法華經玄贊要集
法華經玄贊要集卷第二十一
法華經玄贊要集卷第二十一
言諸法歸趣者，有三：一、知遍計性是一切妄法所歸趣處，二、知依他起性是一切緣生法所歸趣處，三、知圓成實性一切常法所歸趣處。所以先權後實，說於一乘。二者、明悟三性，究竟歸趣一乘。一乘者，即成佛也。由知遍計性是無了依他幻事，修淨分依他，證圓成實性三身，究竟歸趣於法身真如。所以疏言明悟三性至一乘也。
言真如妙理者，解姓字與萬法為體性，凝然之性，即無漏無為法也。
言體性常者，解常字也。夫真如者，真謂真實，表無虗妄；如謂如常，表無變易。不同有為之法，無常變易，不得言常。
言佛能證知者，解知性二字，即是根本智知也上解知常性了。
言遍計所執二句等者，解知法二字也。
言體性是無者，解無性□□。遍計者，遍謂周遍，計謂計度。遍緣一切起計度，分別三性之中遍計性也。一遍而非計，即第八識。二計而非遍，第七識唯緣賴耶起計度故。三亦遍亦計，第六識遍緣一切起計度。四非遍非計，即五識唯緣五塵無計度故。如來根本智中證達遍計性，後得智中了依他如幻事上解一句經了。
言佛證無我者，結前常性也。意言世尊能證二空理性，知遍計所執本來性無，亦知遍計所執是凡夫虗妄執也。故攝論云：依繩起虵覺，見繩了義無。證見彼分時，知虵智亂迷情，不了本體是麻，妄作繩解，即喻法執。復於繩上妄作是蛇解，起螫蜇之想，喻我執也。即遍計心是能執，我法二種是所執也。
言亦知此無等者，結前無性。
言無漏依他者，標也。問：何名無漏依他？答：疏言：報佛種子四字，解經中佛字；種子，解經中種字；因緣二字，解經中從緣；兩字所生二字，解經中起。又解云：從緣所起名緣，因修作故名起。
言無漏依他者，問：論云：依他起自性，分別緣所生。豈成無漏？答：有二解：一、頌依染分說，故論頌言分別緣所生者，應知且說染分依他，淨分依他亦圓成實故。二、云分別者，非唯妄心能緣慮者，即名分別，故通無漏。論：或諸染淨心、心所等，皆名分別緣慮故。
言因緣所生者，即本有種子為因緣，三慧聞熏為增上緣，世第一法為等無間緣，遍行真如為所緣緣。報佛種子初地起，從此已去，十地之因，道數數修。新熏者生，本有者長，妙、平二智，前與後齊。至解脫中，捨無常色，獲得常薀，以四智種子生起報身。報身得生，皆因修作。作者，起也。因修習故，方得起也。
言由證真理者，即圓成實性。若在十地，即證□真如。若在佛位，證大涅槃也。
言斷能執心等者，能執既斷，所執我法亦無，障染既無。既無染分有漏依他，便依淨分依他四智種子生起現行，成報身智證法身理，名一乘。此偏取真如理為一乘者，意欲令眾生斷染分依他、修淨分依他、證法身理，故說一乘也。
言何者一乘者，答：謂重顯常法即圓成實性。若約常、無常斷簡，唯真如為圓成；若約漏、無漏門斷簡，亦簡無漏。依他疏主意，擬向第二行偈中取真如為一乘，所以先徵。問：云何者是一乘？答下，解真如是一乘也。
言重顯常法等者，即前行經中知法常無性四字，便是第二行偈中真如法也。以前偈中知法常無性以解圓成實性，今復釋之，故云重顯也。
言法住法位者，雙標住位兩法。真如法在一切有為諸法之中，體性常住，故名法住。意言真如遍在一切諸法中，如青青翠竹，並是真如。又言真如本有，在生死中住，名法住。言法住者，真如法住在三賢十聖及二乘位中，斷染得淨，分位顯之。一切賢聖皆以無為法而有差別，在纏名如來藏，出纏名法身德也。
言世間相常住者，即前法住法位在世間中，即此世間以真如為體。體即既常，故世間亦常，名世間相常住也。經言不如三界見於三界至如斯之眾事生。住在世間相中，元來不見世間相。若法性宗，世間相即常住，迷即生死，悟即涅槃。如波之與水，體不相離。若迷時，世間即生死；若悟時，世間相即是涅槃。至佛位，生死涅槃二皆平等，故云世間相常住神智解依性。惑世間相是無常住，常住之真如也。住在世間相中，攝相歸性，將相就性，故言世間相常住。世聞相情與非情相狀之相，即是無常。真如與世間為體相之相，即是常住，故云世間相常住也。
言於金剛道場等者，解經中於道場知已。問：何名道場？答：四智菩提名道，無為理名場，由證法身理方成報身智，此得道之場名為道場。又著糓處著麥處名為糓場麥場，果中法身理是塵沙萬德法所依止處，故功德法名道，所依理名場，法身當體即道，或自受用身名道，法身理名場，自受用身果於法身場上證得，故云得道之處謂之道場也。於道場中知此法住法位世間常以，且就化身三十四心成等正覺一期化相，而說名於道場知已。
言於無名相中等者，解經中導師方便說也。若論諸法寂滅相，不可以言宣，今於無名相中以名相說。若論無名相法，口欲談而詞喪，心欲緣而慮絕，今所說者只得其名體，如人喚火，火不燒口等。四諦是名，一一諦中有四行相等，即是相也上定三性義門了。
言一切法中略有等者，空謂遍計性，有謂依他及圓成實性。善戒經云：有為無為名有，我及我所說為空。若清辨宗云：世俗門中三性俱有，勝義門中三性俱空。護法宗云：勝義門中非空非有。約詮而辨，亦可言有也。
言空無差別總立一性者，謂遍計性。
言有法有差別等者，此門之中最狹，常謂圓成實性，唯真如理也。
言無常常者者，謂依他性。依他性不得向常法中收，但有漏即向依他法中收。唯識第八云：無漏有為，離到究竟，勝用周遍，亦名圓成實性也。真如具三義，故名圓成實性也。一、體遍，即是圓滿義；二、體常，非生滅故，即是成就。三義者，體非虗謬，諸法實性即是實義也。淨分依他亦具三義：一者、勝用周遍，謂能普斷一切染法，普緣一切真如法故，是圓義；二者、究竟能斷諸染法，是成義；三者、離到體非虗妄，是實義。由具三義，淨分依他亦名圓成實性。言今依前門，指前常、無常門中，兼取無常法。淨分依他無漏現種，藉眾緣生起，故云種從緣起。
言意顯能證至無我理故者。重解經中知法常性二字也。
言乃能了知二我為無者，解經中知法無性二字，意顯能證者。問：三性次第云何？若依先證如後斷惑者，何故論解無間、解脫、斷惑、證真心別故？若先斷惑者，何故論云非證見此圓成而能了得依他起？答：由數修習勝二空觀，令無漏種熏習力強，此智生時惑障不起，遂令永住不生法中，任運證於一真法界，即此物名真見道中。若說證時都無前後，後得智中倣法範儀說有次第。若說真見，初是無間，次即解脫，後乃勝進，故說無間、斷惑、解脫道中證於滅理及除習氣。若說後得，即先證真如，方能見彼依他起如幻事等，於本智中以達遍計所計空故。故論云：無分別智證真如已，後得智中方能了達依他起性如幻事等。即先證而後達也。先斷後證，約真見道論；先見圓成後依他起，約相見道說故。問：無始時來緣自相見，如何後得方說了達？答：無始時來二執俱故，雖緣自境不覺境空，如逢市人不識名字等。故論云：雖無始未時心、心所法已能緣自相見分等，而彼我法二執常俱行，不如實知眾緣所引自心、心所虗妄變現。
言依他於善友等者，解經中法位，即是地前一劫有漏三慧聞熏，令報身種子氣力漸盛，乃至初地初起十地漸修，果位之中名覺滿也。即四親近行中親近善友行等，四勝力中善友力也。
言今為眾生等者，由佛了知三性自證一乘，方能令眾生趣證也。
言今此依他等通難。問：上說一乘通理及智，云何以真理重顯一乘耶？答：疏云今此依他等。
言由斷有漏依他等者，顯初權後實之意也。遣於我法二執，證涅槃菩提二果。
言由了依他等者，配三時教也。第一時說有者，設有於依他不言遍計。第二時中說空教，所言空於遍計不言依圓。第三時中方說真實。
言今三俱者，第三時中三教俱說故名真實。問：三中二乘如何名真實？答：四十年說小乘皆隱密說、大乘顯了說，十二年前說有隱密說空，今靈山會顯了說有顯了說空，第三時中總說故名真實也。
言三性之義如別者，唯識論中解三性義，十二門分別也。
經言天人所供養至亦說如是法者。亦說一實稱可眾生，故名安隱。
言經雖示種種道者，開權也。其實等者，顯實也。亦同下文以種種法門宣示於佛道，又同前更以異方便助顯第一義。
經言：知眾生諸行。疏：解總句心行相也。知字通貫下諸句。
言或勝解者，問：眾行何智力知耶？答：諸行初為心也，行相是總句，此解諸行即眾生之勝解也。如來勝解智力知，於諸有情淨與不淨勝解差別如實了知，淨令增長、不淨令離等，樂三乘等行名淨勝解，樂煞生等名不淨勝解。
言心所念等者，知別句各各趣向不同遍趣行智力，知眾生有於一切苦能出離行，皆如實知。
言業力者，一切眾生自作業、自受果，佛自業智力知。言欲力者，起希望愛樂，佛勝解智力能知也。
言性力者，於諸有劣中，如界部分差別，如實了知其根性，於彼彼趣入門，無別教受，如應安立。亦即大論四種界也：一、本性住種性界；二、習所成界；三、可對治種種界已，種解脫分善；四、不可對治界，謂無種姓人。
言精進力者，有云：向處非處智力中收，以處非處智力寬故。佛法正因名處，外道邪因名非處，等字之中等取自業智力。或由眾生精進感得善果，由行惡行感得惡果，此是處非處智力行相，如來能知名之為力。二云：或精進力等，等取信及念定慧意。言精進力即是力，以種性體即五根也。精進是五根一數，故言體即性力。前解欲、性、精進三力各別，後解精進力即性力，性力即五根，精進力不別。
言下力者，將下力字貫通上力也。者，不屈伏義。
言前未來佛等者。問：何故前來佛唯說悟三性，不說知眾生根；此現在佛知眾生根，不說悟三性，何也？答：疏言互相影顯，故初權後實，義皆同。
經言今我亦如是至宣示佛道者。此一唱經文，配為說實也。問：種種法門一句似說權，何故說實說權耶？答：有云種種法門者，序品之中雨華動地菩薩問答意，徒宣示於佛道。或種種法門者，四十年前說權教也。宣示於佛道者，正是會權入實，正是說實也。
言我亦是釋迦同等者，前長行中亦無釋迦同彼之文，此間科但是疏主，體彼經意，言釋迦同也。三世佛先權後實，說法皆同。莊嚴論中由三義故，一切諸佛三身平等：一、由所依同故，一切諸佛法身平等，法界無別；二、由心同故，一切諸佛生身平等，同佛心無別故；三、由業故，一切諸佛化身平等，同一所化故。今言同者，即是業同，化不定性，權實同故。所以經言今我亦如是，教主同也。安穩眾生者，意用以同。種種法門者，開三同。宣示於佛道，顯一同。我以智慧力，智力同。知眾生性欲者，觀根同，方便說法設教同，皆令得利益同也。且如根未熟，聞少即歡喜；若大根熟，聞大即歡喜。三乘各稱其根，名皆歡喜。歡喜不一，名皆。皆者，俱也。
言請念等，請即諸天請說，念即示相思惟也。權方即權誘也。
言般若經說等者，緇州以五門辨出體釋名，得人相五攝廢立。且總名者，梵云般遮、斫蒭。般遮者，此云五義。斫蒭者，此云行盡。斫者，行也。蒭者，盡也。謂於境行盡，見諸色故。傍從於此，飜名為眼，非是正釋。眼者，照燭義。體用相當，依唐立名。五者，數也，帶數釋也上解總名，下解別名。
言一肉眼者，今取根是眼，不取識是眼。決云：肉謂業異熟，色肉即是眼。持業釋章敬。或即可見彼塵名肉，能依色根依彼肉之眼名肉眼。依主釋。
言四大所造者，潞府兼取能造四大地火水風為性，此解非也。今唯取所造色香味觸為性，不取能造也。
言長養者，有二長養：一、長養，養瘦令肥；二、養短令長，名為長養。長養有四：一、飲食，二、睡眠，三、梵行，四、等至。法苑云：長養類者，復有二：一、處寬遍，即前飲食、眠、梵行、等至；二、相增感，亦由於食及勝作意故，即是通心、心所令明了故。今肉眼有前二長養，謂飲食、睡眠。段食是睡眠之加行，故名長養。如阿那律不睡喪眼，由不得長養故也。
言或異熟淨等者，此五色根是第八相分，由先業力牽引今生，異時而熟、異類而熟、變異而熟為異熟，異熟即色也。問：長養色與異熟色何別？答：則云一種是色，飲食等資助所生名長養色，從過去業所引起名異熟色也。
言二天眼者，有二：一者生得天眼，從天身上得名天眼，此間之不取也。二者修得者，決云天名雖同，唯取修得者，欲界六欲天南三洲總許修也。四禪根本定名天眼，定起眼天之眼依主，或即定□光潔名天，天即是眼。持業釋：由坐得色界□，依此定力資益，依眼肉根能發天眼根，能見障外境，名天眼。
言斷於定障等者。疏：主斷也。定障有二：一者、下劣受，領納下地境，不欣上地定；二者、昏沈、掉舉。據實而言，貪等煩惱總能障於定。故論云：此但迷事，依外門轉，散位麤動，正障定故。此唯事觀心麤，不能伏彼迷理之惑及網俱生。但能伏彼迷外五塵起者，非能伏彼與見俱生。
言修習所起者，顯不同肉眼業招感故。言雖是養四大者，言長養者，即不取飲食睡眠長養也。簡要云：自有禪定。梵行決云：因此修定得名為長養。賀問：天眼通以慧為性，如何乃言所造淨色為性？答：由斷定障得上界定，依定引得天眼淨色在於身中。然慧還依天眼根生，名天根通，亦不相違。
言觀事有等者，觀事有慧，對根本智緣有，此名觀事；對觀空，名有慧事。亦是教慧眼為本智，法眼謂後得。後得智有二：一、緣理後得，變影緣如；二、緣事後得，今取一乘。緣事者，名法眼，通緣一切若色、若心、佛身百四十種功德，一切事法皆能觀也。亦云是後得智，能緣百千教法，即名法眼。緣理者，慧眼收此二俱慧為性。
言四慧眼者，唯根本智，緣勝義諦，證二空理，名慧眼也。章敬云：案經文先慧後法，疏引文倒也。
言因積而果者，三大阿僧祇劫，名因積而果圓也。
言攬前四者，攬前四通名佛眼，離四外更無別體。問：肉眼、天眼是有漏法，如何名攬四眼名佛眼？答：攬名不攬體也。問：何以佛位中有肉眼？答：佛位中有前十五界，捨無常色權得常色，從無漏五根種子生現行也。問：佛位中如何有天眼？答：佛位天眼根由定所引淨色為性，辨云六度之所感故，故於果中得攬前四，勝劣全別，但攬於名故無有失。
言龍樹等者。問：如何攬前四總名佛眼？答：疏云龍樹等，龍樹菩薩造。大智度論釋大品經說五眼義，喚大海作天池也。天池中無四河名，四眼至佛位眼無餘四名。四河未至天池，名字各差別流入天池，總名大海也。四眼未至佛身，名字各各差別流至佛身，通名佛眼上辨名了，下出體也。
言初二體色者，業果定果二俱是色。牟云：然肉眼根諸宗各異，順世外道清淨四大而為其體，勝數二論以火空地水風如次為眼耳鼻舌身根體也。大眾部肉為體，若經部師次實極為體，一說師有名無實體。若大乘宗自有二說：一難陀師以識種為體，二護法義以能造所造淨色為體。於中分三：一唯種，二唯現，三通二為正。故對法云：眼根者，謂曾現見色及彼種子。二天眼以定所起四大所造淨色為性，是通果故。章敬問：因中肉眼天眼二俱色為體，在佛果二體何殊？答：因位有殊，果無差別。
言次二體智者，通本後二智，法眼唯後得慧眼為根本智。
言後一通二者，只為佛眼攬前四為體，故通色、非色各二也。准疏意，通色及智，名為通二也。
言人等有肉等者，等字等，餘四四趣皆肉眼故。或即是可見根塵名肉，能依色根依彼肉，故肉之眼名肉眼也。
言天等有天眼者，等字於三州人也。緇州云：人等六欲天，及南三州人，得四禪根本定，皆能起天眼。以得通故，屬天之眼，亦名天眼者。
言二乘有慧眼者，二乘證生空理，故有慧眼；二乘闕種智，不立法眼，雖亦緣法少故，隱而不論。
言菩薩有法眼者，菩薩有彼種智，以百千教法為所緣故，佛有佛眼。由此說五。問：若佛有法，即得名佛眼；菩薩有法眼，應名菩薩眼？答：佛眼唯佛，有從佛名佛眼；法眼不唯菩薩，有從境立名名法眼。問：法不唯菩薩，有法眼不名菩薩眼；天眼不唯天，何得名天眼？又復天眼不唯天，尚得名天眼；肉眼不唯人，應得名人眼？答：肉眼通餘趣有總，故非人眼；天眼唯屬天，定故名天。
言能照顯露等者，謂肉眼緣境。今言顯露，即是明緣也。
言無障礙等者，即空緣也。或顯露謂色，無障礙謂逈色，及空一顯色。
言二天眼能照隱顯者，天眼不假空明，二緣通。見隱顯者，有無障色。
言照一切種者，後得智緣。若色、若是心心所法，名非色，亦後得智緣。若是真如，名非色，唯根本智緣也。
言法眼體慧者，法眼體唯是慧，更無別體，故合慧為一。此一个慧眼體亦攝法眼，故言法眼體慧合為一也。問：般若經中五眼，其慧是根本智，法眼是後得智。此二智體是慧，二智即別開，何故瑜伽論中本後二智合說慧眼？答：疏言法眼體等。又問：二眼體是一，攝法眼歸慧根。一種同是慧，何不攝慧歸法眼？答：法眼體是慧，理合攝歸法於慧眼。慧眼不緣法，所以不得攝慧歸法眼。
言不同色、眼境等者，問：肉、天二眼俱是色，瑜伽論中即別開；法、慧二眼俱是智，何不分成於二眼？又問：彼、此二拘，色即開為兩般；彼、此二俱，慧何不開二種？答：疏言不同色等，一、緣顯色，二、緣隱色，意言教、理二別，不同一色有隱有顯故。
言佛眼即等者。問：般若經中攬前四眼，別開佛眼，何故此經佛眼不別開於四眼？答：疏言佛眼即前四等。
言或談因等者，此即第二解，唯三眼即肉天慧，不說佛眼者，且談因位故略不說也。故知彼論三眼之中具攝五眼也。
言一肉眼見一切等者。問：一切色中含隱顯色障外障內色，如何肉眼得見一切？答：以彼肉眼中含一分天眼境一處說來，以天眼唯說緣生死境也。
言天眼見死此生彼者。問：天眼只合見現在隱遠色，如何得見未來生死？答：神云：六通之中，天眼通即麤；三明之中，天眼即細。亦名生死智明。體是慧故，能緣生死。由生死智明與天眼為門，引天眼緣未來生死境。
言三、慧眼見諸者。問：何故前來慧眼觀理，此間慧觀根性差別？答：前是根本智，此是後得智觀根也。
言四法眼見一切者，言一切法即一切法之真理也。化度云：通因及果，一切皆見故。
言五佛眼見佛十力者，謂前五眼中法眼是後得智，能見如來百四十種不共功德。今言見十力者，取彼法眼一分境為體。
言六智眼者，亦是後得智，了一切種事。
言八、出生死眼者，唯見於理，是根本智也。初成佛時，入三事涅槃也。
言九無礙眼者，有說唯見事，有說唯見理，亦通本後也。
言十普眼者，簡要云：此約所證法身遍周法界，能證之智亦遍無眼，故云普也。
言十中第一等者，問：云何十中肉眼兼攝五中天眼耶？答：天眼有二能：一、見迷及隱顯色；二、能見此死生。彼等十中既言肉眼見一切色，故知攝得一分天眼境，以分從全總名肉眼。
言此中第二是前五中等者，十中第二全攝，彼五中第二分少，即是攝五五中等二一分，死此生彼境。
言此中第三至九等者。五个眼是前五眼中法眼也。牟云：十中第三慧眼，見諸眾生諸根差別，唯緣根性也。五中慧眼，唯緣真理，與前不同。此十中佛眼，見佛十力。五中佛眼，緣色非色，緣前四境也。
言或第四、八、九等者，此三眼皆取一分緣理處：第四、見一切法第一義；第八、出生死眼，見涅槃法。疏：言第九、無礙眼，於理無礙慧眼收，於教無礙法眼攝。章敬於此，更三門解釋：一、釋名，二、次第，三、依見。釋名，前已解了。二、次第者，初、肉眼者，見近，非遠；見麤，非細；見明，非暗；見障內，非障外。於用有闕，故修天眼。眼得天眼已，雖無前過，但見色中虗妄想，不見諸法實性。未出生死，故修慧眼。雖得慧眼，於諸法中無了知故，故修法眼。雖得法眼，於所知中由未周極，故修佛眼。三、所見者，智度論云：凡夫肉眼最勝者，無過輪王，能見百由旬。二乘肉眼，同凡夫說。菩薩肉眼，如大品經說：少者，見百由旬；大者，見三千大千世界。久持法華肉眼，見三千界，亦見眾生善、惡因緣，與天眼相似也。天眼者，智度論說：凡夫修得天眼，見一四天下。小羅漢見少千界，大羅漢見中千界，阿那律見大千界，少辟支同大羅漢，大辟支任運見大千。菩薩天眼，小者見百由旬，乃至最大菩薩見十方無邊世間及三世界。慧眼觀知諸法實相，法眼觀事，佛眼觀一切若理若事也。
言以佛眼觀者，今取般若經五眼中佛眼觀也。或是自受用身居自受用土，或他受用身居他受用土，觀見六道眾生、三根聲聞、貧窮無福慧，不修前五度故無福，不修第六波羅蜜故無慧，無福故名貧，無慧故名窮。
言十中佛眼者，問：何不取華嚴經中佛眼觀耶？答：疏言：十中佛眼，見佛十力，不見眾生也。
言不修福慧二因者，解經中我以佛眼觀至無福慧。
言七種聖財者，謂信、戒、聞、捨、慧、慚、愧。由此七種資益行，行者得到彼岸，名財也。人天七法財，施、戒、忍、勤、定、慧。方便資益有情，人天往來，亦得名財。不與七種最勝相應，但求人天果報，順生死故，但名七法財。不成度義，不名波羅蜜，但生得善攝。問：既順生死，何名方便？答：修施戒等，求人天果，亦微有方便也。
言現苦沉溺者，佛眼觀見六道眾生，即是三根聲聞，在六道之中，被現苦沉溺也。所以經言：以諸欲因緣，墜墮三惡道。
言設求出要者，錯學亂行。經言薄福少德人，眾苦所逼迫，入邪見稠林，若有若無等，墮三惡道。經言入生死險道者，一切險道不過二種生死，亦即是從地獄出，當墮畜生等。天險不可昇，地險山川丘陵，王公設險之以守其國。誰謂荼苦，其甘如薺；謂天險，其平如坦。
言相續苦不斷者，前異熟既盡，復生餘異熟。紀國云：入生死險道沈苦處，相續苦不斷沉苦果，深著於五欲沈苦具，如犛牛愛尾沈苦心。即同前來有惡之中，由處俗塵，五欲沈沒，故不同。
言世間犛牛由自愛者，蕀㓨拘著尾便不肯行也。遂被獵師於牛過處，懸蕀㓨着亦拘著尾，人向前煞至死不行，牛為愛尾便喪其身。眾生為貪，五塵由貪墮於惡道。
言藏身護尾者，糅云：藏身，迷覆之義。以貪迷覆於尾，護惜於尾，遂被煞之。犛牛早知是尾害身之本，即合棄尾而存身。眾生早知身是輪迴之因，即合早生猒離。刀上有蜜不可愛甜，毒草有華不可著，食中有毒不可喫，獸前有珠不可取。羅網之鳥恨不高飛，吞鈎之魚恨不忍飢。鳥由食以形，人由財以喪命。人為財死，鳥為食亡。性性為酒喪其身，蜯蛤為珠喪其身，犛牛為尾喪其身。眾生為貪愛故失却此身，失却人天身便沉惡道。牟云：牛喻眾生，愛喻傍心，即貪心故遂喪於身。眾生貪五塵，遂沉於惡道。又傍心貪於尾，遂乃煞其身。彼此之生愛心，故沈埋於惡道。弊財也、蔽掩也二字，皆竪道也。
言西南夷者，若約別名說，東夷、西戎、南蠻、北狄；若約總名說，四方名四夷，故名西南夷也。
經言不求大勢至斷苦法者。金色三十、二十力、十八佛及與斷苦法，三乘無漏聖道名斷苦法。又聲聞人七方便，緣覺四十四智、七十七智，大乘人地前資加二位見道、修道。
言深入諸邪見以苦欲捨苦者，且見迦葉三人事火龍及行苦行等。紀國云：不求大勢佛者，迷緣良。及與斷苦法者，與迷良藥。深入諸邪見者，入苦緣。已苦欲捨苦者，起苦行。為是眾生故者，慜苦人。而起大悲心者，拔苦意。
言佛有神通等者，佛有度眾生勢力也。
言以智慧等者，佛有與眾生斷苦之能，眾生不能求佛斷苦之法名而起。
言不求趣等者，只是眾生身中二空智與眾生說，令依此修行，故名佛與。
言翻墮外道等者，即外道持鷄狗戒，編臥蕀，五熱炙身等，解經中深入諸邪見。
言所以六年者。問：眾生著邪見，如何不出生死？答：疏言六年等者。
如狗逐塊等者，狗如外道，塊喻苦行，行於苦行如狗逐塊，當來苦果不斷如塊來打一般。苦因即苦行，苦果即三途，一塊去而一塊來，苦因畢而苦果至。
言師子者，喻佛弟子斷彼惡見名為逐人，苦果不招名為非塊，入同集諦咬人而塊自不來，斷集因而苦果自滅也。
言思起因行者。問：前云我以佛眼觀見六道眾生，是其得果了，如何今時更思起於因行？答：此說過去為十六王子時，其實早已成佛，示居因行，起大悲心而教化也，故無有過。即同維摩云：雖得佛道，轉于法輪，而不捨於菩薩之道。意言即彼王子示居因來，以壽量品經驗之。又云：大悲心名因行，即指今生化相，起此之因是悲心，即示八相等皆化相，示起因行也。又云：佛昔為凡夫時，見眾生處難，自思行行，果滿方救故。
經言為是眾生故者，故字，意深也。何深意也？意言見一切眾生有異故，即是經言：不求大勢佛及與斷苦法等。又言：以諸欲因緣墜墮三惡道。又言：薄德少福人眾苦所逼迫。又見一切眾生無善故，即是經言：見六道眾生貧窮無福慧。又云：於千萬億劫不聞佛名字。又言：斯人尠福德不堪受是法。見一切眾生有苦故，苦欲界生、老、病、死、五苦、八苦，色界壞苦，無色界行苦，三界無安，猶如火宅云云。為是眾生故，而起大悲心，成所作智，而起化身，於兜率宮降下閻浮，於王宮生八相成道，名起大悲心。亦同中周言：長者聞已，驚入火宅。又云：是時其父還來歸家。又如象王在圍，不顧其難，待男、女出後，方自身出也。又如時富長者於師子座，見子便識，心大歡喜，即作是念：疏主科云：思起因行，即是八相成道，七年作嬰孩等。故云為是眾生故。
言有此二緣者，解經中故字也。一見現苦沈沒煩惱增多，二設求出要而行邪行，故言見眾生有此二緣。此牒上近聞。又云：牒上無善有惡名二緣後解勝也。
言得果已思者，問：前言思起因行，未審得果已否？答：經言我始坐道場，觀樹亦經行，是果也。不唯觀樹，兼經行也，故名亦也。
經言於三七日中，思惟如是事者，如是者，指所思事也。紀國云：我始坐道場，思惟處觀樹，亦經行思惟相。於三七日中思惟時，思惟如是事者，思惟事也。
言觀樹喜自等，此樹本名畢鉢羅樹，其莖黃白，枝葉青翠。如來此樹下證大菩提，名菩提樹。此樹初生即小，後漸長大，聳幹，枝葉扶疎，清涼蔭覆。如來因位之時，有菩提種子在本識中，如樹子在土中，漸漸生長，從初地至二地乃至十地，成等正覺，漸漸圓滿，從微至著。由如此樹，我今得道。故觀樹喜自，道圓自利也。章敬云：觀樹經行者，西域記第八說：菩提樹北有佛經行之處。如來成等正覺已，不起于座，七日寂定了，起至菩提樹。菩提樹北七日經行，東西往來，如經布絹，故名經行。行十餘步，異華隨迹。後人於此疊塼為基，高三尺餘。經行處北有大精舍，中有佛形像，舉目上望。昔者如來於此七日觀菩提樹，目不暫捨，為報樹恩，故此瞻望。疏中三釋：初解順同觀樹，意自道圓，思樹恩故。牟云：枝葉茂盛，樹之圓。三、增祇劫修習果圓，經行往來，名修還起救。此據實報說。若依化相，六年苦行等，名為果圓。
言又觀樹心凝者，根本智證真如，名心凝妙經行。即後得智，想化羣生，垂形六道，教化眾生。一切諸國土，無剎不現身往來，處處教化，如經行相化羣生。樹身不動，表本智證於妙理；經行不住，表往來利生。
言又觀樹想蔭者，如樹蔭物，能施化如樹枝葉，依樹能蔭樹下眾物，表大悲心。䨱陰四生。
言經行思施福慧者，佛樹下經行往來，表將彼福慧十方散施均布之義，是所化思彼所化之生而行行也，名經行也。
言諸經說佛等者，因說佛成道，觀樹經行，便生起得向下疏文。諸經說成佛已後，說法時節各各不同，此經三七日。
言彌沙塞者，梵語，此云化地部，即五分律主名也。彼說佛成道後七日中，自受四禪八定三昧樂，由未說法，與十地經同。十地經只言成道後第二七日說，表知第一七日不說。
言為令者，問：如來出世，本為化生，何故成道，自受法樂？答：疏言為令眾生等，令一切眾生作念：佛尚自愛所證之法，不肯說，將知此法殊勝也。
言律及薩婆者，言律者，即四分律；薩婆多，即就六、七日受解脫樂，後方說法。問：何故六、七、四、十二日遊諸法門，以自娛樂，不說法耶？答：一、謂待五人根熟；二、謂令於佛法生尊重，詳而後說；三、滿梵王本願。梵王願佛成道，要先請說。章敬云：具有四因，疏顯三義。又兼前十地，即是四因。
言又有說夏安居竟方度五人者，即婆沙論一百八十二云：佛於迦栗底迦月旬半八日度阿若憍陳那。又釋律論云：佛與五比丘四月十六日結前安居，夏中不得聖道。過一夏，於八月八日憍陳如忽然見法也。
言十二由經者，即一年不說法也。智度論等者，即計三百五十日，周十二由經至第二年也。
言此諸部等者，此皆窟外窟內結集，宜見各異，不可和會也。
言：然今大乘者，經言：於三七日中，思惟如是事。初則思起因行，後得果已，思惟如是事。思惟如是事中，思惟一切眾生現苦沉溺，煩惱增多，入生死險道云云。又於三七日思惟，設求出要而行邪行，不求大勢佛。又思惟云：我本來為大事因緣故，出現於世。第一、欲擬頓授與眾生佛果神通智慧，不教行行，便交取佛果菩提，得否？思惟：我所得智慧，微妙最第一，眾生諸根鈍，著樂癡所盲，如斯之類，云何而可度？火宅喻思果，化思而不設，阿耶孃憐兒，不交讀書，便擬作牽相，得否？云云。第二、思與說大乘教，若有聞法者，無一不成佛，交聞經作佛，得否？答：不得。經言：若但讚佛乘，眾生沒在苦，不能信是法，破法不信故云云。乃至：我寧不說法，疾入於涅槃。問：却入涅槃，得否？答：已張不卸覆，水難收羞，刀難入筲。第三、遍又思尋念過去佛所行方便云云。初、思頓授與智慧，十方佛不喜不出來。又擬說大乘，十方佛亦不現。又更思惟說三乘法，作是思惟時，十方佛皆現，一時出現，歡喜讚歎，梵音慰喻：我善哉釋迦文，第一之導師，得是無上法，隨諸一切佛，而用方便力，獨好不如眾，醜
言此說通行者。問：法華、十地俱是大乘，何故十地經唯一七日不說法，法華三七日不說耶？答：疏言此說通行等。問：提謂經中亦說三乘得果，何不名通行法輪耶？答：彼無三轉十二行相也。
經言我所得智慧至而可度者。紀國云：此明所思有三意：初二句思惟藥深，凡夫以三慧不能知故，即同我身手有力云云；次二句思惟病重；後二句經如斯之等類，云何而可度。類者即流類，如世人言是何色類，即是如斯等類。此二句經結也。
經言爾時諸梵王者，初禪梵王輔梵眾，兼上界梵王名諸也。
言大自在天者，摩醘首羅天也。梵云莫醘伊濕伐羅，此云大自在，即第四禪色究竟也。
經言：眷屬百千萬。問：靈山會上寧容爾許聽眾耶？答：報化雙彰，故容爾許。如下涌出品爾時佛以神力故，見諸菩薩無量百千萬億國土來者等。若不爾者，極相違。若爾，結集羅漢如何得知靈山說法列眾有爾許人？答：一曰、佛加之；二云、此等羅漢皆是不愚法，信佛言故，信報化故。亦如涌出品菩薩佛力所加，展轉信故。
言今對三乘等者。問：如來說法，何故事須待請？答：疏言：今對三乘等，若唯菩薩，不假待請，無問自說也。今對三乘，必須要請。如彼洪鍾有嚮，必待扣而方鳴；佛有法深，須待請而方說。若無請而說，企意難生。攝云：為令請者生福故。故十卷金光明經說：請轉法輪，能滅謗十二分教罪。
言四天王奉鉢者，四天各獻一鉢，初獻金鉢，次獻銀等，佛不受；後獻石，或云瑠璃，世尊方受，合四為一。此四天王各見佛受自鉢。
言佛初不許者，淨云：梵王初總相請，不言說大說小。佛初答云：佛法甚深，眾生根鈍，違請不說。再三請說三乘，世尊方乃許。智論說：初請說大乘，佛不許；後請說三，佛方許故。問：梵王何知三乘根異？答：二義：一者、多是菩薩梵王；二者、縱是實報，頻見佛出世請說。所以知也，以彼梵王壽命六十个增減劫，於第九劫見釋迦，第十劫減見彌勒。
言然下大通等者。問：何須天請？答：二意：一者外道多事梵天，梵天既請轉，外道亦順隨故。二者以天勝故，舉勝例餘請天請因果，知請轉法輪得大梵福故，又初出家門徒成就故。
言彼舉勝者，何故大通佛唯梵王請說，釋迦即通諸天請耶？答：疏言彼舉勝等。問：何故大通佛有子請說，此釋迦無耶？答：章敬云：大通佛有十六王子請，先請也。釋迦佛成道夜，羅睺始生，故有異也。
經言若但讚佛乘等者，法華一乘如舟，舟能運載於人，亦能傾覆於人、沉沒於人。眾生善根已熟，聞大乘生信，得成菩提。若眾生根未熟，為說大乘毀謗，沈淪生死，同第二周。若人不信毀謗此經，即斷一切世間佛種，順行速出，誹謗永沈。我若說大法，必謗則必墮，墮則無益於眾生，不如不說法，疾入於涅槃。
言以諸眾生處等，即是出家外道，生邪見故，沒沒無暇，頓能悟大乘法。經言：不能信是法，破法不信故，墜墮三惡道。
經言尋念過去佛者，問：釋迦既尋念過去佛，佛佛歡喜否？答：心事相知故歡喜。經云：作是思惟時，十方佛皆現云云。十方佛同病相憂，致使知此。
言釋迦姓者，糅云：有二義：一在家作輪王之能，二出家有作佛之能。相國云：劫初之時未有君長，眾推有道德者以為斯契，共立為王，號莫訶三末多，此云大等意樂，大眾齊等樂立為主也。即佛之高祖以嫡相承曾無輪墜，共讚能二希，因斯遂姓釋迦也。亦有說：昔有國王正朝之日問男女曰：汝今富貴因於誰人？長子次子答王曰：我今富貴皆因於王。唯最小者言：自是我合富貴，不由父王。王怒罸令出國，於空曠絕人遊往之處。王子至彼未經多時，舉國人眾皆來奔臻，空却父王後鬱為強國。父王後命子令歸，王言：我子能仁。能仁之姓從此而興，佛是彼種。云牟尼寂號者，有二義：一謂能寂照生死惡法，二能證得涅槃圓理，故名寂也。姓號雙舉也，故言釋迦牟尼。釋迦姓唐言曰能，牟尼唐言曰寂，寂而仁字盡是唐言。據此間道理即合道：善哉釋迦！善哉釋迦！仁只緣呼不得穩便，所以文字替仁字，故言釋迦文，文即仁也。
言法爾隨喜者，皆合言善哉，此上十方贊釋迦也。次二句勸隨諸佛而用方便力，隨過去佛方便力也。
言如音訓者，疏主自有經音一卷別行也。
言引己為證者，問：十方佛既讚歎勸說三乘，未審一切諸佛自家說三乘否？答：經言我等亦皆得一□等，欲擬勸他，先須自作也。
言歸真實以不定者，問：十方佛皆具說三乘，是何意？答：經言：小智樂小法至諸果。又云：我此九部法至入大乘為本。又云：唯有一佛乘，息處故說二。
經言雖復說三乘，但以教菩薩者，結歸說權實意也。經言舍利弗當知，我聞至南無佛，諸聞之敬讚。聞釋迦佛既蒙化，十方佛讚勸，豈不却酬答？俗語云：得他一疋絹，還他兩疋綾。釋迦佛却讚。經云舍利弗當知，我聞聖師子，指十方佛為聖師子。深淨微妙音，即是前十方佛讚歎聲也。前蒙十方讚言善哉釋迦文，此却答云喜稱南無佛。
言正言納慕，亦言納莫，此云敬禮。若言伴談，或言伴題，此云禮拜。舊云和南，訛略也。所言禮拜，只是釋迦佛讚歎化佛，稱南無諸佛，未必要須禮拜。
言思順彼行者，有二思順：一則思順十方佛權。經言：復作如是念，如諸佛所說。二則思順十方佛，出於濁惡世。經云：我亦隨順行。
言既遇良緣等者，思者，佛思也。有說：一、思字屬佛生、屬眾生，思彼所化之生處乎濁劫中。二、佛自思身生在濁劫，如何不以先權後實法教化眾生？即是不得於時山梁雌矯云云，不是未生而名思生取前解。
言婆羅痆斯者，痆音如點反，瘡痛聲也，無歒對故不翻。婆沙云：此是阿名也。去河不遠建立波羅奈城，從河得名。齊州三藏此明仙人初住於此。波羅奈者初小義，痆斯者仙住義，亦名仙人墮處。若准大集即名住處，或因墮而住。
言中印度等者，五天竺國之正中。西域記第七卷云：波羅痆斯國周四十餘里，國大都城名波羅奈城，西臨殑伽河，長十八九里，廣五六里也。
言畋者，徒年反。獵之異名，取禽獸也。易云：可以畋，可以漁。高曰原，下曰澤，川中無水曰澤。
言挾獵者，簡要云：挾者，施功義。若欲獵時，先舉兵施功，已後方獵，故名挾也。牟云：有二義：一、李奇云：天子出兵，五挾步獵，名挾也。二、顏師古云：以繩穿木為欄，遮止禽獸而取之，曰挾。
言燎音力召反爐照也，亦力小反亦云霄田也，放火也。郭璞云：江東呼獵為燎，即夜獵也。車載爐，爐如風爐，爐中著火照夜獵，名燎也。
言飛矢放箭也。
言徒屬者，無親曰徒，有親曰屬。徒者，同類也。屬即父母兄弟等。
言斯辰者，如泣傷至。晨者，食時晨，或辰盡一日。日辰食時，乃是合煞，即食時名晨。或晨者，盡一日命終，此日晨也。
言充膳者切，時戰反，食也。
言王善其言者，善由用也。
言吾王等者，一者自歎自身不久即死，更不經日即死，名死無日矣。二者恨王死無日矣，意道何不早死？
言告急菩薩者，有言急告，寫錯也。勘西域記，急告是也。
言未形之子者，胎子未有形貌可見，故曰未形也。
言馳觀者，奔也，走也。
言不誠者，誠由信也。
言何遽者其踞反，急疾速也。
言王聞嘆曰者，智度十八云：說頌曰：我實是人身，名曰人頭鹿，汝雖是鹿身，名曰鹿頭人。以理言之，非形為是人，若能有慈愛，雖獸實是人。我從今日始，不食一切肉，我以無畏施，且可安汝意。所言王者，名梵摩達王也。
言慈育之心者，慈者愛也，育者生也，無愛生之心。
言即以其林者，散木為林。
言藪者，澤無水曰藪也。爾雅言十藪云：魯有大野，晉有陸，秦有陽郀，宋有孟津，楚有雲夢，吳越之間有具區，齊有海隅，燕有臥郊，鄭有圃田，周有焦使。
言一切義成者，初生之日，諸國及天龍等貢獻於王，王曰：我兒！與一切眾生為義利，在家為輪王；與一切眾生為義利，出家為法王；亦與一切眾生為生利義也。
言家族三人者，家，宗也；宗，尊也。廣雅云：家、由，本也。楚詞云：同姓曰宗，異姓為族。族即如王、郭當家相似。今言家族者，即約同姓說，據實同姓、異姓總得名族。如言七族，上三世、下三世并自身即七族，若更兼異姓相知即九族。今約七族說同姓者，名族三人者，十力迦葉、䟦提摩訶男；舅氏二人者，即陳如、頞鞞也。
言內則叔父等者，問：師子頰王有四子，淨飯有二子，悉達多、難陀；甘露飯王有二子，摩訶男、阿那律。據此，摩訶男望悉達多是堂兄弟，望淨飯王是子姓，何以言叔父、伯舅？答：此依書史中諸侯儀禮，天子以同姓諸侯長者為伯父，少者為叔父；以異姓諸侯長者為伯舅，少者為叔舅。今十力迦葉等望淨飯王，如古之諸侯儀禮，同異姓者，故稱叔父、伯舅。此伯內說，則叔父、伯舅；若約外說，即君而且臣也。
言銜命者，銜由承也。
言受乳糜者，糜即粥也。本行經說：爾時菩薩六年滿，至春二月十六日時，內心思惟：我今不應不食證阿耨菩提，我今誰邊求美好食，食已證取阿耨菩提？菩薩思時，天子知心，往詣善生女、持主女二人邊，苦告之言：汝若知時求食，食已欲證阿耨菩提，汝等今可為彼備辦之。是時二女聞已，喜不自勝，速疾集聚一千牸牛，而搆乳更飲五百牸牛，五百牛乳飲二百五十，二百五十牛乳還飲一百二十五，一百二十五飲六十，六十牛又飲三十牛，三十乳飲十五牛，後搆下十五牛乳而煑乳糜。其彼二女煑乳糜時，現種種相，或復出於滿華瓶相，或現功德河水淵相，萬字功德千轉輪斛，飲牛、象、王、魚、大夫、帝釋、梵王，或上或下，高一多羅樹等。現如是相貌已，善生觀瞻已，作如是語：希有，希有！是難得此乳糜而食彼人，食必當證甘露妙藥。即將金鉢蜜和乳糜，向尼連禪河浴已方食，即棄金鉢河中菩提樹下，證大菩提。鉢即龍王收之供養，帝釋奪之，別抄說也。
言捐功者，捐由棄也。
言猖蹶人耳者，蹶者失却，即唱狂顛蹶也。
言遁者，遁由隱也。
言鬱頭藍子者，智度論云：陀羅似仙人，此言猛盛。當時太子欲六年苦行時，先於鬱頭藍子所學非想定。知非想定不究竟，捨之而去。鬱頭藍子語菩薩曰：汝決定成佛，願相救度。菩薩辭之而去。又至阿藍、迦藍所亦爾。後成佛日，思之欲度，空中有聲告曰：命終已來七日。西域記云：佛坐東度𦱤河池，至大林中，有大石柱，是外道入定乃發惡願處。鬱頭藍子既具五通，坐得非想定。摩竭王特深崇敬，每日請於宮中供養。外道凌空而往，王出遊云：令一小女承旨，瞻仰如儀。大仙至已，平捧而置座。既被女人染著，起於欲想，退失神通。飯訖言歸，昇空不得。遂詭謂女人曰：國人願覩，聞之久矣。外道從門履地而出，林間宴坐，心馳外境。聞林間鳥囀及池魚鱉聲，情散心亂，乃發惡願：願我當來為暴惡獸，狸身鳥翼，食彼生類。既發願已，忿心漸息。懃求須臾，復得本定。不久命終，生第一有頂定，壽命八萬劫。天壽畢已，當果昔願。得此弊身，煞諸魚鳥，作無量罪，墮三塗獄。
言阿藍迦者，訛也。正云阿羅茶，此云逢遇。問：初成道者，何不說耶？至三七日，方生悔根。答：妙音云：初得法時，受重法故，多日思念，尚不及起求飲食之心，況能起心為他說法？又云：佛初成道，未建立三聚差別，未知所應化導等。
言身瑩者，或作鎣飾。
言五人忘制者，婆沙云：爾時五人忽遙見佛，遂共立制。彼喬答摩懈怠多求，狂亂失至，空無所獲。而今復來，亦相呼誘。我等宜各勿與言談恭敬問信，但敷一坐，任其坐與不坐。爾時世尊漸行近彼，威德所逼，令捨本期。不覺一時從座而起，趍走迎逆，合掌歸敬。於中或有敷座者，或有取衣，或取佛鉢，或取淨水，或有淨足。佛作是念：如是癡人，自立制約，須臾還破。
言又經云：釋迦過去者，度五人緣也。往昔閻浮提有大國王，名設頭羅健客。國人飢，伇欲得鯉鳥肉，食之即差。王捨位發願為魚，投水而死。為大魚身，食者皆愈。經十二年，翻覆食之，竟不能盡。時諸眾生食魚肉已，皆生慈悲心，命終之後，並得生天。爾時王者，今釋迦是。五人先食者，陳如等是也。
言五人中者：一、陳如；二、十力迦葉；三、頞鞞；四、䟦提；五、摩訶男。問：五人為復一時悟道？為復先後？答：案五分律？彌沙塞律云：陳如初悟，頞鞞、十力迦葉次悟，䟦提、摩訶男二人後悟。婆沙云：陳如見諦時，餘四人在四善根位。
言安居畢者，八月八日方得道跡。
言諸法寂滅相者，即是真如法也。
言不可宣者，論云：假智及詮不得自相，唯於諸法共相而轉。
言無名相法等者，乃是強以名字說，但令因詮悟道非體可說，就有為依他尚非名言可得，況圓成真理而可言宣？故涅槃云：是大涅槃強而立名。
經言是名轉法輪至差別名者。是佛寶所轉四諦法名法寶，陳如等五人得聖果名僧寶，所以疏言三寶遂興也。
言俱舍論第二十四者，問：科中既明婆沙，寧引俱舍？答：梵云阿毗達磨俱舍，此云對法藏也。今對法論即大婆沙。所言藏者，彼之堅實殊勝之義。今取彼義以成此論，故云俱舍。對者是慧，能對觀四諦，能對向涅槃。故論彼云：淨慧隨行名，對法及能得。此諸慧論攝，彼勝義依彼。故此立對法俱舍名。簡要科云：初一偈解異名，後一偈敘輪處所。疏中意正要後一偈，初偈相從來。緣彼初偈是法輪異名，所以引來和會也。
言所說者，問：梵輪有何以名？答：有三異名：一、名為沙門，二、名婆羅門，三、亦名梵輪。問：何名梵輪？答：真梵所轉故。且初句云所說沙門性者，指俱舍論文也。問：疏中總未說，如何言所說？答：俱舍中前文解沙門義，初、二、三果總名沙門。緣向前說了，向後徵云：所以沙門何性？答：淨道是沙門性。問：沙門有異名否？答：有。便引所說沙門性，亦名婆羅門，亦名為梵輪，真梵所轉故。問：此中說法輪義，何故引說沙門性？答：彼論釋云：諸無漏道是沙門性，懷此道者曰沙門。沙門者，息惡義，以能懃勞息諸惡法故。法菀云：惡體不起名息惡，惡即息。若能息名息，息是聖道所息，即惡之息依主也。若無漏智起，能息煩惱，有損壞義，故說沙門性，便是法輪義相應也。如今師僧名沙門者，行沙門因也□沙門性也。
言亦名婆羅門者，意道前說沙門性，亦得名婆羅門。若同人問，相向上說，沙門剃髮，婆羅門長髮不出家。若約義論，一種也。息惡名沙門，淨行名婆羅門，無間道名息惡，解脫道名淨行也。沙門息煩惱也，婆羅門名無煩惱也，所以說沙門亦名婆羅門上二句約法體說。
言亦名梵輪者，約能輪人說，即前淨行及沙門性為所說。所輪之法推功歸本，誰為能說？誰為能轉？答：即如來真實梵王為能轉也，故名梵輪。
言真梵者，問：如何喚佛為梵王？答：疏言：真梵所轉故。如來與無上梵德相應，名梵也；所轉法輪，名為梵輪也。問：何名真梵？答：梵謂慈、悲、喜、捨。凡夫、二乘所起四無量，不能真實拔苦與樂，但名假梵，不名真梵也。如來所有四無量者，真能拔苦與樂，故佛獨名真梵也。亦同瑜伽第四云：若有漏修四無量，成大梵福；若無漏修四無量，成如來。如來是真梵也。真梵雖通三乘，意言疏中唯取為真實梵王，名為轉也。上解輪異名，下說輪處所。
言於中唯見道者，問：前來沙門、婆羅、梵輪三名雖別，與法輪體無有二，總名法輪。若爾，三道之中在於何處？答：疏言：於中唯見道，說名為法輪也。簡修道、無學道，故置唯言也。
言說名法輪者，問：何名法輪？答：婆沙一百八十二云：此輪是法所成，法為自性，故名法輪。如世間輪，金所成故。金等為性，名為金輪。鐵所成故，名為鐵輪。以法成故，名法輪。或可此輪能治非法輪，故名法輪。非法輪者，謂布剌拏等六師所轉八邪支輪，名非法輪。問：何故唯取見道名法輪耶？答：婆沙師以見道中所轉法輪有速疾等五相，似世間輪，故唯依見道立法輪名。若修道、無學道，不具此等相也。
言由速等似輪者，謂此見道所轉法輪，有速疾行等五種之相，如世間輪名法輪，婆沙師義等字等餘四義也。
言或具輻等故者，此妙音尊者義等字糓輞上解頌了，下解長行。
言即於此中者，相國云：即於此真梵所轉法輪中，唯依見道立法輪名。此婆沙師許沙門性通三道，總名沙門性。若言法輪唯在見道，不在修道、無學道。又大法輪者，須具轂、輻、輞三圓滿義，唯八支聖道則有也，餘七覺支、十無學智則無圓滿義，所以唯依見道也。
言世尊有處說法輪者，即鹿野菀中名有所說。
言如世間輪者四个字，疏本有無不定。章敬云：本論中有如世間輪五个字，疏文若無，文義便隱。見道似彼，故名法輪。問：如何道與彼輪相似？答：神云：一、由速疾故，似世間輪轉。聖王金輪旋繞四洲，有速疾相。
言謂見諦道等者。問：見道如何與彼相似？答：疏言謂見諦道速疾行故，似彼輪故，方言謂見道等。見道無漏智巡四諦，斷四諦下惑，如一彈指頃有六十五剎那，見道只有十五剎那，斷分別煩惱盡，不同修道出觀、入觀多時容預修故，或大乘只一剎那也。
言有取捨者，有取前捨後故。從東洲捨却東洲，取南洲西北亦爾。捨苦諦等境取集諦等境，捨苦法智忍取後苦法智，捨苦類智忍取苦類智，或取滅道捨其苦集。
言降未伏者，如轉輪王行到東洲南洲早伏，行到南洲西洲早伏，行到西洲北洲早伏，或能降已伏、能摧未伏。法輪亦如正斷見惑時，有降修惑之勢用，或無漏聖智能降已伏見道煩惱、能摧未伏修道煩惱。又苦法智忍斷欲界惑時，從上二界苦諦下煩惱已伏訖早不起，名降未伏。
言鎮已伏者，如聖王輪，降伏諸國已，住王頂上，名鎮已伏。故已被降者，更不敢起逆心。無漏聖智，斷煩惱已，不離聖者心頂之上，名鎮已伏。已斷煩惱，永更不起，名鎮已伏。頌言：諸惑無再斷，離繫有重得。問：如何得有退法？羅漢有宗，退果不退根。如涅槃說：瞿羝比丘，得羅漢果，而起慾貪染想，因退所證，直至初果，凡經七返，方始覺悟，欲持刀自害等。答：依未來世，煩惱已斷，不再起。若依大乘，六羅漢退定也。
言上下轉者，如聖王輪，四洲之內有人不伏，輪到彼處，或上或下而能摧之。又如世間車輪，從上至下著地了，著地了却上、上了却下，無漏聖智起來。苦法智忍、苦法智，斷下界苦諦煩惱，名向下轉。苦類智忍、苦類智，斷上界苦諦下煩惱，名向上轉。以上三界定地合為一故。
言故顯宗云等者，即眾賢論師所造八十卷者是。牟云：非也。案藏中顯宗三十卷是眾賢造，八十卷是正理，此證前來有取捨及上下轉等義。賀云：此顯宗證四諦理、十六心前後，即不得俱時便有取前捨後如是五个行相。
言四諦理等者，牟云：小乘人見道時，其實三界所有分別煩惱一時頓斷，觀心麤故，將謂是十六心，三乘見道皆一心故。
言尊者妙音等者，糅云：迦濕彌羅國五百羅漢共造婆沙，於中四師而為上首，即法救、尊者、覺天、世友、妙音等。諸餘羅漢每有解釋，皆於四人邊呈評其可否，彼論往往言評曰是也。比印度境健陀羅國有婆羅覩羅邑，中有窂覩波羅漢，化波你尼仙後進之處。有大羅漢自迦濕彌羅國遊化，此方便偈見搖訓稚童。時羅漢謂梵志曰：何苦此子？梵志答曰：令學聲明，業不時進。羅漢遛邇而笑。梵志云：慈慜為懷，見苦寧笑？羅漢曰：汝頗聞波波你尼仙製聲明論垂訓於世乎？波羅門曰：此邑之子後進仰德，像設由存。羅漢曰：今汝此子即是彼仙。問：既是製論之仙，何得業不時進？習種姓義寧成？然則世界文詞徒疲切績，豈若如來聖教福智宜滋？西域記說：昔者南海之濵有枯樹，有五百蝙蝠於中穴居。有諸商侶止於樹下，聚積樵薪止宿燃火，煙𦦨漸熾枯樹遂燃。時商侶中有一人，夜後諷誦阿毗達磨，諸蝙蝠等雖為火所損，愛樂法音忍而不去，於此命終隨業受生，故得人身捨家修道，以承聞法之聲聰明利智，並證聖果為世福田。迦膩色迦王與脇尊者招集五百賢聖，於迦滋彌羅國作婆沙論，斯並枯樹之中五百蝙蝠，余雖不肖是其一數，斯則優劣全異。仁今愛子可許出家。
言如世間輪等定之中，等取轂輞也。
言八支聖道似等者，此即證如世輪為所似、法輪為能似也。見道有此圓滿義名輪，所以取喻如世間輪。然俱取五義名為法輪，是餘羅漢義。今此妙音有異於彼，立義雖似，然俱於見道名為法輪。故婆沙云：何故唯說見道名輪耶？答：彼有九師，第九妙音云：八支聖道展轉和合，一時至他相續中轉，故名法輪。此八支見道位勝，是故見道獨名法輪也。
言謂正見等者，相國云：正見、正思惟、正懃、正念等四，要依於戒而方具此四，故似於輻依轂而有故。小乘宗戒，正見等四事須依戒方有，如世車輻事須依轂而住也。正語、正業、正命以戒為體，戒是行所依處故，如世車轂與輻為所依故。正定為輞，能攝正見等四念不散亂，如世車網能攝輻故。更有配云：一云正見、正思、正懃為輻，正語、正業、正命如轂，正念、正定如輞也。二云思、懃、念如輻，語、業、命如轂，定、見如輞。三云唯正命為輞。今同此解。
言寧知法等者，此亦俱舍文，彼婆沙師自為問答。彼論自問云：寧知法輪唯是見道？答：彼婆沙師自答云：憍陳如等見道生時，說名已轉正法輪故。如來第一示相轉：此是苦，汝應知；此是集，汝應斷；此是滅，汝應證；此是道，汝應修。如來問云：我以轉法，比丘解否？陳如答言：我以解法。陳如至見道，餘四人在四善根位。後陳如至中二果，餘四人入初果。陳如至無學，四人至中二果。問：初轉法輪時，亦與八萬諸天亦同見法，何唯但說五人？答：此中但說正所為者，諸天因五人得聞，非正所為。又言：若於是處名轉法輪，謂雖天中有證甘露，若於人中無者，便不名法輪。是故但說為五人轉法輪。問：五人皆見，何獨陳如？答：陳如先見故，餘四人在四善根位故。
言說名已轉正者，陳如亦入見道，我已解法。地神便告四天王天，如是展轉。地居告空居諸天唱言：世尊已轉正法輪故。故知見道名為法輪。問：會中亦有諸天傳聲，何故唯說地神？答：一、地神緣近世尊坐，二、最先發聲次第法故。問：何故發聲只至梵天？答：以梵王請世尊轉法輪，聲至梵世，令梵天聞深生慶喜。問：若唯聖道是名法輪者，即菩提樹下為商人說法已，得名為轉輪。何故至波羅痆斯法輪方名為轉約佛難也？答：轉有二：一、自，二、他。佛以饒益他為□事，今依他說。問：若他聖道起名轉法輪，何名佛轉？答：依能轉說。謂彼身中雖有聖道，如來若不以言說為其轉因，彼自聖道無因生故。彼聖道生皆由佛力，是故說佛名轉。如轉輪王寶，王未以輪置於左右手轉之，即諸天神亦不能轉。問：若為他說方名轉者，第二七日為提，謂授三歸五戒說法。有大眾部等說：佛一切言說皆成法輪。答：彼未三乘同所觀諦，非通行故。今約三乘通行也。
言依經部宗等者，天親菩薩本是健駄羅國人，於經部宗中出家，後往迦濕彌羅國習婆沙義，隨聽隨結，日一偈成六百行，然於偈中讚以經部義破於有部。緣天親論主以經部義難悟入尊者往，尊者往通不得入定，觀之乃知以經部義暗破有部宗，乃語天親曰：汝速歸國，未離欲者恐相害耳。天親遂以赤銅葉寫所結頌，欲將歸國。彌羅國中有宗羅漢秘所造論，勅藥叉神不令論出，天親遂記已歸。于時有宗相賀而喜，有宗盛矣。悟入曰：彼天親者，意弘經部破汝有宗偈，致傳說之言似相調耳。如其不信，請釋即知。有部羅漢乃齊金帛請天親自釋，釋中果如所說。此則經部破有宗義也。
言三轉行相非唯等者，此正破前。妙音云：法輪唯在見道，憍陳那等見道生時說名已轉。天親破云：非唯見道故。
言如何可說者，即是天親論主立理。
言是故唯應即此三等者，一自三轉、二他三轉者，初印相轉，如實了知是苦聖諦、如實了知是集聖諦云云。印四諦相，故名印相轉也。二應修轉，此是苦我應遍知、此是集我應遍斷、此是滅我應遍證、此是道我應遍修。三已作轉，此是苦我已遍知、此是集我已遍斷、此是滅我已遍證、此是道我已遍修。二他三轉者，一示相轉，此是苦聖諦、此是集聖諦云云。二勸修轉，此是苦汝應遍知、此是集汝應遍斷、此是滅汝應遍證、此是道汝應遍修。三作證轉，此是苦汝已遍知、此是集汝已遍斷、此是滅汝已遍證、此是道汝已遍修。問曰：一一諦下有四行相，謂眼、智、明、覺，四四成十六。三轉合有四十八，如何言十二？答：且一諦下有四，三轉言十二，以數同故。且言十二，據實有四十八。若竪而論之言十二，橫而論之有四十八。此是苦眼、智、明、覺，此是集眼、智、明、覺云云。二此是苦汝應遍知眼、智、明、覺，此是集汝應遍斷眼、智、明、覺，此是滅汝應遍證眼、智、明、覺，此是道汝應遍修眼、智、明、覺。三此是苦眼、智、明、覺云云。然眼、智、明、覺，小乘宗中解於見道中法忍名眼、法智名智、類忍名明、類智此名覺，別知四諦也。又解親見名眼、決斷名智、照了名明、警察名覺。若大乘一無漏智總名法眼，依去來今有差別故，非於一諦別起四智。由真見道唯一剎那，不同小乘上下別觀。
言通三世者，緣過去名智，未來名明，緣現在名覺，通緣三世名眼。眼是總，餘三是別。問：苦、集、道三是有為，通三世。智緣故彼境，名智、明、覺。滅諦是無為，無來無去，如何言三世？答：依詮而顯說，亦通三世。能智緣彼滅諦，名智、明、覺。此解、未解二煩惱名證。䨱障滅諦煩惱，通三世也。無漏智緣著過去煩惱名智，緣著未來煩惱。䨱真如名明，緣現在煩惱。䨱真如名覺，故立三世。所以疏言是故唯應即此至正理，此是教法輪也。問：行法向上有摧壞義，可名為輪。如何教法亦名為輪？答：教法向上有可說義，有可轉義，故名輪，故名轉。
言可應正理者，應三轉道理也。
言云何名轉者，問：教法既名輪，如何稱轉？答：疏言由此法門等相續者，身義令解義故，出世尊口，入陳如耳，故名轉也。
言或諸聖道者，天親第二義，此解行法輪也。
言於所化者，則陳如是也。
言身中轉者，解轉義，即是無漏智起現行也。
言於他相續者，問：經部義既許通三道轉名法輪，如何世尊為陳如轉，初入見道便名法輪耶？答：疏言於他相續等，但見從來總未曾轉，今日方轉，名轉初也。有解對後二轉說者，非也上天親難了，下眾賢救。
言：此有釋言者，眾賢論師也。天親既以經部義破有部宗，因此多年其義不行。眾賢慨其破斥，救薩婆多，造八十卷論，名俱舍雹。後從迦濕彌羅國，以雹繫在象首上，以俱舍論繫在象尾，逼逐天親，欲求面破。天親迴避，常挍一程，從之不及。天親門徒謂其師曰：何故迴避眾賢論師？天親曰：如師子王避豕，遠近方勝劣，智者應知。後眾賢因遇痢疾，遂賷金帛及所造論，以達書于天親：我所造論，願見觀覽，可即與之進，得遂流行。如其不然，甘從灰燼。天親覽曰：已，此即正順我宗。遂為改題為順正理論，即今藏中現有。然眾賢論師總諱，却唯依見道名法輪者，非薩婆多正義。此言唯依見道名法輪者，是我大婆沙中不正義也，非薩婆多本意。
言雜心亦敘等者，問：雜心論中亦言唯於見道立法輪名耶？答：疏言雜心等，亦是我宗中不正義。婆沙論中既是不正義，向雜心中說，豈是正耶？
言俱舍復云或者，引俱舍證有部宗中正義。或諸聖道者，即見、修、無學三道，正名法輪，故名諸，是薩婆多本意也。此上正理師所認義。
言故顯宗云：毗婆者，疏主自解也。亦敘婆沙本意。牟云：言以三周者，或云以三說轉者，謬也。
言於他相續見等。問：既若法輪通三道轉，如何初入見道？佛問：解否？答：疏言於他相續等，且約初轉入聖說，未是果圓滿轉。此會通不唯見道獨名法輪。
言非唯見道八正等者。問：婆沙中既言唯見道立法輪者是不正義，莫妙音轂、輻、輞三莫是正義耶？答：疏言非唯見等，此妙音將轂、輻、輞三唯見道立，亦頭破也。
言成實論說等者，攝云：撿彼論上下，無如疏引。然疏主取意而說，彼論二十三三慧品相依生起盡，是約見道已說三轉也。又一諦品云：問：若不以四諦得道，當以何法得道？答曰：一諦得道，謂彼滅諦。如經中說：行者觀此五薀無我故，如瓶中無水，說為空瓶。如是五陰中無有神我故，故名為空。相國云：初轉至五停心觀生聞慧，第二轉至總別念觀生於思慧，第三轉至四善根位生於修。唯觀滅諦，唯觀薀中無我行相，但作空而轉，無別十二行相。經部師子曰：末師義，本數論中出家同小乘，許見道前有斷惑道故，從五停心等觀有轉義故。
言今者大乘總等者，瑜伽解深密，法華皆明法輪，然大小乘皆說有通別。大乘通者，謂七覺支及八聖道通見、修、無學，唯十智在無學道，不通前二，與小乘同。若大乘別者，七覺支在見，八聖道在修，十智在無學。若小乘別者，八聖道在見道，七覺支在修，十智在無學。通即大小皆同，別即大小有異。十智唯在無學，大小皆同。
言輪自性者，初自性順眾賢，後八支順妙音。問：云何順彼小乘宗說？答：總貫諸文，是故順。今謂不然。疏中二解：初約三道別修行相，後約總修配轂等相，名數不同，豈得說名順妙音解？況疏自言不同小乘也。若言前解約別修論，何故疏言通見、修等？答：彼論法輪不唯見道，非約七、八三道通修。
言擇法覺支者，見道法輪七覺支中以擇法覺支為體，擇法即是見道中無分別智，名擇法覺支。修道法輪八聖道中正見為體，無學道法輪以十智中正智為體。所言七覺支，謂擇法、精進、喜、捨、念、定、輕安。覺者是智慧，支者分義。擇法一種亦覺亦支，餘六是支非覺，以助覺故，或覺相應性故。八聖道者，正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。八聖道，正者聖也，道者遊履義也。大乘修道八聖道，於支中唯取正見一法為輪自性，體是慧故。潞府兼取正思惟，今唯取一法尅實體，唯是正見。十智者，依小乘說，謂苦、集、滅、道智為四，法智、類智、世俗智、他心智為四，盡智、無生智為二，是為十智。問：無學道中有十智，今何聖證智為輪自性？答：即是盡智、無生智，令名正智也。問：何故此覺支中唯取擇法覺支，八正中唯取證見，十智中唯盡智、無生智耶？所餘七中六、八十七、十中八，何故不取？答：能斷惑相者，正是法輪。此之三種體即是慧，觀能斷惑故得為體，餘法但是助斷也。三道之中，前二道中一一皆具七覺支、八聖道，無學中亦具此二也。佛位之中若不具足者，佛位應無七覺支、八聖道。問：十無學智莫通見、修有耶？答：唯佛位有，不通前二也。後必帶前，前不必帶後。
言正見、正智等者，牟云：此等字但是結前三義，如人告身名等，但是向內等，非向外等，只等三道，非是攝餘名等。此約尅性餘道支等，入餘文故。
言瑜伽九十五云正見等。問：疏主！如何得知正見、正智是輪自性？答：疏言瑜伽九十五等所成性者，由是道前資加二道為能成，見道為所成也；見道為能修，修道為所修；修道為能學，無學為所學也；無學中菩提為能成，涅槃為所成性也。此大論引文齊中間以顯初、後，舉修道、八正道中正見等，取見道、擇法及無學道中正智所成性者，即是果上菩提、涅槃也。
言自他三轉者，世尊中從因至果自有三轉，通見、修、無學道故。諸聖慧眼，謂四諦下無漏道名真聖慧眼，謂眼、智、明、覺等。問：因中有摧壞義故可名轉，果中無摧壞義何名輪？答：果中鎮已復故、圓滿義故，亦名為輪。
言俱舍亦云等者，證三道法輪也。
言或體唯聖、八聖等者，彰輪自性。前來自、他三轉通見及修，自、他之中通見、修，見、修之中通自、他。已上唯依通行相出體，七覺支、八聖道皆通三道上通修，下為別修行相，依八聖道出體，以八聖道具轂、輻、輞三圓滿義故。此通妨難。難云：若大乘見道，唯取七覺支為輪自性，如何得具法輪義？無轂、輻、輞故。若疏云或體唯取八聖道等。
言正見正思惟者，正見是體、正思惟是用，體用俱是慧，故名根本如輪轂也。以慧簡擇擇方能持戒者，正語正業正命以戒為體、戒為輪輻，戒從慧有如輻依轂而有，戒既清淨定即現前，念能憶持懃復遍筞，定則專一故、能攝錄餘眾行故，如輞攝輻不令雜散故。
言不同小乘者，簡異也。不同小乘配轂、輻、輞三名不同。有為乘中慧為最勝，若不先慧即名乘緩；自利行中戒為首唱，若不先戒即名戒緩，是故大小不同。問：一種取八支聖道圓滿名輪，大乘、少乘何別？答：一、約體別，大乘取慧為轂，小乘取戒為轂，於中別配法數，多小亦不同也。二、約道別，小乘別修行相，八聖道支在見道，七覺支在修道；大乘七覺支在見道，八聖道支在修道。大乘七覺支中，喜覺支順歡喜地，故於初地見道修七覺支；八聖道支在修道，正語、正業、正命是三業，菩薩習萬行必依三業故。又思惟支順彼十地菩薩利生說法，故修道修八聖道支也。
言此八聖道別者，問：大乘中此八聖道唯在修道，何因今說通三道耶？答：此八聖道支有別，若據別行相，八聖道支唯在修道；若據通行相，八聖道支通於三道，見、修、無學故。若不爾者，世尊應無八支聖道。若論通修，大小並同也。
言謂能生後聖道，後聖道者即是見道也，教是見道已前教也。此教能生後聖道故，得名法輪因也。第一因聞得生聞慧，因聞慧生得思慧，因思慧生得修慧。此資糧加行位中，聞說此是苦、此是集等教法，及有漏聞思修三慧為因，能生見道無漏聖智為果，或修為因、佛果為果，令此二種為因，無學道為果。又若不聞教，如何見理？若不見理，如何行？如何證果？故教為因也。
言諸教者，教既不一，名諸教也。或教通三道轉，亦得名諸教。
言無量義經者。問：如何將教為法輪？答：疏言無量義經等。
言諸經論者，即金光明經名法輪，說三轉法輪，謂轉、照、持。又下言昔於婆羅奈乃至復轉無上最大法輪。
言俱舍亦者，此證法輪因也，教為起行因也。
言名得所得者，所得是能得家所得，能得是所得家能得能得之方便，方便即是因也。所得是果，能得是所得家之方便。依，主也。
言前為後因者，教則唯因非果，佛果則唯果非因，故名前為後因。或第一教為因，聞慧為果；聞慧為因，思慧為果；思慧為因，修慧為果；有漏三慧為因，見道法輪為果；修道為能得因，果中菩薩煩惱是所得果。或解：果中菩提猶自屬三周十二行相中收，猶是能得方便也，煩惱是所得果。
言合為果因者，化度云：即前有學位中，若因若果皆與無學為因，故名合為果因也。
言又云三周正轉者，問：此解與前解何別？答：前解兼通見道，前但是因，皆引來也。此後解只取見道、修道第一轉、第二轉，望第三轉為因，故名方便也。
言隨其次第者，總將三轉次第配智、見、現觀也。所言名為方便者，此有三解：初、順次第配：智字配見道，見道中苦法智也；見字配修道，修道中八聖道中正見也；現觀二字配無學道中有究竟現觀。二者、逆次第配無學，無學道中有盡智、無生智，配智也；見者配修道，修道中正見；現觀者配見道，見道位中亦有無漏現觀，名現觀。三者、亦依次第配者，金云：見道有三：見道中正智名智，後得智名見，證理名現觀也。修道有三者：本智名智，後智名見，證智名現。三、無學道有三：本智名智，後智名見，究竟名現。此觀引論者意，取為得、所得方便，方便兩字是法輪因。問：如何智、見、現觀名得方便？答：有二解：一、無學道中菩提智為能得方便，法為所得；二、菩提智向上初得之時，一念心為能得方便，後兩念已去為所得也。今疏中意，只是智、見為因，現見為果；見、修為因，無學為果。論中言三轉總為方便，方便者，因義，此據總相說。
言謂諸聖道者，三道不一名諸也。見道之中除擇法覺支，修道中除正見、正思惟。正見是慧體，正思惟是慧用，俱是慧故。無學等道中除正智，此三自是輪自性，收餘法助伴五薀等，盡是輪眷屬也。
言瑜伽等說聖所等者，即是色薀。此有三名：一、舊云道俱無表，即取俱時現行思有，防惡立名也。新名道共戒，體是無漏，亦名聖所愛戒，聖人保重。故此初解，唯取道共戒也。二、化度云：聖所愛戒，謂定共、道共戒，體是無漏，聖所保愛。若有漏戒，聖所猒惡。今唯取無漏戒。
言及信等法者，信即四不壞信，信現觀也，即唯識論六現觀中第二信現觀也。等者，等取二十二法心心所也。
言助道除惑者，有說聖所愛戒助現觀增明，信等法助道斷惑。此解不義意，言戒及信皆助觀增明、助道除惑，彼正智不能獨斷。如金輪寶降怨歒之時，王之千子亦同降也。
言法輪境者，如世猛將破賊之時，即青渠、黃䔒為破賊之境也。
言謂四聖等者，四諦之理是斷煩惱處，名之為境。如世居王降伏諸國，烈陣煞賊之處，名之處境。三乘之人同觀四諦理，名之為境。三乘之人同斷四諦下煩惱，名之為境。雖同觀四諦，今據增勝而偏說之。聲聞人緣四諦為境，緣覺之人觀十二因緣為境，菩薩人觀三性、三無性為境。
言瑜伽又說者，前輪因中文已引了，今取方便家果。前取於因，今說於果，所望別故。
言此經亦說者，爾時大通智如來受十方至所不能轉。
言解深密等者，經云：初於一時以四諦相轉正法輪，次於一時以隱密相轉正法輪。世尊！于今顯了相轉正法輪，即是非空非有教。第二時中說三無性即隱密說，說隱密言非顯了義。第三時中無即遍計，有乃依圓，故是顯了。
言瑜伽說為得所得者，謂大菩提為得□方便因所得，即菩提涅槃果所得，是能得家之所得，是所得家之能得，故名得所得也。此有二解：一、菩提涅槃俱是所；二、涅槃為所得，菩提為能得因。
言後又說四沙門者，依小乘雖烈四果，意取有學為因，無學為果也。前三果能得方便，第四果所得也。
言所攝受者，聲聞菩提、獨覺菩提所攝受為果，能攝受即方便也。
言又三周等者，今唯取所得不取能得，能得屬前法輪因也上來有五。第一輪自性尅實名為輪，第二法輪因方便名為輪，第三輪眷屬助伴名為輪，第四法輪境境界名為輪，第五行法輪果所得名為輪列五名了。
言然此五體等者，教、理、行、果為體也。即攝取前五法輪：一者、教攝，法輪因中一分教及果法輪中一分梵音聲相，並是教收也。二者、理攝，法輪境及法輪果中涅槃理及四諦理也。三、行者，攝取法輪自性一分，謂見道中擇法覺支及修道中正見，并法輪因中聞、思、修三慧眷屬中一分，唯取因位眷屬助伴五薀，並是行行中收。四、果者，攝取法輪果中菩提、涅槃并梵音聲相，并攝取自性中一一分，謂正智及果中輪眷屬五薀，並是果攝。又前法輪因即是教，法輪境即是理，法輪自性及眷屬即是行法也，輪果即是果法也配五般若。輪自性即觀照，輪因即文字，輪眷屬即眷屬，輪境即境界，輪果即實相般若。
言梵輪者，是人輪者，法梵之輪故依主。
言梵增語者，章敬三解：一、如來非梵非不梵也。為化物故，強因於梵，故名增語。二、喚佛所轉法名梵輪。增語者，增加法體，本來離言絕相，無言無說，方是不增。今以名句向上，安置梵輪名字，增加其語，故名梵增語。三、增者，無上義。喚如來作梵緣，與無上梵德相應四無量心，名梵德。一切眾生、聲聞、二乘，雖有慈悲喜捨，是假非真，到佛身上，慈悲喜捨真，能拔苦與樂，慈悲喜捨名梵德。就中佛身上最殊勝，故名梵增。佛所說法，名梵增語也。問：前來偈中有三名：沙門性、婆羅門。此中何故不解空，解梵輪？答：緣沙門、婆羅門向下無輪字，故不解也。唯梵輪、法輪有輪字也。
言二名法輪者，如金輪王輪，金為能成，輪為所成。擇法正見等為能成，輪為所成性也。若小乘宗，若有戒，萬善因戒而生，即正語、正業、正命，此為三轂。正見、正思惟、正懃為輻，正念、正定為輞。若大乘宗，正見，萬善依見而生，所以將正見、正思惟為轂，正語、正業、正命為輻，正懃、正定為輞也。以法為輪，故名法輪。法即是輪持業。軌謂軌則令生物解，持則任持自體也。無漏智是體，摧壞等義是用。此三道法輪，皆有軌持義。不但摧壞，亦有軌持也。
言一圓滿義等者，謂七覺支中擇法等及八聖道支，具轂輞輻圓滿義，故名輪如前廣辨。
言或擇法覺等者，問：八聖道支具圓滿義，可名為輪；若七覺支不具圓滿，何名為輪？答：疏言或擇覺等支，見道中七覺支斷分別別煩惱，證理斷惑，名體、用周備。此七覺支，三道皆有體、用。問：果中不斷惑，如何有體、用耶？答：果中證理盡分、達事盡分，亦名為輪。問：若爾，因中證理達事未遍，因智未滿，應不名輪，闕滿義故。答：此亦不然。但約有體有用，即是周備圓滿名輪，誰言種智皆圓？若不爾者，見道何名法輪？疏主豈不智因智未圓意者，但取圓滿義，不唯八道，即彼七覺支等亦有體、用圓滿義。疏主意者，若但以轂、輻、輞三義名圓滿者，恐失前三道自性義，故以體、用而解圓滿也。
言此四種法者，即教、理、行、果。若伏，教也；若斷，理也；若助，行也；若正，果也上配為正。若據此中疏意，前來不說教、理、行、果，忽然此間配，有似孤起，但是無漏智。具此四義，名摧壞義。且若伏，伏現行；若斷，斷種子；若助，心、心所；若正，無漏智。智體能正斷智，眷屬為助斷故。牟云：若伏、若斷，約煩惱說；若助、若正，約能治說。助即眷屬，正即自性。意將此二望彼煩惱，皆有伏、斷，故名為摧也不爾，無行相。更問。糅云：此四皆通本、後二智。於中，本智正斷迷理惑時，兼伏迷事，同時五薀，名助；後智不斷迷事惑時，兼伏迷理，亦爾。應作四句：一、伏非斷地前，二、斷非伏金剛無間道，三、亦斷亦伏初地已上、金剛無間已前，四、非伏斷諸凡夫
言三鎮過義者，無學道中雖不斷惑，鎮已伏故。如轉輪王金輪住王頂上，摧已伏之者悉皆不起。今此無間道斷二障永盡，解脫道鎮令不起。無間道如駈賊，解脫道如閇戶，閇戶即是鎮遏義。
言令勢轉遠者，已斷煩惱永住不生名遠。有二：一令惑轉遠，惑既伏已聖智增明，能治力強說彼名遠，如言日能消惡。二者智力轉遠，又彼治已念念落謝，望能治道亦得遠名，如言智隨果長即轉齊也。
言四不定義者，如車造了，不可停住，須有運動。法輪亦爾，從自見至自修道，從自修至無學道上自三轉也。
言從自無學智者，他三轉為陳如也。佛將心中所解之法與陳如說，令陳如身中三時智起，轉自解心入他人身，他從言教解於諦理，即同陳如入見道已去，從於諦理起於正行，即是從自見至自修，從自修至無學。
言如是展轉者，即陳如當來成佛復為他說，他得果已又為他說，名展轉，故名不定也。
言如轉輪王者，舉喻結四義：一、如轉輪等，結前圓滿義；二、能降未伏諸煩惱故，結前摧壞義；三、能鎮已伏等，結前鎮遏義；四、往復故，結前不定義。
言往復往者，如來置聖道於陳如身已，是一重往，陳如又隨轉置餘身中，又是一重往復重也。
言瑜伽論說等者，證不定義。即世尊為陳如說，陳如為他人說也。
言法即是者，此中所轉法，法即是輪持業也。
言轉者，問：法既名輪，如何名轉？答：疏：言轉者，動也，顯也，運也，起也。
言動宣言教？答：疏：言動宣言教，即是世尊言此是苦，此是集等宣說教也。
言顯揚者，問：何名顯？答：疏：言顯揚妙理，理也。
言運聖者，問：何名運？答：疏：言運聖道於聲前行也。
言起真智者，問：何名起？答：疏：言起真智，於言後果也，即配教、理、行、果。
言運聖道於聲前者，潞府云：聽人聖智起於說法者聲之前，此相對名前也。起真智於言後，前後名後。若約陳如一人說見道起時，此則相對名前，名運聖等。若約如來聲也，落謝過去，餘之四人方始得道名前，起真智於言後也。此第一解，唯陳如一人得名運聖道於聲前也，四人便不得。第二解，轉法輪時，聽者聞彼聲名句文，重得種子，落在第八識中，至夏滿方始得聖道。如來聲是現在，聖道在未來起，如俗喚未來作前程事，如今聖道在聲之未來聲之前，故名聲前。此解為正。他第三，由如來先內身自成就得聖道，總未曾向人說聖道在說法聲之前，名運聖道於聲前，唯望如來自身說起真智於言後，如來說了，聽人聖智起於言後。
言圓摧障惱者，圓滿義、摧壞義。以彼法輪向上圓滿義、摧壞義偏勝，是故偏結。餘鎮遏義、不定義非非勝，故不舉之。
言所轉即法者，法之輪依主。或法是聲教法也，輪是無漏智。陳如聞如來教聲，起無漏智斷煩惱，名輪。法家之輪，依主也。或無漏智起能斷煩惱法，即是輪。持業釋。
言由五種相者，問：今轉法輪，作何行相而能轉耶？答：疏言由五種等，前三轉約佛因中，若報若化，皆屬自轉，為得所得也。後二種即約世尊□□陳如等他三轉，令他入見，修無學道。故此五即是大乘法輪之根本也。
言為得所得者，為得即方便，所得即菩提、涅槃。
言所緣境界者，即是三性、十二因緣、四諦理也。
言為得所得方便者，為得即是三周十二行相，十二行相為得涅槃之方便也。
言證得自所應得者，即是菩提涅槃。金云：三乘自無學果，名自所應得。又此第三相，唯是所得，不是能得也上三明佛轉了。
言四者、得已等者下，二、問為他人三轉。問：何用後二轉耶？答：謂如來初得前三轉道果滿已，還以所證見道等法為陳如等。說陳如等得已，還有如前三種相，已後得為他說。
言樹他相續者，立也。相續者，身義。如來自解了，欲擬轉此解心向陳如身中著，得否？答：安立名教，施設語言，為陳如說，言下便悟，便是如來轉自解心到陳如身中也。問：既是自解，何名佛轉？答：只此解心，因佛言教，故名佛轉也。
言於自證深生信解者，謂陳如等初見太子行苦行皆捨離者，共相謂曰：云何見之晚歟？此但猖蹶人耳。由此五人於如來所起不信心，不知如來身三轉道圓果滿，故有慢也。是故世尊轉己所得，令彼五人三轉道圓滿故，始於如來三轉深生信解，示相勸修作證等轉。
言五者、令他等者，令他是地神也，於他是陳如也，即是令他地神於陳如深生信解。
言此意總說化至時者。化身，簡報身也。相者，從自見至修，從自修至無學也。自證果時者，即是自成三轉三十四心成菩提也。
言令聲等者，亦有所證化三轉也。意言化身自三轉已至于果中，為聲聞等亦三轉之，亦令聲聞同是五相，復為他轉重重能化，有初三後皆屬於所化，行相定也。
言不依菩薩報身者，若於化身上說，一坐之中三十四心成道，自三道亦成、他三轉亦成；若於報身上說，則初轉已去經二大劫則難作行相，故不依菩薩報自成義也。
言或亦依實菩薩轉等者，即約菩薩實身，經三大劫十地中修因滿已，於色究竟天成佛，身色相好一一廓周法界，自他三轉成報身上亦得有故，他受用等通他轉故。
言總依等者。問：實報何容一會三轉得成？答：疏言總依始、終等，自、他三轉曆三祇故。雖然，一坐向世尊邊聞法成教，法輪初轉，初見道入初地時，更經二大劫，方得佛果，亦是此間三轉所攝。雖然，時節長遠，總約始、總而論，亦成三轉也。
言非安立者，有云：四聖諦是小乘四諦。此雜亂。此中轉相，依大乘義說。見道已去，根本智緣非安立諦，後得智緣安立諦；本智緣圓成實，後智緣依他。菩薩依於三無性，觀四諦境。疏言：皆此所攝。
言二方便者謂即至菩提因故者。問：見修二道何名方便？答：無上菩提是所得果，與彼所得而作因故，即三周十二二行相，故名方便。方便即因，能得即方便，方便是法轉因所得之方便，方便即法輪因也。
言謂昔菩薩入現觀等者，即說菩薩入見道時，有信、戒、智諦、邊智諦現觀。唯識有六現觀，見道中有四。牟云：此即智諦現觀也。彼了知時，不作了解，說彼為真了知。正證理時，都無分別。後分別時，元來分別不著也。此即自三轉：初、印相轉。如實者，如者□，義。菩薩入現觀時，無漏智稱實了知苦、集、滅、道。苦、集二法實是苦，滅、道二法實是樂也。問：根本智中，證如之時，不分能所，如何名為如實了知？答：牟云：初後得智，變影緣如，名如實了知也。
言於中所有現量等者，即菩薩入彼真見道中，分別煩惱悉皆斷盡，親證無漏二空真理，即此能證二空真理之智，名為法也。
言即此由依者，此意說彼真無間道一个智，總能觀三世四諦之境，即緣過去四諦之時，此能緣名為智；緣未來四諦之時，此能緣名明；緣現在四諦之時，此能緣智名為覺。初一總，後三別，總別合論，故言眼、智、明、覺也。
言此說一智總名法眼等者，四法同時，不同小乘別起四智。
言非於一諦別等者，四諦之中一一諦下，別起法忍、法智、類忍、類智等四也。意說不別起法忍等四也。
言由真見道唯一等者。問：何以不別起？答：疏言由真見道等，大乘見道一剎那斷四諦下惑盡，意言唯一心也。實非唯一剎那，以真見道時有無間、解脫、勝進三故。論云：雖剎那事方究竟，而相用等。故總說一心。或可且約無間□□正斷惑，故言一剎那也。
言上下別觀者，即法忍、法智、類忍等八也。
言依詮證滅者。問：若苦、集、滅、道有為，可說通三世有眼、智、明、覺；滅諦一種是無為，何故得通三世？答：疏言依詮證等意。言詮者，顯也，如言詮故。由智斷惑，真理顯故。即此顯智上假說三世，所以諦諦說有眼、智、明、覺也。糅云：如斷苦諦下，或時持過去，或令其永滅，治現在惑不能為因，治未來惑更不流至現在不為果，令其永住不生滅法。假說此智通於三世，實唯現在也。
言謂是有學者，從初地出心已去，直至金剛心已來，在修道位總名有學。初地已去起加行智，加行智是有漏，七地已前總有，八地已去則無加行智也。謂見道已後起加行心，忻趣第二地中無間解脫，先於加行心中即四諦相，故云我雖斷盡分別煩惱，由有俱生煩惱未能修行。
言以其妙慧者，准下疏文，即未斷煩惱前，有漏慧能通達故，故得妙名。
言應當遍知者，未知苦諦應當永斷，未斷集諦。
言四種行相如前應知者，指眼、智、明、覺也。
言已得盡智、無生智者，二障盡故。盡智後不復生，名無生智。相國引集論說：煩惱盡處而得此智，名為盡智，即前五羅漢智。說無生理，故名無生。煩惱後復永不生，具此二義，名無生智，即第六羅漢。更不退起，生煩惱故。又簡要云：集諦因盡，故名盡智。緣苦諦後果不生之處，故名無生智也。集論多說，不過此也。
言我已遍知未知者，未知苦諦我已遍知，未斷集諦我已遍斷，未證滅諦我已遍證，未修道諦我已遍修。
言亦有四行者，亦有四行相也，指眼、智、明、覺。
言此差別者至真聖慧眼者。秀云：此辨三轉行相差別，是大乘辨差別。三轉者，一印相，二應修，三已作下自引之。此唯依自身名轉，不同俱舍示相勸修作證，唯為他故。
言觀此文意初轉者，有說：此中意說，見道中總有四道：一、加行，二、無間，三、解脫，四、相見道。四道中，初加道名為助。
言雖知四諦者。問：加行位中既知四諦，得名正轉否？答：疏中言雖知四諦等，意言見道已前，如行智位，雖知四諦，但是轉因，未名正轉，未摧壞故。
言由此但名損力者，問：既不正轉，是何轉？答：疏：言由此但名益力損能轉，轉義有六。唯識云：轉依義別，略有六種：第一、損力益能轉。於初二位，由習勝解及慚、愧故，損本識中染種勢力，益本識內淨種功能。雖未斷盡障種，實證轉依，而漸伏現行，亦名為轉。化度言：漸近無漏，名為益力；有除惑用，名曰損能也。二、通達轉，三、修習，四、果圓滿，五、下劣，六、廣大。復有四種轉：一、能轉道，此復有二：一、能伏道，二、能斷道。二、所轉依，此復二：一、持種依，謂第八識；二、迷、悟依，謂即真如。三、所轉捨，亦二：一、所斷捨，謂二障種；二、所棄捨，謂餘有漏、劣、無漏種。四、所轉得，此復有二：一、所顯得，謂四涅槃；二、所生得，謂菩提、四智。四種、六種，並唯識論中文。
言入見道中者，正得名轉。
言真無間道等者，謂入真見道無間道中，二空根本雙斷二障分別種故，獲得無漏智故。
言其解脫道及相等者。問：加行、無間、助斷、正斷，可名為轉。其解脫及相見道既不斷惑，何名為轉？答：疏言其解脫至鎮已伏故。又難如前。答：根本煩惱雖則不斷，能斷麤重煩惱習氣，亦名為轉。又解脫道等能斷迷事惑故，亦名為轉。
言雖不斷等惑者，難云：如前不別。答：疏言：雖不斷惑等，一解脫道中能斷習氣麤重障故，亦鎮已伏故。其相見道，倣法擬宜，作四諦觀，故總名初轉也。
言別知四諦相者，牟云：相見道中只是倣真見道中事，更不別證四諦理故，總是初轉攝也。意者，意成相見，立名初轉。量云：相見道是有法，定名初轉。故宗因云：非別知四諦故，同喻如真見道。問：真見道實證，相見道不爾，何名非別知？答：別知有二：一、不次第證；二、不重證。不次第者，如一心真見道，三界四諦所有分別煩惱，一剎那中頓更不別，別知苦集。二者、不重證諦理，此真見道無始已來未曾證理，今始擬證，名不別知。雖真相殊，於不重證，義皆相似。今約此義，故相例也。量云：相見道是有法，定名初轉。故宗因云：無漏知四諦故，同喻加真見道。雖相真殊，知四諦同，無漏不別也。若爾，加行位中亦知四諦，應名初轉。答：因中以言無漏，已簡此說，故無不定。此有二義：一者、相見非唯能鎮已伏，亦非別知四諦相；二者、亦前真見緣諦相故。
言此後修道未斷惑等者，有云：三人從於見道起已，在於修道未斷修惑，即起有漏加行之心，或全斷俱生等惑。此加行心折伏煩惱，但擬趣後聖道令生，由此亦名正轉法輪。若從初地至十地所起真智，斷所智障，亦是正轉法輪攝。
言應遍知等者，未遍知苦諦我應知，未遍斷集諦我應遍斷，未遍證滅諦我應遍證，未遍修道諦我應修。
言但擬趣生者，即是加行道；後斷惑道，即是無間。初加行智中，依四諦相，但擬折伏，忻趣生、趣正智；斷惑道故，非正能斷。
言折伏正斷等者。問：未斷惑前所起加行，何名第二轉？答：疏言折伏正斷等。
言至無學解脫等者，意言未知苦諦我已遍知，未斷集諦我已遍斷，未證滅諦我已遍證，未修道諦我已遍修。
言然見道前等者。問：見道已前能伏，斷惑未斷，不得法輪，名修道；加行惑未除，折伏之時，非正輪？答：疏言然見道等，見道已前唯有漏，雖有伏道不名轉；修道有漏及無漏，由二間起名為轉。謂修道十地中，地地有二道：一、趣生，二、斷惑道。趣生即加行道，進起、生起、後後聖道。
言前無無漏者。問：修道位中加行智並非無漏，如何稱轉？答：疏言前無無漏等，意言見道前加行智一向是有漏。又未經無無漏，無始未起故，不同修道中加行智有經前見道之無漏故。又修道中意，若言加行智一向唯是有漏，加行道即通漏、無漏也。
言如是菩薩自為三轉者，標三轉也。
言初轉在見道者，謂菩薩自斷煩惱成三轉時，在見道中親自印證諦理，故名印相轉。次明修道出觀已後起加行心，欲斷俱生煩惱，故名應修轉。後至無學道已知四諦，名已作轉。
言一一轉時於一一諦等者，三轉竪論者，謂見道、修道、無學道。三轉中從見道苦諦、修道苦諦、無學道苦諦，此三苦諦各有眼、智、明、覺四行相，三四成十二。集、滅、道三諦竪論之，各有十二，故成四十八也。若橫論之，據一轉四諦，諦各四行相，合成十六行相，計三轉亦四十八也。
言如是四諦等者，問：既有四十八，何言十二行相？答：疏言：不過十二，以數等故。意取竪論三道、三界苦諦，諦各有四心，即成十二。餘之三諦，歷三道論，皆有十二，以數等故。總說三道，轉十二行相。
言俱舍亦說等者，疏主引俱舍文，論二乘人別觀四諦，得成三轉十二行相。故彼論云：此是苦諦，此應遍知，此已遍知，是名三轉。即於如是一一轉時，別別發生眼、智、明、覺。
言彼以法忍等者，婆娑七十九卷中有此四釋，由彼論宗唯於見道作此上下八諦觀也。苦法智忍苦法智配欲界苦諦，苦類智忍苦類智配上界苦諦，合上下諦方成四行相餘亦爾。言若作九無間九解脫不作八諦，故無忍類智等。
言或忍智一一等者，此釋通三道，是大乘正義也。三道各四：眼、智、明、覺，即成十二行法輪。問：前解何別？答：前解唯見道，此釋通三道。初釋法忍、法智、類忍、類智，如次配眼、智、明、覺，故唯見道。今後解即法眼為總，能緣三世去、來、今，如次配眼、智、明、覺，此解為正也。
言不同於此等者，小乘不同於大乘。大乘正義通三道，以三道各四眼、智、明、覺，即成十二法輪。彼俱舍論與此大乘不同，故言不同於此也。問：小乘何故不同大乘？答：小乘上、下觀諦，唯見道有此行相也。若修道無學道，即無如是行相。又大乘通緣三世名眼，別緣三世名明、覺，故言不同於此。若經部師不說眼等，唯依四諦說十二行相。故俱舍云：如何三轉具十二行相？答：三周修歷四聖諦故。謂此是苦云云，又此是苦汝應知云云，又此是苦汝已遍知云云，此是十六行相也行相了也。言證人多求狂亂失志人否？又問：我不證涅槃而誑汝耶？又汝知我世間心，觀汝前際。若今日不證聖道，向後無間。地獄身無窮，不說相諸身。我化得汝一人入聖道，出死苦了。我入涅槃亦是。陳如還以三答：第一答言：我已解法，實知世尊不是猖狂失志人。第二答云：實知世尊證得涅槃而不誑我等。第三答云：實知觀我前際，若不入聖，生死無窮。所以疏言：我已解法。
言生解脫處果者，解脫即是盡智，無生智處即生空理，是智依處。於中陳如最先悟道，餘人猶在四善根位，或夏初或夏滿，陳如方得無學，餘方得初果，已後皆得阿羅漢果。
言同俱舍說三周者，引小乘證大也。言謂此是苦，第一示相轉云云。言謂此是苦，汝已遍知，三作證轉。
言此是佛為他三轉者，攝問：諸聲聞入聖，皆賴世尊三轉法輪耶？答：不定。遇佛得四果者，佛為三轉。若不見佛得果者，依如來三轉教法而得果者，攝教歸佛，亦得稱佛為他三轉也。
言後名作證者。問：何名作證？答：如來以現量智證知陳如，得無學果滿，故云作證也。
言第二、第三轉已等者，即此解脫是生智處，涅槃是無為果也。世尊轉法輪，陳如解心起，是名轉在地身，令陳如於佛所證深生信解。
言五、最後令他於他等者，標也。令地神於陳如所證深生信解。問：陳如證得無漏，於佛所證深生信解；地神未得無漏，如何於所證深生信解？爭得知耶？答：佛問陳如，陳如答言：我已解法。所以地神信佛故，故於陳如所證生信解知也。
言謂如長老至起世間心者。問：何名世間心？牟云：陳如世間心，直是出觀已後散心。若是如來世間心，但是緣事後得知定心也。
言如來知已，起世間心者，問：何名世間心耶？答：如來後得智了世間，故名世間心。此疏文通兩意：若如來知為上句，已起二字屬下句，即是如來知彼陳如已，起世間心，世間心屬陳如也。若如來知已，已字屬上句，起字屬下句，即世間心屬如來也，不如取世間心屬陳如為勝。阿若下八字，是如來所發言語也。若如來知已，起世間心，阿若憍陳已證我法者，即是如來知彼陳如已起世間、已證我法兩節起世間心，並屬陳如也。若如來知陳如，名緣事心者，通其四智，大圓平等，成所作三知，無別種起。緣事理心，起必同種；心不能由諸等至，故緣於事，起必同種。若妙觀察智，有同種起者，有別種起者，令知陳如，總得知也，名如來緣事心也。
言乃至梵世者。問：何唯至梵世，不至諸禪？答：金云：一、由梵主是請主，最先請轉法輪，故唯至彼也。二、語言說法，表至彼地。
言緣事心者，緣事之心名世間。非要散心者，恐將謂世尊亦有散心，故言非要散心也。
言五、令他地神者，即是地神知陳如所證，深生信解。等字等取上界諸天也。婆娑三十一云：佛告地神言：我轉法輪，苾蒭見法，故彼得聞。問：何故告他？答：世尊自顯於九十六種外道中最勝能轉法輪，亦顯陳如為真福田也。
言四差別者，一種是四諦，如來無漏教聲，本質是一，中間相分，三乘差別，各各不同，名為差別也。
言雖轉四諦法相者。問：三乘同觀四諦理，如何得果而各不同？答：疏言雖轉四諦等，意言雖同觀四諦，然前加行劫數不同，由是三乘得果各異也。
言已於三生或六十等者，利根者疾，則三生；鈍根遲者，六十劫。潞府三釋：一云：經三个父母生：第一生中，發心修聲聞解脫分善；死已，更受第二生；盡此一生，身上修行，入加行；加行死已，入第三生身，得無學果。二云：經於人天三返生，名三生也。人中一度死，天中一度生。又天中死，人中生，名第一生。第二、第三亦爾。受三个大生了，方得無學果。三云：經於三个化佛：第一、生逢拘那含牟尼佛，修解脫分善也；第二、生迦葉佛，修決擇分善；第三、生逢釋迦，得聖。六十劫者，增減劫也。又云：六十劫，此是練根及非鈍根者，經生是鈍，即非練根也。俱舍二十三：諸有創植，順解脫分，極速三生，方得解脫。又正理云：聲聞加行最久，經六十劫，自果必證。欲顯三乘聖果，非率爾成。同非禪師，言下便證。
言依蘊處界等者。問：如何依薀處界等作四諦觀？答：總觀五薀身，說為苦諦。別觀行薀煩惱及業，說為集諦。智斷此二所顯得理，名為滅諦。行薀聖智已能斷故，說名道諦。處界准知。
言獨覺性人者，疾則四生，遲經百劫。問：緣覺之人，自觀因緣而得悟道，如何言遇四个化佛，練根得果？答：緣覺無別教文，初業還依聲起。約初練根時，事須遇佛，不約得果。
言四生百劫者，四生如聲聞說。百劫者，或增減、或成住壞空等劫，亦不遮一二劫，乃至九十劫已來得獨覺果，修道懃求極數者說。若懈怠者，更經無量劫不得二乘果也。
言依十二緣起修等者，觀識等五支及生死支全，并有支一分，而觀苦諦。無明、行、愛、取四支全，有支少分，而觀集諦。依苦集斷位所顯真理，而觀滅諦。依此能斷之道，而觀道諦。此約緣覺於加行位聞佛說已，後自修習，得無學道，非於言下而得果也。
言三性者，相國菩薩觀依他起性有漏身為苦諦，觀遍計性為集諦，觀圓成實性為滅諦，觀行薀聖智無漏依他為道諦。此中同觀四諦者，如同照鏡，三人各別影生上解通行法輪。
言無量眾生發獨覺心者，問：何故佛前無證果者？答：既言獨覺出無佛世方證得獨覺，故佛前無證果者，麟喻可然。迴心已後轉名菩薩，已得逢佛也。部行餘時佛邊聽法，亦得發心而無證果也。
言初地、二地乃至十地一生補者，准此，般若中一會中得成三轉：初轉得初果，初地是二，三地是第二轉；一生補處成佛，是第三轉也。
言故鹿野者，三七日鹿野菀中說四諦法，是三乘通行，故名轉法輪。
言若不爾者，若不約三乘通行得名法轉者，第二七日亦說十地經，應名法輪說攝故。答：疏言：彼非三乘，同所修故。
言然實他身三時者。問：鹿野菀中一坐三轉得成聖果，可成三轉法輪攝。若有經生之者始證聖者，如何得成三轉法輪？答：疏言然實他身三時等，此說三轉，不必一生而得具足。賀云：然一坐三轉成就者，唯陳如一人也。餘四人便不成一坐三轉，直至夏末方得聖果。亦有經生者，若有人已入見道成第一轉訖，其人根鈍不復進修，或經一生二生乃七生，方能斷惑得無學果，方成就第二第三轉也。又如佛為上流之人，初轉入見道，第二轉得三果，遂至上流至有頂得無學果，豈聞第三轉也？又佛為一類初轉便般涅槃，彼豈更聞第二第三轉？並是經生方證。問：既經生方得無學果，既不見佛，如何名佛轉法輪？答：世尊於鹿野菀中說四諦法輪時，三輪行相總已證了，已後得果時雖不同，總是此間三轉收，皆約從初一會為名，亦成示相勸修作證也。
言一時等者，佛初趣鹿園，與彼五人同乞食，漸教導彼未既轉法輪，後方為輪令陳如得初果。餘四人由在善根位中，後更兩轉令修道，後至夏初或夏滿已，陳如方得無學，餘四人方得二三果等。轉不一度得果亦殊，始終而論名一時也。如經言一時，約事究竟而說也。
言得三果者，牟云：三轉之果也。即見初轉入見道，第二轉入修道，第三轉入無學道也，故名三轉法輪。
言其輪能寂本性者，本性寂者謂真如理也，能寂謂正智，智證理時斷障顯如，故言能寂也。
言希有法智等者，希有法即理也。三乘所獲無漏正智名為法智，此時天人方能證得，故名為證。牟云：此言天人，三乘人見道之身也。入現觀故證者，證悟也。
言阿羅漢者即等者，羅漢與僧別說，所以疏主作第二解也。
言四法已周等者，涅槃是果，言音是教，能證智為行，所證理法也。教、理、行、果四法，法寶已周也。配經便有涅槃音為法寶，及以阿羅漢為僧寶，佛為佛寶。
言既有體出者，意言四法并佛及僧能化之佛，所化是僧，既有三寶，名體出現也。
言佛菩薩并以聲聞等者，佛菩薩聲聞三能轉法輪，此三人能說法令他得智斷惑，可名轉法輪。即如馬勝說偈令鶖子得初果，鶖子後令目連得聖果。又優婆毱多說法令人得聖果，此聲聞轉法輪也。
言不能令人得者，攝問：觀佛三昧海經第四說：諸辟支佛擲鉢在空，作十八變。諸辟支佛一一足下皆有文字，具說十二因緣。又本行經云：爾時梵德王到辟支佛邊。時辟支佛少說法要，令王歡喜，踊躍無量，顯示善事。何故言不說耶？答：二意：一、不多說故，故言不說法；二、說法不能令人得聖，故言不說。安國云：若現通令人得果可爾，說法即不能也。故大論獨覺地云：為有一類獨覺，依彼彼村邑而住，善護諸根，善住正念。隨入彼彼村邑聚落，或為乞食，或濟度他，不以語言示現種種神通境界，乃至為令誹謗者生師向後故。有經亦說：緣覺化人亦得聖。如何言不得？答：神通化即得，說法即不能。
言聲聞等者，一云舍言獨覺。又解：聲聞亦不許轉法輪，為由不識藥病、不能觀根受道，唯佛菩薩能識藥病、能轉法輪。聲聞等不識根器，由此不與轉法輪。名牛呞比丘、周利槃豆雖是羅漢不能說法，如鶖子等能說法者名轉法輪，理亦何失？
言非但今日者，非但今生所開權顯實，非但今生讚有餘涅槃，息分段生死苦也。
言根熟來逢者，解小乘根，此非但是大乘根熟也。
言我見先以權者，即是三根聲聞二萬佛後，退大乘行，已修小乘行等。經云咸以恭敬心，皆來至佛所二句，大乘根熟也。曾從諸佛等二句，曾於釋迦權化也。問：此是過去釋迦自身權化，何言諸佛？答：釋迦一佛是諸佛之數，亦得言諸佛。或兼於俱那含牟尼佛邊聞解脫分善，曾於迦葉佛邊聞決擇分善，於釋迦佛邊曾受二乘化，故總言諸佛也。經言如來所以出，為說佛慧故，中間二句連讀也。意言如來出世，只為說佛慧也。今根正熟，既是其時，何得不度？
言有五過者，有二意：一以一人具斯五過，二者五過各各屬一人。第一人無性凡夫，第二定性聖者，第三通凡聖，第四唯有性凡夫，第五增上慢者。
言阿顛底迦者，樞要有三：一、一闡人云樂欲，二、阿闡提云無樂欲，三、阿顛底迦云畢竟畢竟無解脫因。
言情見不廣者，或是不定性人，雖情見不廣，不必是鈍根，自有利根，元來情不見不廣。如今之學百法人，得少便為足。
言計執空有二相者，此後三四五配有種性人，謂遍計空有二相，或有執佛法為空一切是無，或有執佛法為有一切皆有，所執空有非是了義之空有也。今南北二宗大小乘等互執著等。
言或復具起七種者，具起七慢凡夫盡是惡生，不堪與說大乘。
言不嫉眾生者，若嫉眾生則無盡也。
言理決定者，即是道理決定。若於道理不決定，如何得成無異？
言對勝人者，即是文殊普賢等八萬菩薩，或即是舍利弗等，迴心已去成漸悟小菩薩也。經言菩薩聞是法疑網皆已除者，頓悟等小菩薩皆起此疑，疑他小不自疑大乘外二乘不得作佛，不定性小菩薩自他俱疑，疑於自身及二乘人為作佛為不得作千二百羅漢，疑自不疑他，佛果菩提於己無分，聞法華經一切疑除，菩薩聞是一頌等。問：烈眾中大比丘眾一萬二千人，何故此云千二百人當得作佛？答：烈眾雖多總言萬二千人，此間別舉有疑得記者，故數少不同。烈眾中二云此千二百人是高名者，佛乃偏舉非不記餘也。
言涅槃由此說等者，證不定性聲聞作佛意，說四果迴心極遲鈍，然不及頓悟初發心菩薩。簡要云：或經十劫乃至五十劫等，便能得至十信初心。
言此據不定等者，涅槃經說初果人八萬劫等，約不定性人說皆得作佛。
言我於一時說一乘等者，唯一佛乘，無餘二乘。一道者，唯有一佛道，無二乘道。一行者，唯大乘二利行，無二乘者自利行。一緣者，唯有一佛因緣，無二乘因緣。潞府一者，謂一大事因緣也。
言大寂靜者，是大涅槃也。由離一切生死囂動，名寂靜。
言永斷一切結縛等者，無明、愛、取，名結縛也。愁苦者，即是老死之果。苦者，即是異熟果。苦因者，業煩惱也。
言到於一有者，即是佛果之異名，一佛之果也。簡要云：菩提涅槃，唯佛獨有。獨自有故，名為一有故也。章敬云：有是實義，即一實之果也。上涅槃文，第一段證不定性迴心劫數，第二段證定住人不作佛。
經言說無分別法者，此以大乘唯有一體。體者，即一真法界、三事涅槃。若向上分出生空智為二乘說，分出一分解脫為二乘說，分出一分法身理為二乘人說。四十年前作此說後，法華會上總說一乘，名說無分別法。
言妙理體無分別等者，此以大乘體唯有一，三乘同證更無異乘，名無分別。故經言：於一佛乘分別說三。若實有三，不名於一分三也。
言一、佛出希者，諸佛興出世，懸遠值遇難，無量無邊劫空過，無有佛說使者。一个佛出世來，眾生在地獄、餓鬼、畜生中，不遇佛出，故云懸遠等。二、說法希，正使出于世，說是法亦難。佛出世，眾生逢佛，說大乘法亦難。有佛出世，不說法，却入涅槃。又有佛設說法，唯說小乘，不說大乘法，故名說是法亦難。三、難聞希，設使佛說大乘法，眾生不在會，或造匱法業，不合得聞，如五千人是也，故聞是法亦難。四、能聽希，設無匱法業，合得聞法，緣法華經是難信解之法，眾生樂小悕大，不肯聽故，故言能聽希。
言佛出希者，標也。如賢劫千佛至獨王一劫者。如賢劫者，解劫名字所由也。謂劫初成時，於水輪上有一蓮，有一千葉而現於世，光明赫照第二禪諸天宮殿。第二禪諸天人尋光來下，至於欲界，見此蓮華有一千葉，葉中有賢聖之影，更相謂曰：當來必有千賢人出現，得成佛果。故名賢劫也。此賢劫名，是二禪諸天以立名。二、定劫分齊。問：此賢劫有多少增減劫為一賢劫？答：成、住、壞、空各二十增減劫，共有八十增減劫為賢。問：此一千佛共在賢劫出世，為不爾？答：前九百九十九佛同一火灾劫出世，至樓至佛出後，獨王一火灾劫，合一百六十增減劫為一賢劫。
言今第九住劫已四佛出世者，明時節也。問：為第九劫中有四佛出世？為通前住劫共四佛出？答：有二解：一、通前住劫共四佛出。問：從何劫即佛出？答：住劫有二十增減，總名住劫。初五住劫無佛出世；第六住劫人壽六萬歲時，有一佛出世，名俱留孫佛；第七住劫人壽四萬歲時，有一佛出，名俱那含牟尼佛；第八住劫人壽二萬歲，有一佛出，名為迦葉佛；第九住劫人壽百歲時，有一佛出，名釋迦牟尼佛；第十住劫人壽八萬歲時，有一佛出，名曰彌勒佛。從此第十一、十二、十三、十四無佛出世。第十五住劫有九百九十四佛出，俱有名字，通前成九百九十佛出世。從此已後，至二十住劫，無佛出世，便即劫壞。經二十壞劫後，有二十空劫。空劫後，有二十成劫。成劫後，二十住劫。此於二十住劫中，有一佛出，名曰樓至佛，獨王一劫，通前滿一千佛也。二、准五濁經說，唯第九住劫，有四佛出世。謂第九住劫中，人壽六萬歲，有俱留孫佛出世。人壽四萬歲時，有俱那含牟尼佛出。人壽二萬歲時，有迦葉佛出。人壽百歲時，有釋迦牟尼佛出。從此漸減，至人壽十歲時，然後劫增，至八萬劫。初減彌勒佛出，故即第十劫也。後第十劫，彌勒出已後，與前解同。唯前四佛出，兩解別也。彌勒佛是賢劫中第五佛也。今取莊嚴劫末，毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮第三佛，并賢劫初四佛。俱留孫、俱那含牟尼佛、迦葉為七佛者，如世人立七庿
言此劫壞已，鶻盧支佛獨王者，舊云樓至佛是也。化度傳有二釋：一者此言所愛，以是最少父母偏愛故，因以為名。亦云啼哭，由聞諸兄悉先成佛，恐無眾生可度，恒常啼哭，因以為名。此之賢劫有兩个：成、住、壞、空大劫。前八十劫共有九百九十九佛，後八十劫唯鶻盧支佛獨王一劫。從初減即出，直至壞劫，廣利眾生。下明千佛往因。案金剛密跡力士經第一云：佛告真寂意菩薩：過去久遠劫，有佛名曰淨光王，出現於世。世界名莊嚴，劫名善見。人民熾盛，五糓豐發。時有轉輪聖，名曰群勇，千子具足，將千子至淨光王佛邊聽法。滿七日已，各於王所請求出家，王即聽許。既出家已，王欲驗之成佛先後，即勅工師造七寶瓶，極令妙好，可高七仞。又造寶籌，乃有千數。籌上書千名，第一第二乃至千，令置瓶內，七日種種供養。至七日後，使人將瓶於紫金案上，各遣諸太子以手探籌，得第一者最先成佛，乃至得末後籌在後成佛。其第一太子名曰離怖，得第一籌，即今拘留孫是。第二太子名離名聞，得第二籌以次成佛，即今拘那含牟尼佛是。第三太子名曰寂根，次第三成佛，即今迦葉佛是。第四太子名離苦，次第四成佛，即我釋迦牟尼佛是。次後一一太子成佛，皆有名字不同，不可具引。其最後小者名意無量，得最後籌，即當最後成佛。其諸太子輕戲調弄，眾共語言：我等諸兄總先成佛，度眾生皆盡。汝既後成，當何所度？其最小太子愁憂，常多啼哭，因立名，名為啼哭佛也。父王謂太子曰：世界無盡，眾生界亦無盡，何憂無眾生度？太子曰：願我成佛獨住一劫，所度眾生與諸兄等。諸兄成佛處，我常作金剛力士，護持法藏，末後成佛，號曰樓至如來也。其最小太子云：若我言至誠不虗，三千世界為之現瑞。當爾時，三千大千世界一時振動，普雨天華，不皷自鳴，諸天伎樂而以供養。表最小太子決定成佛，獨王一劫，所化眾生等諸兄也。
言經十二劫後始有等者，糅云：今言經十二劫後始有星宿劫者，過鶻盧支佛後，經十二个大劫，並是星宿劫攝，即未來千佛，初淨光稱王佛出世，亦名日光佛，名別義同。此佛為首，下至須彌相，並是星宿劫出世，當得作佛。後更經三百大劫，空過無佛，故佛希也。由如星居希，歷歷而住，佛出亦爾，名星宿劫。過去莊嚴劫中得成佛者，以華光為首，下至毗舍浮佛，並於莊嚴劫出世。諸佛出世，莊嚴國界，故名莊嚴毗舍浮佛，以七佛中第三佛是。有疏本言始有莊嚴劫者，寫人錯也。又據藥王藥上經說：昔有三千人，稱三十五佛名字，後時行滿，一千人於莊嚴劫成佛，一千人於賢劫中成佛，一千人於星宿劫中成佛。然過去莊嚴劫中，最初佛出，名為華光，最後佛名毗舍浮。次賢劫中千佛，名初俱留孫佛，最後鶻盧支佛。未來星宿劫，名淨光稱王佛，最後須彌相佛出世。上來兩个成、住、壞、空，計一百六十个增減劫，總名為賢劫。前八十个增減，名大賢劫，賢人多，故名大；後八十个增減，名小賢劫，以一佛出，故唯一賢人出，故名小賢劫，非時即小也。
言迦葉佛住等者，有言住壽七日都不說法，便入涅槃。問：十二分教章中迦葉佛說法名分別空，豈不是說法也耶？答：七日內不說大乘法。牟云：迦葉佛住壽為一句，七日不說此法為一句。意言住壽七日內不說，過七日已方說與上文別讀。所以經言懸遠值遇難。如經中說：佛在之日有婆羅門，其妻端麗愛染尤重，不肯出家。每日念言：世世有佛。後出家非晚，時遇世尊，便白佛言：未來世更有佛耶？世尊答曰：未來世中更有佛，數如恒沙。聞之便去。未遠之間而自念言：過去有佛乎？若有者，吾何不遇？遂迴問佛。佛言：過去佛亦無量無邊。聞之便悟，乃知過去有佛。我既不逢未來佛出，焉知即遇？因便請出家，便獲初果。由此經言值遇難也。
經言譬如優曇華一頌者，長行舉喻不言讚歎，偈加一行半讚希，即長行與偈有無不同也。問：能聽與能聞何別？答：聞即約耳，聽即約心。優曇華人中希有輪王出世，法華經是法中之希有法，輪王出世方說法華。言此為諸佛等者，能詮教也。勝道者，所詮理也。或密藏勝報身、道法身報身。
經言終不求佛道者，只為不能未自求如來，故須出世作所求境也。若如此，何名有感即應？答：有一類人見佛色身，彼心方發，雖不求佛，亦現身故。今解但言不求佛道即大乘，非是不求見佛也。
言一慚者，問：何名慚？答：疏言：崇重等心，能對治無慚。慚謂羞慚，崇賢人，重善法。
言復顧者，顧者，護惜之義。顧，視也。慚者，於自身及所得名利，向上愛惜顧視，名慚也。
言愧者，對治無愧，止息惡行為業。愧則輕惡人、拒惡法，復顧世間形法等事，羞恥過非名愧。
經言舍利弗當知等三行者，究竟入於一乘。一乘法事，須修習始得；不修習，不曉得了也第四、疏了。
法華經玄贊要集卷第二十一
乾符六年冬溫州開元寺講大慈恩比丘弘舉傳寫供養