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大乘入楞伽經

大乘入楞伽經卷第五

無常品第三之[5]

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言「世尊願為我說[6]如來[7][8]正等覺自覺性令我及諸菩薩摩訶薩而得善巧自悟悟他

佛言「大慧如汝所問當為汝說

大慧言「唯世尊如來[9]正等覺為作非作為果為因為相所相為說所說為覺所覺如是等為異不異

佛言「大慧如來正等覺非作非非作非果非因非相非所相非說非所說非覺非所覺何以故俱有過故大慧若如來是作則是無常若是無常一切作法應是如來我及諸佛皆不忍可若非作法則無體性所修方便悉空無益同於兔角石女之子非作因成故若非因非果則非有非無若非有非無則超過四句言四句者但隨世間而有言說若超過四句[10]惟有言說則如石女兒大慧石女兒者惟有言說不墮四句以不墮故不可度量諸有智者應如是知如來所有一切句義大慧如我所說[11]諸法無我以諸法中無有我性故說無我非是無有諸法自性如來句義應知亦然大慧譬如牛無馬性馬無牛性非無自性一切諸法亦復如是無有自相而非有即有非諸凡愚之所能知何故不知以分別故一切法空一切法無生一切法無自性悉亦如是大慧如來與蘊非異非不異若不異者應是無常五蘊諸法是所作故若異者如牛二角有異不異互相似故不異長短別故有異如牛右角異左左角異右長短不同色相各別然亦不異如於蘊於界處等一切法亦如是

「大慧如來者依解脫說如來解脫非異非不異若異者如來便與色相相應色相相應即是無常若不異者修行者見應無差別然有差別故非不異如是智與所知非異非不異若非異非不異則非常非無常非作非所作非為非無為非覺非所覺非相非所相非蘊非異蘊非說非所說非一非異非俱非不俱以是義故超一切量超一切量故惟有言說惟有言說故則無有生無有生故則無有滅無有滅故則如虛空大慧虛空非作非所作非作非所作故[1]遠離攀緣遠離攀緣故出過一切諸戲論法出過一切諸戲論法即是如來如來即是正等覺體正等覺者永離一切諸根境界

爾時世尊重說頌[2]

「出過諸根量  非果亦非因
相及所相等  如是悉皆離
蘊緣與正覺  一異莫能見
既無有見者  云何起分別
非作非非作  非因非非因
非蘊非不蘊  亦不[3]離餘物
非有一法體  如彼分別見
亦復非是無  諸法性如是
待有故成無  待無故成有
無既不可取  有亦不應說
不了我無我  但著於語言
彼溺於二邊  自壞壞世間
若能見此法  則離一切過
是名為正觀  不毀大導師

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言「世尊如佛經中分別攝取不生不滅言此即是如來異名世尊願為我說不生不滅此則無法云何說是如來異名如世尊說一切諸法不生不滅當知此則墮有無見世尊若法不生則不可取無有少法誰是如來惟願世尊為我宣說

佛言「諦聽當為汝說大慧我說如來非是無法亦非攝取不生不滅亦不待緣亦非無義我說無生即是如來[4]意生法身別異之名一切外道聲聞獨覺七地菩薩不了其義大慧譬如[5]帝釋地及虛空乃至手足隨一一物各有多名非以名多而有多體亦非無體大慧我亦如是於此娑婆世界有三阿僧祇百千名號諸凡愚人雖聞雖說而不知是如來異名其中或有知如來者[6]無師者[7]導師者[8]勝導者[9]普導者知是佛者[10]牛王者[11]梵王者[12]毘紐者[13]自在者知是[14]勝者[15]迦毘羅者[16]真實邊者知無盡者知瑞相者知如風者知如火者[17]如俱毘羅者知如月者知如日者知如王者知如仙者[18]戌迦者[19]因陀羅者知明星者知大力者知如水者知無滅者知無生者知性空者[20]真如者知是[21]諦者[22]實性者[23]實際者[24]法界者知涅槃者知常住者知平等者知無二者知無相者知寂滅者知具相者知因緣者知佛性者知教導者知解脫者知道路者知一切智者[25]最勝者知意成身者如是等滿足三阿僧祇百千名號不增不減於此及餘諸世界中有能知我如水中月不入不出但諸凡愚心沒二邊不能解了然亦尊重承事供[A1]而不善解名字句義執著言教昧於真實謂無生無滅是無體性不知是佛差別名號[26]因陀羅釋揭羅等以信言教昧於真實於一切法如[27]言取[28]彼諸凡愚作如是言義如言說義說無異何以故義無體故是人不了言音自性謂言即義無別義體大慧彼人愚癡不知言說是生是滅義不生滅大慧一切言說墮於文字義則不墮[29]離有離無故無生無體故大慧如來不說墮文字法文字有無不可得故惟除不墮於文字者大慧若人說法墮文字者是虛誑說何以故諸法自性離文字故是故大慧我經中說我與諸佛及諸菩薩不說一字不答一字所以者何一切諸法離文字故非不隨義而分別說大慧若不說者教法則斷教法斷者則無聲聞緣覺菩薩諸佛若總無者誰說為誰是故大慧菩薩摩訶薩應不著文字隨宜說法我及諸佛皆隨眾生煩惱解欲種種不同而為開演令知諸法自心所見無外境界捨二分別轉心意識非為成立聖自證處

「大慧菩薩摩訶薩應隨於義莫依文字依文字者墮於惡見執著自宗而起言說不能善了一切法相文辭章句既自損壞亦壞於他不能令人心得悟解若能善知一切法相文辭句義悉皆通達則能令自身受無相樂亦能令他安住大乘若能令他安住大乘則得一切諸佛聲聞緣覺及諸菩薩之所攝受若得諸佛聲聞緣覺及諸菩薩之所攝受則能攝受一切眾生若能攝受一切眾生則能攝受一切正法若能攝受一切正法則不斷[1]佛種若不斷佛種則得勝妙處大慧菩薩摩訶薩生勝妙處欲令眾生安住大乘以十自在力現眾色像隨其所宜[2]說真實法真實法者無異無別不來不去一切戲論悉皆息滅是故大慧善男子善女人不應如言執著於義何以故真實之法離文字故

「大慧譬如有人以指指物小兒觀指不觀於物愚癡凡夫亦復如是隨言說指而生執著乃至盡命終不能捨文字之指取第一義大慧譬如嬰兒應食熟食有人不解成熟方便而食生者則發狂亂不生不滅亦復如是不方便修則為不善是故宜應善修方便莫隨言說如觀指端大慧實義者微妙寂靜是涅槃因言說者與妄想合流轉生死大慧實義者從多聞得多聞者謂善於義非善言說善義者不隨一切外道惡見身自不隨亦令他不隨是則名曰於義多聞欲求義者應當親近與此相違著文字者宜速捨離

爾時大慧菩薩摩訶薩承佛威[3]復白佛言「世尊如來演說不生不滅非為奇特何以故一切外道亦說作者不生不滅世尊亦說虛空涅槃及[4]非數滅不生不滅外道亦說作者因緣生於世間世尊亦說無明愛業生諸世間俱是因緣但名別耳外物因緣亦復如是是故佛說與外道說無有差別外道說言微塵[5]勝妙自在[6]生主等如是[7]九物不生不滅世尊亦說一切諸法不生不滅若有若無皆不可得世尊大種不壞以其自相不生不滅周流諸趣不捨自性世尊分別雖稍變異一切無非外道已說是故佛法同於外道若有不同願佛為演有何所以佛說為勝若無別異外道即佛以其亦說不生[8]不滅故世尊常說[9]一世界中無有多佛如向所說是則應有

佛言「大慧我之所說不生不滅不同外道不生不滅不生無常論何以故外道所說有實性相不生不變我不如是墮有無品我所說法非有非無離生離滅云何非無如幻夢色種種見故云何非有色相自性非是有故見不見故取不取故是故我說一切諸法非有非無若覺惟是自心所見住於自性分別不生世間所作悉皆永息分別者是凡愚事非賢聖耳大慧妄心分別不實境界如乾闥婆城幻所作人大慧譬如小兒見乾闥婆城及以[10]幻人商賈入出迷心分別言有實事凡愚所見生與不生有為無為悉亦如是如幻人生如幻人滅幻人其實不生不滅諸法亦爾離於生滅大慧凡夫虛妄起生滅見非諸聖人言虛妄者不如法性起顛倒見顛倒見者執法有性不見寂滅不見寂滅故不能遠離虛妄分別是故大慧無相見勝非是相見相是生因若無有相則無分別不生不滅則是涅槃大慧言涅槃者見如實處捨離分別心心所法獲於如來內證聖智我說此是寂滅涅槃

爾時世尊重說頌言

「為除有生執  成立無生義
我說無因論  非愚所能了
一切法無生  亦非是無法
如乾城幻夢  雖有而無因
空無生無性  云何為我說
離諸和合緣  智慧不能見
以是故我說  空無生無性
一一緣和合  雖現而非有
分析無和合  非如外道見
[11]如夢及垂髮  野馬與乾城
無因而妄現  世事皆如是
折伏有因論  申述無生旨
無生義若存  法眼恒不滅
我說無因論  外道咸驚怖
云何何所因  復以何故生
於何處和合  而作無因論
觀察有為法  非因非無因
[1]生滅論者  所見從是滅
為無故不生  為待於眾緣
為有名無義  願為我宣說
非無法不生  亦非以待緣
非有物而名  亦非名無義
一切諸外道  聲聞及緣覺
[2]十住非所行  此是無生相
遠離諸因緣  無有能作者
惟心所建立  我說是無生
諸法非因生  非無亦非有
能所分別離  我說是無生
惟心無所見  亦離於二性
如是轉所依  我說是無生
外物有非有  其心無所取
一切見咸斷  此是無生相
空無性等句  其義皆如是
非以空故空  無生故說空
因緣共集會  是故有生滅
分散於因緣  生滅則無有
若離諸因緣  則更無有法
一性及異性  凡愚所分別
有無不生法  俱非亦復然
惟除眾緣會  於中見起滅
隨俗假言說  因緣遞[3][4]
若離因緣瑣  生義不可得
我說惟鈎瑣  生無故不生
離諸外道過  非凡愚所了
若離緣鈎[5]  別有生法者
是則無因論  破壞鈎瑣義
如燈能照物  鈎瑣現若然
此則離鈎瑣  別有於諸法
無生則無性  體[6]相如虛空
離鈎瑣求法  愚夫所分別
復有餘無生  眾聖所得法
彼生無生者  是則無生忍
一切諸世間  無非是鈎瑣
若能如是解  此人心得定
無明與愛業  是則內鈎瑣
種子泥輪等  如[A2]是名為外
若言有他法  而從因緣生
離於鈎瑣義  此則非教理
生法若非有  彼為誰因緣
展轉而相生  此是因緣義
[7]堅濕[8]暖動等  凡愚所分別
但緣無有法  故說無自性
如醫療眾病  其論無差別
以病不同故  方藥種種殊
我為諸眾生  滅除煩惱病
知其根勝劣  演說諸法門
非煩惱根異  而有種種法
惟有一大乘  清涼[9]八支道

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言「世尊一切外道妄說無常世尊亦言[10]諸行無常是生滅法未知此說是邪是正所言無常復有幾種

佛言「大慧外道說有七種無常非是我法何等為七有說始起即捨是名無常生已不生無常性故有說形處變壞是名無常有說色即無常有說色之變異是名無常一切諸法相續不斷能令變異自然歸滅猶如乳酪前後變異雖不可見然在法中壞一切法有說物無常有說物無物無常有說不生無常遍住一切諸法之中其中[11]物無物無常者謂能造所造其相滅壞大種自性本來無起[12]不生無常者謂常與無常有無等法如是一切皆無有起乃至分析至於微塵亦無所見以不起故說名無生此是不生無常相若不了此則墮外道生無常義[13]有物無常[14]義有物無常者謂於非常非無常處自生分別其義云何彼立無常自不滅壞能壞諸法若無無常壞一切法法終不滅成於無有如杖搥瓦石能壞於物而自不壞此亦如是大慧現見無常與一切法無有能作所作差別云此是無常此是所作無差別故能作所作應俱是常不見有因能令諸法成於無故大慧諸法壞滅實亦有因但非凡愚之所能了

「大慧異因不應生於異果若能生者一切異法應竝相生彼法此法能生所生應無有別現見有別云何異因生於異果大慧若無常性是有法者應同所作自是無常自無常故所無常法皆應是常大慧若無常性住諸法中應同諸法墮於三世與過去色同時已滅未來不生現在俱壞一切外道計四大種體性不壞色者即是大種差別大種造色離異不異故其自性亦不壞滅大慧三有之中能造所造莫不皆是生住滅相豈更別有無常之性能生於物而不滅耶[1]始造即捨無常者非大種互[2]造大種以各別故非自相造以無異故非復共造以乖離故當知非是始造無常[3]形狀壞無常者此非能造及所造壞但形狀壞其義云何謂分[A3]析色乃至微塵但滅形狀長短等見不滅能造所造色體此見墮在[4]數論之中[5]色即是無常者謂此即是形狀無常非大種性若大種性亦無常者則無世事無世事者當知則墮盧迦耶見以見一切法自相生惟有言說故[6]轉變無常者謂色體變非[7]大種變譬如以金作莊嚴具嚴具有變而金無改此亦如是

「大慧如是等種種外道虛妄分別見無常性彼作是說火不能燒諸火自相但各分散若能燒者能造所造則皆斷滅大慧我說諸法非常無常何以故不取外法故[8]三界唯心故不說諸相故大種性處種種差別不生不滅故非能造所造故能取所取二種體性一切皆從分別起故如實而知二取性故了達惟是自心現故離外有無二種見故離有無見則不分別能所造故大慧世間出世間及出世[9]間上上諸法惟是自心非常非無常不能了達墮於外道二邊惡見大慧一切外道不能解了此三種法依自分別而起言說著無常性大慧此三種法所有語言分別境界非諸凡愚之所能知

爾時世尊重說頌言

「始造即便捨  形狀有轉變
色物等無常  外道妄分別
諸法無壞滅  諸大自性住
外道種種見  如是說無常
彼諸外道眾  皆說不生滅
諸大性自常  誰是無常法
能取及所取  一切惟是心
二種從心現  無有我我所
梵天等諸法  我說惟是心
若離於心者  一切不可得

[10]大乘入楞伽經[11]現證品第四

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言「世尊願為我說一切聲聞緣覺[12]入滅次第相續相令我及諸菩薩摩訶薩善知此已[13]滅盡三昧樂心無所惑不墮二乘及諸外道錯亂之中

佛言「諦聽當為汝說

「大慧菩薩摩訶薩至于六地及聲聞緣覺入於滅定七地菩薩念念恒入離一切法自性相故非諸二乘二乘有作墮能所取不得諸法無差別相了善不善自相共相入於滅定是故不能念念恒入大慧八地菩薩聲聞緣覺意識分別想滅始從初地乃至六地觀察三界一切唯是心意識自分別起[A4]離我我所不見外法種種諸相凡愚不知由無始來過惡[14]薰習於自心內變作能取所取之相而生執著大慧八地菩薩所得三昧同諸聲聞緣覺涅槃以諸佛力所加持故於三昧門不入涅槃若不持者便不化度一切眾生不能滿足如來之地亦則斷絕如來種[15]是故諸佛為說如來不可思議諸大功德令其究竟不入涅槃聲聞緣覺著三昧樂是故於中生涅槃想大慧七地菩薩善能觀察心意識我我所執生法無我若生若滅自相共相[16]四無礙辯善巧決定於三昧門而得自在漸入諸地具[17]菩提分法大慧我恐諸菩薩不善了知自相共相不知諸地相續次第墮於外道諸惡見中故如是說大慧彼實無有若生若滅諸地次第三界往來一切皆是自心所見而諸凡愚不能了知以不知故我及諸佛為如是說

「大慧聲聞緣覺至於菩薩第八地中為三昧樂之所昏醉未能善了惟心所見自共相習纏覆其心著二無我生涅槃覺非寂滅慧大慧諸菩薩摩訶薩見於寂滅三昧樂門即便憶念本願大悲具足修行十無盡句是故不即入於涅槃以入涅槃不生果故離能所取故了達惟心故於一切法無分別故不墮心意及以意識外法性相執著中故然非不起佛法正因隨智慧行如是起故得於如來自證地故大慧如人夢中方便度河未度便覺覺已思惟向之所見為是真實為是虛妄[18]復自念言『非實非妄如是但是見聞覺知曾所更事分別習氣離有無念意識夢中之所現耳』大慧菩薩摩訶薩亦復如是始從初地而至七地乃至增進入於第八得無分別見一切法[19]如幻夢等離能所取[20]心心所廣大力用勤修佛法未證令證離心意識妄分別想獲無生忍此是菩薩所得涅槃非滅壞也大慧第一義中無有次第亦無相續遠離一切境界分別此則名為寂滅之法

爾時世尊重說頌言

「諸住及佛地  惟心無影像
此是去來今  諸佛之所說
七地是有心  八地無影像
此二地名住  餘則我所得
自證及清淨  此則是我地
[1]摩醯最勝處  色究竟莊嚴
譬如大火聚  光焰熾然發
化現於三有  悅意而清涼
或有現變化  或有先時化
於彼說諸乘  皆是如來地
十地則為初  初則為八地
第九則為七  第七復為八
第二為第三  第四為第五
第三為第六  無相有何次

大乘入楞伽經[2]如來常無常品第五

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言「世尊如來正等覺為常為無常

佛言「大慧如來正等覺非常非無常何以故俱有過故云何有過大慧若如來常者有能作過一切外道說能作常若無常者有所作過同於諸蘊為相所相畢竟斷滅而成無有然佛如來實非斷滅大慧一切所作如瓶衣等皆是無常是則如來有無常過所修福智悉空無益又諸作法應是如來無異因故是故如來非常非無常復次大慧如來非常若是常者應如虛空不待因成大慧譬如虛空非常非無常何以故離常無常若一若異俱不俱等諸過失故復次大慧如來非常若是常者則是不生同於兔馬魚蛇等角

「復次大慧以別義故亦得言常何以故謂以現智證常法故證智是常如來亦常大慧諸佛如來所證法性法住法位如來出世若不出世常住不易在於一切二乘外道所得法中非是空無然非凡愚之所能知大慧夫如來者以清淨慧內證法性而得其名非以心意識處法妄習得名一切三界皆從虛妄分別而生如來不從妄分別生大慧若有於二有常無常如來無二證一切法無生相故是故非常亦非無常大慧乃至少有言說分別生即有常無常過是故應除二分別覺勿令少在

爾時世尊重說頌言

「遠離常無常  而現常無常
[3]如是恒觀佛  不生於惡見
若常無常者  所集皆無益
為除分別覺  不說常無常
乃至有所立  一切皆錯亂
若見惟自心  是則無違諍

大乘入楞伽經[4]剎那品第六

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言「世尊惟願為我說蘊處生滅之相若無有我誰生誰滅而諸凡夫依於生滅不求盡苦不證涅槃

佛言「大慧諦聽諦聽當為汝說大慧如來藏是善不善因能遍興造一切趣生譬如伎兒變現諸趣離我我所以不覺故三緣和合而有果生外道不知執為作者無始虛偽惡習所熏名為藏識生於七識無明住地譬如大海而有波浪其體相續恒[5]注不斷本性清淨離無常過離於我論其餘七識意意識等念念生滅妄想為因境相為緣和合而生不了色等自心所現計著名相起苦樂受名相纏縛既從貪生復生於貪若因及所緣諸取根滅不相續生自慧分別苦樂受者或得滅定或得四禪或復善入諸諦解脫便妄生於得解脫想而實未捨未轉如來藏中藏識之名若無藏識七識則滅何以故因彼及所緣而得生故然非一切外道二乘諸修行者所知境界以彼惟了人無我性於蘊處取於自相及共相故若見如來藏五法自性諸法無我隨地次第而漸轉滅不為外道惡見所動住不動地得於十種三昧樂門為三昧力諸佛所持觀察不思議佛法及本願力不住實際及三昧樂獲自證智不與二乘諸外道共得十聖種性道及意生智身離於諸行是故大慧菩薩摩訶薩欲得勝法應淨如來藏藏識之名大慧若無如來藏名藏識者則無生滅然諸凡夫及以聖人悉有生滅是故一切諸修行者雖見內境[6]界住現法樂而不捨於勇猛精進大慧此如來藏藏識本性清淨客塵所染而為不淨一切二乘及諸外道[7]臆度起見不能現證如來於此分明現見如觀掌中[1]菴摩勒果

「大慧我為[2]勝鬘夫人及餘[3]深妙淨智菩薩說如來藏名藏識與七識俱起令諸聲聞見法無我大慧為勝鬘夫人說佛境界非是外道二乘境界大慧此如來藏藏識是佛境界與汝等比淨智菩薩隨順義者所行之處非是一切執著文字外道二乘之所行處是故汝及諸菩薩摩訶薩於如來藏[4]藏識當勤觀察莫但聞已便生足想

爾時世尊重說頌言

「甚深如來藏  而與七識俱
執著二種生  了知則遠離
無始習所熏  如像現於心
若能如實觀  境相悉無有
如愚見指月  觀指不觀月
計著文字者  不見我真實
心如工伎兒  意如和伎者
五識為伴侶  妄想觀伎眾

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言「世尊願為我說五法自性諸識無我差別之相我及諸菩薩摩訶薩善知此已漸修諸地具諸佛法至於如來自證之位

佛言「諦聽當為汝說大慧五法自性諸識無我所謂[5][6][7]分別[8]正智[9]如如若修行者觀察此法入於如來自證境界遠離常斷有無等見得現法樂甚深三昧大慧凡愚不了五法自性諸識無我於心所現見有外物而起分別非諸聖人

大慧白言「云何不了而起分別

佛言「大慧凡愚不知名是假立心隨流動見種種相計我我所染著於色覆障聖智起貪瞋癡造作諸業如蠶作繭妄想自纏墮於諸趣生死大海如汲水輪循環不絕不知諸法如幻如焰如水中月自心所見妄分別起離能所取及生住滅謂從自在時節微塵勝性而生隨名相流大慧此中相者眼識所見名之為色意識得者名之為聲如是等我說為相分別者施設眾名顯示諸相謂以象馬車步男女等名而顯其相此事如是決定不異是名分別正智者謂觀[A5]名相互為其客識心不起不斷不常[A6]墮外道二乘之地是名正智大慧菩薩摩訶薩以其正智觀察名相非有非無遠離損益二邊惡見名相及識本來不起我說此法名為如如

「大慧菩薩摩訶薩住如如已得無照現境昇歡喜地離外道惡趣入出世法法相[10]淳熟知一切法猶如幻等證自聖智所行之法離臆度見如是次第乃至法雲至法雲已三昧諸力自在神通開敷滿足成於如來成如來已為眾生故如水中月普現其身隨其欲樂而為說法其身清淨離心被弘誓甲具足成滿十無盡願是名菩薩摩訶薩入於如如之所獲得

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言「世尊為三性入五法中為各有自相

佛言「大慧三性八識及二無我悉入五法其中名及相是妄計性以依彼分別心心所法俱時而起如日與光是緣起性正智如如不可壞故是圓成性大慧於自心所現生執著時有八種分別起此差別相皆是不實惟妄計性若能捨離二種我執二無我智即得生長大慧聲聞緣覺菩薩如來自證聖智諸地位次一切佛法悉皆攝入此五法中復次大慧五法者所謂相分別如如正智此中相者謂所見色等形狀各別是名為相依彼諸相立瓶等名此如是此不異是名為名施設眾名顯示諸相心心所法是名分別彼名彼相畢竟無有但是妄心展轉分別如是觀察乃至覺滅是名如如大慧真實決定究竟根本自性可得是如如相我及諸佛隨順證入如其實相開示演說若能於此隨順悟解離斷離常不生分別入自證處出於外道二乘境界是名正智大慧此五種法三性八識及二無我一切佛法普皆攝盡大慧於此法中汝應以自智善巧通達亦勸他人令其通達通達此已心則決定不隨他轉

爾時世尊重說頌言

「五法三自性  及與八種識
二種無我法  普攝於大乘
名相及分別  二種自性攝
正智與如如  是則[11]圓成相

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言「世尊如經中說過去未來現在諸佛如[12]恒河沙此當云何為如言而受為別有義

佛告大慧「勿如言受大慧三世諸佛非如恒沙何以故如來最勝超諸世間無與等者非喻所及唯以少分為其喻耳我以凡愚諸外道等心恒執著常與無常惡見增長生死輪迴令其厭離發勝[1]悕望言佛易成易可逢值若言難遇如[2]優曇華彼便退怯不勤精進是故我說如恒河沙我復有時觀受化者說佛難值如優曇華大慧優曇鉢華無有曾見現見當見如來則有已[3]見當見大慧如是譬喻非說自法自法者內證聖智所行境界世間無等過諸譬喻一切凡愚不能信受大慧真實如來超心意識所見之相不可於中而立譬喻然亦有時而為建立言恒[4]河沙等無有相違大慧譬如恒沙龜魚象馬之所[A7]踐踏不生分別恒淨無垢如來聖智如彼恒河力通自在以為其沙外道龜魚競來擾亂而佛不起一念分別何以故如來[5]本願以三昧樂普安眾生如恒河沙無有愛憎無分別故大慧譬如恒沙是地自性劫盡燒時燒一切地而彼地大不捨本性恒與火大俱時生故諸凡愚人謂地被燒而實不燒火所因故如來法身亦復如是如恒河沙終不壞滅大慧譬如恒沙無有限量如來光明亦復如是為欲成就無量眾生普照一切諸佛大會大慧譬如恒沙住沙自性不更改變而作餘物如來亦爾於世間中不生不滅諸有生因悉已斷故大慧譬如恒沙取不知減投不見增諸佛亦爾以方便智成熟眾生無減無增何以故如來法身無有身故大慧以有身故而有滅壞法身無身故無滅壞大慧譬如恒沙雖苦壓治欲求蘇油終不可得如來亦爾雖為眾生眾苦所壓乃至蠢動未盡涅槃欲令捨離於法界中深心願樂亦不可得何以故具足成就大悲心故大慧譬如恒沙隨水而流非無水也如來亦爾所有說法莫不隨順涅槃之流以是說言諸佛如來如恒河沙大慧如來說法不隨於趣趣是壞義生死[6]本際不可得知既不可知云何說趣大慧趣義是斷凡愚莫知

大慧菩薩復白佛言「若生死本際不可知者云何眾生在生死中而得解脫

佛言「大慧無始虛偽過習因滅了知外境自心所現分別轉依名為解脫非滅壞也是故不得言無邊際大慧無邊際者但是分別異名大慧離分別心無別眾生以智觀察內外諸法知與所知悉皆寂滅大慧一切諸法唯是自心分別所見不了知故分別心起了心則滅

爾時世尊重說頌言

「觀察諸導師  譬如恒河沙
非壞亦非趣  是人能見佛
譬如恒河沙  悉離一切過
而恒隨順流  佛體亦如是

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言「世尊願為我說一切諸法剎那壞相何等諸法名有剎那

佛言「諦聽當為汝說大慧一切法者所謂[7]善法[8]不善法[9]有為法[10]無為法世間法出世間法[11]有漏法[12]無漏法[13]有受法[14]無受法大慧舉要言之五取蘊法以心意識習氣為因而得增長凡愚於此而生分別謂善不善聖人現證三昧樂住是則名為善無漏法復次大慧善不善者所謂八識何等為八謂如來藏名藏識意及意識并五識身大慧彼五識身與意識俱善不善相展轉差別相續不斷無異體生生已即滅不了於境自心所現次第滅時別識生起意識與彼五識共俱取於種種差別形相剎那不住我說此等名剎那法大慧如來藏名藏識所與意等諸習氣俱是剎那法無漏習氣非剎那法此非凡愚剎那論者之所能知彼不能知一切諸法有是剎那非剎那故彼計無為同諸法壞墮於斷見大慧五識身非流轉不受苦樂非涅槃因如來藏受苦樂與因俱有生滅四種習氣之所迷覆而諸凡愚分別熏心不能了知起剎那見大慧如金金剛佛之舍利是奇特性終不損壞若得證法有剎那者聖應非聖而彼聖人未曾非聖如金金剛雖經劫住稱量不減云何凡愚不解於我祕密之說於一切法作剎那想

大慧菩薩復白佛言「世尊常說[15]六波羅蜜若得滿足便成正覺[16]等為六云何滿足

佛言「大慧波羅蜜者差別有三所謂世間出世間出世間上上大慧世間波羅蜜者謂諸凡愚著我我所執取二邊求諸有身貪色等境如是修行[17]檀波羅蜜[18]持戒忍辱精進禪定成就神通生於梵世大慧出世間波羅蜜者謂聲聞緣覺執著涅槃希求自樂如是修習諸波羅蜜大慧出世間上上波羅蜜者謂菩薩摩訶薩於自心二法了知惟是分別所現不起妄想不生執著不取色相為欲利樂一切眾生[1]恒修行檀波羅蜜於諸境界不起分別是則修行尸波羅蜜即於不起分別之時忍知能取所取自性是則名為羼提波羅蜜初中後夜勤修匪懈隨順實解不生分別是則名為毘梨耶波羅蜜不生分別不起外道涅槃之見是則名為[2]禪波羅蜜以智觀察心無分別不墮二邊轉淨所依而不壞滅獲於聖智內證境界是則名為[3]般若波羅蜜

爾時世尊重說頌[4]

「愚分別有為  空無常剎那
分別剎那義  如河燈種子
一切法不生  寂靜無所作
諸事性皆離  是我剎那義
生無間即滅  不為凡愚說
無間相續法  諸趣分別起
無明為其因  心則從彼生
未能了色來  中間何所住
無間相續滅  而有別心起
不住於色時  何所緣而生
若緣彼[5]而起  其因則虛妄
因妄體不成  云何剎那滅
修行者正受  金剛佛舍利
及以光音宮  世間不壞事
如來[6]圓滿智  及比丘證得
諸法性常住  云何見剎那
乾城幻等色  何故非剎那
大種無實性  云何說能造

大乘入楞伽經卷第五


校注

[0614005] 餘【大】二【明】 [0614006] Tathāgata. [0614007] Arhat. [0614008] Samyaksaṃbuddha. [0614009] 供【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0614010] 惟【大】*唯【宋】【元】【明】【宮】* [0614011] Nirātmānaḥ sarvadharmāḥ. [0615001] Nirālambya. [0615002] 曰【大】言【宋】【元】【明】【宮】 [0615003] 離【大】雜【宮】 [0615004] Manomayadharmakāya. [0615005] Śakra. [0615006] Svayaṃbhū. [0615007] Nāyaka. [0615008] Vināyaka. [0615009] Pariṇāyaka. [0615010] Vṛṣabha. [0615011] Brahman. [0615012] Viṣṇu. [0615013] IIśvara. [0615014] Pradhāna. [0615015] Kapila. [0615016] Bhūtānta. [0615017] 如【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0615018] Śuka. [0615019] Indra. [0615020] Tathatā. [0615021] Satyatā. [0615022] Bhūtatā. [0615023] Bhūtakoṭi. [0615024] Dharmadhātu. [0615025] Jina. [0615026] Indraśakra. [0615027] Bhūta. [0615028] Artha. [0615029] 離【大】於離【宋】【元】 [0616001] Buddhavamśa. [0616002] 說【大】演【宋】【元】【明】【宮】 [0616003] 神【大】力【宋】【元】【明】【宮】 [0616004] Apratisaṃkhyānirodha. [0616005] Pradhāna. [0616006] 生【大】眾生【宋】【元】【明】【宮】Prajāpati. [0616007] Navadravya. [0616008] 不【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0616009] 一【大】一切【宋】【元】【明】【宮】 [0616010] Māyāpuruṣa. [0616011] 如【大】幻【宋】【元】【明】 [0617001] Vibhaṅgotpādavādin. [0617002] 十【大】七【宋】【元】【明】【宮】 [0617003] Saṃkalā. [0617004] 瑣【大】*鎖【明】* [0617005] 瑣【大】*鎖【宋】【元】【明】【宮】* [0617006] 相【大】性【宮】 [0617007] Kaṭhina-drava-uṣṇa-cala. [0617008] 暖【大】煖【明】 [0617009] Aṣṭāṅgika-mārga. [0617010] Anityā vata saṃskārā utpādavyayadharmṇaḥ. [0617011] Bhāvābhāvānityatā. [0617012] Anutpādānityatā. [0617013] Bhāvānityatā. [0617014] 義有物無常【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0618001] Prārambhavinivṛttyanityatā. [0618002] 造【大】過【宮】 [0618003] Saṃsthānavinivṛttyanityatā. [0618004] Sāṃkhyavāda. [0618005] Rūpam evānityaṃ. [0618006] Vikārānityatā. [0618007] 大種變【大】諸大種【宋】【元】【明】【宮】 [0618008] Tribhavacittamātra. [0618009] 間【大】問【宋】 [0618010] 大乘入楞伽經【大】*〔-〕【明】* [0618011] Abhisamayaparivarto nāma caturthaḥ. [0618012] Nirodhakramānusaṃdhilakṣaṇa. [0618013] Nirodhasukhasamāpatti. [0618014] 薰【大】熏【宋】【元】【明】【宮】 [0618015] 性【大】姓【宋】【宮】 [0618016] Catuḥpratisaṃvid. [0618017] 菩提【大】菩薩【宋】【元】【明】【宮】 [0618018] 復【大】覆【宋】【元】【明】 [0618019] 如幻夢【大】皆如幻【宋】【元】【明】【宮】 [0618020] Cittacaitasika. [0619001] Māheśvara. [0619002] Tathāgatanityānityaprasaṅgaparivarto nāma pañcamaḥ. [0619003] 如是恒【大】恒如是【宋】【元】【明】【宮】 [0619004] Kṣaṇikaparivarto nāma ṣaṣṭhaḥ. [0619005] 注【大】住【宋】【元】【明】【宮】 [0619006] 界【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0619007] 臆【大】*憶【宋】【元】【宮】* [0620001] Āmalaka. [0620002] Śrīmālādevī. [0620003] Sūkṣmauipuṇaviśuddhabuddhi-bodhisattva. [0620004] 藏識【大】識藏【宮】 [0620005] Nāma. [0620006] Nimitta. [0620007] Vikalpa. [0620008] Samyagjñāna. [0620009] Tathatā. [0620010] 淳【大】純【明】 [0620011] Pariniṣpannalakṣaṇs. [0620012] Gaṅgānadībālukā. [0621001] 悕【大】希【宋】【元】【明】【宮】 [0621002] Udumbarapuṣpa. [0621003] 見【大】現【宋】【元】【明】【宮】 [0621004] 河【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0621005] Pūrvapraṇihitatva. [0621006] Pūrvakoṭi. [0621007] Kuśala. [0621008] Akuśala. [0621009] Saṃskṛta. [0621010] Asaṃskṛta. [0621011] Sāsrava. [0621012] Anāsrava. [0621013] Upātta. [0621014] Anupātta. [0621015] Saṭpāramitā. [0621016] 等【大】者【宋】【元】【明】【宮】 [0621017] Dāna. [0621018] Sīla-kṣāntivīrya-dhyāna. [0622001] 恒【大】常【明】 [0622002] 禪【大】禪那【宋】【元】【明】【宮】 [0622003] Prajñā. [0622004] 曰【大】言【宋】【元】【明】【宮】 [0622005] 而【大】心【宋】【明】【宮】 [0622006] Jñānasaṃped.
[A1] 養【CB】【麗-CB】義【大】(cf. K10n0161_p0956b09)
[A2] 是【CB】【麗-CB】為【大】(cf. K10n0161_p0958b09)
[A3] 析【CB】【麗-CB】柝【大】(cf. K10n0161_p0959a17)
[A4] 離【CB】【麗-CB】難【大】(cf. K10n0161_p0959c19)
[A5] 名【CB】【麗-CB】其【大】(cf. K10n0161_p0962b07; T39n1791_p0491c11)
[A6] 墮【CB】【麗-CB】隨【大】(cf. K10n0161_p0962b09)
[A7] 踐【CB】【麗-CB】賤【大】(cf. K10n0161_p0963b05)
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