。云何名快樂義？快樂義者有五種。何等為五？一者因樂；二者受樂；三者斷受樂；四者遠離樂；五者菩提樂。云何因樂？因內外觸，因觸因緣故有受樂，是名因樂。因[2]行善法得他世樂，是名因樂。云何受樂？從因因緣，身得增長、心得安隱，是名受樂。受樂者有二種。何等為二？一者有漏；二者無漏。無漏有二種：一者學地；二者無學。有漏有三：欲界、色界、無色界。三有有內外入，故有六觸。六觸有二：一者身樂；二者心樂。五識共行名為身樂，意識共行名為心樂。修集聖道斷諸受故，道德增長無有諸受，名斷受樂。永離煩惱身心無患，名遠離樂。受常樂故，名菩[3]提樂。或有說言：無想定者名為斷樂。是義不然。何以故？不斷受故。遠離樂者有四種：一者出家樂；二者寂靜樂；三者斷樂；四者菩提樂。世間之人多有憂苦，永斷是苦名出家樂。斷欲界貪名寂靜樂，永斷煩惱名為斷樂，受常樂故名菩提樂。菩薩常能施眾生樂，名菩提樂。菩薩摩訶薩自受常樂，轉施眾生，名菩提樂。何故[4]名因樂？是樂因故名為因樂，不名受樂。受樂者，不名因樂，名為性樂。斷樂者，不名因樂、不名受樂，以斷多樂故名為斷樂。遠離樂者，不名因樂、不名受樂、不名斷樂，以觀生死眾過患故，名智慧樂。菩提樂者，不名因樂、不名受樂、不名斷樂、不名離樂，無邊常故名菩提樂、名無勝樂、名無邊樂、名無上樂，亦名常樂、名寂靜樂。菩薩摩訶薩能以如是五種之樂施於眾生，是名因義。菩薩摩訶薩常壞眾生諸惡之業示以正業，以正業故得無上道，是名因義。菩薩摩訶薩為眾生故受大苦惱，以受苦故能調眾生，是名因義。菩薩摩訶薩觀察善惡，能示眾生善惡之事，以開示故得大智慧，得智慧故[5]能壞大惡，是名因義。

「菩薩摩訶薩因智慧故行六波羅蜜，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，是名果義。菩薩摩訶薩以壞貪心，[6]壞貪心故能施眾生五種之樂，而諸眾生得[7]是樂故，名為果義。菩薩摩訶薩憐愍眾生，欲令一切同已受樂，是名內外義。內外義者有三種，因亦三種、果亦三種：報因報果；福因福果；智因智果。云何名報？報有八種。何等為八？一者長壽；二者[8]受身完具；三者[9]得上種姓；四者得自在；五者言語微妙；六者得男子身；七者得大力；八者無能勝者。是名為八。菩薩摩訶薩修集慈心故得長壽，是名因報。菩薩摩訶薩樂以衣食房舍臥具病瘦醫藥施於眾生，是故獲得具足之身。菩薩摩訶薩破憍慢心，供養恭敬父母師長有德之人，是故獲得上族種姓。菩薩摩訶薩隨法[10]而行破於非法，是故獲得自在無礙。菩薩真實不欺眾生，是故獲得言語微妙。菩薩摩訶薩常呵五欲，是故獲得男子之身。菩薩摩訶薩常樂供養佛法僧寶，是故其身獲得大力。菩薩摩訶薩常能教化一切眾生供養三寶，是故能得無能勝者，是名果報。不害眾生，命得增長，是名報因。樂以衣食房舍臥具病瘦醫藥施於眾生，是故菩薩得具足身。能破眾生所有憍慢，故得上[11]姓。能除眾生貧窮困苦，故得自在。能壞眾生妄語兩舌惡口無義[1]語，故得妙語。讚歎男身呵責女身，以是二因得生人[2]中受男子身。又復遠離非法欲故，得男子身。菩薩摩訶薩以清淨食施於眾生，見危懼者能為救解，是故其身獲得大力。受持正法讀誦解說，是故能得無能勝者。是為報有八種。如是八種，因三事故而得增長。何等為三？一者心淨；二者莊嚴淨；三者福田淨。菩薩摩訶薩至心專求阿耨多羅三藐三菩提，是名心淨。供養同學同法同師，是名心淨。若見若聞同學同[3]法，心生歡喜，是名心淨。修集菩提助道之事，常樂受持書寫讀誦菩提法藏，復以此法轉化眾生；若有不受，心不憂悔亦不休息，是名莊嚴淨。以此二淨名福田淨。云何菩薩報果？菩薩長壽名為[4]報果。菩薩何故求於長壽？菩薩得是壽命長故，經無量世修集善法為自利利他，是故菩薩求於長壽，是名報果。菩薩何故求身具足？菩薩得是身具足故，眾生樂見愛敬歡喜，以歡喜故易得受化，是故菩薩求具足身，是名報果。菩薩何故求上種姓？上種姓故常為眾生之所恭敬，以恭敬故信受其語，或為姓故、或為利故、或為畏故復受其語，是故菩薩求上種姓，[5]是名報果。菩薩何故求於自在？得自在故則能教化無量眾生，具足成就檀波羅蜜，是故菩薩求於自在是名報果。菩薩何故求微妙語？妙語者，菩薩所出言辭眾生樂聞，同法同義同行同師，常能教化令其調伏，是名報果。菩薩何故求於男子身？男子之身乃是一切善法之器，堪忍眾苦能觀法[6]界，於四眾中無所畏難，於時於義能疾了知，隨有所至無所罣礙，是故菩薩求男子身，是名報果。菩薩何故求於大力？菩薩成就是大力者，則能修行一切善法，能懃精進救拔眾生煩惱諸苦，是故菩薩求於大力，是名報果。菩薩何故求於無勝？菩薩若得是無勝者，則能惠施一切眾生所須之物，以是因緣能令眾生樂見聞法信受其語，是故菩薩求於無勝，是名報果。是八報果菩薩具者，則能長養無上佛法、利益眾生，則見佛道如觀掌中菴摩勒果。菩薩雖復具足成就如是八果，若不能化無量眾生令調伏者，則不能得阿耨多羅三藐三菩提。雖復教化令其調伏，若不具足如是八果，亦不能得阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩成就具足如是八果，以三乘法教化眾生，自得阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩所以具足如是八果，為欲教化調伏眾生，名內外義；具八果者，名為果義。報因報果亦名果義。云何為福？云何為智？三波羅蜜，所謂檀那、尸羅、羼提，是名福德。般若波羅蜜，是名智慧。餘二波羅蜜，亦名福因亦名智因。若懃精進修集禪定，具足成就慈悲喜捨，以是四等因緣力故獲得自在，是名福因。若懃精進修[7]集三昧，深觀五陰諸入諸界，觀苦實苦、觀集實集、觀滅實滅、觀道實道、觀實非實、觀善非善、觀法非法、觀上觀下、觀白觀黑、觀十二緣，是名智因。若懃精進修集一心，樂憙惠施、樂持禁戒、樂修忍辱，是名福因。若懃精進修集一心，樂聞受持書寫讀誦解說菩薩祕藏經典，以是多聞因緣力故得大智慧，而能分別法界，分別法界是名智果。菩薩福因亦因亦果，菩薩智因亦因亦果，菩薩福因亦福亦智，菩薩智因亦智亦福，是故菩薩福因有六、智因亦六。何等為六？謂六波羅蜜。云何名為福[8]因智因？福因智因有三種。何等為三？一者信心；二者發心；三者親近善友。是為三福因。智因復有二種：一者善；二者不善。若近惡友修集邪道行施定慧，名不善福；破壞如是不善福慧，是名善福。若無信心及以發心，不親善友，終不能得福德智慧。若言遠離如是三事得福慧者，無有是處。是名福德[9]因、智慧因。云何名為福果智果？菩薩摩訶薩成就如是具足福德，不為生死之所沾污，是名為果。菩薩成就具足智慧，遠離惡道、修集善道，是名為果。菩薩摩訶薩成就具足如是二事，教化眾生成阿耨多羅三藐三菩提，是名為果。四無量心亦是菩薩福果智果。菩薩摩訶薩若[10]報因若報果，是名福德福德因福德果，亦名智慧智慧因智慧果。若有說言是二法中若離一法得阿耨多羅三藐三菩提者，無有是處，是名果義。果義者名內外義。云何現在義？若菩薩摩訶薩遍學一切世間諸事，以遍知故得大自在，得自在故能化眾生，眾生受已修集善法，是名現在義。[11]若菩薩摩訶薩退失善法修集三昧，以修定故還得善法，是名現在義。若菩薩摩訶薩客[12]塵煩惱故造作眾罪，作已深觀定當得果，即生悔心慚愧不作現壞惡業，是名現在義。若以惡業因緣力故，或為他罵或瞋恚打身受楚毒，名現在義。若菩薩摩訶薩修集禪定，以是因緣身受安樂，是名現在義。[1]若菩薩摩訶薩身得自在常樂我淨，是名現在義。若菩薩摩訶薩修八聖道，以是因緣獲得涅槃，是名現在義。如菩薩，眾生亦爾。云何他世義？以現因緣受他世身，是名他世義。現在他世義是名內外義。云何為畢竟義？欲界福德非畢竟義，色無色界世間福德雖得自在非畢竟義。如諸菩薩修八聖道獲得涅槃，其身無礙無有邊際，善法無量名畢竟義。畢竟有三事。何等為三？一者性畢竟；二者退畢竟；三者報盡畢竟。不畢竟亦爾。性畢竟者是名涅槃性，不畢竟名[2]有為法；退畢竟者名聲聞緣覺所修八道，不退畢竟者名阿毘跋致；報盡畢竟者世間所有福德果報，報不盡畢竟者謂無上道果。是名十義。菩薩摩訶薩常應修集教化眾生，如過去世諸菩薩學，現在未來亦復如是。若菩薩摩訶薩不能修學是十法者，則不能得菩薩禁戒。」

菩薩善戒經卷第一