性住釋引

余屬性住釋擬灾諸木門人圓修軰再稽首止之曰和尚前刻駁語某甲歷見有作色呵之者至有撫掌為笑者將無見以不測加諸余因笑云吾徒為慮固然若其不嗔則不見吾真若其不笑則不足為道而未會吾正愍此軰不知向方茫無着落為設故永嘉大師云不是山僧逞人我脩行恐落斷常坑耳所以此中不咎空印而咎清涼者安知此軰不效清涼蹈襲空印為之耶況吾為法門大係有三不得不辯第一為余與空印友人為同叅相見笑巖和尚來第二為笑巖和尚生平務教外別傳之旨接人未嘗濫可義學第三為達磨未來此土教家咸已知歸聖諦第一義然而斷常坑見云何如清涼果以性空為不遷者則知以不遷為不遷故豈不為斷見耶更若偏取真諦說不遷者是則又引起他俗諦為對真故以遷為遷矣是豈非世間常情所見乎故肇公云談真有不遷之稱導俗有流動之說是也寧知物不遷題旨要以即真俗諦會題明不遷故則無以不遷為不遷不遷即遷耶復不以遷為遷故遷即不遷耳因語及此且截斷葛藤為引。

性住釋

喟夫人情之惑久矣奈何固結而不釋良為水息茲會客有以肇公物不遷等論真同莊生齊物之旨囬向大乘無不圓通為言余應之曰子但見其華而未見其實又客有曰但世間出世間法無精麄無好惡無是非無內外畢竟平等性空無有可說處余又應之曰子但知一而未知其二耳余昔居臺山時有空印友人示我正量稿大都宗性空而駁肇公性住之說因與辯未竟還南迄今壬寅秋來京得會伊于慈因精舍仍以刻本示余余目之多覺其未了了因又辯焉此豈余之好為諜諜亦因彼是而是之即彼非而非之耳且是是者固有師而非非者寧無師乎今余舉彼是而是之則無逾龍𣗳舉彼非而非之則曷舍清涼故舍清涼所謂物各性住一世為濫小乘於何以責其實逾龍樹則不來亦不出合住無所住於何以見其玄以是知是是者何嘗未是非非者安得不非况不解談真則逆俗順俗則違真與夫不遷流動之說為方便釋題轉語烏又知物不遷諦是即真之俗不真空諦乃即俗之真實無生旨一體無殊故彼始豈弗會三諦理為圓融法既終何忘乎空有相非對待言歟及余閒簡涅槃大典始知性空之說尚屬不了義經豈得無說再閱中論益知物不遷等論其出有自皆究竟大乘無生旨來根本與法華涅槃潛符密契如出一口即法華譬喻品如來其猶長者權以三車誘引諸子既出火宅於四衢道中露地而坐到此之際方稱本懷所以等賜諸子一大白牛之車是破三乘之權歸一乘之實事耳正合中論破盡諸法始知性住性空真諦俗諦以至般若涅槃皆為戲論不實即觀涅槃品云究竟推求世間涅槃實際無生際以平等不可得故無毫釐差別又於畢竟空中皆不可得諸有所得皆息戲論皆滅戲論滅故通達諸法實相得安隱道從因緣品來分別推求諸法有亦無無亦無有無亦無非有非無亦無是名諸法實相亦名如法性實際涅槃是故如來無時無處為人說涅槃定相是說諸有所得皆息戲論皆滅況性空性住而有定相乎以是知前軰題名著作務先循本自有旨歸竟非從空鑿出觀物不遷等論初若潛取彼義無露一毫圭角細原其旨終竟合一而不背然有道殊世異百慮一致理固相符而可證者若龍𣗳大士直取如來一大藏教以至法華涅槃究竟了義作端本既得其要仍舉如來藏中因緣等一一未了義名相悉破之曰不生亦不滅不常亦不斷不一亦不異不來亦不出能說是因緣善滅諸戲論我稽首禮佛諸說中第一如關鑰開固閉若金剛擊重堅至哉斯語益可喻針攻藥石之治無㿈瘇之難破靡欝滯而弗通鎔盡萬法而畧義類有二十七品成六卷故僧叡序云滯惑生於倒見三界以之而淪溺偏悟起於厭智耿介以之而致乖故知大覺在乎曠照小智纏乎隘心照之不曠則不足以夷有無一道俗知之不盡則未可以涉中途泯二際道俗之不夷二際之不泯菩薩之憂也蓋肇論物不遷不真空般若無知涅槃無名四要所元出於此如諸法不自生亦不從他生不共不無因是故知無生至宗本所謂本無實相法性性空緣會一義者亦即觀四諦品所謂眾因緣生法我說即是無亦為是假名亦是中道義未曾有一法不從因緣生是故一切法無不是空者而[A1]已顧物不遷中責向求今等說出自破去來品偈曰已去無有去未去亦無去離[A2]已去未去去時亦無去又去者則不住不去者不住離去不去者何有第三住即合之言去不必去閑人之常想稱住不必住釋人之所謂徃耳豈曰去而可遣住而可留等語何等親切顯著明白即梵志少壯同體百齡一質彼破行品云言五陰虗妄無有定相如嬰兒時色非匍匐時色匍匐時色非行時色行時色非童子時色童子時色非壯年時色壯年時色非老年時色等云云惜乎以我有限之形而隨無窮之世以無住故所謂有力者負之而趨昧者不覺其斯之謂歟以實無去故所謂物各性住一世不容以此之世為彼之世則豈容以此之物為彼之物此之性為彼之性故消息盈虛各自有時而春花秋月斷不可易即古來大聖神若某開闢若某垂拱某征誅某制作某演化亦先天而天弗違後天而奉天時不能為時能不失時試思之功流萬世而常存道通百劫而彌固皆以功業不化故不遷而况物乎彼觀業品偈云雖空亦不斷雖有亦不常業果報不失是名佛所說故經云三災彌綸而行業湛然信其言也即果不俱因因因而果因因而果因不昔滅因不昔滅句便見肇公妙會處若謂昔因滅而有今果者可謂之無因果何也以因滅而有果故故彼觀因果品偈曰若因與果因作因[A3]已而滅是因有二體一與一則滅若因不與果作因[A4]已而滅因滅而果生是果則無因若眾緣合時而有果生者生者及可生則為一時俱若先有果生而後眾緣合此即離因緣名為無因果若因變為果因即至於果是則前生因生已而復生云何因滅失而能生於果又若因在果云何因生果若因徧有果更生何等果因見不見果是二俱不生若言過去因而於過去果未來現在果是則終不合若言未來因而於未來果現在過去果是則終不合若言現在因而於現在果未來過去果是則終不合若不和合者因何能生果若有和合者因何能生果若因空無果因何能生果若因不空果因何能生果果不空不生果不空不滅以果不空故不生亦不滅果空故不生果空故不滅以果是空故不生亦不滅以是則知性住性空總是大乘方等無生一實之旨兼知真諦俗諦咸為般若圓融三諦無疑故觀成壞品云若法性空者誰當有成壞若性不空者亦無有成壞成壞若一者是事則不然成壞若異者是事亦不然若謂以現見而有生滅者則為是癡妄而見有生滅所有受法者不墮於斷常因果相續故不斷亦不常若因果生滅相續而不斷滅更不生故因即為斷滅法住於自性不應有有無涅槃滅相續則墮於斷滅若如此說合果不俱因因因而果因因而果因不昔滅則何處又有生滅斷常一異去來之偏耶又若初有滅者則無有後有肇公謂因不昔滅則無是咎初有若不滅亦無有後有肇公云因不來今亦無是咎何也有今昔之分故若初有滅時而後有生者滅時是一有生時是一有此豈非異法耶若言於生滅而謂一時者則於此陰死即於此陰生此豈非一法乎故清涼以物各性住一世濫同小乘者此耳且物不遷所宗俗諦即性住旨乃兼時而言者以因不昔滅故故無時外之物然即因不來今又豈有物外之時乎以此則可謂之圓見可謂之無生旨可謂之了義經若清涼所謂物之性空者但言物不言時豈不顯然以性空之物出在時外耶以此較彼孰偏孰圓故涅槃判屬不了義經不亦宜乎且原肇公因不昔滅一句何嘗不識分分之水皆有前後乃至毫滴皆有前毫後毫耶故彼偈又曰三世中求有相續不可得若三世中無何有有相續如此究竟須知肇公云性住性空之旨果有因耶其無因乎即於因果一法較之中論無生之旨且有異耶其無異乎一法如此其他法法不言可以神領默會故前觀涅槃品曰究竟推求世間涅槃實際無生際以平等不可得故無毫𨤲差別信矣問若性住語肇公初不列宗本獨物不遷中成無去來義所設者何也荅彼以性住義屬無生旨在宗本五法亦無一不含何須別列其名耶故破行品云若有不空法則應有空法實無不空法何得有空法問若性住果是性空對待法宗本固不須別列者何于華嚴法華涅槃般若大乘方等諸經中以真諦俗諦色空事理斷常成壞生滅真如涅槃五陰彼我異同等俱屬對待務用並彰何也既性空之說在涅槃大典謂屬不了義經始知性住語固是性空對待法無疑矣又何諸大乘經典并諸先聖賢俱未倡獨肇公於物不遷中始言之耶荅是何言歟葢諸大乘經論題名立法雖有偏圓單複不同但所彰法道不可偏廢拘泥而不通唯在人不在法耳所云法者何也唯屬吾心故馬鳴大士起信云依一心法有二種門一心真如門二心生滅門以是二門不相離故如如爾我一念纔生住相滅相俱時頓現即生住滅相在二乘人觀屬有為法如法身菩薩等覺於念住念無住相以離分別麄念相故所謂在人而不在法以是知大乘經論并諸先聖賢所談種種法門俱屬吾心又何嘗離了生住滅相謂之非法可乎又謂諸先聖賢而曾口掛壁上可乎豈但過去諸聖賢即現在并未來諸聖賢無時而不說法古人所謂乘時說法故知徃者某佛某祖師說法在某年月日時即如而今現在某禪師法師說法談經在某年月日時即令人按諸時事可以稽考不失豈謂肇公云性住一世便同之凡外偏見惑執屬彼有為法耶又豈以肇公同彼鈍根癡人見有着有見空着空計有一物在彼死住而不移耶問所言性住固然但恐性住一世與法華法住法位不同何如荅亦無不同法住法位者何即無所住心當體寂滅湛然不動是也但肯諦信試一時頓斷卻生滅念緣直下便見得湛然不動心體還有邊涯際畔麼倘爾見得廣大心體了便識得肇公性住一世亦不出心外既知得性住一世不出吾心即與法華法住法位有何揀別既又識得性住一世與法住法位無殊亦豈異般若經中所問真諦俗諦其有異耶其無異耶荅云無異若真俗之諦既爾無乖即色空之旨亦何嘗有異如此則有何對待之法不是大乘方等而乖中道無生一實旨耶况物之所生由時而著且時無別體必亦因物物非懸空亦必因時故觀時品云時住不可得時去亦叵得時若不可得云何說時相因物故有時離物何有時物尚無所有何况當有時夫世者當時之謂由是知世不能外物物又安能離世所以知物在時亦在時亡則物亦亡安得不可謂性住一世耶亦豈異乎法住法位耶畧語物之性空者非無物也以非無物故故肇公有不真空之作今有以不真空三字并物不遷三字俱離開作兩叚釋者可發一噱所謂性住一世者亦非有物也以物物未嘗住故曾不離世故云性住一世耳然性住一世豈是常情惑執偏見而不移以物無不遷故非無因非無因故以物不遷為題云又豈以世遷故謂物不遷以物遷故謂世不遷耶此直以世在物亦在世遷而物亦遷故云物各性住一世者耳既謂之世也物也豈同龜毛兔角既謂之物也世也亦豈異乎兔角龜毛若肇公引中觀云觀方知彼去去者不至方既曰不至謂至則不可實有所去人不得謂無去設有得有至又謂之形證矣抑豈般若更有塵累耶問然則題名物不遷者固非偏辭也所宗乃緣俗諦直以遷說不遷者如諸大乘經中對真說俗指色談空皆此類耳即不真空所宗真諦當何所表有甚分別處荅快哉是問佛所談大乘真諦者為破癡暗凡夫人我見而設心經所謂色不異空空不異色以色空相因有故皆非其實名未究竟云不了義所謂大乘俗諦者是破二乘鈍根法我見而陳所謂色即是空空即是色以色空不二動靜靡殊為究竟旨亦名了義經所以真俗之諦既具各有攸當不可不知且不聞馬鳴起信所謂一切邪執皆依我見若離於我則無邪執一人我見二法我見人我見者依諸凡夫有五種一者聞修多羅說如來法身畢竟寂寞猶如虗空以不知為破着故即謂虗空是如來性云何對治明虗空相是其妄法體無不實以對色故有是可見相令心生滅以一切色法本來是心實無外色若無外色者則無虗空之相所謂一切境界唯心妄起故有若心離於妄動則一切境界滅唯一真心無所不徧此謂如來廣大性智究竟之義非如虗空相故葢今人多認着虗空是如來性以為法身以為實相如此則實相與世相竟不同即色身與法身亦有異耳倘無志為人天眼目垂範後人則[A5]已果有志焉不可不熟玩是論不可不究明斯旨祝祝二者聞修多羅說世間諸法畢竟體空乃至涅槃真如之法亦畢竟空從本[A6]已來自空離一切相以不知為破着故即謂真如涅槃之性唯是其空云何對治明真如法身自體不空具足無量性功德故乃至三四五云云亦復如是法我見者依諸二乘鈍根故如來但為說人無我以說不究竟故見有五陰生滅之法怖畏生死妄取涅槃云何對治以五陰法自性不生則無有滅本來涅槃故即中論破因緣品青目亦謂佛滅度後後五百嵗像法中人根轉鈍深着諸法求十二因緣五陰十二入十八界等决定相不知佛意但着文字聞大乘法中說畢竟空不知何因緣故空即生見疑若都畢竟空云何分別有罪福報應等如是則無世諦第一義諦取是空相而起貪着於畢竟空中生種種過龍𣗳菩薩為是等故造此中論故青目於觀法品註云因破我法有無我我决定不可得况有無我若决定有無我則是斷滅生於貪着如般若中說菩薩有我亦非行無我亦非行云云觀四諦品偈曰空法壞因果亦壞於罪福亦復悉毀壞一切世俗法青目謂若受空法者則破罪福及罪福果報亦破世俗法有如是等諸過故諸法不應空倘謂性空為究竟了義則奚分世間出世間法即一切善惡因緣禍福報應等俱為一體何於善惡業性獨不空而五戒十善務生天上人間作十惡五逆定墮三途地獄竟弗少有差忒故中論曰若無因有果者布施持戒應墮地獄十惡五逆應當生天何也以無因故若現膺福慶非營善所召罹禍患不測不本積惡所致如此則為善者屈甚作惡者幸甚故曰於畢竟空中生種種過如是乃知善惡業性原是不空業性不空則知真如涅槃等性亦不空了然明矣問如此究竟既明但學人愚昧尚有餘疑未雪前謂肇公四論之要出自破因緣品首偈四句於此當如何配合荅爾既知得龍𣗳所說句句為中道語務合無生之旨况此四句有何可疑即肇公雖有四論之殊無一不歸了義大乘此四論四句總是一個氣脉互攝互融無一不可配合然以物不遷配之不來亦不出人所易曉以物各性住一世顯然彼以為病者試配之既曰性住一世謂不見有一物自世外入來者豈不曰不來既不有來應有出否曰亦不出若謂有出應見此物有時出向世去以無見亦無此義故故曰亦不出以物各性住一世故物不為世世不為物故曰不一既曰不同可謂是異法曰亦不異何也以無世則無物有物即有世故故曰亦不異又以物各性住一世故以世性本空物體無實以世與物相因而有故謂不常亦不生既謂是相因而有應有續斷亦應有滅曰亦不斷亦不滅何也以無世無物無物無世故故曰亦不斷亦不滅耳余所以云彼偈雖有四句不同總合無生一實之旨即肇公四論總是一個氣脉舉此四句配諸四論法法未有不合處由是題名物不遷者正以物各性住一世故耳問前謂談真則逆俗順俗則違真後又曰談真有不遷之稱導俗有流動之說二語當如何會釋以成一貫荅此前後兩說總是肇公善巧釋題轉語務用合歸中道無生旨故若肇公果以物物皆真建題說不遷者應言順俗反謂之逆者何以遮世人視有為俗物俱屬遷移流動故而不知肇公正所表下句之文乃為順俗者是也以背真故則知俗諦法法總是無常敗壞物耳豈不原同波斯匿王所見現前念念不停新新無住者於是知次句所謂違真故迷性而莫返逆俗故言淡而無味肇公所謂不然者為以即真俗諦𣗳題名不遷故曰物不遷雖爾逆俗不為無味之談性雖未返不是違真之說故後所謂談真有不遷之稱導俗有流動之說豈不有召有應而終成一貫為中道旨耶此所謂正言似反誰當信者畧釋如此又如肇公之意以遮表詮量再釋談真則逆俗者若以即俗之真說不遷則言逆而理順何也以遮俗諦之遷而說不遷故謂之言逆以表性空不遷無礙遷故謂之理順如此則言理之義無乖逆順之旨不異此謂遮表同時釋故肇公後謂談真有不遷之稱是也下句順俗則違真者若以即真之俗說遷則言順而理逆何也以遮真諦之不遷而說遷故謂之言順以表性住不遷非異遷故謂之理逆如是則言理既其相乖順逆之情不一此謂遮表不同時釋故肇公後謂順俗有流動之說是也然而豈知性空之旨即不遷而見有遷者性住旨即遷而見不遷耶但以遮表不同時故謂之行布法謂之物各性住一世故題名謂之物不遷耳又以遮表同時故謂之圓融法謂之真俗不異空有無殊故題名乃謂不真空焉問題名曰物不遷曰不真空所宗二諦總屬圓融法何又有彼此之局清涼與肇公所說不同耶荅物體本一而在人所見并用處不同故可以說真可以說俗故肇公云豈以諦二而二於物哉以是之故所謂為圓融法耳原夫肇公立題本意各有攸當須知不真空所宗真諦性空為即俗之真故論以有無一本物不遷所宗俗諦性住乃即真之俗故論以去住同源以是知二諦未始異二論未嘗同耳故涅槃第十三卷佛荅文殊所問第一義諦世諦曰有善方便隨順眾生說有二諦如出世人之所知者名第一義諦世人知者名為世諦問既云二諦之旨無差即物不遷依清涼性空謂不遷有何不可荅倘如此又不相當矣不見涅槃如來性品云若言如來入於涅槃如薪盡火滅名不了義又云如經中說一切燒然一切無常一切皆苦一切皆空一切無我是名不了義何以故以不能了如是義故今諸眾生墮阿鼻獄所以者何以取着故於義不了一切燒者謂如來說涅槃亦燒一切無常者涅槃亦無常苦空無我亦復如是是故名為不了義經不應依止問性空之說既不應依止如何性住又堪依止耶荅前不云乎其名似偏其旨則一所謂在人而不在法如中論觀因果品所談空有生滅以歸中道一實之旨二偈云果空故不生果空故不滅以果是空故不生亦不滅又果不空不生果不空不滅以果不空故不生亦不滅今物不遷性住之旨則併諸者出自中論一本耳故云言去不必去閑人之常想稱住不必住釋人之所謂徃耳豈謂去而可遣住而可留耶若此發揚性住之旨可謂是有為俗物不可以立宗依乎可謂是常情惑執偏見乎故中論偈乃又云諸佛依二諦為眾生說法一以世俗諦二第一義諦若人不能知分別於二諦則於深佛法不知真實義若不依俗諦不得第一義不得第一義則不得涅槃不能正觀空鈍根則自害如不善呪術不善捉毒蛇世尊知是法甚深微妙相非鈍根所及是故不欲說余故謂子但見其華未見其實又子但知一而未知其二耳且無論他說即因不昔滅一句該盡不生亦不滅不常亦不斷不一亦不異不來亦不出四義矣可謂之妙會否乎而况全題物不遷及種種餘法并不真空般若無知涅槃無名等論而又有異旨乖且不合耶雖然性空亦住性住亦空豈有二義惟執一則義未完且立論如龍𣗳肇公亦豈可遂輕議也者余故不容無辯特書此為性住釋以俟識者。