法華經玄贊要集
法華經玄贊要集卷第四
法華經玄贊要集卷第四
言利今後者，約現當名利，今後所取。靈山會上世尊說經之時，一會眾生聞經得益，若因若果皆是利今。從散廗已後，如來在三十五年及滅度，直至當來人壽六萬歲時，中間所有聞經得益總是利後。如來見現在眾生有大利，見未來眾生有聞經得無量益，是故如來為利後說是法華經。沼云：亦合有利昔，為常不輕往，為四眾受記，即是利昔。雖知如此，非由法華利也。
言法華一會等者，正辨時節也。法華一會者，此一句解今字。宜聞法華而得益故者，二句解利字。又云法華一會者，得益處所有凡聖者，得利人即所利之根。宜聞法華而得益故者，正明得益亦是能利之法。世尊見有如此益，所以說經也。
言此有二類等者，即指前聞經獲益者，法華一會聞經獲益有此二類也。
言果記利等者，果中功德果即是佛果，記即分別解釋，是果之記依主釋，或記即利持業釋也。現證利者，因中功德現在證，即證悟現在之證依主，或現證即利，二釋皆得，即是因中功德也。問：此門之中說果記利，與前彰記何別？答：攝云：前總談授記，後門別說利益，故分二門也。又解：前門約法，此門約人，故成差別。問：聞經得果記了，更經三大劫始得佛果，如何不名利後益？答：既從現在得，所以亦是利今收也。然利今中文有二意：得果中功德名果記，得因中功德名現證利也。
言即為三機等者，問：何處是得果中功德利益處？答云：疏言即為三機等，即三周便是得益處也。世尊三周說一乘，會二、破二者，會教、理、行、果。且會教者，我此九部法，隨順眾生，說入大乘為本，即會教也；汝所得非滅，謂佛一切智，即會理也；汝等所行是菩薩道，即會行也；會彼二乘所修之行是大乘因，名二也；羊、鹿、車，即會果也。破二者，破彼所執二乘為極，而無實性，令歸於大，名為破二。三周皆破周，云：十方佛土中唯有一乘法無二亦無三除佛方便說。第二周云：更無餘乘，除諸如來方便說。第三周云：息處故說二。又云：世間無有二乘而得滅度。會即會法體，不破法體，但破彼執心。
言方便品下等者，初周分齊。周者周足具足之義，正說領解述成授記四段文，聲聞成佛事辦名周也。此門之中不唯授記，兼亦分別深密之義。且初周論科為四：初二深，先唱警密郡座之心，有二：初長行，分二：初嘆所說法妙，後嘆如來身能說法師勝妙。有二：初標勝妙，分二：初顯自在從定而起，後告鶖子正陳所說。經云爾時世尊從三昧安祥而起至所不能知。次釋斯勝妙，經云所以者何？佛曾親近百千萬億等八甚深文上所證所說法妙。後歎如來能證能說法師勝妙，經云舍利弗！吾從成佛已來種種因緣等。第二四眾驚疑發揚鶖子之請，經云爾時大眾中有諸聲聞漏盡阿羅漢至無上兩足尊向下勝經不盡如本。第三周開斯實相。初長行，有二：初明二記，後五濁下正破四疑。初二記者，初取授記許可攝受，經云汝已慇懃三請豈得不說。下二與授記正為解釋，有六：一未聞令聞歎法希有，經云如是妙法諸佛如來時乃說之。二者說諸佛隨宜說法意趣難解。三者依何等義。初標者，經云諸佛世尊唯以一大事因緣故下。後釋者，經云舍利弗！云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故下。第四令住者，勸來令住一乘之中。經云舍利弗！如來但以一佛乘故為眾生說法，無有餘乘若二若三。第五依法者，經云舍利弗！一切十方諸佛法亦如是下。第六遮者，遮破二執、遮遣二真。經云舍利弗！十方世界中尚無二乘，何況有上六段明二記了。後五濁下正破四疑。第一疑云佛於何時出諸佛出於五濁惡世下。第二云何知增上慢若我弟子自謂阿羅漢辟支佛等下。第三云何堪說。初標答中，初標云除佛滅度後現在無佛下。釋云所以者何？佛滅度後如是等經受持下。第四云何不成妄語人。經云汝等當一心信解受持佛語下。上來六段總當開斯實相了。從此第四勸發喜心。經云汝等既已知諸佛世之師下。第二鶖子領解爾時舍利弗踊躍下。第三佛重述成爾時佛告舍利弗吾今於天人沙門下。第四為之據舍利弗！汝於未來世過無量下。直至爾時四部眾向下，總是第一周也。
言譬喻品云如來亦復如是等者，初正說喻若國邑聚落下。
二示大不希，三思方拔濟，四正說三乘不引經可知之。
言信解品中等者，有三：初敘四人之喜敬；爾時慧命須菩提下，次中四人之領述向下可知。
言為大迦葉授記者，爾時世尊說是偈已，告諸大眾唱如是言：我此弟子摩訶迦葉，於未來世當得奉覲三百萬億諸佛世尊，乃至得成為佛，告曰光明如來等。須菩提號曰名相迦旃延，當得作佛，號閻浮提金光如來。大目乾連當得成佛，號多摩羅旃檀香如來。中根記了。
言第三周化城喻品等者，分四：初正以喻化中分二：初說宿因令念退大以就小，後顯今果令其捨權以取實。初中分二：初陳過去結緣會佛自身事，後陳過去結緣會弟子事。初文分二：初一長行一頌說大通智勝佛去今久近。後告諸比丘下正明彼事，分四：初佛壽成道，二轉正法輪，三子繼傳燈，四會成今佛。四段不同。正明彼事中，初明大通佛去今久近，後正明彼事。總是初說宿因令念退大以就小，後顯今果令知捨權以取實。化成喻事，法說、喻說、合說，總是以喻正化了。次五百弟子授記品中分三：領解、述成、授記。領解有四：初領說法，二領授記，三領宿世因緣，四領神通。次述成問眾見否，歎其今德、歎其往德。
言便授五百弟子等者，富樓那過無量阿僧祇劫，當得成佛，號曰法明。次陳如等千二百阿羅漢，名曰普明。次學無學人記品云：阿難號山海慧自在通王，羅睺羅號蹈七寶華如來，二千人同名寶相。
言即是利，今者結也。意道上來三周所陳分齊，正是為聲聞也。
言雖知六處示現等者，六記辨攝也。世尊三周說一乘，皆為與聲聞授記。天親菩薩亦道：上根、中根各自別與記，下根五百、千二百同一處與記。並不立授記名目。今却是疏主安置此六記名字。雖之一字，義含得、失。文書帶著雖字，便含兩勢。標文之中標六記名得利，今中唯取五記，不取餘一記名失。二云：雖然總有六記，於中有因聞經得記，有不因聞經得記者。三云：雖知總有六記，於中有是利今者，有不是利今者，即具因記也。次下兩義解。然據文勢相承，二、標了便合道。然前五記緣貪烈，六記隔文斷也。只此然字，亦是承前雖字向上起來。安置此然字，便是不定義，便文含兩勢也。第一、雖知授記總有六段，然前五記是果記，第六是具因記，因中記也。第二、解雖記有六段，然前五記是現在，第六具因是過去、往日之事也。通難亦得問明利。今中說果記利，唯法華論中有六種授記，幾个是此果記利段？答：疏言雖知等，不定義，含取、捨、得、失。示現者，曉示顯現之義，意通法華論中。雖即言六處示現授記，然前五記是此果記利，收第六具因。此之不攝，取前五記，捨第六記，故置雖言。亦云：初五記佛記名得，第六菩薩記名異。或初三及第五由聞經得記名得，第四與六非由聞經得記名異。上答標文，亦言六記辨攝。
言一者、別記者，標也。舍利弗等，出得記人；眾所知識等者，出得別記義也。上、中二性，國王、王子、大臣、人民、梵王等，皆識知故。有識形而不知有德，有知有德而不識形也。有識其形，亦知其德。所以疏言眾所知識，二義解別記：一者、眾所知識，故與別記；二者、名號不同，故與別記。如鶖子號曰華光，迦葉名曰光明，須菩提號曰名相，迦旃延名閻浮提金光，大目連號多摩䟦栴檀香。以此名別故，故與別記。一、名別，周別，根別，三義別也。
言二者、同記者，標也。富樓那等者，出同記人。此有二解：一云、五百即與千二百人別；二云、五百即是千二百人中攝為正。問：爭得知？答：經文如此。其五百阿羅漢次第與授阿耨菩提記，餘諸聲聞眾即攝七百人同一名者，出同記義也。有解云：周同、根同、名同，高名之輩一異二同。滿慈號法明，名一異。憍陳如與五百、千二百即同號普明，名二同。非高名之輩一同二異。二千人同名寶相，名一同。阿難號山海慧，羅云號蹈七寶華，名二異。問：若依此義，同記有一別，何不別中收？後記有一同，何不同中攝？同記有一別，富樓那名法名，與五百、千二百人名別，何不同別記中攝？答：法普雖殊，明名同故，亦名同記。若爾，鶖子得記號華光，大迦葉號光明，雖殊，光字同故，應名同記。答：夫論同記，事須周同、品同、根同、名同。鶖子與四人，周、根、名三義別故，但名別記。問：後記有一同，何不同中攝？二千人同名寶相，何不向同記中收？答：彼非眾所知識。又就下根中，後時與記，但名後記，不名同記。問：阿難、羅睺羅亦是眾所知識，何故與後記？答：阿難為是有學，所以向後記中攝，不向同記中收。問：羅睺羅亦是無學，何故亦向後記中收耶？答：據實富樓那、阿難、羅睺羅總合向別記中收，以總是化聲聞，為引下根實聲聞故，所以不向同記、後記中攝也。若不爾者，富樓那佛自讚云：如來無能盡其言論之辨行位，計是九地菩薩。阿難又與世尊於空王佛所同時發阿耨菩提心等。又羅睺羅是佛之子，三於未來諸佛而作長子，故知是化也。五百、千二百人易教化，只著富樓那一人；二千人難教化，所以阿難、羅睺羅二人相共教化也。問：五百、千二百可得名同，滿慈一人豈成同記？答：滿慈應化，非是正。猶論主雖標，意取所引五百、千二百，正所逗者名五同記，非取滿慈。若論滿慈，應樂別記，此乃論主之懸鑒也。諸妙不達，遂輙通云：法普雖異，明名是同。故名同記。問：善現名為名相，學、無學二千人名為寶相，相、名既同，應成同記。答：經品不同，根性亦異，不可為難也。
言三者、後記者，標也。學、無學等者，出後記人。非眾所知識等者，釋後記義。問：有何所以得名後記？答：疏言非眾所知等，一、非眾所知識，二、共同一號，三、後時與記。由斯三義，故名後記。問：阿難長為侍者，羅睺佛之愛子，名階十聖，響振五天，忍言斯人非眾所知識，亦日月之照、雷霆之聲，而於瞽、聾不能視聽也？答：舉多攝小，後記何違？根性與品而並同故，安後記中收。論文非憑次第，但義同者，即一處收，不遮後文亦在前攝。二、云四、無怨記者，准論解經，如來於提婆達多邊無怨惡故。經云：告諸四眾：提婆達多却後過無量劫，當得成佛，號曰天王如來。良云：仙人說順緣善友，天授害佛違緣善友。雖是違順，然皆善友，是無怨。問：此無怨為目所記？為目能記人？答：論文據佛示現如來無怨惡故，目能記人全云示現。天授於佛無怨惡心，欲發明如來功德，非是惡人，故與授記。并前良解，皆樂於所記人。攝論云：提婆達多皆是大力菩薩、不退轉位菩薩。問：天授五百生中常與菩薩作大怨，云何復言大力菩薩？答：天授非菩薩怨。何以故？若是佛怨者，菩薩修善，天授常作諸惡，云何世世得與菩薩常得相值？以是義故，天授非菩薩怨。如二人行，一人向東，一人向西，步步相遠，而常相違背，云何得相值耶？若天授實為怨者，佛有種種過：一者、非一切智人摧山壓佛而不覺知故；二、無神力持杵害佛不能禁制；三者、佛有愚癡過，見怨害來而不迴避；四、不擁護眾生過，天授造五逆罪而無救度；五、佛非金剛身，轉輪聖王以少福故而無怨害，何況如來為石所傷血流出故，當知非金剛身；六、餘業未盡過，被他人所打皆是業招，故知如來餘業未盡，但是示現造業墮大地獄，顯知業報不可壞故，又為墮地獄眾生歸依如來請救護故，又為當來世眾生入佛法遭傷毀者令作是念：如來之身尚自被毀害，況我等凡夫？提婆達多是大賓伽羅菩薩，為遮眾生造逆罪故墮於地獄，譬如香象捔力非驢所堪，若不是化因何入地獄？世尊交阿難借問：受苦可忍否？答言：我受第三禪樂，但以善巧方便調伏眾生，現作二逆墮於無間獄。上言為怨或為非怨，故知皆屬所記人。經言：作魔王者多是住不可思議解脫菩薩，以方便力而往試之令其堅固。問：二論如何會釋？答：金云餘五記並目所記人，何乃相違？但天授望佛無怨即如來無怨，二論各據一邊。問：天授害佛佛即與記，善皇亦爾何不與記？答：天授曾為師範，因明彼事故與授記。善皇非是釋迦師，今此會中不與記也。
言五、通行記者，標記名，即云行菩薩通得作佛，名通行記。
言顯示女人在家等者，明記人也。此經文在法師品初也。
言修菩薩行皆證佛果者，出得記因由故，與比丘尼及天女記結通行記。今明得記人者，問：何故名通行？小乘許女人得聖果，蓮華色尼等是大乘，不許女人入見道，何況成佛？答：未聞法華即如此。若聞此經已後，龍女尚得成佛，豈況餘人？今此間不簡四眾八部，通於此經修行取果，世尊所以與四眾八部比丘、比丘尼及天女記。問：何者是天女？一部經上下盡無天女受記處文。答：有說與耶輸陀羅記，耶輸是天女，此解非也。況耶輸不是天女？設是天女，早烈尼眾了，如何更言天女？故知不是也。又解：天是天人，天人來聽必有女人相隨，故名天女。但有天處，便有女人相隨。又解：天是女天，天人是四眾亦之中優婆夷，人天二趣之中舉初攝後名為天女，此解勝也。即云謂人及女。自前授記皆未通行五趣，唯人類二根局男身，今即兼天及以通女，顯通行記說天女言。論文巧約，言天及女可無或矣。上來多解，取法師品中舉八部四眾一切聞經皆與授記，此文寬故得有天女記也。
言此上五記者，結也，總名利今也。
言六因記者，標具因也。問：此問利，今何要引具因記來？此是過去世事，非今時益。答：此間利，今中因說別記、同記、後記盡是有大乘性者，便說菩薩受記不唯取有性人，於中兼有無性者，意顯菩薩授記與如來別，故引具因記也。具者有也，因者種子義，意言身中具有菩提種子名具因記。二就生了二因，菩提種子是生因，涅槃佛性是了因，具此二義名具因記。化度二說：一云一切眾生佛性之因悉皆具足名為具因，二具屬眾生因、屬菩薩因位，談彼眾生本識之中具有佛性名為具因相違。釋經云禮拜讚嘆言我不敢經於汝等，汝等皆當作佛，示現眾生皆有佛性，故引具因記。
言常不輕菩薩者，指能記人也。
言禮拜讚嘆等者，出具因義也。
言示現眾生等者，問：但見四眾禮拜、讚嘆，皆言作佛，有何意？答：疏言示現眾生等者，曉示現者，顯現義。意欲顯現、曉示一切眾生皆有佛性，故禮拜、讚嘆，言當作佛。
言此之一種菩薩等者，意道此記是菩薩記，不是如來記，說往時益，非談會上結具因記也。
言初三等者，料簡六記也。初三者，即是別記、同記、後記，及第五即是通行記。此上四類並在靈山聞此法德益。
言餘之二種等者，即第四無怨記是利今段，不由聞經而得益，當說經時天授在地獄不在會一，若據不是利今收，唯第六具因記也。問：天授不在會，如何名利今？答：得記在會亦名利今也。
言然前五記等者，謨云：若以聞經得記，但取初三及第五；若以利今為論，前五記皆是此攝。此會得記者，名利今故。或此通會論中標文，論中雖言六處示現授記，然前五記並名利今，即是此果記利也。問：具因記亦是會上所說，何不得名利今？答：雖然，亦是會上所陳，非如來記往時事故，所以不向利今中收，今非往故。
言然諸聲聞授記等者。問：聲聞之人，永盡後有，如何能證無上菩提？答：依變易身，非業果身，亦不相違。問：如何要指變易義門？答：謂有人言：聲聞之身，而有限齊，得記之後，經三大劫，方得菩提。如何有限之身，而能長時也？所以要指變易義門。意道聲聞，雖有齊限，得記之後，受變易經，於三大劫，得證菩提。故唯識論云：如有論說：聲聞無學，永盡後有，云何能證無上菩提？依變易身，證無上果，非業果身，故不違理。此解授記已後，論云：生死有二：一、分段生死；二、變易生死。變易生死，總有三名：一、名變易身；二、名意成身；三、名變化身。然變易生死，無別業招，只是分段身上，前生故業，五戒業有，此業在第八識上，連持功能亦在，故業若盡，連持功能亦滅，所以事滿須得故業，身在本來，故業所感身分麤，今定願力資助，有勝功能，長時與果不絕也。此變易生死事，須得無漏有分別業為因，無漏簡有漏，分別簡無分別。所知障為緣，所知障於一切法上不能了達，是所知障。今取執菩提可求，有情可度者，資昔所修人，是數數定願資助，改去先惡，轉生後妙，漸細漸微，乃至證得無上菩提。若不執菩提可求，有情可度，無由發起猛利悲願，名變易生。
言相狀者，即是隨欲界人天及色界類分段之身，受此變易身，光潔自在，名變易相狀。體者，即第八異熟識，為變易生死體。論云：此識足為界趣生體。此變易只三界內身，亦名變異熟故。業阿賴耶為體義者，即以無漏有分別業為因，所知障為緣，易麤令細，易短令長，至佛果位解脫道中方捨之，此是變易義。問：二乘迴心，何界之後引生漏？答：唯識有二義。初師云：一切二乘，有學無學，欲界發心，定欲界後引生無漏，以願力留身唯欲界故。上界無此迴心，聖者亦無。下界發心，死後方生，上界留身，故欲界後引生無漏。二師云：色界亦有聲聞發心向大乘者，許佛亦往，菩薩亦往，化彼人故。亦有二乘聖者，色界有漏，第八識後無漏現前，由有聲聞於彼發心留身者故。唯除初二果及獨覺者，於彼發心上界無故。然彼無色界必無迴心向大乘者，唯五種居全無發心者，經不說彼發大心故。二經許發心信向心、不發趣向心，五淨居唯定性人故。問：鶖子是無學，迴心即受變易。云何弟子憍梵波提言：我和尚舍利弗滅度，我亦隨滅。即知證無學果未受變易，應受後有之身。答：示現滅度，非也。問：如羅漢迴心向大受變易，云何女身得證初地？答：無漏定願資助舊因時，轉女成男得入初地。問：聖人迴心即受變易、為未即受？答：意樂各別。若於分段有深厭者，迴心即受。若非深猒或留分段，盡閻浮壽乃至多時，方便受變易也。
言現證利者等者，現謂現前，證謂證獲，利謂利益，當在會中聞法華經現得益故，名現證利。復有多種者，復由熏也。前果記利中有多利益，今此現證利中亦有多種利益，故言多種也。即下二十五類而得益者，是多種也。
言如提婆達多等者，引文。於中總引八品經文，顯二十五類得益。八品經文便為八段，初引天授品也。
言雖龍宮涌出等者，簡非益也。當在會中聞於法華現得益故，名現證利。雖龍宮涌出無量菩薩亦得道成，然皆是文殊下方教化亦得證利，不由靈山聞法得益。故天授品中但說四種有現證利，不言涌出無量菩薩及龍女亦是現證利收，故言略而不說。經云：其數無量不可稱計，非口所宣非心所測，且待須臾自當有證。所言未竟，無數菩薩坐寶蓮華從海涌出，詣靈鷲山住在空中。此諸菩薩皆是文殊師利之所化道，具菩薩行，皆共論說六波羅蜜。本聲聞人在虗空中說聲聞行，今皆修行大乘空義等，并龍女道成，並非靈山益，非利今也。此間現證利更狹於果記利，果記利尚自許當來始得果，此中現證利如來亦說法未？散廗中間聞法所得利益，是此門收也。散廗已後利益也。問：聖教說不許畜生身入聖道，如何此兩類人得如許大益？答：實即不許，化則不妨。化有二意：一、引實龍令發信心，二、引靈山實聲聞迴心。本是聲聞人在虗空中說聲聞行，此是龍眾化作聲聞，引實聲聞也。此智積對論引來，本是文殊菩薩與說法華經，教化得益。雖因聞經得益，不是利今也。問：世尊靈山說經，破迴心聲聞疑執，與授記說經，令生決定心。彼海會來者，還是迴心聲聞，世尊何故不與授記？若與授記，經無明文；若不與授記，即是不引攝，不任持。此應起疑執心，却退入聲聞也。答：有三義：一、此菩薩到靈山來見世尊，破三根聲聞疑云：十方佛土中，唯有一乘法，此一類菩薩，自不起疑心，更不要與授記。二者、是化非實意，徒證靈山實聲聞，迴心決定。既是化非實，不要授記。三者、文殊菩薩引來意，證經力廣大，經力速疾，本來不及授記。問：序品之初，以別文殊菩薩在座，今何言從海而出？答：聖人感應，神變難思，隨所化生，現跡無方。來無所從，去無所至，不可以相求，不可以事取。故華嚴經云：十方各有一大菩薩，與各十佛世界微塵數菩薩眷屬俱，所謂文殊菩薩、賢首菩薩等。此即菩薩身，充遍法界，利益群生，豈定龍宮而已哉？二云：序品彌勒問了，即入龍宮，化諸眾生。至天授品時，從海涌出。二說任取，簡非了。
言唯有龍女等者，科眾為六段，此文獲益。彼此合四位益。若准文勢奄含，進退不定。除却彌勒佛下，生來即定得，餘人定不得。疏主尚自不敢定斷。從唯有龍女成道至悉遙敬禮已下，分四位益。疏言無量眾生聞法悟解下，退轉第一位益；無量眾生得受道記，第二位益；無垢世界六返下，第三位益；三千眾生發菩提心下，第四位益。從無垢世界六返等向後兩位益，決定是此方利。今中收前，前兩位是此方或彼方益，即不定。經云：無量眾生聞法解悟，得不退轉，無量眾生得受道記。此兩類，有人疑云：為復是無垢世界無量眾生聞法解悟，得不退轉，無量眾生得受道記？為復是娑婆世界無量眾生聞法解悟，得不退轉，無量眾生得授道記？若定道，是此方益。疏主向下，疏解本文處科為無垢世界益；若定道，是彼方益。疏主此間又科向利。今中收答：第一遍若從唯有龍女成道演說法時，娑婆世界若承娑婆世界字，向上連顯讀，直至無量眾生聞法解悟，得不退轉，無量眾生得記授道已來兩位益，文勢便似屬娑婆世界益。第二遍還從唯有龍女道成演說法時乃至悉遙敬禮住向下兩位益，別讀至無垢世界六返振動，文勢便似屬無垢界益。攝云：經含兩勢，疏主所以進退科之，此間屬利。今中收本，文中屬無垢世界益。賀法師云：前兩位益定屬無垢世界益。何以？答：緣向後兩位有娑婆世界字簡，故知後兩位定屬此方也。前兩位無娑婆世界字簡，故知定屬無垢世界益也。問：賀云：何不從唯有龍女道成已下，牒疏至悉遙敬禮，亦有娑婆世界字甚分明？賀答云：悉遙敬禮已前，雖有娑婆世界字及天龍八部、人與非人等，乃是最後兩位中三千人數，後兩位各有三千人，與前文中娑婆世界天龍八部、人與非人不別也。此文雖有娑婆眾生，並屬後兩位益中收，有二解：一云、據實，前兩位人身在無垢世界龍女會下，向龍女邊聞法，亦不向靈山聞經。若論益，攝屬靈山會益。何以知？答：因有靈山會說法華經，方有龍女成佛說法得益，推功歸本，乃是靈山會益也。後二位身在靈山會釋迦牟尼佛會下坐，遙見無垢世界六返振動，娑婆世界三千眾生住不退地，又三千眾生發菩提心，得龍女佛與授記。所以四位益，疏主總向利今中收也。問：爭知疏主總一向科作利今？答：只此疏云合四位益，有四位之言。又向下，結文合二十五位益，總名利今也。又標多種之中簡，非只簡龍宮涌出龍女道成，不簡着龍女說法時聽眾獲益，故作四句分別：一、是聞經而得益，身不在會，不是利，今收即海會菩薩；二、不因聞經而得益，身會是利，今收即後二位；三、因聞經而得益，身亦在會，是利，今收即三根聲聞身在彼界；聞經而得益，身不在會，是利，今收前二位，是第二意。據經文勢云：娑婆世界菩薩皆遙見彼龍女佛，初二位身在娑婆世界，遙見龍女成佛道，又遙聞說法，歡喜禮拜得益；後二位遙見無垢世界六返振動，得龍女佛與授記。據四位人身，總在此方。問：四位既疏主總屬此方利，今收何故當中心書無垢世界，又說娑婆世界？答：若總著娑婆世界字。又解：四位人因他無垢世界發心。答：總書無垢世界著。又恐人疑，將謂四位人身總在無垢世界，所以二世界雙簡也。問：四若總屬此方利，今有何差別？答：前二位見龍女成道說法，會下聞經歡喜，便得龍女佛與授記；後兩位見無垢世界振動，而得授記。攝問云：四位中第二及第四位授記，此佛、彼佛文亦不定，兩位處得記何別？答：前二位得授道記者，因義因記也；後二位發菩提心，十信初心，亦是因記。第二解云：初二位得授道記也，後二位發心而得授記。既言授記，即是果記也。問：既是果記，何不向果記利中收耶？何故在現證利中收攝？答：以龍女授記不是釋迦佛身上事，故不向果記利中收。有解：緣不分明說國土名號，不得入果記利也。若爾，通行記亦是不分明說國土名號，如何得入果記利？故知但不是釋迦佛與記，故不入果記利，收即得也。問：後二位人如何遙聞他無垢世界授記聲聞？若經合兩方益，言聞法悟解者，無垢眾會聞法不疑，此界聞經即乖正理，靈山一十五眾等那能緣彼界聲境？答：表不思議也。若許見彼成佛說法，聞亦何疑？量云：無垢世界中說法是有法此方時會耳應緣自境故。宗因云：離中知故。同喻云：猶如此方眼識，此方眼識離中知，此方眼識能緣彼；此方耳識離中知，同彼眼識能緣彼。法云：及聞諸佛所說經。法云：見佛光從此去，聞法聲彼來。即是龍女成佛，梵音聲相清徹，遠聞令此方聞。如目連於野與世界聞靈山說法華經聲，與會下等無有異也。亦同如普賢菩薩於寶威德上王佛國遙聞此娑婆世界說法華經。問：五識所緣，必託第八。此方眼、耳緣彼色、聲，未審為緣自第八所變，為緣他第八所變？若緣他所變，唯識不成；若緣自識，彼非此界。似同隔界，此界如何緣得？答：然緣於自，自八所變有三說。唯識論二云：離異熟變為此相。有義，如契經說：一切有情業增上力共所起故。二云：是現居當生者，彼異熟識變為此界。三云：由是設生他方自地，彼識亦得變為此土。唯此護法正義，他方自地彼此互變，此界眾生望彼亦是自地，故得與彼五識而為本質。若爾，如上界天眼見下三灾，身在上界，以上天眼見下地色等，豈第八亦許緣下地色耶？不許第八隔界變故。若不變彼，如何五識定有本質？答：五識必有疎所緣，緣約自地及相近者說。若異地相離遠者，未必皆此。疏：主解第八所緣中說。問：眾生元來未登地，何名悟解？答：法信而解，亦名悟解；聞、思悟解，亦名悟解。
言得不退轉者，四不退中信不退也。
言住不退地者，證及行不退也。
言三千眾生發菩提心者，配勝解位中。
言合四位者，此彼方總收也。
言分別功德品等者，恒沙菩薩從地涌出，彌勒等疑，願佛為說。佛言：此等菩薩皆是我化。眾見涌出，謂此化而非父小、子老，疑非釋迦所遂說。三、身壽量，用釋前疑，明佛得道久成所化，固疑非少。佛德深妙，聞信者多；利益既弘，功德彌眾。遂有十一位得證，一位發心，合十二位現證獲益。由斯疏主於現證利收前來。疏主解云：依論，法力有五，此中有三：一、證十一位是，二、信八世界微塵數眾生發阿耨菩提心等，三、供養天雨華等。且十一位中，初、六依位，五、依生證得。
言佛說是如來等者，砂細如麵，方四十里，名一恒沙。問：多少恒沙？答：那由他恒沙。那由他是梵語，此名姟也。問：有多少那由他？答：總有六百八十萬億个那由他恒河沙。
言無生忍者，初得在初地，相續在八地，圓滿在佛地，無生法即是真如也。無生法是境，菩薩入初地時，根本智印證無生理，後得智印證無生教，心之與境並無生也。一切諸法本來寂靜，生已不住，住既不可得，故生亦不可得，故名無生也。無生有三：一、本體無生，亦名相無生，情有理無，即遍計也；二、自然無生，假有實無，即依他也；三、惑苦無生，實有假無，即圓成也。本體無生，本無今有；自然無生，依他起性，即本無今有；惑苦無生，即本有今有。本體無生，如迷繩謂蛇，迷杭謂鬼，虗空華、第二月、龜毛、菟角等闇中假繩，謂是於蛇即無中說有明曉。若至即有者，便無妄情執，了妄即無，總是心上見分，起獨影境，謂有蛇等。眾生五薀之上妄執有我，亦復如是。自然無生者，即本無今有也。如繩本來是麻，後方作繩。假凡是色法具二緣生：因緣、增上緣。如因麻是緣假，人功為繩即增上緣。即麻是親緣，人功等即疎緣。榖麥等種子是因緣，水土為增上緣。只如此身，將賴耶識中名言種為因緣，父母和合及業為增上緣，方有此五薀。前心法等即四緣生，豈同外道計自然義？眼識種子為因緣，根能發識為增上緣。前念滅後念生，名等無間緣。前境是所緣緣。惑苦無生者，如麻本有今有，不同於繩。除其惑苦，即真如理性自然顯現。真如之理本來清淨，本無惑苦。今既了之，何有苦生？名曰無生。只得言顯，不得言生。忍者，忍苦是知印可之心。菩薩在地前，昔聞未能智證。一大劫滿，忽然住極喜地，生如來家。比束只聞今得證理，印可在心，名之為忍。忍即印義，印之忍依主也。化度問：分別品中十一位得益，各依何位？答：初之六位名增道位，謂彼菩薩聖道故。次之五位各損生位，損謂損減諸惡，生謂生諸善根。後之一位名發心位，由最初皆發勝心。
言千億菩薩等者，有二說：一云取前六百八十萬億那由他殑伽沙眾生為如，從一倍二、從二倍四、從四倍八，如是乃至千倍。二云從一至二、從二倍四，如是千遍倍。聞持者，開即能持隨陀羅尼，以念慧為體。菩薩得此念慧，所聞之法持之不忘，名曰聞持。凡夫聞了施忘，聞不能持。菩薩得此陀羅尼，即總持也。一攝、二散，有法義呪忍。初得在三地，相續在九地，圓滿在佛地。謨云：此等證得人數，非一化佛土不可容受，論報土中取耳。雖是靈山，見有異故。千倍者，比前恒沙千倍也。離欲嫉他名利二障，得聞持陀羅尼門也。
言復一世界等者，即一三千世界碎作塵也。辨才者，五地初得菩薩入此地中，解五明論，此地菩薩說法，須說即說，無蹇吃故。在心論名四無礙解，在口即言無礙辨才。此在九地相續，十地佛位圓滿也。言一世界微塵等，論云：無量者，數也。問：幾个無量？答：萬億个無量。問：幾个萬億？答：百千个萬億無量。旋陀羅尼者，旋者，境也。於空有境上及有情心行旋環觀察，能了能知，剎那迅速，名曰旋。問：有多少空有境？答：百千萬億無量个空有境。菩薩起一个智，一剎那間便能緣得爾許个空有境。五地已前，觀空之時未能達有，達有之時未能觀空，至此地中，即空之智便能達有。一剎那之間，觀空時便能達有，達有之時便能觀空，即空方便智。菩薩起有中殊勝行，於此空有境上速疾觀察，立以旋名。五地已去，真俗相違，於相違境能令觀察，猶如老鵄轉迴空中，意欲搏物。菩薩在法性空中，只觀眾生根性若熟，即便度之。如將一鏡雙照水火，水火之性，性甚相違，於相違境俱時能照。此亦如是，不滯空有，名之為旋。觀空之時，即證真理；觀有之時，即達俗差別。觀空即本智，觀有即後智。若據成滿，在十地也。
言三千大千等者，此在八地具四不退，八地無相無功用，此即法駛流中任運轉，故名不退法輪也。
言二千國土等者，此在第十地。清淨法輪者，法輪本來清淨，為眾生有漏心所變，同能變識即是有漏；無漏心變，同能變識即是無漏。如地前是有漏，七地有漏、無漏二雜修故，八地已上純無漏故上六依位證得。
言小千國土等者，此下五位依生證得，此是地前加行位。若未聞如來壽量品，時去見道，未知生數多小；亦聞如來壽量品，了損彼識中染種勢力，所以分段生死身有限也。所以一生乃至八生得入見道，得彼初地菩薩。問：當來三生、四生方得果，如何名現證利收？答：果雖後得，現座得益，亦名現證利。問：後五位既言阿耨菩提，何非果記？答：但得初地菩提因中之果，非佛果也。問：寧知不是佛果菩提？答：此在地前，望於初地分段生死，論生數多小。若以初地佛果菩提，縱是悲增生數，若何定是智增生數？即無於此二人，云何更論一生、二生耶？問云：經云：隨數生成佛。若入初地，豈名成佛耶？答：佛者，覺義也。初地菩薩亦名覺也。問：准此，八生等皆得行位已定生，菩薩任運自得菩提，何待聞經？答：由聞經故，成已定生，非先已定故。
言四四天下者，即十六閻浮微塵數菩薩，經於四生得入初地。此約菩薩修習近遠，由是生數多小不同。五種菩提，是明心菩提上依生證得了。
言復有八世界等者，此是凡夫發菩提心者十信得也，在種性地第二段了。
言如說藥王品等者，陀羅尼即念慧，菩薩有此念慧，能解一切眾生語言，即詞無礙辨也。凡夫只解一般言音，被土番迴鶻罵，早不會菩薩四生九類言音總解也第三段了。
言說妙音品八萬等者，即是種類俱生無作解意生身三昧，是定能起一切色身，能起就所起立名，名一切色身三昧也，即十八類身也。
言四萬二千天子得無生法忍者，[米*矞]云：三種無生：一、本姓無生，我法二執無，了遍計性相無自性；二、自然無生，了依他法上無自然生性；三、惑苦無生，了圓成實性上無惑苦性。忍即是智證印無生理也。
言華德菩薩得法華等者，三昧是定，法華是一乘理。從第四禪定起根本智，證一乘理，名法華三昧。此更有一位益，疏家不引，遺却去。經云說是妙音菩薩品時，與妙音菩薩俱來者八萬四千人，得現一切色身三昧是也。十地論在第八地，說第五決定地第四段了。
言說觀音品八萬等者，此是發四弘誓願心求菩提心，此心名無等。將世間發人天心及二乘心來試，等此菩提心得否？答：世間及二乘心等，彼無等心不得，故名等等也。此多在十信初心。二云：如來是無等之人，世出世間更無過上，故名無等。初發心菩薩與佛齊功，眾生亦發求菩提心，與彼如來齊等。眾生菩提心等得無等，故名無等等。眾生菩提等得無等人身中功德，故名無等等。即是發心畢竟二不別。如是二心，初心難也第五段了。
言說妙莊嚴等者，安國云：大乘二說：一、無間道斷煩惱種現，名是遠塵；解脫道斷習氣，名離垢。又惑種易斷，如塵；習氣難斷，喻垢。第二、無間道斷現行，名遠塵；解脫道斷惑種，名離垢。法眼者，法即是真如，理名法也；眼即是無漏智，證理故，名淨也。即是眼、智、明、覺也。下疏云：得初果故，非大乘見道。第八段了
言說普賢勸發品等者，普賢者，普遍也。賢者賢善，即是普遍賢善之理，故名普賢。今行普賢，因行名普賢道，能證智名普賢道也。
言前五記者，即果記利也。六記之中除具因記，餘五記記當成佛也。
言此二十五類等者，現證利收現證因位也。天授品四位、分別品十二位、藥王品一類、妙音品三類、觀音品一類、陀羅尼品一類、妙莊嚴王品一類、普賢品二類，此二十五位現證利收。
言並是利，今者結也。
言利後者，標也。散席已後者，解後字。因法華經者，解利字。所獲功德，皆是利後，合解利後也。
言隨喜功德品等者，三品經文，今當第一品。經云：爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩：阿逸多！如來滅後，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷及餘智者，若長幼聞是經，隨喜已，從法會出，至於餘處。若在僧坊，若空閑地，若城邑、巷陌、聚落、田里，如其所聞，為父母、宗親、善友、知識隨力演說。是諸人等聞已隨喜，復行轉教。餘人聞已，亦隨喜轉教。如是展轉，至第五十。阿逸多！其第五十人功德，我今說之，汝當善聽。若四百萬億阿僧祇世界六趣、四生，乃至一一眾生與滿閻浮金、銀等，又勝令得阿羅漢果。所得功德，不如第五十人聞經一偈隨喜功德。問：何故多劫行檀，不如傳聞小法？答：施者福行，離貪賤因。法是慧聞，即滅塵勞之衛。故隨喜少法，而勝施多財。又令得阿羅漢果，此約定性。初不能廣說法化眾生，後令入無餘涅槃。設令不定性無學，迂會修行，經八萬劫等，不如聞經速得佛果。疏云：隨喜一念尚得菩提，所化眾生倍於上數。今得羅漢，不能成佛，廣化眾生，故福為劣。經云：若人為是經故，往詣僧坊，若坐若立，須臾聽受。緣是功德，轉身所生得好上妙象馬車乘、七寶輦轝及乘天宮。此法華經是運載之經，故隨喜者得如是果報。又分座令聽，此經是諸經中王，故坐令聽，當得帝釋、梵王自在尊高果報。已上分坐果下勸聽果。經云：若復有人語餘人言：有經名法華，可共往聽。即受其教，乃至須臾間聞。是人功德，轉身得與陀羅尼菩薩共生一處，三地菩薩也，終不瘖瘂，乃至當來見佛聞法，信受教誨。問：此為復是能勸聽人功德？為復是所受勸聽人功德？答：若喚作所受勸聽人功德，即錯也。若是親聽之人功德，算不可得。今所說功德，是能勸之人勸得一人親聽大乘，能勸聽之人得與陀羅尼菩薩共生一處。
言法師功德品等者，疏主云：於此經中修行十法行者：一、書寫，二、供養，三、施他，四、聽聞，五、披讀，六、受持，七、開演，八、諷詠，九、思惟，十、修習六根。一一根中有十法相資，轉成百行。百行各四：自作、交他、讚勵、慶慰，合成四百。各有三品修：修成千二百，三根勝故；具千二百，三根劣故。而無上品眼、身、鼻，只有如說修行時，為欲供養此經故書寫，為欲供養故施他，為欲供養故聽聞，乃至修習皆爾。一个為顯，餘九成助也。十十為頭，皆九助也，故成於百也。
言乃至普賢品等者，文分六：一、普賢來軌，二、啟白聞經，三、佛告四法，四、普賢勸發，五、釋迦讚勸，六、時眾獲益。就第五讚勸中，初讚美普賢，次讚美持經者違順之相。讚持經者中有四：一、順佛行，二、離眾惡，三、當得出世，四、定厭生死。定厭生死中，一、不貪資什，經云：不復貪著衣服、臥具、飲食。二、得現果報，經云：亦於現世得其福報。
言以是遺教等者，上二句證利今，其未度者二句證利後，亦云前二句結利今，後二句結利後。
言顯機等者，顯時約法，顯根約人。賀云：如來設教，本為根緣。根有三種之差別：聖起三時之初，即鹿野轉四諦法輪，發起二乘，說為有教；次即說於般若，發趣大乘，說為空教；後深密會中，為諸發趣一切乘者，說非空非有三性之教。理無不盡，義無不該。疏主顯三時教，經有明文。會十八人，立一時至五時，並無所據。言諸佛設教等者，總標頓、漸。問：疏主何以亦入此門，便先論頓、漸？答：本立顯時，只是時教，所以疏主先論頓、漸。佛佛出世，皆說法化生。所說之法雖則無邊，略而言之，乃有二種：一則是頓，二則是漸。此二種教，義貫眾詮，故云諸佛等。所被之根有頓有漸，能被之教亦然。今為顯時、顯根，故說是經。准疏云教無定判，故下疏言故知頓、漸無別教文。隨根以分，故此通也。不向教上定道、頓教，定道是漸。一食之中，根若有頓、有漸，教隨根有頓、有漸也。金二意：一、依顯示教，二、依隱密教。若依顯示教，有頓、有漸；二、隱密教，無頓、無漸。就顯示教中，漸有二種：一、從小至大漸，如此經窮子喻，從小乘至大乘佛果。二、從大至小漸，如華嚴經：譬如日出，先照山王，次照小山及高顯處，然後普照世界大地。善逝亦爾，清淨慧光先照菩薩功德大山王，次照緣覺，次照聲聞，然後普照一切眾生。若依此義，一切聖教皆名為漸。牟云：前標顯示有頓、有漸，今言一切聖教皆是漸。何者？即是顯示中頓。頓義若無，漸依何立？答：疏主有意：一切約根。若大根不從小入，教但是頓；若大根從小入大，教即通漸。天雨本來是一，對甘草苦，所以甜、苦不同也。如百法記、法菀等破。但以教望所被根，證、悟有殊，遂分二種，非謂前、後以名頓、漸。二、時總標頓、漸。
言頓即等者，疏主意：此法華經通頓通漸。頓即者，此頓字即能被教也。被彼大根，即是所被根也。頓從凡夫等者，解頓義也。
言如勝鬘等者。問：何處經中說能被之教被頓悟根？答：疏言如勝鬘經所說一乘，第一遍言一乘者，是四乘中定性大乘，證上頓教也。第二遍言一乘，文便引來，此間不要也。只取第一遍言一乘者，本經文言大乘，疏主引來改作一乘也，是定姓大乘也。言定姓者，是決定義，不可改轉義，此是純一正直大乘也。問：何名四乘定性？答：且如定性聲聞乘，唯有聲聞種姓；定性緣覺乘，唯有緣覺種姓；大乘菩薩，唯有菩薩種姓；定性人天乘，唯有人天乘姓。經云：無種姓人，無種性故至而成就之。今此間取四乘中定性大乘菩薩，直發大心修行，取佛果菩提，名為頓悟根；能被之教，名頓教。第二遍言一乘是權，此一乘是四乘外一乘，無定所對根，故是權也。權者，不定義。緣一个人身中具有三乘種性，此一人身中亦有聲聞種姓，亦有緣覺種姓，亦有菩薩種性。若喚他作聲聞已，後身中緣覺種性熟，捨却聲聞入緣覺；若喚他作緣覺已，後身中大乘根性熟，捨却緣覺作菩薩。最後作菩薩修一乘行，此一乘是不定性。一乘緣覺作二乘行，後修一乘行，形對他四乘定性，故四乘外一乘是權也。無定所對根是不定義，有可改轉義。彼經中立五乘性，四乘是定性，一乘是不定性。問：勝鬘經無明文，是四乘外一乘是權，經文不說，如何得知？答：經文則無，道理則有也。彼經云：攝受正法善男子，堪能荷負四種重任。若有眾生求大乘者，為說大乘；求聲聞者，為說聲聞乘；求緣覺者，為說緣覺乘；求人天乘者，為說人天乘。此上四乘定性經文也。最後經云：若如來隨彼意欲而方便說。只有此隨彼意欲之言，隨彼不定性人意欲，所以四乘外立一乘是權也。被他四乘定性各自有所對根，此不定乘無正所對根，形對四乘定性，所以是權也。若不爾者，隨彼意欲之言，有何所表？所以疏引經云：如勝鬘經所說一乘，一乘是權，四乘實故也。且第一遍云：如勝鬘經所說一乘。此是四个定性乘中大乘，證上頓教也。第二遍云：一乘是權，四乘外一乘。此間不要，文便引來。下云：四乘實故。此有兩說：一一、四乘總取證上頓教，緣四乘總是定性，總有頓義、決定義、不可改轉義。問：定姓大乘菩薩及定姓二乘人，各從凡夫身上直至發自乘心，取自乘果，可成頓義。第四乘無聞非法器眾生，元來是凡夫，頓從凡夫，擬取何果？更無果可取。若頓從凡夫，還取凡夫，何名勝進？此是一不成、二不成者。況疏云：頓從凡夫以求佛果。今者無種姓凡夫既證頓教不成，并二乘定性直發二乘心，取二乘果，證亦不成。第二義唯取四乘定姓中定性大乘證上頓教，頓從凡夫直發大心以求佛果，餘三乘定性并向上一乘是權，盡是文便引來，非是正要也解頓了。
言漸即被彼等者，此人身中有三乘種姓，聞二乘教發二乘心，修二乘行證得小果，後聞大乘迴心向大，從淺至深名之為漸。為根未熟，於一乘道隨宜說三解漸義。
言如此經中所說等者，兩遍道一乘皆取三乘中一乘證漸教，下云十方佛土中乃至何況有三息處，故說二唯有一非餘。問：法華經中說權實與勝鬘經何別？答：勝鬘說一乘顯了約出生，法華經中說一乘隱密說約攝入也。勝鬘經實有定性不定性，五乘說實顯了說也。問：如何說名出生？答：經文云如阿耨達池流出四河互不相障也，喻權乘都分出乘也。第二法華經約攝入說，對不定姓人攝却二乘，且道唯有一乘，今據迴心故密意說也。又勝鬘經定性不定性雙說，則四乘實一乘權，法華唯被不定性，則唯有一乘無別二乘。
言一乘是實、二乘是權者，是密意說也。問：四乘外與四乘中一乘何別？答：四乘內一乘有所對根，定是實也，修大乘故。四乘外一乘對他四乘定性人說，所以是權也，為一人具四乘性故。何以？答：向他定性人邊，則合說實有三乘五性。若向四乘定性人前，顯說道唯有一乘無別二乘，此字却是權也。若將四乘外一乘對不定性人前，顯說無二乘唯有一乘，一乘唯是實也。又權有二種：一、若對他四乘定性人前，顯說二乘是權，此名權體不權也。若對不定性人前，顯說二乘是權，此名體俱權也。問：法華、勝鬘處會，何先何後？答：法華經在前說，勝鬘後說。所以說四乘外一乘，遙指法華會中權乘也。
言此經多被等者，且八品正宗對三根聲聞，即多是漸教。言多者，少分通頓，下經十一位得證，一位發心，皆是其頓也。此經正宗即攝入，流通分即出生。彼經云：正波羅提木叉毗尼出家受具足，為大乘故說。即攝入摩訶衍者，流出四乘，即是出生也。
言古有釋言等者，化度云：自西方三藏及此方先德立教不同，有多判釋。若據真理體，未必即然。今且略敘魏之時菩提留支三藏，一代時教跡不同，唯立一時教。如維摩經說：佛以一音演說法，眾生隨類各得解。如此經說：一相一味眾生聞我法者，隨力所受。華嚴經言：如來以一語言中演說無邊契經海。若約得佛語，隨陀羅尼一言音中含多言音，即許一言異類各解。二、宋朝北京曇無懺三藏云：如來之教有其二種：一、半教，即小乘法，謂人空理智；二、滿教，即大乘法，謂二空理智。三、梁朝真諦立三時教：一、轉法輪，即四諦法輪，從初成道七年已還即說阿含等；二、照法輪，七年已後三十八年已來說般若是；三、持法輪，三十八年後涅槃已來說解深密等是。四、隨朝笈多三藏立四時教：一、四諦之教，即小乘經。二、無相大乘，即般若經。三、法相大乘，楞伽經等是。四、觀行大乘，即華嚴經明四十二賢聖位。五、唐朝波頗三藏立五時教：一、四諦教。二、無相大乘。三、觀行大乘。四、安樂大乘，即涅槃經說常樂我淨等是。五、守護大乘，即大集經佛遣諸神守護國土等是。六、天台智者大師立四時教：一、三藏教，即小乘三藏等是。二、別教大乘，即空有。三、通教大乘，如此經昔日為三乘說不論大小，即如此經取二萬佛所我昔教汝及遣傍人等并十六子等是。四、圓教，即此經今時所說。如經：正直捨方便，但說無上道。言古有釋等者，即是晉朝劉虬字遺民，捨官隱居武都山，將如來一代時教總判為五時
言提謂等者，路相傳說，䓗嶺東高昌國人[米*矞]云：䓗嶺東碎葉國人穿竭陀國，過南海採寶。有一商主號提波利，即疏中提謂也，與五百價人南海採寶。却還，路遊摩竭陀國。過去上茅宮城六十里，近伽耶城，忽然雲霧，黃塵四起，與天連，雷雨卒起。時提謂等不知何事有此不祥。時有二人善卜，乃知是樹神所，遂將麨蜜而住求祭。其樹神知來，即化作一人，路逢長者，因即問曰：今者何往？長者答曰：我等遇難，卜是樹神，方欲奠祭。其一人言：我是樹神。長者問言：何故作此不祥樹？答言：此非我作，汝等須祭奠。現有迦毗羅國淨飯王太子，捨國出家，行苦行六年，日食麻麥，今在我菩提樹下成等正覺，號曰佛。向所變現，是佛所為，非我所作也。樹神告曰：佛於此成道，汝須供養。長者尋聲來而至佛所，禮拜讚嘆曰：容顏甚奇特，猶若鑄金山，未審誰家子？種族是何人？未知何所證？因何此處居？不食米幾日？不知何所須？世尊報曰：我是轉輪聖，王帝族中子，猒俗如涕唾，出家證菩提。我是法輪王，三界中第一，成道來七日，無人施我食。爾時提謂等即奉麨蜜供養世尊。世尊受之，即與授記：汝於來世當得作佛，號曰齊成。爾時長者因即請佛歸國供養。佛受請，但剪爪剃髮，令將歸供養。提謂等因請供養之儀，佛為疊三衣，大小次第重疊，計衣有三重。又覆鉢盂在堅上，又鍚杖在鉢盂上，令似浮圖形，因此有塔也。提謂長者既受教已，即便懺悔，請佛受三歸五戒。提謂經一卷者是真，兩卷者是偽。彼經云：佛告提謂：現在有佛，未來有法僧，當歸佛法僧寶。歸者，依憑救濟之義。能歸依即清淨三業，信慚愧為體。所歸是佛法僧寶境，魔外道一切鬼神非可歸依。設歸依者，增長邪見，能令眾生輪迴惡趣，恒受苦惱，不如歸依佛僧寶。偈云：諸有歸依佛，終不墮惡道，捨此人中形，受天清淨身。俱舍云：歸依成佛僧，無學二種法，及涅槃寂滅，是說具三歸。眾生苦所歸，多歸依諸仙，國菀及藂林，孤樹制多等。此歸依勝，此歸依非真，不由此歸依，而解脫生死。諸歸依於佛，及歸依法僧，於四聖諦中，應以慧觀察。觀察知苦集，能永超眾苦，修八聖道支，趣安隱涅槃。此歸依最尊，此歸依最勝，必由此歸依，而解脫生死。出曜經云：若有眾生成正覺，若有供養經劫數，微飲食床臥具等，塗香雜香及名華。若有一人叉十指，專心自歸依一如來，自口發言南無佛，是功德為最上。問：歸依佛法僧有何功德？答：如善生優婆塞經說：若人能受三皈依者，當知是人所得果報不可窮盡。善男子！如伽陵伽國有七寶藏，號賓伽羅。其國人民大小男女，於七日、七月、七年，常以車乘、象、馬、駝、驢擔負，猶故不盡。若有信心歸依三寶，是人所得果報勝出彼藏所有珍寶。又挍量功德經說：假使四天下滿中，盡是初果、二、三、四果至辟支佛。若有人將衣服、飲食、香華、幡葢等物盡形供養，不如有人受三歸五戒所得功德，百分、千分、百千萬億分不及其一。又歸依佛、法、僧，不墮地獄、餓鬼、畜生。問：何不與提謂受餘戒，先受五戒耶？答：一者、易持；二者、難犯。問：何不制綺語等，三、唯制妄語？答：佛為俗人說此五戒，俗中富者畜妻子、女人之心，數起嗔垢。若制兩舌，即家事不成，故不制也。又俗人居家資生活業，恐事不辦，惡須嗔呵。又不制綺語者，安慰在下等。前四是性，第五是遮戒，即是不飲酒。五戒難犯易持，不同八戒。八戒事須全持，五戒持一、二、三總得。十善者：一、不煞、不盜、不婬身；三、也。語有四：不妄言、綺語、惡口、兩舌意；三者、不貪、不嗔、不邪見。是名十善也。五戒不制自妻、自夫，女人不制自夫，丈夫不制自妻。五戒制邪婬，八戒制染欲。緣是一日一夜隨佛出家，自妻、自夫皆制也。
言世間因果等者，有漏名世間、世間因、世間果。五戒是南三洲因，十善是北洲六欲天因。若聞、思二慧修十善，感北洲六欲天果；若修慧修十善，感上二界果。
言第二時有行之教等者，如來未出世時，凡夫外道執五薀為我有，主宰自在。如來出世便說無我，一切法中皆無有我，唯有三科法教，觀薀、處、界作無我行相。聲聞之人遂悟我空，我空即生空，便與破我了，遂起法執，執三科法，兼如來身上亦執為有，即是鹿薗轉四諦法輪。本質四諦，三乘人同行。有行之教，聲聞之人於五薀上觀四諦，緣覺人於十二因緣上觀四諦，菩薩人於三性、三無性上觀四諦。本質四諦是一，三乘人觀諦行行取果不同。聲聞人觀三科是有，緣覺人觀十二因緣是有，菩薩人依三性觀有。問：菩薩若第二時中執有，應不斷法執耶？答：菩薩執有與二乘別，二乘執有實有，菩薩執有似有之有；二乘執有識外有，聲聞執有心亦有、境亦有，菩薩執有依識而有，離識之外無也。問：佛第一時說有，第二時說空，何故劉虬第二時說有？答：若佛說三乘對破，即將空破有。劉虬但是依教文判，亦不解。於中意有二義：一、攝釋云：總對三乘而說，於有三乘之人，聞四諦教時，自各悟解、修行、觀行差別，故名三乘同行有行之教。二、有云：不必別有三乘之人，只不定性人一个身中具有三乘性，悟解有教之時，亦得名為三乘同行有行之教，不必別有三乘之人。攝破云：此後解違。般若經云：初轉法輪，三乘得益，各各不同。如何言非別有三乘之人行行耶？又約佛說同，故名同也，本質四諦是同故。問：解深密經唯為發趣求聲聞乘者，以四諦相轉正法輪，唯說聲聞，不說三乘。答：深密經約正為說，唯約本質說；般若經約兼正說，故不相違也。
言說彼三乘同行等者，攝云：對彼三乘總相說空，三根悟異，聲聞作我空行相，菩薩雙作二空。有說：第三時中二乘之人聞般若經亦作空觀，若不作法空，第三時立。第二時無增無進義，定性聲聞作生空，不定性聲聞證悟法空，如須菩提悟解般若。若依此解不當，一則雜亂他種性道理，二者若聲聞人還作法空觀行，則與菩薩不別也。設許須菩提悟解法空，但是佛加被，不說修行。又云：但念空、無相、無作，於菩薩法不生一念好樂之心。故知二乘人第三時中亦作生空觀也。若爾，勝劣何別？答：二乘人第二時中依三科法上作我空觀行，第三時依無我上作我空觀，漸勝也。故知第一時中破我說有，第二時中破有說空也。第三時不空不有，道理不相雜亂。問：劉虬所判阿含為有教，般若為空教，何所相違？答：覺愛但責依時分判教有乖，不言彼經非空有教。
言第四時等者，賀云：四十年中說法華經，雖明一乘，猶未分明演說涅槃常住實相，尚說無常等以為真實，即是此經與三根聲聞授記壽量分齊，即是無常。
言以前未明一乘者，指未說法華經無量義經已前也。若說法華無量義，名正說分明說。
言由未分明者，如下說開示悟入菩提涅槃，壽量品中說三佛菩提等，又云十方佛土中等，云何言未分明？又日月燈明佛說此經了，於其中夜當入涅槃，信知此經即是涅槃，何得言未分明說性也？
言第五時等者，依涅槃經說常住佛果，吾今此身即是常身、法身，諸佛所師所謂法也。又若說佛身是無常者，是人舌根何不墮落？又言捨無常色獲得常色等。
言雙林有四雙，故名雙林，東西南北各二。若娑羅林是梵語，此言堅固林，在佛頭邊足邊也。
言乍觀可爾等者。疏：主順菩提，留支破處，故言乍觀可爾。論：一往乍觀居十二往，判教大相似。第一時世間因果，第二時作三乘同行，有行之教亦大相似。此乍觀可爾，縱也。
言理即不然者，奪也。若子細推尋即不然。二云：乍觀可爾，許菩提留支破劉虬立五時教。理即不然，兼破菩提留支自立二時教。依楞伽經立頓漸教，依涅槃經立半滿教。若依經實有頓漸半滿，若依文定判理即不然。居士所判引佛成道後三七日內唯說世間因果教，如何三七日內盡是受記成佛事，得無學果十地得益等，故言理即不然。
言提謂經說等者，破第一時也。懺悔者，唐梵雙說。梵云懺摩，此云悔過。明記前非曰懺，除生猒患曰悔。緣佛為提謂等，欲受五戒，先令懺悔彼身中惡業等罪。
言五逆者，且三乘通逆：一者煞父，二者煞母，三者煞阿羅漢，四者破和合僧，五者出佛身血，並是大乘一逆。大乘五逆者，一破塔、壞寺梵、燒經像等如下疏自說。十惡者，煞、盜、婬欲、妄語、綺語、惡口、兩舌、貪、嗔、邪見是。
言謗法等罪者，攝問：佛適成道，法輪未轉，如何有謗法之𠍴耶？答：罪通三世，不妨過去曾謗，佛示令懺悔。懺悔有四：一、伏現行，在地前伏貪嗔等不善三業，不令起現行。二、斷種子，聖道起時，斷彼種盡，現行不生。三、損因，今因懺悔，本識中惡業種子，勢力劣弱，不能感果。四、損果，今因懺悔，損彼後果，永更不生。入初地時，二盡皆伏，得於初禪，未至根本，名伏現也。
言四大本淨者，大論四義解大：一、所依大，一切所造色皆依此故。四大為能造，四塵為所造。今能造四大，與一切所造色為所依，名所依大。二、體大，地、水、火、風，名體大也。三、形相大，眼所見者。四、作用大，地能生長萬物，火灾壞至初禪，水壞二禪，風壞三禪，能至三禪，名作用大也。
言本淨者，攝云：悟四大本唯真如理，離彼妄執故名本淨。又傳三解：一、四大本是白淨無記法，令能緣心與貪等煩惱相應緣四大，今彼四大成所緣轉不能清淨，今斷却能緣貪心相應煩惱所緣四大，向上離轉名四大本淨。二、由造得地獄業所感四大五薀六塵之果名為不淨，由懺悔已惡業自消不受彼果名本淨。三、云四大本即是因淨，本因即是惑業二種，惑業為四大本，由懺悔已惑業自淨不招惡果名本淨。攝釋引覺愛難，五時教引提，謂經云四大本無乃至六塵本無，不言本淨據。也攝意唯取真如理為正，悟法空理四大本淨，悟生空理五我本淨也。即此中四種淨，初三明法空，第四明生空也。既說二空即本淨，即入初地證遍行真如也。
言五薀本淨者，未懺悔時執五薀為我，懺悔已後知薀中無我，及我所皆是空，故言五陰本淨。
言六塵本淨者，六塵是所緣境也，能緣心是本。未懺悔時，於六塵境上，心緣執著，不了是空，令彼六塵成所緣縛。懺悔已後，能緣心上離著，故名六塵本淨。
言吾我本淨者，准對法論五種：一、身具我事，身謂五根具五塵，此執色薀為我；二、受用我事，此執受薀為我；三、言說我事，此執總薀；四、造作一切法非法我事，此執行薀；五、彼所依止我自體事，此執識薀。此五我見為諸惑本，既懺悔已我見不起，故言五我本淨。若作吾我終乖經本，故不錄也。
言時提謂等者，此下七類益中第三小乘益，餘並是大乘益。不起法忍者，即無生法忍也。舊經云不起，新經云無生忍也。仁王經說五忍法門：一、伏忍，伏者折伏煩惱名伏忍，地前三十心不取十信，十信是忍方便，未是正伏忍，約於三賢分三品故，在於地前能伏印故。二、信忍，初二三地得四不壞信，相同世間故起信行施以修戒也，修施戒等由信起故。此亦分三品：三、順二乘故在四五六地，相同二乘出世間修菩提分法觀等亦分三品。四、無生忍，在七八九地，三無生忍皆相續故，長時任運觀無相理故。五、寂滅忍，由證寂滅理得寂滅名三品，修下品忍在十地，中品忍在等覺，上品在妙覺位，名三品也。問：提謂所得是何位不起忍？答：不起有三：一、證不起，即初地；二、相續不起，即在八地；三、圓滿不起，即佛位也。今提謂初得無生故在初地也。無生忍有三種：一、本性無生；二、自然無生；三、惑苦無生。是境遍計性上相無性為境，依他起上無自然生性為境，圓成性上無惑苦為境。法者有二義：一、證無生之教名法；二者、即真如理名法。忍者智也，一有漏無漏地前加行位智忍，通印無生教法及境，名無生法忍也。若無漏智忍，即通本後二智，唯印無生理，名無生法忍、無生法之忍也。
言三百賈人等者。問：准佛地經言，順忍唯第六地中，何故仁王柔順忍通四、五地？答：攝云仁王近遠總論，佛地經唯約近說。問：何故仁王、佛地柔字有無不定？答：闕具不同，更無別義。
言柔順者，調柔我見若若在，剛強心起不得調柔，我見永亡故名柔順。此有四順：一真俗相順，根本智證真不違後得智達俗，後智緣俗不違根本智證真，名真俗相順。二世出世相順，菩薩加行作世善觀，不違無漏出世善觀也，作世善順出世故。三者有無相順，菩薩觀有不違於無，若觀於無不違於有。四者大小相順，菩薩觀於大乘諦理不違於小，正觀於大時亦觀於小，又觀小時不違於大，正觀小時亦觀於大，故名順忍也。
言二百賈人等者，須陀洹者此云預流，預者入也，既入小乘見道預聖之流，唯此一位是小乘益也。
言四天等者，亦即四、五、六地，謂此三地調柔其心，順二乘故，名為柔順。問：何故四、五、六地菩薩行二乘行？答：相同二乘，修二乘行，俯順二乘，名為柔順也。
言三百龍王等者，有二釋：一、菩薩示現作龍王故得信忍，在初二三地亦通地前位，故龍王聞法深生敬信，三寶四諦決定不疑也。二、若實者，畜生趣中身得入聖，便違一切經教。華嚴經云：阿耨達池大地菩薩為此地龍王出水，濟瞻部洲人也。
言十億天人等者，十善有三：一、人天十善；二、二乘十善；三、菩薩十善。為簡前二，故言菩薩十善也。就十信位中有上、中、下，中下品十善作粟散王，上品十善作鐵輪王，餘十住、十行、十迴向，如是次配銅、銀、金等也。牟云：十善該通世間、出世間三乘聖眾。若論十善，本即一般據求、趣、心三種差別也。
言提謂長者滅等者，三界苦即是後有分段之身，分別業、惑已亡，永不招生，名為惑苦。受變易時，滅分段苦。受變易身，智增菩薩初地；滅分段苦，悲增菩薩八地。悲、智平等者，七地已前，隨自意樂，不起法忍，初得在初地，長時在七地，相續在八地，圓滿在佛地。今疏中意依初得及相續說。
言或第八地者，化度問：何由提謂或云初地、或云第八地耶？答：經中既言滅三界苦，即是出分段死、入變易生。經中緣無悲智二言，故置或也。若是智增初地、悲增八地，故言或也。牟云：前已明得不起法忍，此何再言？答：前兼諸人，此中獨舉本所為，故成差別也。
言又普曜經等者，於十方界各各在一國一時成佛，號曰齊成，非是同處齊成覺道，號曰齊成。若依四分律，以蜜上佛，號曰蜜成。問：將蜜供佛，即名蜜成。將麨供於佛，何不名麨佛？故知不可。章敬云：齊成但是佛號，未必俱時成佛，如四分律號曰蜜成。問：前文云三百價人得柔順忍，二百人得須陀洹果，據文意即合三百人得成佛，二百不得，何故總言一時成佛？答：二百人若是定性者，即合但與三百人記。今二百人皆是不定性人，故言五百盡得成佛。
言云何但言等者，菩提留支難云：居士所引第一時三七日內唯說人天教，不是出世善根故者，上來所引文盡是出世善根，經文不定是人天教也。故知居士年代判教大錯。
言但為此日等者，劉虬反問云：既三七日內說有出世善根益者，何故不名轉法輪？答：疏：言但為此日等，法輪有二：一者、通行法輪，二者、別行法輪。若約通行法輪，鹿野菀中三七日外方轉也。若別行法輪也。問：鹿園已前說十地經及提謂經等，如何不名轉於法輪？答：凡所說法，皆是法輪。當知此時不必作四諦等方入見道，但為此日未分明說此是苦、此是集等示相、勸修等三周十二行相，故不名法輪。問：何以知三七日內不轉通行法輪？答：緣三七日未分明說三乘人同觀四諦，所以未明轉法輪破第一時了。
言次第二時十二等者，此牒前劉虬第二時十二年中如來唯說有教，今欲破之故先牒來也。居士所引三七日外十二年中唯說有教不說空教者，何故成道後五年說大般若正是空教？
言八菩薩者，一䟦陀和菩薩、二羅隣竭菩薩、三摩訶須薩和菩薩、四喬曰兜菩薩、五那羅達菩薩、六須彌應教深菩薩、七日坻達菩薩、八和須調菩薩。
言般舟三昧等者，長房錄云：此經兩卷，正明眾生五薀本空。又有解云：般者般運，舟者舟船，般運眾生同生西方，名般舟此解非也。此經三卷，翻於晉代武帝大始年中，長安青龍寺竺法護譯，唐言行定也。無始頑心至今未曉，故䇿使經行攝緣靜亂，塵識不起萬境自亡，諸佛前立還息自心。故彼經云：此經名十方現在佛前立定經。欲學行定，無問溫涼隨力修習，一日一月乃至盡形，文舉三月不簡春冬，今人所行多依夏月。問：以何得知彼經說空？答：彼經中云：有八菩薩各與二萬八千人俱。爾時䟦陀和菩薩問世尊言：菩薩當作何等三昧，得智慧如大海、如須彌山？佛云：有一行法，菩薩常當修習受持守護，諸功德中最為第一。此法行者，名現在諸佛悉在前三昧，能安天下具足佛種，乃至故知一切法空無所有，得亦不喜、失亦不壞，憂一切諸法無我我所，學是行者佛之子孫。故知說五薀空，如何第二時唯說有教？
言又第九年說鴦等者，此云指鬘，輔相之子力歒千人，斬千人手而取一指以為鬘飾，彼經中亦說空故。
言又第十年等者，勝義空也。
言又提，謂普曜等。賀云：如上諸教，皆說大乘若因若果、菩提涅槃、性相空理，如何第二時唯言三乘有行之教？
言一生補處等者，補者替也。問：兜率天中一生補處菩薩多少？答：有教說有五百菩薩，正量部說在彼天中傳化作佛，皆是一生補處。問：彌勒菩薩可言補處，如何餘者稱補處耶？答：智論第七云：除彌勒菩薩外，餘菩薩眾雖非此方補處，於十方補替佛處，故多補處於理何妨？問：釋迦唯是小化身收，但今三乘異生地前漸漸勝進，云何能令初地等聖漸至補處？答：同處見異亦通他受用，縱有登地菩薩於理何妨？若唯小乘意，雖有多菩薩，但是相承次第成佛，非是十方一時出，不爾違小乘宗計。
言一生者，天上一生，人間一生，合此二生，名為一大生也。
言云何乃言等者，云何居士判十二年中唯說有教耶？菩提留支難劉虬居士依年判教，故知不是也覺愛難了。
言是知一雨等者，劉虬反問云：既依年限，判又不許。又說人、天教時，妨出世。又說有之時，不妨說空、說中道等。未審三藏自家如何立教？疏答云：是知一雨普潤等。此是三藏自立一時教也。菩提留支意：約說本來無三乘五乘唯是一般教佛以一音演說法眾生隨類各得解。又如末尼珠，珠無分別，隨所求者，雨於七寶。如天皷無垢，私成自事。留支立理，約此教文也。天雨是一，更無兩般，由草木各自稟潤差別。如來說法，教無大乘、小乘，人、天乘唯是一般也。但是眾生三乘、五乘根性不同，稟解如來教，各自得果，令教有其差別也。此上菩提留支，皆於如來教上說也。若約疏主義，則不如此。將教對眾生根論，根三教亦三，根一教亦一也。疏主，正義也。敘古義了。
言今依古義等者。疏：三、斷也。即菩提留支義，名古義也。且上破二時，即劉虬五時中二時也。自餘三時，並如古破。餘三時在菩提留支別傳也。此中只敘二時，不敘餘二時也。
言事雖可爾等者，疏主縱也。許菩提留支破劉虬五時教，名可爾；理即不然，名奪也。不許留支立一時教也。二云事雖可爾，許留支破五時教；理即不然，兼破留支，不許立一時教也。
言恐厭文繁等者，依楞伽經立頓漸教，依涅槃立半滿教。若依二經，不妨實有頓漸半滿教。若依文定判，理即不然。問：既理不然，疏主何不破留支一時二時？答：疏主恐厭文繁，且略應止破古了。
言依今新經等者，即勝鬘經中四乘中一乘證頓教也。唐三藏所譯名新經也。
言頓教大乘等者，若依大乘根，不從小入，教被唯一，即留支立一時教可然。若下小有，從小說向大根能被之教，名漸教，則菩提留支，義闕一邊也。疏主說頓說漸，皆依根也。不同留支唯向如來本質教上說一時教，又不同劉虬依年月判也。但說有處為第一時，說空處為第二時，空有雙說為第三時也。上依根立頓漸了也。
言漸次大教等者，此是述漸，即有三時，自淺至深故名為漸也。
言解深密經中等者，深密第二卷說：世尊先為涅德本菩薩說三性義，次為彼勝義生菩薩說三無性義。總而言之者，總為諸有情迷於三性執為實有，由是世尊依於三性說三無性，破彼迷情無令執有。若執三性為實有者，皆是遍計所執性。為破於此說三無性，其三無性約三性立，今且略辨三種性也。經云：諸法性略有三種：一者遍計性，三者依他起性，三者圓成實。且初性者，遍謂周遍，計謂計度，周遍計度故立遍計名。破顯此初性本無自體用，由能遍計虗妄心故，遂有種種所執相現。若束一處著遍計性，我法二執假有實無。若散居三性，向上妄情執有，相分是無。猶如空華，空中本無華，妄情見有華。又如繩中麻，麻體不無，向上作蛇解，妄情執有。依他法體不無，向上執我法即無也。一者能遍計，護法云：六七二識執我執法者，是能遍計。若安慧宗，八識識心皆能遍計也。二所遍計者，攝大乘云：是依他法與遍計等為所緣緣故。圓成實性真非妄執所緣境故，依展轉說亦所遍計也。次依他起性者，依謂依因，他即他緣，起謂生起。由顯此相無自功能，但依他緣而得起故。攝大乘云：從自熏習種子所生，依託他緣而得起故。後圓成實性者，圓即圓滿，成即成就，實即真實。故唯識論云：二空所顯圓滿成就諸法實性，名圓成實性。次為勝義生菩薩說三無性者，若言三性總是有，遍計性情上說有，依他、圓成理上說有；若言三性總是無，遍計性理上說無，依他、圓成性對情說無。今依第三時，皆約理說。然由有情迷於三性，執為實有，世尊所以於三性說三無性，不令有執也。自古已來，兩宗說三無性：一者、一性宗依真如，向上說三無性；二者、五性宗依三性，向上說三無性。第一、且依真如者：一、遍計性相無自性性。問：何名遍計性？答：能緣心故所緣境，所緣境為所慮、所託兩顯，是依他性兩楹中間妄情執有之相分。如空華，空中本無華，妄情見有華。今此說我、法二執相分，舉體是無，如菟角，如繩中麻。麻體不無，向上作蛇解，妄情執有也。依他法體不無，向上執我、法元來無我、我所，所以道遍計性相無自性性也。性是體義，意道遍計性體性是無，所以喚作遍計相無自性。只緣以彼遍計性相無自性為門，向上達得真空之性，是向下第二性字。未達遍計是無之時，由自迷覆真空之性，由達彼遍計我、法二執相狀，舉體是無，向遍計性無處，向下悟得真空之性，是第二性字。所以言相無自性性，向上性字指遍計是無，無向下性字指真如是有也。次、依他起性生無自性性。依他起性，心、法四緣生，四緣若闕，依他起性即不生。意道依他法上無自然生性，唯有從緣生性。今依他起性向上無自然生性為門，向下顯得真如理為第二性字。無自然生處顯得真如理，故云生無自性性。三、圓成實性、勝義無自性性。若執圓成有，還遍計無。若向真如向上，執有是增益謗，執無是損減謗，亦意亦無相違。執有之性無處，顯離凝然之性，故言勝義無自性性。次依五性宗，三性向上說三無性：一者、遍計性相無自性性。上性遮無，下性表有。言遍計性相無自性性，生無自性性，勝義無自性性。相無自性性性者，體是無也。重言性字者，有彼空性，空性不無也。依地起性，生無自性性。向上性字，遮無無自然生性。向下重言性字者，表有有從緣生性。三、圓成實性、勝義無自性性。向上性字，遮無無所執之性字，表有離執之性。論云：如有愚夫於彼增益，妄執我法實有自性。為除此執，第一時中世尊說法，且教破我存其法體，所以說三性是有。此是隱密說。所言有者，但有依他、圓成，不說有遍計。第二時中破法執故，三性向上若有若無皆說為空也。所言空者，但空遍計，不空依圓為有。法執恐不能斷，所以一向說空，因此便眾生一向執空。世尊道：乍可執有如須彌，不可執空如芥子。雖除有病，空執仍存，所以第三時中說非空非有，亦空亦有中道也。顯了說三性非空非有者，非空則非第二時空，非有者則非第一時有，亦空空遍計，亦有有依圓
言於三性說三無性等者，遍計性遍後二性，故言皆是，皆是遍計所執性。以論頌云：即依此三性，立彼三無性，故佛密意說，一切法無性。由此故知，說三無性但空遍計，非遣餘故，言皆是遍計所執也。又通說三性，三皆是有，亦皆是無。遍計情有，依圓理有，故三皆有；三皆是無，遍計理無，依圓情無，故皆是無。若據顯相說，遍計是無，依圓是有，皆依理說，不據情論。雖空後二，但無情故；雖在第一，但有情故。皆非所取，空有理成。
言毗濕縛藥等者，梵語，此云足功能藥，形如馬耳，亦以乾薑。此喻意於諸丸藥散之中，若置此藥居中，一切諸藥悉有功能。四十年前空教、有教如諸餘一切藥，第三時教如毗濕縛藥。第一時有教、第二時空教，眾生聞著雖亦能斷惡修善，由自成不了義，安第三時不空不有教總成了義。被第三時顯有教說，說道有為名為有，令第一時有教成了達義有。被第三時總顯了空教說，云我及我所說為空，令第二時空教亦成了義空。未說第三時教，元來初二時奄含空有也，故言遍安諸教。喻言雜彩𦘕地者，能顯正理。喻雜彩喻空有，𦘕地喻第三時教。如𦘕地與雜彩為所依，𦘕地能遍於雜彩，不能遍𦘕地。𦘕地一則能與雜彩為依，二則能影發於雜彩，令眾色分暉。第三時教，一則能與前第一時、第二時空有教為所依，二則兼能會前二時，奄含空有，悉成了義。且如欲𦘕，皆須白色粉壁，方向上𦘕諸像等。今第三時教如粉壁，空有如諸像。南解：言熟蘇等者，令發勝味喻。相國云：眾味雖善點熟蘇，而轉住空有二途，猶第三時圓宗而顯理。如涅槃經人天乘如乳，第一時教如酪，第二時空教如蘇，法華經如熟蘇，涅槃經如醍醐。今取熟蘇為喻，能調和諸味，故空有教如諸飯食熟蘇調和雜味，第三時教能和會空有也。
言虗空者，不障修行，喻一切色像皆於中造。若有障礙，無所造作也。今第三時教，猶若虗空。前之二時，如有障礙，說有之時即礙空，說空之時即礙有。今第三時，空有雙說，猶若虗空。化度云：虗空者，遍一切處皆同一味，不障一切所作事業。世尊依此所說三性之法，皆無自性，皆同一味，不相障礙，令彼法空所有道理分明顯現。此中意言，道理既如虗空，不障礙彼一切二乘及諸菩薩所修事業。上說四般喻者，皆約總別。總則三性，別即諸教，謂三時教。初密說有教，但有依圓，不說遍計，亦言是有，即四阿含等經是。次密說空教，但空遍計，不言依圓，亦是空也，即諸部般若經是。後顯說非空非有教者，非有即遍計所執，非空即依他圓成，即法華等經是。
言世尊讚嘆等者，則云述成也。經云：爾時世尊嘆勝義生菩薩曰：善哉，善男子！汝今乃能善解如來所說甚深密義。復於此義善作譬喻，所謂世間毗濕縛藥、雜彩𦘕地、熟蘇虗空。勝義生！如是，如是！更無有異。如是，如是！汝應受持。
言勝義生等，明說處也。此是國城，名河神也。此城近河，因以為名。又云：婆羅是初小義，痆斯是住義，義無相當，故不翻之。有說名縛象國，此國多有野象，欲取之時，誘令入狹，將繩縛取調之，名縛象國。
言仙人墮處等者，婆娑云：昔有王將諸彩女在園遊觀，有五百仙人乘空而度，見王采女聞歌管聲，忽起染心，便失神通，如折翼鳥，不能冲天，因立名焉。真諦記云：第一時於波羅奈鹿園仙人集處，此處有三德，故三種人恒集。一者林，枝葉茂盛，遮其風雨，華[芷/(止*止)/糸]芬𧄦，落地莊嚴。地二水，水具其五德，輕冷柔香。美三德地，一切鳥獸皆來集聚，飲食無畏。又此地有大寶藏，廣四十里，深四十里。又云：一生補處菩薩將欲下生，有天子閻浮告辟支佛言：仁者應捨此土，十二年後當有菩薩降神入胎。爾時五百辟支佛聞天子語已，從座而起，踊在虗空，高七多羅樹，化火焚身，入般涅槃。唯有舍利從空而下，名仙人墮處。
言施鹿林等者，昔有國王名梵摩達多，以林施與群鹿，名施鹿林如法輪章說。