義真疑問

• 一　付法藏人，非唯小乘者，有大乘聖者事。
• 二　付法藏人傳法一代時教經律論禪事。
• 三　智度論龍樹所造，千部論中出從何論耶？
• 四　通教三乘共之，名六地已上事。
• 五　通別通圓有三根不同事。
• 六　大論中五種外，加現般、無色般，立七種般事。
• 七　鳥空鼠，即如虫食木等譬之事。
• 八　三軌天台約體。一、章安約名異判等事。
• 九　秋収冬藏之文有二義事：
• 十　光音遍淨天之名，有舊譯新譯不同事。
• 十一　別菩薩所學藏通別，各開三教別人事，
• 十二　不離貧女家，得金即取金。有次六事：
• 十三　准西域記，崇山四周為外部上茅等事。

答修禪院問

菩薩、羅漢，且約時人跡中說。既解一乘，皆登住已上，證法身地，繼佛傳燈，豈小乘人事？須知二十四人，有是古佛，有賢劫當成佛，有十地菩薩者也。亦有記、傳、別說、通說，如法華疏釋聲聞眾竟，總說本跡中明。

傳何法者，一代時教，一乘妙理，俱能傳受。經律論禪，俱祖二十四人，故後人不能具，遂分禪律。言滅後傳付者，作傳家敘述如此，非滅後方受也。

智度出何論？龍樹造千部論，何但三部？大悲、方便等是宗論，自建宗立理也。智度、摩訶衍是釋論、釋經文，今之疏流也，故不從彼出。

從乾慧至第六，三乘名未分，共聲聞至七地，共支佛至八地，聲聞不侵習，不到八地也。九地共菩薩，佛與菩薩同也。轉入第十無共名，唯佛極果也。尋文義勢，如此三乘共斷，正使羅漢不斷習，至七地已辦也。幸不違經，何必破句？

通教菩薩位寬者，通通、通別、通圓有三根也。上根六地齊二乘，七地出假或聞中伏斷無明，中根八地、下根九地，若伏若破並不定，伏即教接入別行向，破即證接入初地，不可定斷七八九也。無十地人，佛是通果，果即別人行向地也，故云果頭無人。

大論有七種般涅槃：一、現，是欲界身般；五、那含為五，是色界般；第七、無色般。今上流無雜修人，是五含之一，故是色界攝，不是論中無色般數，科目別故。

鳥空鼠，即如蟲食木，偶得成字，指事譏耳。不合問何蟲何鳥，解字解空。

三軌大師約體一，體一故出諸權。章安約名異，名異故別對教相。意欲覽總識別，乃非一非異，亦不相違。秋收等文有二義，實如高解。但玄義只要證聲聞唯圓一味，故引文至更無所作。涅槃復開四教，故有闡提無分。各有其意，引亦何妨。三慧既證玄文，只可從本。

經云光音遍淨天，舊譯云：光音，二禪通名也；遍淨，三禪通名也。新譯云：少光、無量光、極光也。故知光音通名也。既作通說，第一天與二禪隣接，初禪初成，故第一天先下耳。疏約別名，故第三天也。

三各開三，即別教者，別人遍學四教，學藏、通法，藏、通各三，豈非六乎？別人學通，非實藏、通人，別教自分又三，豈非九乎？四百、五百，此兩結集。三藏六百年，撰集婆沙論，三會既別，年人豈同？

不離貧女家，得金即也。貧女得金即富，可喻眾生。悟圓即佛，取金有次，豈非六乎？耘除草穢，伏惑也。掘土近金，似見有物，物未分明，豈非相似？經雖無文，豈無此理？八十八千，古舊本有，疏斷不可，今並不行，何復更覓？

准西域記，崇山四周以為外郭，此說上茅城。上茅城北小城乃名王舍，王舍去上茅城可二十里。靈鷲是上茅羅城內子，城東北角，此記是玄奘說。玄奘，唐人，貞觀年遊西域，據所見錄經論，依古指上茅為王舍。城既不同，東西亦別。佛說久遠，通指五山。真諦別示五山處所，白土即靈鷲，在山城中，亦不相違也。