密宗道次第論

密宗道次第論序

密宗道次第原名續部總建立廣釋西藏克主大師造世苑漢藏院法尊教授譯

聞此譯尚為略論別有廣論亦如菩提道次之分略廣雖略去廣辯及細析各端而事理之綱要固已完具也譯師出稿本屬為序之乃察閱一過就隨感所及筆述於下

密宗之判教不詳於梵由漢傳日後東密始為十住心論及顯密二教論以竪判橫判台密初依天台教判後因東密之影響遂為法華理密真言理事俱密之高判今西藏此論尤為晚出蓋承菩提道次之後乃黃衣士之密咒道次第觀也

東密勇為化身釋迦顯教法身「大日」密教之建立而台密則謂「遮那」即釋迦今此論乃先為成佛之建立初出聲聞之成佛義略同台賢之藏教小教佛次出大乘一顯二密顯同法相大乘而密又分三作行兩部同法相大乘瑜伽部二說一以淨飯王子入第四靜慮時諸佛來集引意生身往色究竟五相成身降須彌頂說瑜伽續還來人間示現成佛二以最後身菩薩於色究竟天入徧空定諸佛來集五相成佛往須彌頂說瑜伽續乃生人間現十二相其與顯不同處唯其諸佛灌頂五相成身而已至一依人間色身引成天上報身二成天上報身化降人間生身不過報化先後之次第初釋即化是報近台密義次釋從報起化符法相義無上部亦同法相唯於「最後有」承諸佛第三第四灌頂成雙運金剛持報身為此部之特義由此知成佛及佛身均可以法相大乘為決定義聲聞但是於法相見未完備密續但於「最後有」至「成佛」間加入其特義推之大乘各種成佛及佛身說皆不過法相大乘義中加其特義或詳略開合之殊爾故台賢分四教五教各別之成佛與佛身說及東密之法身密教說皆應廢止

東密於說真實攝等根本經之「大日如來」為法身佛復因本地及加持之爭而分古義新義閱此所傳印度三論師同判此是住須彌頂說經之變化身──可是勝應身或隨類化身──不唯非法身且非報身殊足拔除東密之立義根本

密續之分作瑜伽無上四層殆為紅衣士以來所共許之說無上部之特異瑜伽部者在雙身之特殊修法亦為紅黃之所共承其不同者除黃衣派之依律依菩提道次之外此中所破「於無上續分父無二三續」義及以「歡喜金剛為無二最勝密」之義應即紅衣派密──聞別有金剛道次然紅衣派自居最高無上而判黃衣派猶有一間之不及則如台賢各標自勝未足折服中立旁觀黃派勝在律及次第優長世間建立近於教下紅派勝在直截頓超較能得力修證近於宗下而同取雙身和合為最上密乃承印度末期所傳

於佛所轉法輪既采深密三時說又以第二時為最上顯違經教似有未妥然曰第一四諦法輪第二無相法輪第三善辨法輪立名頗當以楞伽華嚴等入第二法輪尚應抉擇

密續之作部行部可統於瑜伽部瑜伽部亦有其統略同東密台密之兩界然無上部對瑜伽等三部有如何統屬關係且五金剛并立雖可以集密統大威德歡喜勝樂但時輪又如何關攝故似多頭而缺統一之組織此論乃謂「曼陀羅諸尊若廣分別雖無邊際然彼一切或於五部或於身語意三密金剛或於三密不離一切部主金剛持第六部罄無不攝」則應於五大金剛上以「金剛持」總統之

民國二十五年七月十七日在廬山記

頃閱蓮菩提譯之西藏白衣派──西藏有紅黑四派傳除黑派為外道餘皆佛教──明行道六成就法自稱乃特出於密宗道次無上部以上之秘傳核之亦為無上部中所含之行法但就其所側重點特殊發揮自標其勝──紅衣派應更別有自標其勝之處──其實則大同小異而已中以「靈熱成就」為特要基本餘五皆依據之幻觀夢觀甚平平淨光中陰為最上成就然亦為紅黃派所共轉識成就同作密之彌陀法不過易彌陀為金剛大持耳觀於意變勝慧女身段頗能說明藏密無上部皆修欲樂定之秘密要之以美妙及醜怪奮起貪懼之熱力於此心得安定則煩惱性空即菩提矣

民國二十五年八月六日在廬山再記

密宗道次第論卷第一  原名續部總建立廣釋

敬禮尊長

敬禮勝師足成就廣智眼徧見所知處具眾善說海
其說如恆河流注所化洲我慧如毫端取滴救忘失

其大小乘異宗建立分二甲初且於大師世尊成佛之建立乙初聲聞二部許我等此大師

昔於古釋迦牟尼如來前發菩提心入資糧道始趣三無數刧集積資糧次至寶髻如來出現世間圓滿初無數刧次至然燈如來出現世間圓滿二無數劫次至毗婆尸如來出現世間圓滿第三阿僧祇刧次至生為淨飯王子一切義成凡有百刧集積資糧三十二妙相八十隨形好因如云「毗婆尸然燈寶髻三出現三無數刧後初謂古釋迦」其三無數劫集積資糧乃至初夜降魔許為真資糧道異生菩薩其三十五歲春季後月毗舍佉星十五日初夜降魔中夜入定證加行道見道修道後夜明相始現證無學道成正等覺次過四十九日乃於波羅尼斯轉妙法輪是為四諦法輪除此不許轉餘法輪不許大乘為佛所說次至八十歲而般涅槃許心識斷猶如燈滅於修道中不許十地之建立於果位中不許圓滿受用身許法身與色身亦不許勝應身之名

婆沙諸師說一切義成太子之身是異生身故是惑業所感苦諦其成佛時亦未易彼身相續仍是苦諦故說色身非佛

經部諸師以惡心出如來身血應不成無間罪等而為破除

乙二大乘分二丙初波羅密多丙二密咒今初

資糧加行時圓滿初阿僧祇劫初地至七地圓滿第二八九十三地時圓滿第三阿僧祇劫最後生時於摩醯首羅厚嚴天中十方一切諸佛以大光明灌頂十地圓滿之智名邊際智亦名金剛喻三摩地此於相續生起之第二剎那證得法身與圓滿受用身之二身是為成佛

其圓滿受用身具五决定一處决定唯居色究竟不往餘處二法决定唯大乘法不說小乘法三相决定唯相好莊嚴身相不變現餘相四眷屬决定唯十地菩薩無異生等眷屬五時决定乃至生死未空不般涅槃

此摩醯首羅在何處耶諸天處究竟謂淨居色究竟天其上更有佛剎名曰厚嚴如經云「超諸淨居上可愛究竟天佛於彼成佛化身現此間」謂彼圓滿受用身安住色究竟上其變化身乃於人間現十二相(普通說八相今依寶性論有十二相)如此釋迦佛佛土娑婆世界有百俱胝四大部洲於百俱胝南[貝*善]部洲同時現百俱胝釋迦牟尼佛十二種相謂百俱胝從覩史天下同時亦現如是同時示現有百俱胝父淨飯王及百俱胝摩耶夫人誕百俱胝一切義成太子如是凡百俱胝童子遊戲受用妃眷出家苦行往菩提樹降魔成佛轉正法輪入般涅槃皆同時現又於此土現百俱胝般涅槃相於餘剎土同時示現或有誕生或有成佛或轉法輪等皆百俱胝乃至生死未空如是示現如大乘寶性論云「大悲世間智徧觀諸世間不動於法身現種種化體若現生天中及從覩史下入胎與出胎善巧諸工巧受用諸妃眷出家修苦行及往菩提座降魔成正覺轉微妙法輪及現般涅槃徧現諸穢剎盡三有而住

丙二

密咒宗中作行兩部除波羅密多成佛相外別無異說故唯瑜伽與無上之二

丁初

攝真實根本續及金剛頂釋續二經宣說其解此密意之釋迦親論師佛密論師慶喜藏論師天竺共稱為善巧瑜伽三人前二論師之宗謂我等大師世尊從生為淨飯王子乃至於尼連河側修諸苦行許為真實十地菩薩於彼行六年苦行次入上上第四靜慮亦名第四靜慮邊際亦名不動三摩地亦名徧空三摩地爾時十方一切諸佛皆來集會以彈指聲警起其定告曰汝唯此定不能成佛白云若爾當修何行耶次乃引至摩醯首羅其異熟身置尼連河側一切義成菩薩以意生身往色究竟十方一切諸佛先以衣灌頂即冠灌頂其後如次令修五種現證菩提(即五相成身)五種現證菩提圓滿即成圓滿報身大毗盧遮那佛也既成佛已現四神變往須彌山頂說瑜伽諸續次來人間尼連河側入前異熟身而起定示現降魔成佛等相

慶喜藏論師之宗義謂三無數劫集資糧十地菩薩最後有時於色究竟天入徧空三摩地爾時十方一切諸佛皆來集會以彈指聲起三摩地告曰汝唯此定不能成佛白云若爾當如何修十方一切諸佛為授寶冠灌頂後令漸次修習五現菩提此圓滿已即成圓滿報身大毗盧遮那佛既成佛已現四神變往須彌頂說瑜伽續次現生人間為淨飯王子示十二相

五種現證菩提中有依大師昔現五種現證菩提及依後進所化修習五種現證菩提其中十方一切諸佛為一切義成菩薩寶冠灌頂後令修「即達跋羅提碑當迦熱彌」咒義彼修習已即於定中現證自心法性十六空性本性清淨從此定起於後得時見彼性淨自心法性於自心中為月輪相由此獲得大圓鏡智不動佛體此現證菩提之名曰從觀察而證菩提

後進所化修此次第謂誦「即達跋羅提碑當迦熟彌」咒次修表示自心法性十六空性自性清淨之十六母韻於自心中變成月輪之相

其後十方一切諸佛令一切義成菩薩修「嗡博提即達鄔跋打耶彌」咒義彼由修故即於定中現證自心法性空性離垢清淨於後得時現見心性離垢空性於自心中為極圓滿月輪之相由此獲得平等性智寶生佛體此現證菩提之名曰從發大菩提心現證菩提後進所化修彼之次第謂誦「嗡博提即達鄔跋打耶彌」次修表示自心法性離垢空性之父音於自心中為極圓滿月輪之相

其後一切諸佛令修「提叉跋[嗈-邑+夕]羅」咒義由修習故現見前修普賢大菩提心於自心間月輪之上為白色五股金剛杵直立之相由此獲得妙觀察智彌陀體性此現證之名曰從堅固金剛現證菩提後進所化修彼之次第謂誦「提叉跋[嗈-邑+夕]」次於自心修白色五股金剛杵此名「最初金剛」當釋其義最初是首先義首先義者謂先未成佛今新成佛漸次修習五種現證菩提之時於自心中見彼白色五股金剛名初金剛云何彼杵定有五股謂為表示成佛之時漸修五種現證菩提由一一現證證一一智故有五股

次由十方一切諸佛為一切義成菩薩授名灌頂易彼一切義成之名立名金剛界菩薩次令修習「跋[嗈-邑+夕]羅伊摩廊吭」咒義由修習故現見十方一切如來身金剛界語金剛界意金剛界皆入自心白五股杵即彼金剛為一切如來金剛極微所成由此獲得成所作智不空成就體此現證菩提之名曰從金剛體現證菩提

後進所化修彼之次第謂誦「跋[嗈-邑+夕]羅伊摩廊吭」修從自心白五股杵放光十方鈎召一切如來身金剛界語金剛界意金剛界皆入自心白股杵

其次十方一切諸佛令金剛界菩薩修「嗡耶塔薩嚩達塔伽達嚩當塔阿吭」咒義由修習故變自心杵月現證三十二相八十種好之所莊嚴大毗盧遮那圓滿報身而成正覺由此獲得法界體性智毗盧遮那佛體此現證菩提之名曰從一切如來定現證菩提

後進所化修彼之次第謂誦「嗡耶塔薩嚩達塔伽達嚩當塔阿吭」變自心杵月成大毗盧遮那身既成佛已現四神變其受用身住色究竟由彼現一化身化為四面毘盧遮那往須彌頂說瑜伽根本續攝真實等次來人間示現降魔成佛等相(印度三大論師皆許說攝真實義等之毘盧遮那為化身尚不說為報身何況法身日本說是法身及加持身者實有可决擇餘地

丁二

無上宗中大師世尊成佛之相其餘時輪歡喜金剛勝樂等中皆未宣說唯集密等說之此於聖者宗(龍猛)及智足宗皆有宣說聖者宗於提婆攝行炬論中說智足宗於曼殊室利口授廣說中說二者同一意趣謂波羅密多乘與四諦密咒皆許十地菩薩有一生補處及最後有之二種建立其一生補處十地菩薩者謂彼十地菩薩於第二生决定成佛最後有者謂彼十地菩薩於現生中决定成佛此釋伽牟尼大師世尊先依波羅密多乘三無數劫集積資糧至最後有十地菩薩時於色究竟入徧空定爾時十方一切諸佛皆未集會以彈指聲令從定起告曰汝唯此定不能成佛白云若爾當如何行耶時十方一切諸佛鈎召最勝空點天女為灌第三智慧灌頂其後開示現證菩提之次第令其修習至中夜分三空漸滅證一切空勝義光明從此而起清淨幻身次一切諸佛為灌第四灌頂入行諸行至第一明相出時以金剛喻三摩地永斷下下品所知障得無學雙運金剛持位是謂成佛唯說此位不經瓶灌頂可授以上之灌頂不修生起次第而可修圓滿次第未說餘位

次圓滿報身大金剛持住色究竟別以化身示現人間十二種相謂初生為淨飯王子至於尼連河側六年苦行日除一蔴一麥一果不受其餘粗強飲食入徧空定爾時十方一切諸佛皆來集會以彈指聲令從定起告曰汝以如此苦行逼惱之身不能降魔汝唯以此定不能斷除下下品所知障故受粗食往菩提樹一切諸佛召最勝空點天女示現為灌第三智慧灌頂之相次為開示現證菩提之次第令其修習至中夜分三空漸滅示現證一切空勝義光明之相從此而起清淨幻身一切諸佛為灌第四灌頂令行諸行至後夜分明相初現以金剛喻定永斷下下品所知障得無學雙運而成正覺

此唯示現成佛之相已足何為示現第三灌頂及第四灌頂等相耶答為令了知僅以波羅蜜多道雖能至十地然成正覺决定須入無上咒道若不入此定不能成佛故

甲二轉法輪相分二乙初轉波羅蜜多乘法輪相乙二轉密咒乘法輪相初又分三丙初正轉法輪丙二沒後結集丙三造論解釋今初

佛薄伽梵於菩提樹下現等覺已經七七日未轉法輪次從中印摩揭陀國王舍城而北渡殑伽河往波羅尼斯國仙人墮處施鹿林中何故名為仙人墮處謂昔迦葉佛將出世時有五百獨覺住彼山中由天人傳告知佛將出世遂現神變上飛虛空入火界定以自身火燒化色身舍利墮地謂仙人墮故名人仙墮處何故名為施鹿林耶謂昔波羅尼斯王名梵授住此山鹿禁不許殺遂從餘處有眾多鹿集住其中故名鹿林有五賢部安住其中謂長老憍陳如長老馬勝長老起氣長老大名長老賢妙彼見世尊自遠而來共立制云具壽憍答摩退失靜慮緩懈多食彼來此處不應與語不應相親不應奉迎若坐此長座任其自坐遂餘一座次世尊至時彼不能堪世尊威德皆來敬禮有為洗足有為敷座讚吉具壽憍答摩善來善來次佛世尊坐所敷座次五賢眾由見世尊容顏光明白言具壽憍答摩汝今諸根鮮明皮色清淨非證勝智見耶世尊告曰善男子勿於如來呼云具壽致令汝等長時苦惱我是如來現正等覺悟自覺智我是一切智不依餘師纔說此語五眾鬚髮自落袈裟著身手執瓦器如受近圓已經百年如剃鬚髮已經七日次梵釋等無量天子供養世尊千輻金輪大師受請初夜經行中夜眠息後夜起已觀察過去諸佛世尊為於何處轉妙法輪見於此地轉次須臾頃即於此處有四寶所成一千座現世尊繞前三座坐第四座為五賢部及無量諸天初轉第一四諦法輪諸苾芻此是苦聖諦汝應知此是集聖諦汝應斷此是滅聖諦汝應證此是道聖諦汝應修徧智憍陳如生起見道諸天讚歎雨諸天花沒至膝許大地六種震動此轉四諦法輪經正是初法輪之經其毘奈耶阿笈摩近念住經廣大遊戲經百業經百喻經等就所詮義與彼相順亦是初轉法輪經攝

次佛世尊於靈鷲山為共住弟子五賢部等五千苾芻聲聞大眾及正所化機無量菩薩轉第二無相法輪此以十萬頌廣般若波羅密多及中之廣二萬五千頌中之中一萬五千頌中之略般若萬頌略之廣八千頌略之略聖攝頌等正為二轉之經其三摩地王經金剛能斷經佛方廣經入楞伽經大寶積經華嚴經等就所詮義與彼相順亦是二轉經攝有於般若經許為母子十七部前舉之十萬頌至攝頌六種以其皆說八種現觀安立曰母善力映蔽請問經般若七百頌般若五百頌般若百五十頌般若五十頌金剛能斷經般若心經憍尸迦經賢手請問經少字般若一字般若共十一種以未具說八種現觀安立為子有以二十五門經代賢手請問經自宗般若經非定為母子十七尚有多種故

最後善辨法輪者謂在廣嚴城等處正為趣一切乘無數菩薩而說解深密經正為後法輪經與此所詮隨順之經皆為最後法輪所攝又有於後法輪經名說為决定勝義法輪者有說三摩地王經佛方廣經楞伽經等為後法輪者然不應理總其凡說一切諸法真實性空之大乘經典皆中轉法輪所攝凡說究竟一乘之經亦為彼攝凡說三自性中徧計執無實性依他起及圓成實有實性之經皆後轉法輪經攝凡說究竟三乘之大乘經亦為彼攝然三摩地王等三經皆說一切法無實性與究竟一乘故

又如來藏經陀羅尼自在王請問經大般涅槃經利益指鬘經勝鬘獅子吼經智光莊嚴經無增減經大法鼓經入無分別陀羅尼經解深密經覺囊巴說此十經為如來藏十經為後轉法輪為了義經許彼諸經所說如來藏與佛自性身同是諦實有常恆堅固無為相好而為莊嚴一切有情從無始生死於煩惱網壳本來具足以九喻九義而為宣說又許初二法輪為不了義

補敦仁波卿亦說彼十經為後法輪經彼經所說如覺曩所許然是不了義許自性身與如來藏同然說有情身中無彼唯中法輪乃是了義

許彼十經所說義同不應道理以解深密經聖觀自在請問品全說究竟三乘勝義生請問品全說依他起圓實有實性彌勒菩薩請問品全說離意識外別有異體阿賴耶識所餘九經皆說一切法無實性及究竟一乘又依無阿賴耶識而說故又覺曩巴自宗說依他起如兔角許究竟一乘又以解深密經為了義證彼自宗實成相違

自宗若有情身中無如來藏則有情身中無成佛之因故諸有情應不成佛若如來藏與自性身同一切有情身中皆有彼者則一切有情皆已成佛後無佛可成有情亦定不能成佛故前二宗皆非所許若爾云何如大乘寶性論說「如來藏與如來界同」其釋說界義為因義故如來藏即是如來之因也然亦非於凡成佛因皆名如來藏若爾云何謂心上實性空之空性即自性清淨心之法性即此未離客垢位自性清淨之法性或名如來藏或名本性住種其已離客垢位自性清淨心之法性或名自性身或名究竟涅槃或名究竟離繫果或名具二清淨之法性或名具二清淨之法身言客垢者謂煩惱及所知二障故自性身定非如來藏以永離客垢定非未離故故於自宗如來藏與自性身之異門等亦是無為無事常恆堅固然無實性

又三法輪中初是小乘法藏餘二是大乘法藏又初法輪開示聲聞見第二開示中觀見第三開示唯識見故第二轉為了義餘二不了義(此於辨了不了義論廣明)

又一切佛語可攝為十二分教何等十二如寂靜論師於八千頌釋勝心藏論云「經重頌授記頌自說因緣譬喻及本事本生並方廣希有論議部是十二分教」其中因緣譬喻本事本生四合為一是九分教

又佛經與佛語同類可分三一親口所說經二佛所加持經三佛所聽許經初如般若攝頌第二有三一身加持經如十地經二語加持經如除未生怨王憂悔經三意加持經有三一意以三摩地加持經如般若心經二意以大悲加持經如藥叉天龍等各獻自咒佛以悲愍加持成生勝果之咒三意以真實力加持經如薄伽梵意宣諦實力令山林牆壁等皆出法音三佛所聽許經如薄伽梵於集法經云「諸苾芻於我之經首當云如是我聞一時」等又云「於文中間當加接續詞而結集」故佛示現涅槃後諸聲聞眾於經之首置「如是我聞一時」等及於中間加接續詞等又一切佛語三藏所攝正詮增上戒學者毘奈耶藏正詮增上定學者是素怛覽藏正詮增上慧學者是阿毘達摩藏增上定學與佛所說奢摩他同增上慧學與毘缽那同

又十二分教中前五分教是聲聞經藏次四是毘奈耶藏此通大小二乘毘奈耶藏後三是大乘經藏於彼等中散說諸法自相共相者是阿毘達摩藏若如集論則論議部是對法藏此通大小二乘對法藏

又一切佛語攝為八萬四千法蘊以所化身中貪增上行有二萬一千瞋增上行有二萬一千癡增上行有二萬一千三等分行有二萬一千故說八萬四千煩惱對治其量者有聲聞人說七部對法中有法蘊論者為一法蘊量彼有千頌又有聲聞許圓滿宣說蘊處界等一義之經為一法蘊有大乘說以堅固象所負之墨寫一法蘊自宗所許如世親說八萬四千煩惱中圓滿宣說對治一一煩惱之經為一法蘊

丙二世尊示現般涅槃後有三次結集丁初

世尊轉正法輪化事已畢遂將聖教囑付迦葉春季末月毘舍佉星十五夜間於拘尸那城示般涅槃是年夏季於王舍城七葉窟中未生怨王而為施主大迦葉波與五百羅漢上座僧伽而受安居爾時五百羅漢共積大衣為座阿難尊者高昇其上向舍衛國合掌涕泣妙音誦云「如是我聞一時」等而結集經藏盡其所說一切經藏全無一句增減自心誦出所有經義阿難下座次鄔波離結集毘奈耶藏大迦葉波如前結集阿毘達磨藏次大迦葉作是思惟我已略作聖教事今當涅槃遂將聖教付阿難陀汝此聖教當付奢搦迦次往朝禮世尊八塔天宮龍宮各有一如來牙塔亦往朝禮次回告未生怨王適值王睡告眷屬曰當說我將涅槃前來報知次往南方鷄足山謂三山集合之中現種種神變於草座上結跏趺坐捧持世尊所許糞掃大衣加持尸身乃至彌勒佛出現世間說正法時令不壞爛顏不少衰而般涅槃由諸藥叉合彼三山次奢搦迦自海取寶回問世尊何在供養五年聞說涅槃即便悶絕醒後又問舍利子目犍連大迦葉等聞說涅槃亦復悶絕醒後又問現有誰在曰阿難陀在次請阿難陀及諸眷屬供養五年次阿難陀為彼出家及受近圓彼亦善學精通三藏證羅漢果次阿難陀廣作聖教事已見一苾芻誦「若人生百歲定如水老鵠」告曰世尊非作此說當誦「若人生百歲定是生滅法」時彼苾芻往親教前謂阿難尊者教如是誦其親教師於彼苾芻不欲現示自己錯誤而云阿難陀年老念衰忘失次彼苾芻告阿難陀阿難陀厭離念云現今聖教已至如是故當涅槃遂將聖教付奢搦迦告曰汝當授與摧壞城中賣香童子鄥波笈多如來為彼授記號無相好佛廣作佛事次往告未生怨王適值王睡謂眷屬曰可述我來報知也偕諸徒眾赴殑伽河岸次未生怨王夢傘折柄醒後言之眷屬告曰聖者阿難陀來報將般涅槃聞已悶絕醒後急乘大象追赴殑伽河岸爾時廣嚴城諸離車子因天告知捧多供具來殑伽河岸有一仙人俱五百眷屬亦皆來至此求阿難陀出家近圓時阿難陀遂於河中化一小洲於日中時為出家近圓無間而得阿羅漢果故名日中阿羅漢或名水中彼作是念今於親教未涅槃前我當涅槃白阿難陀教曰汝莫作是語如來曾授記云迦濕彌羅是隨順靜慮之處有日中阿羅漢當於彼處建立佛教故汝當往彼安立佛教彼遂往迦濕爾羅廣弘正法次阿難陀入般涅槃舍利分為二分於王舍城及廣嚴城各建一塔

次奢搦迦廣作佛教事業為鄥波笈多出家近圓付與聖教次聖者鄔波笈多廣作佛法事業不可思議凡度一人證阿羅漢於五十弓之石室投五指細籌其室充滿次將聖教傳付地底迦彼付黑色彼付善見如云「善說正法能仁王迦葉阿難奢搦迦近護地底迦黑色善見正法傳七代

丁二第二結集

世尊般涅槃後過百一十年時廣嚴城諸苾芻等作十種不清淨事獲大利養彼處有一切欲是阿羅漢證八解脫少欲而住次有婆颯婆聚落耶舍阿羅漢見廣嚴城諸苾芻等獲大利養觀其何故獲此利養知是受行十不淨事便往一切欲大阿羅漢處頂禮白言聖者可行「高聲」事否彼曰何為「高聲」曰作非法羯摩後一切人共唱「高聲」說羯摩得成告曰不可問犯何罪曰惡作問於何處制曰於舍衛國問為誰制曰為六羣問若爾今廣嚴城苾芻行如是事為忍許也曰不忍若爾為何曰應當驅擯如是俱述十事議當擯逐廣嚴城苾芻次聖者一切欲曰今當擯逐廣嚴城諸苾芻等汝當更尋善黨次耶舍阿羅漢以神通力往波叱離等處諸阿羅漢述廣嚴城諸苾芻等所行十事我擊楗椎汝皆當來回廣嚴城閉道場門而鳴楗椎有阿難陀弟子缺一未滿七百苾芻皆阿羅漢咸來集會時波叱離有曲安阿羅漢入滅盡定未聞楗椎耶舍阿羅漢頂禮僧伽啟白十事問可行高聲否曰不可若有苾芻作如是事為忍許否曰不當忍許若爾何為曰應當驅擯如是於一一苾芻皆問十事而得同意爾時曲安阿羅漢從滅定起有天告曰有汝同一親教缺一不滿七百阿羅漢咸集廣嚴城尊者以神通力至廣嚴城便叩其門耶舍問是誰以頌答曰有住波叱離子城持律苾芻具多聞其中有一來至此佇立門首諸根寂告曰餘人亦有諸根寂靜汝竟是誰曰曲安遂為開門次作羯摩後開門已即鳴楗椎住廣嚴城諸苾芻等皆令入內廣破十種不清淨事擯廣嚴城諸苾芻等爾時七百大阿羅漢作吉祥長淨諸天唱言非法敗退正法得勝是名第二結集施主為無憂王

丁三第三結集與部別分離

清辯論師之分別燒燃論與律天論師之異部宗輪論蓮花生所造之沙彌問歲論等皆有宣說有一派說大師涅槃過一百三十七年波叱離子城有罪惡魔名眾賢不順化為阿羅漢形現種種神通致令僧伽異見鬥諍經六十年未能合順次有苾芻名曰犢子集合僧眾如法息諍是名第三結集施主為難陀大王與大蓮花王又有一派說大師般涅槃後過一百六十年花莊嚴城有四上座以四種語誦持戒經謂善構語邊方語庸俗語鬼趣語令諸弟子見不合順分為四根本部其中細分成十八部彼皆說云唯此是佛教所餘十七皆非佛教共相鬥諍後有一日得迦哩迦王夢兆授記經見說夢一白布十八人裂布不破問迦葉佛佛告大王此夢於汝無益無損是釋迦牟尼如來教法雖分十八部然解脫布無損壞之前相故知十八部皆佛教故名第三結集施主為無憂王

四根本部謂根本說一切有部大眾部正量部上座部此四之差別初者以善構語誦戒師承謂剎帝利種出家授記是清淨尸羅最為第一之羅睺羅尊者僧伽胝衣從念五條下至九條衣角之相共有四種謂鄔波羅蓮花寶及樹葉第二以邊方語誦戒師承謂婆羅門種出家授記是頭陀功德最為第一之大迦葉尊者僧伽胝從念三條乃至七條衣相為螺第三以鬼趣語誦戒師承謂首陀種出家授記是持律之中最為第一之鄔波離尊者僧伽胝從二十一條下至五條衣相為娑積迦花第四以庸俗語誦戒師承謂吠舍田出家授記是教化邊地最為第一之迦旃延那尊者衣條同上衣相為輪

有說大乘結集謂佛般涅槃後於王舍城南毗摩羅山集十億菩薩曼殊室利與彌勒金剛手菩薩依次結集大乘阿毘達摩毘奈耶素怛覽三藏此不應理如集密根本續首「如是我聞一時」至「入金剛妃婆伽」之四十字世尊金剛持說金剛鬘續及授記密意續等於一一字各以一頌而訓釋故又與一切說密部大師與眷屬無異體者皆相違故又明炬論釋「如是」二字之名是金剛持自釋成相違故又無其餘清淨根據以資證故

密宗道次第論卷第一終

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