[35]菩薩地[36]持方便處力品第五

云何為力？略說有三種：一者諸佛菩薩得自在三昧，依自在三昧隨其所欲一切堪能，是名聖力。二者法有大果、有大利益，是名法力。三者[37]諸佛菩薩先大福德方便成[38]就，[39]諸佛菩薩有俱生奇特未曾有法，是名俱生力。[40]復次此三種力，以種分別，[41]諸佛菩薩有五種[42]力：一者神通力；二者法力；三者俱生力；四者共[43]一切聲聞緣覺力；五者不共力。神通者，所謂六通：一者神足；二者天耳；三者[44]他心智；四者宿命智；五者生死智；六者漏盡[45]作證。[46]是名神通力。法力者，所謂六波羅蜜：檀波羅蜜、尸[47]羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，[48]是名法力是諸法有所堪能，故名法力。云何神足？略說有二種：一者變；二者化。若以種分別，則有無量。云何變神足？[49]以種分別，所謂震動、熾然、充滿、示現、轉作異分、去來、大小、色像入身、所往相似、隱顯自在、障他神通、與辯、與念、與樂、放大光明，如是等比名[50]變神足。震動者，謂佛菩薩得自在三昧，能有所作，震動寺舍城郭宮殿聚落田宅、地獄畜生餓鬼人天，及四天下、千世界二千世界三千世界、[51]百三千世界千三千世界萬三千世界，乃至無數三千大千世界皆悉震動。熾然者，身上出火身下出水、身上出水身下出火，入火三昧舉身洞然，現種種色青黃赤白紅[52]頗梨色。充滿者，身放光明充滿一舍，乃至充滿無量無數三千大千世界。示現者，謂安坐[1]去來，現為沙門眾婆羅門、眾聲聞眾緣覺眾菩薩眾、天龍夜叉[2]乾闥婆阿修羅迦[3]留羅緊那羅摩睺羅伽人非人等眾。諸佛菩薩，下至惡道上至人天皆悉示現。乃至十方恒河沙剎亦復如是，過無量恒河沙剎有佛名剎名悉能示現，亦說彼佛及國土名號，復過是數隨其所欲悉能示現。轉作異分者，[4]或變地為水，即是真水，如實非餘；變作火風亦復如是。如[5]地，水火風[6]亦復如是，[7]即是非餘。如四大，色香味觸。草木泥土變為飲食衣服瓔珞香華塗香諸莊嚴具，沙礫瓦石變為眾寶，雪山王等一切諸山變為金色，一切即是如實非餘。好色眾生變為惡色、惡色眾生變為好色、或好惡色變為中色、或中間色變為好惡[8]色。如好惡色，[9]支節具足若不具足、若肥若瘦如是等比所有自相，能變其色自在無礙，非一切變隨其所欲。來去者，石壁無礙，上至梵世乃至色究竟天，若來若去悉得自在，周遍十方無量無邊三千大千世界。[10]若化身、若麁四大身，若來若去亦復如是。若遠近[11]想，即時往返。大小者，能令雪山如一微塵、令一微塵如雪山王。色像入身者，諸沙門婆羅門一切大眾，若村若城草木叢林及諸山地，一切色像悉[12]內身中，時諸大眾各各自見入菩薩身。所往相似者，若至剎利眾，如彼色像，身量脩短音聲語言悉與彼同。彼之所說，與彼同說；彼所不能，為其開演，廣說正法令歡喜已即於前沒，不令彼知誰出誰沒、為天為人？如剎利[13]婆羅門居士沙門眾，四[14]天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵身天、梵眾天、大梵天、少光天、無量光天、光音天、少淨天、無量淨天、遍淨天、無障天、福生天、廣果天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天亦復如是。隱顯者，於大眾前作百作千，或復過是乃至無量，然後還沒、沒已復現。自在者，菩薩能令眾生若來若去、若住若語。障他神通者，如來神力悉能障蔽諸餘神力，亦[15]能令現。究竟菩薩一生補處，除如來及等行菩薩，悉能障蔽。其餘菩薩，除上及等，亦悉能障。與辯者，無辯眾生能與辯才。與念者，於法失念能令憶念。與樂者，廣說正法令彼得聞，隨彼身心攝取饒益得止息樂，離諸陰蓋專心聽法隨其時節。非究竟樂四大錯亂能令調適，非人所惱亦令休息。[16]放大光明者，謂佛菩薩神力放光遍至十方無量世界，地獄眾生苦痛休息，上至諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦[17]樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，令見光明來至佛所，他方世界諸菩薩眾[18]悉皆來集。略說十方世界無量諸佛無量光明，饒益安樂無量眾生。是名轉變神足。若以種分別則無量無數，除[19]其自性變為餘事，是故名為轉變神足。

云何化神足？略說無[20]事化作，隨其所欲悉能化現，是名化神足。是化多種，或化身或化[21]語。化身者，或似自身或不似，或似他身或不似，又自身他身相似不相似，化作相似根及根所依，非作實根。又復化作相似境界，謂飲食眾寶色香[A1]味觸所攝眾具，一切隨意。又自身相似，或作一身或作無量，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、[22]迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等種種色像，人[23]及畜生餓鬼地獄、聲聞緣覺菩薩如來，如是色像，隨其所應悉能化作自相似[24]身，若異自身[25]名不相似。[26]他天身等化令相似，是名他相似化。若作彼天不相似身，是名他身不相似化。如天身乃至佛身亦復如是。無量身者，謂佛菩薩於十方無量無數世界，一時化作種種色像，饒益十方無量眾生。佛及菩薩雖至餘方，化住如故，或為眾生暫現如幻，或作飲食衣服車乘金銀真珠琉璃[27]頗梨珂[28]珼玉石如是等物，一切化現如實不異常得受用，是名化身。

化語者，妙[29]音具足、廣音具足，或從自身起、或從他身起、或無所從起，或說正法、或隨事教[30]責。妙音者，謂佛菩薩化作口語，其聲深遠猶如雷震，或復微妙如迦陵毘伽音，可樂聲、悅樂聲、可愛聲，如是廣化無量音聲，言辭辯正，易知憙聞，隨順無盡。廣聲者，謂佛菩薩化[31]大音聲，令天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，聲聞緣覺諸大菩薩無量眾會，乃至一由旬若內若外周遍普聞，若小千世界、中千世界、大千世界，乃至十方無量世界亦悉普聞，為眾生故，從其自身以一音聲說無量法。從他起者，化作他語，為人說法，除其放逸。無所從起者，空中化聲猶如人語。說[32]正法者，為愚癡眾生演說正法，令得開解。隨事教責者，彼雖不[1]疑，得信樂心而為放逸，令生慚愧起不放逸。如是眾多，略說三種：化身、化聲、化境界，是名化神足。若一一分別則有無量。如是諸佛菩薩二種神足，能辦二事：一者為令眾生生信樂故，神足現化令入佛法；二者攝苦眾生安隱利益。

云何宿命智通？謂佛菩薩自知宿命，如是眾生是我名字，如契經廣說。知他宿命亦如己身，自知宿命能令他知。所知眾生本同事者，亦能令彼自識宿命。彼諸眾生知與菩薩昔同事已，亦復知餘眾生與己同事，亦復能令其餘眾生展轉相知，宿命名字名字等種種因緣。此中應廣說。從今現在及過去世。乃至無量無數劫事。念念中間，巨細多少次第悉知，是名[2]諸佛菩薩宿命智通。菩薩自知宿世行菩薩道未曾有事，能為眾生開示顯現令其敬信愛樂佛法厭離生死，亦為顯示過去[3]因果，令計常者遠離常見，謂於過去妄想常見及以斷見。云何生死智通？謂佛菩薩天眼清淨過於人眼，見諸眾生死時，[4]好色惡色下色上色，乃至後生漸漸增長諸根成熟。身諸所作善、不善、無記，天眼光明照見悉知。乃至化色、天細微色，一切悉見。上至色究竟[5]天、下至無擇地獄，於十方世界亦不一一別相方便，十方無量無邊世界一切色像一時普觀，於彼彼佛剎彼彼如來種種大眾會坐說法，如是一切悉見無餘。

云何天耳智通？謂佛菩薩以天耳聞天人音聲、聖聲非聖聲、麁聲細聲、辯聲不辯聲、化聲非化聲、遠聲近聲，一切悉聞。若作有限方便者，上至色究竟天。若無限者，乃至上方無量世界。天聲者，從四天王乃至色究竟。人聲者，一切四天下聲。聖聲者，謂[6]諸佛菩薩聲聞緣覺所出音聲，教誡眾生，所謂示教讚喜，令修善法捨不善法。彼諸眾生無染心者，受誦論議如法問難，與念教誡及餘一切善語利益。如是等聲是名聖聲。非聖聲者，謂諸眾生妄語、兩舌、惡口、[7]綺語，從無擇獄上[8]至諸天，諸方眾生種種諸聲。麁聲者，謂大眾生聲、大眾會聲、種種苦痛迫切之聲、相呼喚聲、雷[9]霆聲、鼓貝聲。細聲者，乃至[10]耳語極微細聲。辯聲者，謂義理可解。不辯聲者，謂義[11]理不可解，如陀彌羅國語，風雨聲草木聲、鸚鵡鴝鵒[12]聲、拘耆羅聲、命命[13]鳥等眾鳥之聲。化聲者。謂神通自在。隨眾生心化作諸聲。遠聲者，除佛菩薩所住村落城邑中聲，其餘乃至十方無[14]量世界一切音聲。諸佛菩薩以天眼見[15]乃至十方身之所作淨不淨色，見已方便隨宜利益，以天耳聞口之所[16]行淨不淨聲，聞已方便隨宜利益，是名略說諸佛菩薩天眼天耳之所作為。

云何知他心智通？謂佛菩薩以知他心智[17]通，知十方無量無邊世界眾生煩惱纏心、知離煩惱纏心、知煩惱相續煩惱使心、知離煩惱相續煩惱使心；知邪願心，[18]所謂外道心及貪求心；知下心，謂欲界眾生乃至禽獸心；知中心，謂色界天心；知上心，謂無色界天心。知苦相應心、知樂相應心、知不苦不樂相應心。一念他心智，知一眾生心，隨其所念悉如實知。一念他心智知無量眾生心，隨其所念悉如實知。復次諸佛菩薩知他心智通，為種種根力、種種解力、種種[19]界力、至處道力、漏盡力，隨其所應而作方便。

云何漏盡智通？謂佛菩薩煩惱盡如實知，謂己及眾生，若盡若不盡悉如實知。己及眾生漏盡方便，已起未起悉如實知。彼諸眾生，起漏盡增上慢、不起漏盡增上慢，悉如實知。菩薩一切漏盡如實知，而不證漏盡。菩薩不捨煩惱，具諸有漏事，常行彼事而不染污。如是力者，名最上力。又佛菩薩漏盡智通，自離煩惱，亦為眾生廣分別說，令其捨離增上慢心，當[20]作是知。是漏盡智業。[21]

[22]云何法力？謂[23]佛菩薩檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。此六波羅蜜各有四事：一者對治；二者成菩提具；三者攝取自他；四者得未來果。云何布施四事？一者布施對治慳貪。二者成菩提具。三者以[24]施攝取成就眾生，欲施善心、清淨心施、施已不悔，三時歡喜，以自饒益是名自攝。彼諸眾生飢渴寒熱疾病所須，眾難恐怖悉令遠離，以此饒益是名攝他。四者以是因緣，在在所生得大財富、得大種[25]性、得大眷屬，是名布施四功德力無餘無上。

云何持戒四事？一者受身口律儀，對治犯戒。二者成菩提具。三者受持淨戒，[26]同利攝取成就眾生，遠離犯戒怨家恐怖臥覺常安，以自饒益。又持戒者，心不悔恨常得歡喜，乃至心定諸自利事，是名自攝。普施眾生一切無畏，是名攝他。四者以是因緣命終生天，是名持戒四功德力無餘無上。

云何忍辱四事？一者修忍對治不忍。二者成菩提具。三者以堅固忍，同[1]利攝取成就眾生，自身及他度大恐怖，是名自他俱攝。四者以是因緣，於未來世無有怨憎無別離者，既無別離亦無憂苦，臨命終時心不悔恨，捨此身已生人天中，是名[2]堪忍四功德力[3]無餘無上。

云何精進四事？一者精進對治懈怠。二者成菩提具。三者依勤精進，同利攝取成就眾生，精進樂住離諸惡法功德增長，歡喜悅豫以自饒益，是名自攝。精勤修善，不以身口恐怖眾生，眾生見已亦樂精進，是名攝他。四者以是因緣，於未來世能成大人奇特功業，是名精進四功德力無餘無上。

云何禪定四事？一者禪定對治煩惱，言[4]語亂覺喜樂色[5]想煩惱悉滅。二者成菩提具。三者依諸禪定，同利攝取成就眾生，住現法樂以[6]自攝取，其心寂靜離於貪欲，[7]是名自攝。於諸眾生不瞋不惱，是名攝他。四者以是因緣，[8]於未來果報生於天上，智惠清淨神通清淨，是名禪定四功德力無餘無上。

云何般若四事？一者智惠對治無明。二者成菩提具。三者布施愛語[9]利益，同利攝取成就一切眾生，於所知事隨[10]義了知，勝妙饒益歡喜悅豫，是名自攝。普為眾生巧便說法，令得今世後世安樂，是名攝他。四者以是因緣，攝取一切平等善根，於未來世除障作證，所謂煩惱障[11]及智惠障，是名智慧四功德力無餘無上。是名法力。

云何諸佛菩薩俱生力？性識宿命利益眾生，思惟長夜無間大苦，悉能堪忍饒益眾生，眾生[12]愛樂其心隨喜。生兜率天隨壽命住，有三事勝蔽諸天人：一者天壽；二者天色；三者天名稱。生母胎時，奇特光明充滿世界，正[13]知入胎、住胎、出[14]胎。生墮地時，即行七步舉手而言：「吾當於世為無上尊。」天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等，以天香花伎樂幢幡種種嚴飾而為供養，三十二相以自莊嚴。為最後身，諸魔怨惡所不能壞。坐佛樹下慈心伏魔，一一支節有那羅延力。從[15]初弱年為童子時，一切術藝種種[16]技能，自然巧便不從師受。坐于道場菩提樹下，無師自然成等正覺，梵王來下勸請說法。雷霆震擊發大音聲，不能動亂如來正受。惡獸親附隨順無畏，諸眾生類悉皆供養。如彼猨猴奉進香蜜，世尊哀受歡喜弄舞。[17]神龍降雨洗浴其身，若出行時[18]輒為止雨。菩薩如[19]是坐佛樹下，樹為曲枝隨蔭其軀。成正覺已於六年中，天魔波旬恒求其短不能得便，常得正念平等安住。一切眾生，種種異知、種種異想、種種異覺，生住滅時念念悉知。如來以俱生力，示現色身及聖威儀攝取眾生。示現身故，狂者得正、逆胎得順、盲者得視、聾者得聽，令三毒者離欲[20]怒癡。以如是比示現色身攝取眾生，是名示現俱生神力。威儀俱生力者，常右脇臥如師子王。草蓐不亂、風不動衣、行如師子、步若牛王，先舉右足次左足隨。行處平正無沙礫瓦石，行時安詳諸根寂靜。若入門時下門為高，食無完過口口無遺。如是無量未曾有事，當知皆是聖威儀所攝俱生神力。

云何諸佛菩薩不共聲聞辟支佛力？云何共力？不共力者，略說三種：一者細；二者分別；三者界。諸佛菩薩於無量無數阿僧祇眾生，以無量力方便利益，悉如實知，是名為細。一切種神通力、法力、俱生力滿足成就，是名分別。一切世界、一切眾生界，是[21]彼力境界，是名為界。聲聞者，以[22]二千世界內國土世界、眾生世界為神通境界。緣覺者，以三千世界為神通境界。何以故？彼自調伏故，[23]非一切眾生，是故唯一三千世界以為境界。除此已，諸佛菩薩餘神力，是[24]名共[25]力。聲聞緣覺尚不能及菩薩神力，況復人天外道凡夫。菩薩有三種示現力：一者神足；二者示他心；三者教誡，此亦神通所攝。隨其所應，[26]謂神足、他心智、漏盡智。[27]