贈佛石大師

黃輝(慎軒)

陶望齡(石簣)

(鄞縣)屠隆(赤水)

澹社

(秀水)馮夢禎(具區)

同竇淮南、黃貞父訪理安方丈

(仁和)吳用先(本如)

(無錫)鄒廸光(愚谷)

王穉登(百穀)

次百穀韻

(仁和)黃汝亨(貞父)

(錢塘)吳之鯨(德公)

(仁和)胡胤嘉(休復)

俞安期(羨長)

(華亭)陳繼儒(眉公)

戴澳(斐君)

冬日寄懷佛石大師，再訂見訪之約

師過訪雪竇，言返故山，詩以送之

周宗建(季侯)

過訪閣中，賦贈佛石大師

吳伯與(師每)

錢希言(象先)

(嘉定)李流芳(長蘅)

(宜興)周延儒(挹齋)

蔣如奇(盤初)

王宇(永啟)

張元芳(完樸)

李之椿(大生)

(山陰)祁承㸁(爾光)

(嘉興)譚貞默(孟恂)

謝師烹葵

(江陰)黃毓礽(介子)

謝師贈木帳鉤

訪佛石禪師

安希范(我素)

壽佛石禪師

賦贈佛石大師

陳萬言(居一)

李翥(飛侯)

題長松圖，為佛石大師壽

呈佛石禪師

王國材

十八澗紀事

蔣全昌(應長)

別法雨大師，歸自蘇隄，桃花未殘

與法雨大師話舊

(仁和)翁汝進

奉訪法雨大師

徐時泰(見可)

贈佛禪師

白楹

同畹仲年兄奉訪法雨大師

徐天麟

蔣紹煃(鷺洲)

春日訪法雨師

錢標鼎(孟玉)

次家君韻

楊文驄(龍友)

雪中寄懷法雨大師

戴琳如(友石)

奉訪法雨大師

徐懋升

赴澹社

(仁和)卓爾昌(仲昌)

沈鼎新(自玉)

寄懷法雨大師

蔣拱璧(魚從)

次太史兄韻

周正儒(御清)

吳人龍(仲飛)

沈璜(璧父)

(金壇)王宇春(季和)

(泰和)蕭士瑋(伯玉)

[1]

庚午夏日禮法雨大師，約十年後相從，聊記歲月。

雷起龍(伯石)

訪佛石禪師

仇鐄(聲之)

蔣友筠(菉淇)

越其𤇍(卓凡)

辛未暮春參法雨大師

賀焜(含叔)

訪法雨大師賦贈

崔世召(間菴)

蔣允儀(澤壘)

同爾廸、立之自龍井至十八澗

吳廷簡(以廸)

和廸翁韻

潘弼諧(爾廸)

秋日訪法雨大師賦贈

唐世濟(存憶)

和前韻

(海寧)陳祖苞(令威)

久欽和尚，未遂頂禮，詩以奉約

蔣鉉(長洲)

訪佛石大師

周祚新(又新)

賀王醕(汲庵)

奉贈法雨大師

徐胤翹(幼凌)

題澗中卻贈

釋洪恩(雪浪)

釋德清(憨山)

夏日過訪法雨大師

釋寬悅(癯鶴)

(天台)釋傳燈(幽溪)

酬月下遊石梁卻贈

都下寄懷，始約結伴入山，今負前約

釋如愚(蘊璞)

靈鷲寄贈

釋志若(耶谿)

夏日同癯鶴師訪佛大師

釋廣詢(明宗)

釋如浸(巢松)

釋明呆(雲山)

久別，過訪佛石大師

釋通潤(一雨)

奉訪佛石禪師

釋性悟(六平)

釋圓信(雪嶠)

佛師嗣紫伯祖翁，因訪訂盟同居

釋元亮(清亮)

師雁山歸，過訪

釋如曉(萍踪)

釋正觀

釋如安

訪佛石大師不遇

釋受教(文心)

寄懷理安和尚

釋道章(雅修)

懷理安師伯

釋道振(嗣梅)

喜箬庵禪師至

(荊溪)蔣全昌(鹿長)

訪鹿長居士

釋通問

南澗和尚病起、招致，用蔣鹿長韻，即事奉贈

(仁和)顧圤(山臣)

病後，喜山臣居士至，即韻奉答

釋通問

入山看箬大師病，次韻

(金陵)佘五化(周生)

船居

釋通問

和箬大師湖舫見示

佘五化

和南澗和尚養疴湖舫

顧圤

次韻，呈箬大師，兼索山臣道人和

佘五化

答周生道兄

顧圤

湖舫呈箬大師、乞法語，兼和諸社兄

(武林)湯之章(穉含)

答穉含居士

釋通問

喜周生、穉含兩居士盟，賦贈

釋通問

喜觀周生、穉含兩兄盟

顧圤

次韻，贈周生盟兄，兼呈箬大師

湯之章

次韻，呈箬大師

(徑山)成運

湖舫得晤箬和尚，次諸社兄韻

蔣韻

同聖翼道兄參箬和尚，因讀唱和詩，次韻

茹師張

次韻和穉含盟弟

佘五化

承箬大師法語開示，呈偈謝誨

湯之章

訪箬和尚湖舫不值，和韻

(松陵)沈自駉(君牧)

箬和尚舟中，喜遇舊知佘周老

箬大師養疴湖舫，俊力疾隨之，因和韻

(武林)湯明俊

病中聞穉含同諸法友集箬大師湖舫，次韻

黃通

奉酬箬庵大師

佘五化[1]

庚辰冬，杭州太守劉雪濤偕杭紳徐大玉、太史錢亢子、進士方子凡孝廉諸公及余，敦請理安寺箬庵和尚住古靈峰寺。秋日寄偈，步韻以答。

佘五化[1]

贈箬庵和尚

佘五化

辛未秋日偕李世初遊十八澗，次韻

佘五化

登符夢閣，次韻

遊理安寺

(太倉)釋方璿(𥈠石)

悼箬庵法兄和尚

釋通琇(玉琳)

理安寺

(秀水)朱彝尊(竹垞)

遊理安寺

(錢唐)章式九(日躋)

贈濟水和尚

訪梅谷和尚不遇，宿南澗寺有懷

釋大汕(石濂)

南澗坐月

喜箬庵和尚應劉郡伯請，出住靈峰

釋本豫(林臯)

再覲堂頭笠翁師叔，賦此呈電將圖久侍座下

釋智瑤

同印持，子蔣、子岸昆季，十八澗訪佛日禪師四首

(吉水)李元鼎(梅公)

自雲棲回，道經理安寺，遇夢庵上人，同尋諸勝，晚至龍井作

(興化)李柟(木叔)

理安寺

且住庵

法雨泉

理安寺

理安寺前亭子

呈理安和尚

(吳江)潘耒(次耕)

南澗六詠

(平湖)釋元璟(借山)

謁迦陵和尚

(南屏)釋篆玉(嶺雲)

夏日同金觀察(志章)、丁處士(敬)過理安

理安寺

(仁和)邱峻(晴巖)

理安寺

(長白)舒瞻(雲亭)

西湖漁唱

(海寧)許承祖(繩武)

[1]

八月二十五日，愚谷招同畕農游九溪十八澗，憩理安寺，雨，宿石屋山樓，分韻得月字。共成五十四韻。

(仁和)龔翔麟(蘅圃)

十月七日重游理安寺

理安寺

(錢塘)厲鶚(太鴻)

同人遊理安山，訪佛石和尚于松巔閣，分賦得遇字，卻贈

釋明水(涵于)

曉入理安山，訪智公方丈

甲戌秋日同沈鵬游理安寺，贈嘯亭上人

(錢塘)嚴誠(力闇)

同作

(錢塘)沈鵬(振飛)

理安寺四首

(仁和)程之章(端明)

入南澗，禮箬祖塔

釋際月(一輪)

春朝遊虎跑、真珠二泉，遂歷馬鞍山，憩九溪石壁精舍

(錢塘)陸彥龍(驤武)

遊理安寺

(錢塘)魏之琇(玉橫)

仲秋雨中游理安寺，奉訪智公和尚

(海寧)楊式玉(岏白)

登大人峰

釋實惠(雨懷)

理安寺與智公上人話舊

(江寧)周榘(幔亭)

理安夜坐

(錢塘)張世犖(無夜)

寺樓曉起

遊南澗，留贈佛石禪師二絕

(仁和)錢魯珍(葆文)

禮箬菴祖塔

釋越磵(漁陸)

溪橋晚步

僧際予(萍若)

理安寺賦(以「七、峰、環、繞、雙、澗、合、流」為韻)

(海寧)許承祖(復齋)

十八澗結庵疏

(仁和)胡胤嘉(休復)

妙有之士，囂塵勿違；息心之人，貌服必變。故入深不厭，亢俗斯全；遁寂逃喧，慮歸一致。茲有佛石禪師，少年通俠，刻厲文采。悟榮華之奄忽，痛緣業之支離。悔謝雕蟲，委身猛鷙；卑棲卜築，掩室雙林。雲氣孤回，溪聲同逝；靈心往還，象意俱得。第椽瓦未周，鳥鼠攸入；挂瓢或礙，見山豈忘？為告同志，共結勝因；無緣則慈，增愛非捨。財無豐嗇，其在喜施；法捐人我，都成報利。庶班荊蔭松之子，不疲於津梁；而破癡驅吝我輩，咸棲於蓮社云耳。

重建理安禪寺疏

吳之鯨(德功)

由南山水樂洞度楊梅嶺，為九溪十八澗。峰廻巘合，溪流清淺，游屐初到，恍然方壺、員嶠，不復知有塵世，誠哉精修奧區也。舊有理安寺，為毒龍幻去，鞠為茂草久矣。禪師佛石見而樂之，依泉結茅，僅容膝耳。棲水卓仲昌昆季及不佞，與師訂方外交，遂稍為經紀，先後葺數椽。既而馮開之大史來結澹社，卓去病、胡休復、仲昌、錢孟玉輩，月凡一往；乃四方有道耆宿，并參請之士，屨交脫戶外。而客愈廣，室益隘矣。頃吳本如、竇淮南兩方伯暨黃貞父，留連信宿，不忍捨去，共訂後期，為他日曳杖相從佳勝也。余因從臾師拓基鳩工，中設佛龕，縱橫各五楹。而諸同好咸踊躍，願為勸募。大約使高僧修祗參習，即為鹿苑之雲房；名士結伴恬棲，即為虎溪之蓮社。實為海內津梁，非徒一壑自擅已也。凡具夙因兼稟勝情者，幸發歡喜心、作大功德，當與名山俱傳不朽矣。

(仁和)黃汝亨(貞父)

佛石師，往余見之靈鷲山，別去十餘年。今且誅茅結庵于十八澗中，南山最幽絕處。真實修行，四方勝流多歸之。余館玉岑，為客塵所溷，願假息一日潄流枕石而不易得。出世人之絕塵而奔，其易如此，余歎羨久之。頃吾友朗士作緣引，更期為設龕五楹，廣容勝流，比於鹿苑、虎溪。予亦願投四大，作此中一宿三過人也。立為捉筆，題而助之，四方聲應當必不少。雖然，何事旁求？即緣引所稱述。諸君肯中興理安者不減雲臺矣。

樊良樞(豫章)

西湖長於南北兩山間，屐跡無所不至，而九溪十八澗，屐齒不至焉。聞澗有法雨泉，泉洒注如雨，從石脈中流出；理安寺踞其西偏。歲久，一片地落虎獌穴中，是以人跡亦罕至。佛石禪師結龕修行，黃貞父稱其「出世人絕塵而奔」；予謂非奔也，比夫踢飜軍持、嬴取溈山者也。師不出山數十年，西湖長莫得見其面。昔遠公住廬阜三十年，結蓮社，十八賢皆當時名流；謝康樂求入社不可得，遠公謂其心雜。得道成佛，靈運終身愧慧業文人矣。予不逮康樂遠甚，固宜佛老龕中無西湖長屐跡也。雖然，劉遺民、陶元亮皆先時為守令；其入社乃在解組之後，而康樂非其人也。師能堅遠公桑榆之志，以貞父諸君繼元亮修靜之躅；而予從吳伯霖、胡休仲、卓去病、仲昌諸君子後，收之白社。所謂得果此緣，真一段奇事也。時辛亥仲秋二日。

(長水)岳元聲

往來禪者道佛石師據萬山中、竟钁頭邊事。楊君持手冊過余，余舉向山中曰：「師亦打這鼓笛耶？」因之有感於山靈興廢之間。當其巋然獨存，牛羊不至，鳥雀之聲不聞，靈鷲有知，空谷無恙。一旦人境交加，物我並峙，草本無春，山靈都盡。余每過靈山洞壑、老古錐開闢處，往往一廻一感歎，不謂師之有此舉也！余讀師〈九日澗中詩〉：「嬾攜竹杖登高去，孤負山前落帽風。」知師有意無意乎此舉也。願借帝釋一莖草，移向九溪十八澗中，為師建理安寺竟，知師當為余點頭一笑。

胡胤嘉

佛石禪師將興復理安，贊告四方，盡於德公之引矣，何煩余言？第念少時同去病讀書薇隖，與師為方外莫逆，極推許。師嘗作〈心生法生論〉，論多破的。走金陵，謁紫柏大師，問以經義，不能屈。臨行至囑「深藏幽谷，以悟為期」。歸遂徧搜兩峰，得理安於荒烟野露中，樂而棲之。晝捃橡栗，夜班荊草，虎嘷於前，狐穴於後，恬如也。於是師之道望如晨風之鬱起。吳德公首為檀施，架阿閣一層，始有安禪之處矣。而師之聲愈張，問津明聖者未有不之澗中者也。卓仲昌又為益三楹焉。庚戌之秋，感遺址而歎曰：「理安之廢，甲子載周，是為一紀，數之終也。終則復始，斯其興矣。」乃以德公之言謂余曰：「吾將因基拓宇，背為禪堂。四方息心之侶參訪來茲，庶有棲宿之地乎。」余曰：「東南佛事熾矣，雲棲之淨土、徑山之禪寂，皆為緇素法場，未有誘接居士如匡山蓮社者也。」夫情靈起伏，萬緒千端，則智多而愚冥；澄心束影，[A4]祛惑破癡，則僧易而俗難。故遠公東林，其一時如劉遺民、雷次宗、宗少文、周續之諸人，半於釋子，非獨以高情勝韻，足展談笑。真以度庸人百，不如度慧心人一也。然遠公招來淵明，簡斥靈運，微有分別之意。師以廣大教化無所不引，創東南希絕之事，不更宏闊矣哉？余觀廬山所記，連甍如綺，號為曠謐，未聞致遠公抱冊叩門而請。今[A5]刺名澗中者寧止十八人？荷持像法，當無不躍然而起者！故曰是役也，有三善焉：理安無黍離之傷；拈華有中興之所；名流韻士置想依空，一洗其妻肉文綺之障，功德最無量矣。

書理安寺緣疏後

(栖水)卓爾昌(仲昌)

佛石大師與我輩同游，不減惠休從鮑懷一侶陳也。其標情妙覺，如朗月靈懸、清風獨寫。甲午歲，忽戴笠擔瓢，走南山十八澗。澗即理安舊址，始毁毒龍，繼棲豺虎，獸啼鳥跡，人蹤欲絕。師誅茅編草，一鐺自安，將終身焉。人固不知，亦不欲人知也。先是，踪跡之者，余與吳德公；嗣後，開之馮師、黃寓庸、胡休復、暨余兄去病，同為澹社，藍輿往叩，虛往實歸幾廿載矣。頃以寓庸、德公兩先生創議建剎，四方雲起。非師人龍威鳳、慧譽夙敷能爾哉？第師甘麤衣惡，聚材鳩工，實非師志，余故為綴數語以明其志。

澹社序

吳之鯨

由石屋沿水樂洞度嶺為十八澗，山勢峭逼，曲澗蜿舞，樵語炊烟，闃隔數里。乍入其中，真如雲井、化城，都未經見。忽然溪窮山盡，暫欲小憩，谽谺復豁，別開一境。層梯碧映，巖壑奇杳，宛若小武夷，又似嚴陵七里，最幽最勝，南北諸山所絕少者也。地幸荒蕪，既無紺殿華林之設，又無行人可為嚮道。客至，急無所調其飢渴，以故游屐亦絕少。于是佛石禪師喜甚，遂依阿團茅，枯鍊于此。蒲簷無瓦，高不過眉。雨至，戴傘坐室中；或時凍雪三日，瓶儲俱空。有好道者賫升糧、挾燧石往訪之；發火煨粥，陶然清傲，遂不復入城市，今數十年矣。居旁有一池，水清冽，出虎跑諸泉上。危壁蒼蘚蒙護其下，游魚翛沒，噴如雨花。余每與師踞坐池上，竟日無一言。神氣淒肅，不復知在塵世，亦不願塵世人聞聲雜至。因共訂澹社，為無言清坐之會。馮開之太史、黃貞父、胡休仲、卓去病、仲昌諸君，聞而樂之，趣來同事。每月一會，茗供寂寞，隨意談《楞嚴》諸經、教外別傳元旨，後期薄罰以督之。溪光山翠俱赴杖履，此社幾與廬山爭勝。余因語師：「太史，今之坡公也。龍泓辨才，一派清嚮，與澗相接，願毋相負。如不佞與胡、卓諸君，隨意稱無咎、魯直，何不可矣？」

壽法雨大師序

蔣全昌

天不可捫也，海不可揭也，崑崙五嶽不可權度也。寰內之大，莫踰夫海山，然圖經、物志有能窺高深、測遐邇者；唯道體彌綸宇宙，包括六合，大足以無外，細足以納芥，未始容其窺測也。猥以一斑之管竟全豹，一勺之蠡窮望洋，道亦宜乎可見。錢塘法雨大師隱十八澗三十餘年，天不愛道，產此偉人。萬壑千峰，一缾一鉢；擷芝菌以當饘粥，蘇蘭桂以代柴薪；聯槲葉成衣冠，斟寒泉為乳酪；眠分虎狼之席，吟隨猿鳥之行。風霜古其容，日月增其臘，烟霞痼其志，雲水洽其神。手培尺咫之松而欲干青霄矣，坐觀江海之濤而幾變桑田矣。昔惟一蓋，上雨旁風，而今精藍鱗次矣；昔止一身，鷦巢鼠飲，而今漁梵雷鳴矣。昔也同類不見其蹤跡，樵子不知其姓名，今也遠方得而依皈，公卿得而護持矣。僕往來問道，遊師之門，寒暑凡十五易，覺師口如鐘鏞，無考不答；法如霂霡[1]，無土不濡。建經獅律虎之幢，御鹿苑牛車之乘，炳心燈而燭目前魑魅，出慧鍔而斬言下葛藤，真選佛之銓衡，天人之阿傅也。師善文而能不篇連，師善講而能不鳩聚。對賢士大夫，未嘗妄投一偈；遇鈍根小器，未嘗妄豎一拂。韜光晦影，唯恐人知；邁古軼羣，終成我貴。高士所以景仰，匪人所以畏憚，以故浮譽罕騰乎流俗，因緣懶樹乎塵鞅。挈同心於松竹之林，恒患儲無儋石；勵後學於江山之滸，方忻教有鑪錘。螺髻峰、鹿臥巖、涌泉井，種種疑出鬼工；松巔閣、挂衲齋、青篛庵，步步漸升天際。苦行積年，為巖穴棲遲之黃面；利生多術，為東南接引之白眉。人咸謂匡廬、復社，曹溪再世矣。師之煦僕既非一朝夕，奈人我山高、煩惱塹闊，徒似點頭之頑石，還如無口之匏瓠。躡禪梯而不登其巔，挽慈桴而不濟其涘，能不遠慙龐老、近愧石公乎？龍飛首歲，令在玄英；大師之誕辰，一週之甲子，山侶門人，望風趨謁。固知火棗交梨，不必果菩提之樹；伐毛洗髓，不足染功德之池。然僕素荷甌陶，願殊華祝，略陳大概，敬獻小章，遂為之歌曰：

南澗棲禪記

(仁和)周雯(埜谿)

歲次壬申，十月既望，有南澗僧界弘，因山中安禪制期，約余昆季進山坐七，以事不果。越二日，偕季弟雨田，肩輿往理安禪寺。寺乃宋建古剎也。時值陰雨，木葉盡脫；山色空濛，溪流吞汨，亦一奇觀。至彼禮佛已，同參六吉和尚。齋罷，遂入禪堂，與大眾和尚敷座而坐。余與弟各東西向，堂中僧共四十餘輩，俱跏趺習靜。四無人聲，以炷香一枝為率。香盡，擊雲板一聲，大眾俱起經行，復視香燼啟戶。持香板二人，率大眾同出方便，不許交談聚首，仍隨眾入堂趺坐。一日間，大約炷香八枝。凡坐香一枝後，即經行一枝。至日落時，少息片晷；交黃昏又進堂，依前坐定。持香板僧輪班四面巡視，有閉目思睡者，即以香板撻之。夜深，萬籟俱寂，燈光熒熒，四面僧眾或結跏坐者，或垂足坐者，或倦極不敢坐而立者，或背立者，或席地坐者，惟聞香板聲不絕耳。舉目視之，見有垂首微動、作點頭石狀者，有驚寤而凝睇者，有[A6]攲側欲[A7]跌如醉翁者，有避[A8]扑而強作惺惺者，有旋受[A9]扑而旋寐者，千態萬狀，笑幾失聲。急自問：「欲笑者是誰？」強忍乃止。總之在堂大眾，從朝至暮，自昏及晨，無有一人不疲倦、被撻者，惟予僅免焉。蓋緣心清，神自不昏耳。夜間亦炷香為率。香燼時，聞林間鳥，漏下五更矣，始放參小憩。及東方既白，鼓鐘間作，眾復如昨行坐，威儀井井。程子云：「三代禮樂皆在此。」洵非虛語。如是者凡七晝夜。其時雪霰飄空，烟嵐罩樹，山徑蕭條，人跡罕至；心境雙清，萬緣放下。獨是余夙根淺薄，未得一知半見，以是為愧，聊賦一詩為之解嘲。然此一著子，乃轉聖超凡之捷徑，原非易易者。竊謂人在熟鬧場中度日，安肯做此冷淡生涯？即有人偶向此中暫討消息，或境靜心馳、身閒意亂者有矣。予第覺意思蕭閒，毫無昏散。想前生應是苦行頭陀、喫冷齋飯過來者！不然，何以至今嚮往也？是為記。

復箬庵問禪師書

釋道忞

恭惟座下中和善誘，得之往來誦說者多矣。方以不獲見提唱語為憾，忽教況下頒并惠「新錄」一。披展再讀，青山白雲，開遮自在，真古老所謂「弄大旂鼓手」，非耶？敬為禹山忻慶。曷量某譾劣無庸，詎堪齒錄？乃兩奉手示，過于奬藉，豈非慈悲太殺、無所不用其循循者歟？敬領厚愛，拜手以謝，餘希恕悉弗備。又前歲山兄始趨寂，客冬，晦老復真歸，賢人相繼隱淪，天地豈真遂閉乎？淮楚素輕僄，復奪乃良導，弟知其從冥入冥也必矣！聞兄悲愍，迻座竹林，庶幾慧照復懸，不審然乎否耶？本欲親詣寶坊，躬申弔問；奈東作方興，會有百畮不易之憂。特遣侍僧代慰，所有俚言薄奠，乞為弟陳挂靈堂，聊表寸心而已。臨書無任涕零之至。

上理安箬庵大和尚

李皋(香嚴)

跽讀法語，真一滴獅子乳也。皋生何辰，得以親炙佛會，面奉提撕？雨溉寒林，風揚煦渚，不動一步已到華嚴世界矣。曹溪一脈，星日常明，端於吾師有賴。獨是世道衰微，人心漓昧，曩云「世間塵勞如鉤鎖連環，相續不斷，不覺不知被他引入羅網」，而今世間塵勞更何等塵勞耶？望吾師建大法幢，度生死苦，或灑甘露，或振疾雷，俾善信知歸，緇素返本，攪長河為酥酪，變大地作黃金。固知黃檗老人痛施三頓棒，至今縮手不得也。行見大徹堂中，一夜消息悟十八人者相繼而起，此蠢動含靈、山河世界之福矣。竊念皋生愚拙，俗累尚輕，而自揣生前似於者個相近；然不能捨得性命，下手便了。每讀湛堂云「一切現成」，遂而生疑；如古德云「直下承當」，又云「擬欲起心動念，承當早已蹉過」，此不能冰釋者。礙膺之物，非和尚莫除。昔大慧禪師因李獻臣之問，遂書十八則與之。皋今日用應緣處，如何做工夫？敢備素楮一幅，亦以此請。

弟子李皋頓首上

再上箬庵大和尚

李皋

嗟乎！一切天下人不知有佛祖者，即被不知有障；知有佛祖者，即被知有障。甚至家私其學，戶師其說，互相詆誹，意見百千，皋竊憂之。即謂佛祖異矣而黃老異乎？黃老異矣而孔孟異乎？孔孟異矣而事君治民異乎？饑食困眠異乎？妻子聚頭處異乎？賓客往來處異乎？當未有三教之先，是個甚麼？既有三教之際，是個甚麼？三教不分之處是個甚麼？三教各分之後是個甚麼？止逐三教之流，不窮三教之源，正如蝦蟆在壑不識大海、蚯蚓在窟不窺名山。即玄不訕乎禪，而無如禪之絕物太高也。禪玄不棄乎儒，而無切儒之立己已甚也。遂至流弊無窮，本來盡失。當今之世，禪之病在言句，玄之病在精氣，儒之病在詩書。看得破則言句、精氣、詩書無非妙道。然從何處看破乎？種種差別即此無差別因緣，種種疑惑莫非無疑惑實地。昔普覺禪師曰：「直要到古人腳踏實地處，不疑佛、不疑孔子、不疑老君，然後借老君、孔子、佛鼻孔，要自出氣。」伏望和尚興慈運悲，利益一切，不惜葛藤，更為逗漏。

題箬庵問禪師《普說》

釋通際(山茨)

昔妙喜老人詆默照邪禪，謂之斷佛慧命、不通懺悔。而今之杜撰師僧，胡喝亂喝，不識好惡，咸謂德山、臨濟兒孫，其害尤甚於默照邪禪耳。予嘗喟然太息，無能砥柱狂瀾。丁丑夏，忽得理安法兄《普說》，其語諄諄、料揀時弊，通身手眼、殺活臨時，真不減妙喜之排斥邪禪也。捧讀數過，向之太息者，不覺轉而釋然矣。天童老人謂「從古尊宿料揀禪弊，無尚妙喜」，予則謂「當代料揀禪弊者，其惟我理安法兄乎」。諸方明眼者，定當以予言為不謬！