法華經授手
妙法蓮華經授手卷第二
妙法蓮華經授手卷第二
方便品第二
爾時，世尊從三昧安詳而起，告舍利弗：
爾時者，即文殊彌勒賓主問答已竟之時。安詳者，徐徐緩緩也。起，出也。對入字言，前入定乃如來將自受用一段真境顯露與人，示如如理。此時會眾見此土他土皆不可思議，則人人𮌚中皆有一段不可吐露光境。憶如來出定必應天搖地震海湧山騰，及今出定興無緣大悲，示如如智，仍不動聲色，安然從三昧起，不待請問而告舍利弗者，正欲使人領悟此妙法一味尋常，非奇非恠也。故此用安詳二字甚妙。
[△@△]問：會中無限人，而獨告舍利弗者，何也？答：如來本為不知不信者顯彰方便，故有開示悟入之談。先在定中，有文殊實智對答發明。今出定，又必因身子權智顯示，乃融二智于一真也。況身子本大權示現，為小乘中智慧第一。將欲破小顯大，故先告之，以動羣輩耳。又問：如來恒常在定，何得言起？若有出入，不名正定。答：豈不知此為方便耶？既屬方便，如來何甞出定？
△二、正歎二智。
諸佛智慧，甚深無量。
既曰諸佛，即該十方三世，其實即一佛也。智慧，即本經曰妙法、曰實相、曰一乘者，乃諸佛證得無上菩提之如如真智。向來定中放光，亦此乃實智也。此智不可以名名，不可以見見。所謂甚深者，不可測也；無量者，不可擬也。試觀善財于普賢一毛孔中行一步，過不可說佛剎微塵數世界，如是次第行至盡未來際，尚不能知此毛孔中剎海次第，況佛境耶？是則諸佛智慧，實不可測知，故曰甚深無量。天台曰：此歎實智。言諸佛者，非三教化他權實，乃諸佛自行權實也。
其智慧門難解難入，一切聲聞、辟支佛所不能知。
門有開啟義，有出入義。曰智慧門者，乃以實智開發顯露，作差別說，乃權智也。非實外別有，離離不合者，謂之權。乃佛于定中放光現瑞，圓彰十法界染淨差別，使人人見之，而謂得未曾有者也。難解入者，由會眾覩此光相，各自生疑，咸言莫知此光所為因緣。彌勒亦因之以問文姝。雖文殊擬古酬答，尚待惟忖，豈易易解入者也。謂聲聞不知者，良以世尊降迹人間，手指天地，及四十年中，拈弄指點，無非明彰此智，示人人本有也。而二乘返謂之非己智分。其間以種種語言，曲唱傍通，無非洞啟斯門也。而二乘返謂之教菩薩法。是則一切聲聞，不自信知有如是智慧，又不領悟如來有如是智慧之門，故曰所不能知。天台曰：此歎權智。諸佛以實智證理，權智說法故也。
△二、雙釋。
所以者何佛曾親近至盡行諸佛無量道法。
上說難解難入，是警其未悟，此方出陳諸佛所修樣子，使會眾有所取法，故徵釋之。所以者何一句，是雙徵二智，下單釋實智，言何故諸佛智慧如是甚深不可量也。曰：諸佛因中，不似汝輩懈怠陰循所親近者，則有百千萬億無數佛也。一一諸佛所有道法，無不盡行，無不通達，所謂水積不厚，則負大舟也。無力，由力用深遠其所得之慧，故有如是甚深無量也。
勇猛精進，名稱普聞。
此方釋權智也。智慧之門，何故亦難解難入也？曰：須知諸佛因中所行，由其勇猛精進，故得入難入之門。一入是門，則發用深廣，辨才無礙，便致名稱普聞，則所有言說，理應其難解難入也。意顯二乘不能解入者，無他，在不勇猛精進耳。汝二乘人，纔得個有餘涅槃，便謂所得弘多，豈有親近無數諸佛之願乎？況蓄志愚劣，豈有勇猛精進，名稱普聞之因乎？于菩薩法，心不喜樂，何有成就甚深未曾有法之果乎？我故謂汝等所不能知也。
△三、雙結。
成就甚深未曾有法。
天台云：此結成實智，稱真究竟曰成就，到彼岸底曰甚深，昔所未說曰未曾有也。
隨宜所說，意趣難解。
○此結成權智。稱機適會，曰隨宜。非七方便所知，曰難解。
[△@△]由諸如來曾近多佛，勇猛精進，行多善故，所得深而所知廣。至于應機接物，若權若實，無不盡其底蘊，如明珠走盤，縱橫不滯，宜其令人難解難入。此引諸佛有如是行，學明騐如是。
△二、明釋迦權實，分三：一、雙歎。
如來將欲開示此段光明，使二乘人必知有此一大事因緣，故先引無數諸佛證極此道，未有不從親近中來，未有不從精進中得。先將他佛說明，然後方說到自己，使一切人必悟必入也。天台云：吾從成佛已來，是先歎實智。既曰成佛，則先得實智之本，自利已滿。種種因緣下，方歎權智。因緣者，遠指大通佛時為王子之因緣，近謂四十年倒腹傾膓，無非為此事作因緣也。譬喻者，小乘中以芭蕉水沫喻，大乘中以乾城鏡幻喻，如本經所有皆種種喻也。廣演者，以一法開無量法說，如三乘九部等巧逗諸根，故曰無數。方便離諸著者，說散十善離三途著，說淨十善離欲界著，說三藏離見思著，說菩薩法離涅槃著，說如來道法離順道法愛著，故曰諸著。然世尊既自己證得，豈忍坐視而不為人開示也？奈何一切人終曰圓覺而不能證入，方與顯示。彼諸二乘如丸塞耳、如葉遮睛，如來見其蒙然若昧，只得屈垂方便作種種因緣譬喻廣分別說，亦不過引導于人離諸著耳。
△二、雙釋。
此雙釋二智。曰：何故如來能引導眾生離諸著耶？如來具足方便知見波羅蜜故，則知見即實，方便即權也。知見上既有如來二字，則非泛常所知見也。如來證此難思妙法，則知無不盡，見無不到。良以諸佛所證妙莊嚴海，不可思，不可量，最深最秘，是前所謂甚深者，而如來無不知也。不可說，無有邊，最廣最懸，是前所謂無量者，而如來無不見也。此即是如來無上菩提之知見波羅蜜。如來究竟至此，仍將所知見者，為一切眾生開示之，使一切人悟入之，則開示固佛知見，而悟入者必證佛知見也。眾生至此，與佛無殊，皆為如來之方便引入，則二智一一皆徹法底岸，故總曰波羅蜜皆具足也。
△三、雙結。
舍利弗如來知見廣大深遠至成就一切未曾有法。
此方出陳前歎諸佛科中云諸佛智慧，故此言如來知見。前曰甚深無量，此曰廣大深遠，是佛佛所證無二理也。此結成實智。前言諸佛所得之慧，皆從無量佛邊行無量行勇猛精進而得，則此言十力無畏等法，一一皆深入而無邊際，豈非勇猛精進于諸佛所行一切善法而得者乎？故前結云成就甚深未曾有法，此言成就一切未曾有法，但甚深明實，此一切顯權也。世尊自釋自結云：如來所知者廣大，所見者深遠，而所成就者皆未曾有法，決非汝等淺知劣見能解能入也。無量有四，即慈悲喜捨也。以小乘不度生，故不得此。無礙亦四：一法無礙，以一法演無量法故；二義無礙，以一義演無量義；三辭無礙，以一音演無量音；四樂說無礙，即稱機說法無厭倦故。力有十種：一是處非處智力知可度不可度，二三世業報智力謂知有障無障，三根勝劣智力知信等根有軟中上，四種種界智力謂三乘五性等，界即性也，五種種解智力或貪財利好名聞等，亦名欲力，六一切至處道智力知眾生種種所行，若出離行若不出離行，各能至果，七禪定解脫三昧樂淨智力如有漏無漏等，八宿住念智力知前際名姓苦樂等，九天眼智力謂死此生彼墮善惡趣大小好醜等，十斷諸習智力即漏盡智。小乘不求佛道不學十力，故所不知也。無畏有四：一者一切智無畏設有難云：若佛是一切智者，有諸比丘從他方來，應宜知之，何故問言安樂住否？佛於此難安隱無畏，答云：我是一切智人，但是攝受彼來者故，隨順世間師資人情作是說耳，二漏盡無畏設有難云：佛既漏盡，何故愛語羅雲而罵調達？佛於此難安隱無畏，乃語彼云：我實漏盡，但隨其根而調伏故，三說障道無畏設有難云：佛說欲愛實能障道，何故預流一來尚於妻子而生愛欲？佛於此難安隱無畏，而謂彼言：我說欲愛障登三果及阿羅漢，非初二果可能離也，四說苦盡道無畏設有難云：佛說聖道能盡諸苦，何故羅漢而受瘡潰蛇蟄之苦？佛於此難安隱無畏，而謂彼云：我說聖道實能盡苦，但說未來，非觀現在。故於四法中，初離所知，二離煩惱，三是出離障，四是出離道。以小乘不盡諸障，有怯弱，故不知此。解脫者，謂不思議解脫，無障礙解脫，淨觀察解脫，乃至無餘境界解脫。此十為首，有無量百千解脫門。由小乘唯得三解脫門，故不知此。三昧者，普光三昧，方綱三昧，海印三昧，乃至無礙輪三昧，亦有無量百千三昧，而諸如來皆悉成就，廣如華嚴經說。由小乘躭寂滅定，故不知此。禪即無上乘禪，定即首楞嚴定。如上所有如來，一一皆深入無際，不獨只得而已矣。寄言歎德已竟。
△二、絕言歎二智。分二：一、舉絕歎之由。
舍利弗！如來能種種分別至言辭柔軟，悅可眾心。
從上將自他所證權實二智，極力稱揚如此甚深，如此難解，如此禪定三昧，如此未曾有法，皆是無上大智慧人所知所見，非汝輩可能擬者。如謂龍象蹴踏，非驢所堪。意在憤激二乘慕大之志。說至于此，可謂發千鈞之弩矣。次欲離言，是彰言之所不及也。不知絕言處，乃極力言也。故又呼舍利弗曰，如來能種種分別。此能字，正對彼二乘之不能也。如大富人，出無量珍奇，示貧窮子，看伊是何等作用。能種種分別，能巧說諸法。其所分別巧說之言辭，無不一一柔軟。令聞者之心，無不欣悅暢豫也。悅可眾心一句，又是冷擊會眾之語。試問聞者，能悅能豫否。此但以權實二智激勵之。次總其所有，無不成就。
舍利弗！取要言之，無量無邊未曾有法，佛悉成就。
若欲為汝一一發明如來知見，縱窮劫難盡，今且撮略取要而言，則無量無邊未曾聞未曾見之法，我無不成就。然所得之法既無邊量，豈片時所能盡，片言所能言哉？此其所以為絕歎之由也。
△二、正絕言歎。又二：一、絕言。
止！舍利弗！不須復說。
上既言無量未曾有法皆已成就，是欲將此法盡付與人，使一切人皆證此也。其奈此法言不可及，只得絕言稱歎。此處下一止字，非不欲說，恨會眾智不易預斯聞也。況此是如來最上修行，聞者實難領略。欲默不言，情難忍捨，故只得自稱自歎而已。試看如來此衷，是何等急切。于此之後，累止累歎，而不明明說破者，足見婆心斯切。
△二、釋意又二：一、最上修行不可說。
所以者何佛所成就至唯佛與佛乃能究盡。
釋意如云：你謂我，如來何故止而不說？以我所成就者，第一之法，非二非三也。況此希有之法，乃九界眾生所不得者，其所不得，由甚深難解，我所以止而不說也。唯此是我與諸佛乃能究盡，此外皆不能知。
△二、甚深境界不可說。
諸法實相，所謂諸法如是相至如是本末究竟等。
此承上言諸佛乃能究盡者何？法即諸法之實相也。諸法即世出世一切情無情法，是權是事也。實相即諸法中之第一義，是實是理也。此處正要令人知世間相即出世法，即權即實，即理即事，不壞世相而成實相。若必謂離事而明理，是棄波而求水也。離權而明實，是忘形而覓影也。此皆不達圓實之旨。是故諸法實相一句，便是為二乘人作開權顯實之張本也。天台依義讀文，凡有三轉：一云是相如，是性如，乃至是報如。二云如是相，如是性等。三云相如是，性如是等。又第一是相如者，即空義。第二如是相者，即假義。第三相如是者，即中義。三一圓融，不縱不橫，一界具十，十界具百，百界具千，如是展轉，則不盡矣。又九界為權，佛界為實，則佛界圓攝九界，而九界又不離佛界，方是諸佛實相義也。直指云：理應取十法界之俗諦曰相，十界真諦曰性，十界本具曰體，十界業用曰力，十界功能曰作，十界作成曰因，十界助發曰緣，十界循業發現日果，十界酬賞不差曰報。森森之法，起于一心曰本；萬境如如，終歸實際曰末；從因至果，了然不昧，三際平等，十方坐斷曰究竟；以根本智，當陽一照，十界全空曰如；以差別智，行布無礙，十界不壞曰是。全俗即真，是理無礙；全真即俗，是事無礙；真俗互融，是理事無礙；真俗雙超，是事事無礙。此解甚為切實，但等字未審所等何法。據知音謂楞伽云：諸佛有四種等，謂字等、語等、法等、身等。若此，則是諸佛之等，非諸法等也。況此明言諸法實相，則實相即如矣。一法如，法法皆如；一法是，法法皆是。所謂真如徧一切處，豈有一法不如，一法不是耶？所以等者，等一切法也。
△二、偈頌，分二：一、頌寄言歎，又二：一、合頌二佛。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
世雄不可量，諸天及世人，一切眾生類，無能知佛者。
世雄者，世即三世，舉三世則十方在焉。雄即雄猛，謂十方三世一切如來，皆具大威雄勇猛之智故，則智慧攝入雄字中矣。不可量，即頌上甚深無量。即諸佛實智下三句，頌諸佛權智。無能知者，即難解難入也。
佛力無所畏，解脫諸三昧，及佛諸餘法，無能測量者。
此頌釋迦二智。佛字，頌上吾從成佛也，是實智。力、無畏等，頌諸功德，是權智。諸餘法者，即無量無邊未曾有法也。以其佛智甚深，故無能測；佛智無邊，故不可量也。
△二、合釋結歎。
本從下二句，頌佛曾親近百千諸佛，盡行道法。甚深句，頌成就甚深未曾有法。難見等，頌意趣難解。于無量劫兩句，頌知見波羅蜜皆已具足，是皆明因具足。道場得成，方是果具足。我已知見，頌如來知見廣大深遠也。道場者，據理以如如智契如如理，理智不二，即一真寂滅場地；依事即菩提樹下得道之場也。行此諸道已，已字即功圓行滿，一念頓悟自心之時，一了一切了，故曰我已悉知。
△二、頌絕言歎。分五：一、頌不思議境。
如是大果報，種種性相義。
天台云：此頌十如是。大即玅也。十界不同，故言種種。但舉初、後、中間，可知。義兼頌究竟等也。義即義理，祗一究竟之言，有空、假、中義理故也。
△二、追頌絕言境。
我及十方佛，乃能知是事。
頌上取要言之，佛悉成就也。是事者，即難解難入之不思議法也。
△三、追頌正絕言。
是法不可示，言辭相寂滅。
頌止，不須復說也。實相無相，本非方所，故不可示。實相離言，言不可及，故曰言辭相寂滅。上纔言是事，此即言是法，究竟即是諸法實相四字。
△四頌舉不知人分八。一、總揀不解。
諸餘眾生類，無有能得解。
此即舉七方便人，謂人、天、聲聞、緣覺、藏、通、別共七種，皆如來方便。接至此是總揀，後所揀者亦不出此。
△二、別揀能入。
除諸菩薩眾，信力堅固者。
諸佛弟子眾曾供養諸佛至其力所不堪。
假使滿世間，皆如舍利弗，盡思共度量，不能測佛智。
前泛舉聲聞，此的舉在會之眾。直指云：舍利弗！是聲聞中最勝者，假如滿世間人箇箇智如鶖子，盡其心思共相度量，決不能測如來妙智。何也？以此法非思量分別之所能解。
△五、諸弟子眾。
正使滿十方，皆如舍利弗至亦復不能知。
此揀盡十方諸聲聞也。直指云：前曰假使，尚是彷彿。此言正使，是決定語。前云滿世間，此言滿十方。推廣言之，不但如舍利一人，即如目連迦葉等諸弟子，亦皆充滿。則十方聲聞，無量無邊矣。任彼盡其心思，共相度量，又豈能知佛智哉。盡津上聲度音鐸。
△六、辟支佛眾。
辟支佛利智無最慢後身至莫能知少分。
此揀盡十方諸緣覺也。直指云：一念了別，緣生如幻，故曰利智。是已證無漏最後身者。前四果雖滿十方界，其數尚稀，今滿如竹林之稠，則眾又多矣，而心則共一。以眾多之一心，經無量劫，共思佛智，猶不能知少分耳。
△七、發心菩薩。
新發意菩薩供養無數佛至不能知佛智。
此揀別教三賢。初發心者，直指云：從別入圓，故名新發意。又圓教初住，亦名新發意。然既近無數佛，豈止供養而已，則六度兼修為因。了達諸義是慧，而亦兼福，則二利將滿為果。以中道觀智，照明真俗，故曰了達。心中朗朗，而推己利人，故善說法。此等菩薩，其數又不止如竹林而已，如稻麻竹葦，則其數猶不可盡。充滿十方剎，咸同一心，共以妙智測量，經恒河沙劫，亦不能知佛智也。妙智，即中道觀智。葦音委。
△不退菩薩。
不退諸菩薩，其數如恒沙，一心共思求，亦復不能知。
此揀通別不退人也。通教第三八人地，至第七已辦地，斷界內惑，名位不退。別教初住至七住，斷界內惑，亦名位不退。入八住至十向，名行不退。如是菩薩數如恒沙，一心思求，亦所不能知也。
[△@△]問：從前重重料揀，人愈多，劫愈久，智愈深，而竟不能知者，何也？答：是智不出識心度量，以識心測佛智，如適越者，不之南而之北，愈行愈遠矣。不見道，思而知，緣而慮，盡是鬼家活計，豈能究竟佛智哉？問：前謂眾生與聲聞不知，則固是矣。說辟支莫知少分，似稍有所知。至於菩薩，已能近無數佛，又能達諸義趣，既以妙智思惟，豈亦全無知耶？況復言不退菩薩亦所不知，此何言哉？答：菩薩雖曰妙智，只不過以勝二乘。若果是證真妙智，於如來所說，如仲尼見溫伯雪子矣，何如來又言咸皆共思求耶？則思求二字，便是可揀之由。新發意不知者，為後授學無學中疑阿難不應得記之案。不退人不知者，為提婆品中智積不信龍女成佛，及壽量品中彌勒不信後地湧眾之案。
△五、唯佛與佛知。分二：一、顯佛知。
又告舍利弗：無漏不思議至十方佛亦然。
天台云：無漏者，舉權實二智皆無漏失也。葢權實不二，一一難測難知，故云不思議。甚深句，頌第一希有難解之法。我今具得三句，頌唯佛與佛乃能究盡也。
△二、明佛示，又二：一、諸佛顯實。
舍利弗當知，諸佛語無異至要當說真實。
此處方說出止而不說之意，正所以顯發一乘，乃極力提拔也。故此頻喚身子而教，當知欲其生決定信，知本來是佛，就此一肩荷也。云諸佛語無異者，說無二三，本來不異，汝於佛語，當生大信力也。無異語者，是決定說；大信力者，是決定信。然所以教信諸佛者，乃所以教信我也。則我此後，定非從前指示，決要為汝說一乘道，汝亦定要生決定信，就此知歸可矣。則真實二字，正是止而不說者也。
△二、釋迦開三。
告諸聲聞眾，及求緣覺乘，我令脫苦縛，逮得涅槃者。
此與後兩段，是預斷權疑之語也。天台云：上言諸佛顯實，此言釋迦開三，非各具一邊。要知開三必顯一，顯一必開三，彼此互明，以顯佛佛道同也。設有疑者，謂如來既有真實之法，何故不疾說，而必欲待後說耶？曰：機不等耳。眾生為苦惱煎迫時，急欲離苦得樂，故告諸求聲聞緣覺者曰：我欲令汝脫諸苦縛，說有涅槃，其實非真。此後必應為說真實法也。諸苦縛，即苦諦中三苦八苦等，以苦能繫人，故曰縛。涅槃，即三三昧涅槃也。
佛以方便力，示以三乘教，眾生處處著，引之令得出。
設謂四十年來所聞者皆三乘法，而諸佛所說者亦三乘法，則三乘之名，古今定矣，豈三乘為不實之法乎？曰：此皆是我方便示相而已，豈實法哉？然則三乘不實，宜乎不必宣揚，何佛佛皆說三乘耶？曰：為一切人聞有著有，聞空著空，大似避溺投火，只得假此三乘，引之令出其著耳，豈真有謂哉？況此等權執，乃二乘人不能認實相者必有之疑，故如來先將一一破除，不令有懷猶豫之心，則於大乘可企及矣。略陳開顯已竟。
△二、騰疑致請。分二：一、敘疑。又二：一、經家敘。
爾時大眾中至阿若憍陳如等千二百人。
此集經者，敘眾疑也。有諸聲聞就因言，漏盡羅漢就果言。于千二百中獨舉陳如者，以小乘中最初稱解者也。從前既稱有解有入矣，今佛槩揀不知，安得不動執生疑？故首舉之。
及發聲聞、辟支佛心比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。
此皆學無學人，故曰發心。然敘疑中但舉二乘一類之機者，以此經意原為彼稱揚妙智在激發向大之心，所以二乘執重疑深，故偏舉耳。前料簡中言不退菩薩亦復不知，此雖不言，至後陳疑中則有求佛諸菩薩大數有八萬，葢可見矣。
△二、會眾念，分二：一、疑佛，二、智。
各作是念今者世尊至一切聲聞、辟支佛所不能及。
世尊自出定已來，費却許多心力，始得二乘弟子作如是念、生如是疑，則知此後受大有待矣。各作念者，因聞佛極力稱揚佛之智慧，而聲聞人若師若資無不作念，謂今日是何等因緣，而世尊殷殷勤勤稱揚讚歎，言佛所得之法如是甚深、如是難解耶？此疑實智。有所言說意趣難解，是疑權智。于中若權若實，皆謂我輩所不能知。若我等果實不知，前來不應許得涅槃；若我等實知，何故又言一切聲聞所不能知？豈佛別有何等法門，是我等所不知、所不證者？此是疑佛智。
佛說一解脫義至而今不知是義所趣。
此是疑己所證是非不果也。一解脫，即四十年前所說之解脫，乃不了義說。今謂得此法者，乃不了義法也。證涅槃者，乃中止化城也。是小歇場，非究竟寶所。而自疑謂若我所得非真，則一解脫義，我已證得，已到涅槃。若此即真，何故言一切聲聞類，無能測佛者。如是循環自揣，不知是義所歸。是義者，即佛所稱歎義。趣者，歸也。
△二、正請，分三：一、初請，又二：一、當機陳請，又二：一、長行，又二：一、陳疑。
爾時舍利弗知四眾心疑至甚深微玅難解之法。
眾人意念不敢形言者，以智不及大人所酬，而身子智超群輩，則已領知眾心，故得陳己陳人之所疑也。此下三請，而如來只二止之，并前成三止矣。葢佛觀眾機有三周得益者，前後不同而止，故有所因也。身子疑何因緣，而如來答為一事，則所謂要當說真實也。諸佛第一方便疑權智，甚深等即疑實智。今舍利弗疑，則于法說之後便得授記。陳如等各疑，則于喻說中各得授記。新發心人疑，則于因緣周後各得授記。所謂不疑不悟，以其疑有淺深，故得開解授記久近之不同耳。
△二陳請。
我自昔來未曾從佛至甚深微妙難解之法。
我自從佛數十年來，竟未聞有如是極稱佛慧，正欲顯揚便止而不說，唯此所以令入羣疑競起，況今在會人孰不心疑？我故敢請如來敷陳此事，畢竟有何緣，如是稱歎，是何法，如是甚深，如是難解難入耶？
△二、偈頌分四：一、頌權實。二、智疑。
爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：
慧曰：大聖尊！久乃說是法。
此頌疑佛實智。慧日者，日能破暗，世人作息皆仗日光之力，而佛以智慧化人，九界眾生之作息無不仗佛慧之所燭也，故稱為大聖尊。久乃說者，謂數十年含忍不說，今始說之。
自說得如是力無畏三昧至諸佛之所得。
此頌明權智難測，無能問也。力無畏等，一一照長行可了。道場，即一真寂滅場地，亦即菩提樹下。謂世尊于道場所得之法，日甚深者，曰無上者，誰能以問而問之也。如佛，謂假使滿世間人，皆如我身子，尚不能測，我獨豈能測乎。如我一類聲聞人中，又亦豈有能發問者乎。因無能問，故佛出定，只得自說。其所說者，皆是我輩難入之境。所謂唯佛與佛，乃能知之。
△二、三乘四眾疑。
無漏諸羅漢及求涅槃者至願佛為解說。
無漏者，已證三三昧人。求涅槃者，猶未證得者也。已證未證，皆墮疑網，由不達大乘實相故也。然求緣覺者，亦有一類，即比丘比丘尼眾，更兼人天八部。相視猶豫者，以其聞所不聞，故疑無二也。猶豫即不決所疑也。曰：皆墮疑網。曰：相視猶豫。曰：何故說是？曰：是事云何？其欲了之情，何等緊切，則瞻仰願說之誠，可槩領矣。
△三獨陳身子疑。
於諸聲聞眾，佛說我第一至時為如實說。
此身子自陳：世尊平日于聲聞眾中稱我第一，今聞如來所歎諸佛智慧，竟蒙然不解，斯豈為智哉？但不知所歎者，是如來果上空竟之妙法耶？是因中所行之妙道耶？次下，請佛開示。然我雖有微少智慧，皆仗如來說法恩力致之，是則為佛口所生子矣。即今合掌待佛，以微玅音稱時稱機，如實說之可也。觀身子合掌瞻待之際，可謂全身拶入，其為入佛知見也不久矣。
△四、總明眾會疑。
諸天龍神等，其數如恒沙至欲聞具足道。
此總明眾會已該此界，他方諸天等數如恒沙，則知非本會矣。諸菩薩，前致請科中未見標舉，文略也。故此言數有八萬，皆為求佛果者，又見其為深位矣。輪王以萬億國言，乃佛圓音所感，承佛威神來至法會，今皆合掌至敬，願聞如來具足發明難思道也。
△二、如來止答。
爾時佛告舍利弗至諸天及人皆當驚疑。
如來此處又止而不說者，以法難思故說之，恐驚時聽，所以鄭重不說也。
[△@△]問：敘眾科中，舉皆二乘，今佛所止者，獨曰天人驚疑者，何也？答：若論聲聞，在前一翻止處，已生疑致請，決意要聞，所謂合掌瞻仰待，豈得又驚疑而不欲聞耶？此第二止，又是激未信者信耳。
△二次請又二。一、當機呈請。
舍利弗重白佛言至聞佛所說則能敬信。
此是身子代為人天作請主耳。兩言惟願說者，意在切聞玅法而必無疑也。然今此會眾雖無量，非凡雜也，皆深種善本，根利慧深之人，必能敬信，但惟願說之。然則如來豈不知會眾根利慧深，必待身子請白而後說耶？不然，如來不說者，乃極顯妙法之難宣也；身子請白者，乃發起會眾之樂聞也。
爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：
法王無上尊，惟說願勿慮。是會無量眾，有能敬信者。
王有自在義，如來得法自在，故稱法王。佛居等覺之上，更無過者，故曰無上。尊下三句，乃至誠懇請之詞。
△二、如來止說。
佛復止舍利弗至增上慢比丘將墜於大坑。
爾時，世尊重說偈言：
止止不須說，我法妙難思，諸增上慢者，聞必不敬信。
今第三止中，又舉出增上慢人，則可謂意盡無餘矣。謂我若說此妙法，有一類增上慢人，不信生謗，由此毀謗大乘，必至墮苦，是以不說猶妙也。若實行增上慢人，聞如此言，自應移腔易調。慢有七種：恃己凌他，名我慢；同德相慠，名單慢；於同爭勝，名過慢；於勝爭勝，名慢過慢；未得謂得，名增上慢；於劣自安，名卑劣慢；不禮三寶，名邪慢。然世尊止而復止，不欲為說者，非悋言也。以妙法難言，非有非空，離名離相，即諸相而離諸相，以至離即俱非，恐著相聲聞，聞不生信，故至再三止說也。
△三、再請分二：一、當機再請。
爾時舍利弗重白佛言至長夜安隱多所饒益。
佛既復止，而當機重白，此可謂引援得力，大法可投矣。身子因佛固止不言，所以再請云：今此會眾，如我一類，尚有百千萬億，皆從久遠受佛教化，自必能敬信也。安隱對驚怖言，長夜表一真之正位，謂皆能安隱於真俗不二之地，故曰多所饒益。
爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：
無上兩足尊願第一法至則生大歡喜。
當機自稱己為長子者，以權智出于實智，故有子義。因聞佛言所得第一希有難解之法，故必請說第一法也。觀佛已曾教化兩句，則大通王子之遠因已露，豈定期身子為實聲聞耶？其間請意勤勤懇懇，無非欲發明此難解之法，故請畢則曰生大歡喜。及至如來許說之後，訖此品終，亦曰無復諸疑惑，心生大歡喜。是知師資之意，無非要使一切人必至法利充滿，得大歡喜而後已。
△二、如來許說。
上因當機堅請，并會眾誠求，則知信根已植，無復疑惑。信植為成佛果之真因，不疑能受難思之指點，故發言許說也。略開三顯一已竟。
△二、廣開三顯一。所謂廣者，廣上略詞。凡七品半經，皆開三顯一。又分三段：一、為上根作法說周，分五：一、如來正說，分二：一、長行，分三：一、誡聽揀機。
汝今諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說。
如來既已許說，又必誡聽者，為今日之法，非常言也。曰諦聽，曰善思，乃欲令當下領悟也。分別解說四字，為一經權實本迹之大案。使如來但只入定放光，則此玅法無由開顯。使出定歎德，止而不說，此玅法又豈能令眾知哉。幸而因當機堅請，至此許其分別之，則難入之門，應能入矣。既許其解說之，則難解之法，必能解矣。分別者，分其權迹之因，即開示也。解說者，解其本實之緣，即悟入也。以是知權實本迹，開示悟入，總不出分別解說四字明矣。
說此語時，會中有比丘至即從座起，禮佛而退。
此于如來未啟口時，便有五千人退坐者，足見為罪根深重之增上慢也。所以如來再四不說，為此眾耳。若論輔佐如來出世利生者，則又有說焉。據迹實為在會有一類懷上慢人，不喜大乘，深躭小果，故今五千眾權為退席，至令如來貶責小果之罪深垢重，而讚懷真實道者，必可以進趣佛乘。使彼實行聲聞憤大乘想，則其益人猶非淺淺。論本皆具頂門正眼之流，見如來纔許為分別解說，便拂袖而行，意使會中定性聲聞，知有向上不傳之妙，豈向人口角頭食餘涕耶？此所謂蒼鷹纔見便生擒，安可與獵犬之無靈性守枯樁者同日語哉？不然，世尊尚于大法未揚，號令未舉，此輩便作此去就。須知輔化之流，所當為者，不止於此。佛云：示眾有三毒，而現邪見相，我弟子如是，方便度眾生。足見禮佛而退四字，大有關係。所謂禮佛者，有所本也。退席者，有所歸也。決非弱喪不知歸者可擬。
所以者何此輩根深重至有如此失，是以不住。
天台云：五濁渾多名罪重，執小翳大名智深，未得三果言得，未證四果言證，名增上慢。有如此失者，謂障、執、慢三種之失，所以不住也。
[△@△]此處當有別論，所謂獅子林中，原無異獸，豈靈山會裡，猶藏無行之人？設有，已經四十年淘汰，必不如是之甚。依身子請詞中，有佛已曾世世教化如是等。若果以不信退席，則身子識人不盡。或謂恐今會暫到者，容或有之。即使暫到，必因如來圓音所感，亦皆善根深厚。設實有增上慢人退席而去，法則不圓，何以稱妙？又何以謂斷疑生信之用乎？須知自誡聽揀機下一節，乃經家敘陳當時有如是退席之人，見其將聞即退，故以罪深等責之也。觀佛後文，但云彼退亦佳，不甚深斥，足識其為本會之引緣也。又如來于第三止中云：諸增上慢者，聞必不敬信。彼感此應，何等明白，具眼者審之。
世尊默然而不制止。
天台云：上聞略開三顯一，言略義隱，猶未生謗，足以作繫珠因緣，去則有益。若聞廣開三顯一，必乖情起謗，住必有損，是故不制止也。
[△@△]又須知如來默然不制止處，猶為可想，足見是父是子。所謂鴛鴦繡出從君看，不把金針度與人。
爾時，佛告舍利弗：我今此眾無復枝葉，純有真實。
天台云：枝葉細末，不任器用。此等執方便者，於大非器。今謂無枝葉已成全材，堪為大乘法器。
[△@△]約理，離根本外，豈復別有所謂枝葉哉？是則枝葉明妄，根本即真也。妄存混智，法則不玅。今謂無枝葉，有真實，斯可謂實相為體矣。據此，則可以將五千人表五識圓盡，所謂眼不見色，耳不聞聲，鼻不知香，舌不了味，身不受觸，是枝葉盡也。唯一志向前而為根本，是純有真實義。如此說者，則不致偏枯。
舍利弗！如是增上慢人至汝今善聽，當為汝說。
天台云：應知上慢不全無法，但以淺位自謂增上，而慢他人也。以退為佳者，由以小自翳，復妨他大。今退無謗法之愆，復無障他之過，故云佳矣。
[△@△]佳者，美也。如來美其枝葉脫盡，唯一真實，斯謂妄盡真存，則施大法無難矣。故下囑云：汝今善聽，如師子乳，唯琉璃瓶能貯。
△二受旨誠聽。
舍利弗言：唯然，世尊！願樂欲聞。
天台云：唯然者，應聲之切，即應諾也。唯之聲速而質，諾之辭緩而文。
[△@△]願樂者，潔誠盡敬之意。如謂我輩勤懇之甚，孰不欲聞也？
△三、正與開示，分二：一、廣開諸佛權實，又二：一、總明諸佛，分四：一、歎法希有。
佛告舍利弗如是玅法至如優曇鉢華時一現耳。
此科為一經大案，正為當機分別解說，一切聲聞辟支佛所不能知，唯佛與佛乃能究盡之諸法實相也。知音云：如是二字，即前謂諸法如是相等之十如是。妙法二字，即前文性相本末等之諸法。前云諸法，此云妙法者，前由會眾未發大心，則三乘不得濫于一乘，性相未融，本末未會，不得究竟成一相一種，故謂之諸法，以法相未忘故也。所以二乘人不得授記作佛。今既請為如實開示，而如來又許為分別解說，則性相本末等法，皆歸實相，將一切差別染淨三乘二乘融為一法，攝無量義而為一義，故曰妙法。而二乘人始有受記劫國莊嚴之分，故如來至此始指定前文曰如是妙法也。
[△@△]時乃說之者，時字最重。時未至，即大聖當陽，亦無如之。何故四十年來，雖抱如是妙法，無開口處。時一至，則百卉吐芳，皆各自有生芽。故身子三請，遂開劫外百代之香。是以十方三世一切諸佛，欲暢本懷，無不待時。而會眾得聞如是唱演，真為千生希覯。正如優曇出現，是人力所不能強。今將欣逢，而卒然放顏，實為奇遇，未可作等閑觀也。優曇者，即靈瑞大寶青蓮華。此華出時，定有金輪王應世，國土自然嚴好，人民壽命，皆得增長八萬四千。故借世間希有之瑞寶，以喻出世希有之玅法也。
△二、說無虗妄。
舍利弗！汝等當信佛之所說，言不虗妄。
舍利弗！諸佛隨宜說法至譬喻言辭演說諸法。
此正釋前智慧門難解難入。隨宜者，是諸佛開方便門，隨其眾生根信欲樂之權法也。何故方便權說之意趣，亦如是難解難入耶？言諸佛雖有種種緣喻言辭等，其實皆一法也。所演說諸法，即一乘也。非離此外別演一乘，是所以難解入也。
△四、示真實相。分五：一、標人法殊勝。
是法非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。
此釋前智慧甚深。是法者，即承上演說諸法，即是實相之妙法也。思量等六識，本具分別功能。七識執我有思量功能，謂我雖以種種方便，所演者唯一法也。此法決不可以思量分別解，故汝二乘每用思惟，無能究竟。而此即權即實之法，唯有諸佛乃能知耳。
△二、論出世本懷。
所以者何？諸佛世尊唯以一大事因緣故出現于世。
此又承上言，法既殊勝，唯佛乃知，則人無能知故。此又論諸佛本此權實無二之法，由人無能知故出世，為人指示，所以云諸佛唯獨以此一大事而出世也。總萬有之志為一，盡聖凡之量為大，發能所之功曰事，具本末之性為因，成自他之德為緣。如來本為與人顯發各自具得之甚深智慧，故曰一大事因緣。又云唯有此事，更無餘事也。
△三、徵出世因緣。
舍利弗！云何名至一大事因緣出現于世。
上明諸佛本此出世，此問諸佛本此出世為何因緣，故下云原為要與眾生開示此法，令人各各悟入此法，故此出世。
△四、正分釋四門，又四：初、明理一，又二：一、正釋。
諸佛世尊欲令眾生至入佛知見道故出現于世。
諸佛世尊，總三世十方塵剎之諸佛，是乘此大事出世，為能開能示能悟能入之人，乃一理之所主也。欲者，要也。令者，使也。眾生，總該九界之有情。開者，發其蒙閉也。知見二字，總攝六根，加一佛字，乃眾生本具之妙法，即如來藏身三昧，故曰佛知見。此屬因中知見也。復加使得清淨，足顯是在迷之體，不經開發，未必清淨。然一切如來出世，本要使九界眾生，各各開發本有之佛知見，而使之六根俱得清淨也。是則一開之後，永離六塵痴惑，更不為迷執權疑所封閉也。示者，有所昭告于九界眾生也。則此佛知見三字，乃諸佛世尊所證得者，屬果上知見。葢眾生雖則佛知見本具，不假修習，何以能知。故諸佛先示已證，而出定揚德矣。則前來放光現瑞，皆示佛知見也。而開示屬教，為佛所開發指示也。悟者，忽然惺覺也。承上如來開發指示本具六根之妙明真性，及至功窮力極之時，而一朝豁然，如從夢起，始悟自性之佛知見也。入者，親臨也。又言知見道者，即所到之處，由佛開示之後，起行功夫，修證畢到之地，故曰知見道也。此悟入屬機，又一三屬性具，二四屬修成。前徵諸佛何故出現，此謂為要開示佛知見故，為使眾生悟入佛知見故。則是佛知見，便為一大事，而大事即因也。開示悟入，總屬引起修證之緣，是為一理之因緣也。
△二、結成。
舍利弗！是為諸佛以一大事因緣故出現於世。
此方結成佛，原為開示佛知見，而令入悟入佛知見之故，所以出現於世。
△二明人一
佛告舍利弗：諸佛如來但教化菩薩。
諸有所作常為一事，唯以佛之知見示悟眾生。
○三乘眾行，名之為諸。有所作為圓，故諸所以為一事也。其所行所作，亦唯以佛知見是趣，無他行也。
△四教一
舍利弗！如來但以至無有餘乘若二若三。
一、佛乘者，即一大事，乃佛知見也。餘乘即二即三也。天台云：若是，則般若中之帶二，方等中之帶三，皆不了義說。及至今日，則教唯一乘矣。
△五、結諸佛如是。
舍利弗！一切十方諸佛法亦如是。
此承上諸佛出世皆如是也。則又言一切十方，乃總統無餘之意，所謂佛佛道同也。
△二、別明三世。分三：一、明過去。又二：一、開權。
舍利弗過去諸佛至而為眾生演說諸法。
○此廣舉過去諸佛為一大事出世，所有教、理、行、果無二。演說諸法，是教無二。
△二、顯實。
是法皆為一佛乘故至究竟皆得一切種智。
○為一佛乘，是理無二。令眾生聞法，得一切種智，是行果無二。是法，即演說諸法中之是法也。非離諸法外，另說是法。故謂開權顯實，則實乃權中之實，決定不二。
△二、明未來亦二：一、開權。
舍利弗未來諸佛至而為眾生演說諸法。
△二、顯實。
是法皆為一佛乘故至究竟皆得一切種智。
○此廣舉未來諸佛出現于世，為眾生故，所有教、理、行、果，亦復如是。
△三、明現在。分三：一、標出世意。
舍利弗現在十方至多所饒益安樂眾生。
此于現在則舉十方，而又言無量百千萬億土，明橫徧之依嚴。諸佛世尊該盡正報無餘，雖多佛出世，無非以一大事因緣而開示之，必多所饒益，令一切眾生而悟入之，必多所安樂，此是諸佛出世之本意也。
△二、方便開權。
是諸佛亦以無量無數方便至而為眾生演說諸法。
△三、為眾顯實，分二：一、別明現在教行。
是法皆為一佛乘故至究竟皆得一切種智。
此上三翻，皆言凡佛出世，說雖三乘，究竟唯一。從佛聞法者，雖有小大之別，究竟到頭還歸一切種智。世尊如是舉揚，意使會眾各自領悟，故前囑云諦聽善思之也。
△二、總明三世人理。
舍利弗是諸佛至欲令眾生入佛之知見故。
諸佛說雖有二，其實皆教菩薩法。所示者，佛知見。而汝等所悟入者，亦佛知見。幸勿自限自小可也。直指云：此總舉十方諸佛，次第出世，所有教理行果，悉皆無二，以結章初諸佛世尊，開示悟入四門之旨。承此四門，掃蕩大小聖凡迷悟混濁之執，便見真俗一如，凡聖一體，古今一色，是名佛之知見。
△二、廣開釋迦權實。分四：一、明開顯。
舍利弗！我今亦復如是至方便力而為說法。
上已引明三世，此則彰自所由也。謂不但三世，十方諸佛為一大事出世，開權顯實，即我今日亦復如是。前來不說一乘者，深知汝等有種種欲。種種者，如三界權小，各各所欲不同，不但只欲而已，又加深心所著，只得隨諸眾生本有著性，故不得不施方便也。前云眾生處處著，引之令得出，故以種種因緣等而為權說，此正屬開權。
舍利弗！如此皆為得一佛乘、一切種智故。
如此二字，指上開權所說之意，竟不為他，總皆要一切人得佛知見，成一切種智故，所以將無數方便而誘引之也。此方顯實一切種智，即佛種智也。
△二、明五濁，分二：一、標意。
舍利弗！十方世界中尚無二乘，何況有三？
若論此法，本來清淨，湛一如空，二尚不有，況復三乎？但未審諸佛何故不即顯實，而必欲開權？
△二明濁。
舍利弗！諸佛出于五濁惡世至眾生濁、見濁、命濁。
此方明不得已而說二說三也。天台云：劫即時分，濁者即渾而不清也。且眾生心水本來清淨，只緣五重亂想雜入其中，頓成渾濁。然劫濁無別自體，但有下之四重，便得濁名，故曰劫濁。見濁即五利使為體，廣開有六十二見。煩惱濁即五鈍使為體，五皆昏煩惱悶身心者。眾生濁亦無自體，攬見、慢、果、報三濁，立此假名。命濁即連持色心而為體也。若論五濁之相，四濁增劇，聚在一時，名劫濁。瞋恚增劇刀兵起，貪欲增劇饑饉起，愚痴增劇疾疫起。三災起故，煩惱倍隆，名煩惱濁。諸見轉熾，名見濁。粗弊色心，惡名穢稱，名眾生濁。催年減壽，名命濁。
○又自近論，以人壽百歲時，始入劫濁。遡流而言，眾生無始自晦昧為空時，便入劫濁。并該四大山河等，有成住壞空之劫也。見濁者，以四大本皆無情，由因妄織。雖針鋒草刺，咸成痛覺。而眾生堅起我見，為諸見之主也。煩惱濁者，煩，擾也。惱，勞也。緣塵盈念，無時而不勞擾也。眾生濁者，由流轉諸趣，變幻一切眾生之相故也。命濁者，由六根結滯，命托於中。根塵攬結，則為命存。根塵離散，則命亡也。
如是，舍利弗！劫濁亂時至於一佛乘分別說三。
此總該五濁，慳貪即煩惱，嫉妬即見，不善根即命。由此五濁渾深，眾生障重，所以諸佛只得開方便門，隱實施權也。
△三、明真偽分二：一、揀偽。
舍利弗若我弟子至非阿羅漢非辟支佛。
又，舍利弗！是諸比丘至若不信此法，無有是處。
自謂得道，則非佛所許也。雖得盡分段，而變易未忘，豈真是最後身耶？不復志求者，即不回心也。若但得小果，生滿足證，而不回心向大，亦即是未得謂得，未證言證，便是增上慢流，亦是罪根深重，定非吾子也。何故？若實有證，豈不信有向上涅槃耶？
△二明真
除佛滅度後現前無佛至解義者是人難得。
前謂得羅漢、辟支不信為增上慢者，由佛現在有說有示而不樂聞，自謂有所得有所證也。若佛滅後出無佛世，則無開示之人，雖于此經不生信受，猶可許為非上慢之儔。何也？佛滅之後雖有此經，以其甚深難解，求其讀誦者難得，若能解義此猶為難得，若有求證無上道者，則畢竟如優曇華一切皆愛樂，此所以許其為真矣。
若遇餘佛，於此法中便得決了。
天台云：恐有疑者，謂若佛滅後，而不能解此甚深義趣，則未來人永無證真之時矣。曰：不然。若於他國遇佛出世，必說此經，若一聞之，即得決了。故佛云：我餘國作佛，更有異名，為說妙法。是其意也。
△四、明無妄。
舍利弗汝等當一心至無有餘乘唯一佛乘。
自若我弟子至於此法中得決了一節，皆激責之詞。至此方明示會眾決當生信，無二無三也。佛自出定以來，重重拂三乘之迹，重重顯一乘之玅。此處又舉唯一佛乘，自誓無虗，以勸會眾一心信解者無別。只要人自信自知，各各具有眉間一段光明，而光中圓具十法界相，決不得推向諸佛分上，而埋沒己靈。故後頌中結云自知當作佛，決定無有疑者，亦從此再四叮嚀一心信自本具，一心解自本佛之不虗妄語也。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
比丘比丘尼有懷增上慢至不堪受是法。
此頌五千退席。長行但舉五千，此分四眾。直指云：約理是四眾人同轉五識并諸心所也。出家二眾謬謂得道，故所使屬上慢。在家自恃尊貴，故所使屬我慢。女人則又信力眇劣者，故所使屬不信。不自見過者，因心所葢覆也。戒有缺漏者，以心所紛飛不定也。瑕玼乃美玉之玷，所使是真如之玷。言護惜者，心所造惡不欲他知也。心所之黠慧曰小智，心所之浮偽曰糟糠，真如將轉曰佛威德，故去心所虗妄曰尠福，心所無體曰不堪受法。始見妄盡真窮而一朝脫落，是退席意。約法是身子等不執權教，枝葉將近一實，故此許說瑕音遐尠音尟。
此眾無枝棄，惟有諸真實。舍利弗善聽！
諸字非眾多之謂，是成頌之辭。所謂繁柯脫落盡，唯有一真實。此又誡善聽者，乃重重警惺也。
△二、頌上正答，分二：一、頌四佛章，又四：一、頌諸佛，又五：一、頌諸佛施權，又二：一、正頌施權。
諸佛所得法無量方便力至令一切歡喜。
前三句，明諸佛證得此法，復以方便變通，所謂頭頭演妙也。佛所得者，是自證之實智長行，謂如是妙法也。無量方便兩句，是權智長文，謂諸佛隨宜說法也。眾生心念，即九界眾生之念，于事未行之先，作想念也。種種所行，乃念中所存之事，多而難言之數。所行道三字，乃發行事業之道路也。若干，是不盡之言。諸欲性者，九界眾生，樂欲不同，故曰諸欲。然而欲之所私，若染若淨，皆稟先世善惡之業因也。佛知眾生如此根性不同，故以方便引導，令一切人，隨其本性，得歡喜耳。
或說修多羅伽陀及本事至優波提舍經。
天台云：修多羅，此云契經，有總別兩種。總則為聖教之通名，別則於十二部中直說法相者是。伽陀，此云孤起，不頌長行，乃孤孤另起者是。本事，即說往昔本所行事，如捨頭目髓腦、國城妻子之類者是。本生，即說往昔于九界中受生之事。未曾有，即佛現種種神通，眾生恠未曾有者是。因緣，有內外大小之分，如化城品說宿世因緣之事。譬喻，如本經優曇鉢并火宅等喻是。祇夜，即重頌優波提舍，此云論議，如外道與佛論量人天因果、世出世法、有無真假等是。此佛四十年前，隨宜所說性相本末諸法，載之九部。若加方等，無問自說并授記三種，成十二部。
△二、結施權意。
鈍根樂小法，貪著於生死至為是說涅槃。
此結成施權之意。知音謂此九部之說，非佛本懷，乃不得已為鈍根眾生，樂於小法，不信大乘，而愛著生死。往昔於無量佛所，不行甚深妙道，故為眾苦惱亂。由此等人，只得為說有餘涅槃，作止息也。
△二、頌顯實。分四：一、頌理一。
我設是方便，令得入佛慧至以故說是經。
設方便者，正應長文，是法非思量分別之所能解，原以此法難思難解，只得說九部法，權引于人令入佛慧。既曰方便，豈是實法？所以不說汝等有成佛分。其不為汝等作授記者，非悋而不說，以說此大法時節未至，及今汝二乘機已純熟，必當作記之時，豈更如前來二三其說？是決定顯發佛之知見說大乘耳，正應長行時乃說之。要知今日所說是實，則四十年前之九部法，不過隨順方便，原其本意，無非假此權說引入大乘為本，以故今日竟為汝等說此妙法華經也。
△二頌人一。
有佛子心淨柔軟亦利根至皆成佛無疑。
頌上諸佛如來但教化菩薩，此但申明為諸菩薩說大乘也。心淨者，迷悟情忘。柔軟者，真俗一致。利根者，理事齊到。深妙道，即福慧雙修。況此等人既能行深妙道，則心如佛矣。既得柔軟無嗔，則形如佛矣。內外如佛，豈不于來世得作佛耶？此皆為最上乘根。深心念佛下，又明一類發大乘心者，雖未于無量佛所行深妙道，而今亦以深心念佛，嚴持淨戒，聞知有得成佛道之時，生大歡喜，我故知彼決定信向，心行俱嚴，所以為彼說大乘也。凡此會中有聲聞菩薩，聞說大經乃至一偈，亦可作當來成佛之因，故知此會人無大小，皆一機也。此聲聞菩薩，應指通別中三乘人。
△三教一
十方佛土中唯有一乘法至說佛智慧故。
此頌如來但以一佛乘為眾生說法，無有餘乘若二若三也。天台云：無二者，無通教中半滿相對之二；無三者，無三藏教中之三乘也。如此二三皆是假名，引導眾生即方便教也。上言聲聞菩薩聞說一偈必至成佛無疑者，以今日所說乃佛之智慧故耳。
△四頌行一。
諸佛出於世唯此一事實至此事為不可。
前三句，頌上諸有所作常為一事。終不以小乘兩句，頌明常為一事之意。佛自住大乘至以此度眾生。頌上唯以佛之知見示悟眾生也。諸佛所以出於世間，唯示佛知見一事，為實說二乘三乘皆非本願，而如來終竟不以小乘化度於人。次下釋成何故不以小化人。佛自己既住持大乘，而所得之法皆定慧莊嚴，唯以此定慧莊嚴之法而度生也。下又轉釋云，若佛自己證得無上大乘平等之法，而又以小乘化人，則佛有愛己之心，必墮慳悋之過，而於出世為一大事因緣相倍戾矣。故曰此事不可為。
△三、頌勸信。分二：一、舉果。勸信又二：一、舉內心。
若人信歸佛，如來不欺誑至而獨無所畏。
此出成諸佛以大化人之意。若人者，即能信能歸之人。人既歸信于我，我豈欺誑于人？如來不欺，則所作真實，是身淨，為人可歸；如來不誑，則所說不虗，是口淨，為人可信；無貪嫉，則願人成佛，是意淨，為人可念。三業既淨，而諸法中惡皆已斷除也。諸法者，即眾生三業不淨，于諸塵境上起種種業。今言斷者，以如來三業清淨，則諸惡永斷，故于十方出世利生，任于九界縱橫而無所畏也。
△二、舉外色。
我以相嚴身，光明照世間，無量眾所尊，為說實相印。
由上三業淨故，則感如是莊嚴。若使如來有高下彼我之見，說大說小，則成欺誑。豈得相好嚴身，光明普燭，為無量人天之所尊敬？又豈能為無量人天說實相法印乎？此欲使人決定信其不二也。實相印者，佛以妙法為印，印定九界眾生悉皆作佛。若究竟不說實相一乘，則非真印，即為假說，是妄傳其旨矣。
△二舉因勸信。
舍利弗當知，我本立誓願，欲令一切眾，如我等無異。
此是如來因中所有誓願，即四弘誓也。欲令一切眾如我無異，是眾生誓度度生，非備達法門者不能，故攝法門誓學也。
願已滿，即佛道已成。成佛者，豈煩惱不斷？則今說一乘妙法，即酬因答果矣。
[△@△]問：佛願云：眾生無邊誓願度。則願度一切也。即今眾生未盡，何云願滿？答：論佛成等正覺時，則一切眾生同成正覺，豈于佛外另有不度之生耶？若據此會，且就一期，應緣將畢，令三乘人皆得授記成佛，是名願滿。故云：但有聞法者，無一不成佛。
△四、頌五濁。分三：一、總明五濁障重。
若我遇眾生，盡教以佛道，無智者錯亂，迷惑不受教。
眾生受苦，諸佛興悲，悲苦相對，故云相遇。又遇者，即眾生有感，佛即時應，感應潛通，故名曰遇。如謂眾生不遇我則已，若遇我，必為說佛知見，無論四生六道，盡教成佛。其奈眾生無智，錯亂修習，不唯不得成佛，而返成聲聞、緣覺、外道、天魔及魔眷屬，此皆是聞而不解，不捨識心者，自成錯亂也。又有少智樂小法者，固守己執，坐證偏空，妄謂得證，不信作佛，不發大乘心，不行深妙道，此又是不聞不見，不捨權執者，自成無智也。則無智錯亂四字，含兩種人不受教。錯亂修習者，因迷不受；無智修行者，因惑不受。且迷者，如迷方之人，總不知方向何所；惑者，雖知方向，但將南為北。故迷惑二字，雖有輕重，總為不受教也。
△二、別釋五濁深源。分五：一、眾生濁。
我知此眾生未曾修善本至備受諸苦毒。
天台云：善本，即真如實相也。五欲，即色、聲、香、味、觸。痴，即無明。愛，即貪欲。此眾生，即前迷惑不受教者。謂我知此等人，於曩劫中，未聞佛之知見，所以妙善根本未修。其所以無善根者，只因堅著五欲，由痴惑無明，生諸貪愛。由貪愛故，生諸苦惱也。欲因緣者，痴愛為因，五欲為緣。又財、色、名、食、睡五者，皆為人之所欲也。由此諸欲因緣，致令墮三惡道。三惡道，即地獄、餓鬼、畜生。三皆極惡，人所居之地，故曰惡道。不唯三惡道而已，由此因緣，輪迴六趣，三苦、八苦、三毒、諸毒，無不備受。則此眾生，可謂濁之極矣。故曰眾生濁。
△二命濁。
受胎之微形，世世常增長，薄德少福人，眾苦所逼迫。
命以連持色心為名，形字便具足色心二種。微形者，對廣大法身而言也。謂眾生所具之法身，本周法界，終不為五陰之所羅籠，秖緣一念不覺，頓成迷倒。以諸欲因緣，輪轉不息，從生至生，了無出要，故受此微形。由惑業相引，故世世增長。如此從苦入苦，皆由德薄垢重，福少業深，所以受生老病死眾苦逼迫，則慧命喪亡，成命濁矣。
△三見濁。
入邪見稠林，若有若無等，依止此諸見，具足六十二。
此由眾生為苦所逼，妄求脫苦，悞入諸見，總屬邪解，故名邪見。稠林者，以諸見稠密如林故。有無，即斷常二見。等者，等身邊邪見戒及六十二見。由此諸見渾濁，而正見不興，成見濁矣。天台云：如外道計我有四句：一、色即是我；二、離色是我；三、色大我小，我住色中；四、我大色小，色住我中。於五陰中，各計四種，成二十見。又約三世，各具二十，成六十見。加本有斷常二見，成六十二稠音酬。
△四、煩惱濁。
深著虗妄法，堅受不可捨。我慢自矜高，諂曲心不實。
虗妄法，即前所執諸見也。由著之深，所以受之亦堅，而不能捨也。彼既執邪為正，返謂正不可及，即生大我慢。下視一切，則自高自矜也。諂曲者，以己謬解諂媚于人，望人曲從于己，皆不實之心。由此攪擾心田，昬煩惱悶，成煩惱濁矣。矜音京，驕矜自負也
△五劫濁。
於千萬億劫，不聞佛名字，亦不聞正法，如是人難度。
因上四濁，擾亂本真，則長劫沉淪，受諸極苦。既迷一真妙性，則不知本自天然，是不聞佛名字也。既執邪見妄理，則不聞本有妙法，是不聞正法也。如是執妄迷真，正因不顯者，豈易度哉？
△三、結說小大之由。
是故舍利弗，我為設方便，說諸盡苦道，示之以涅槃。
此正明為五濁眾生故，說三乘四諦法也。苦即苦諦，以果攝因，而集諦在矣。盡苦之道，即三十七品道諦也。示涅槃，即滅諦也。
我雖說涅槃是亦非真滅至來世得作佛。
言我所說所示之涅槃，乃空無相無作三三昧，有餘涅槃，是皆功勳所至，既屬功勳，而曰有餘，豈真是如來大寂滅海，如金出鑛，如木成灰之究竟涅槃耶？故曰是亦非真滅。諸法從本來等，謂世出世間種種諸法，皆即如來妙明圓心，所謂本如來藏，性色真空，不假功勳，自來寂滅，于中覓一毫去來生滅之相，了不可得，故曰從本來常寂滅也。今欲得證此常寂滅相，須是汝諸佛子行持此道，得福智圓滿，方始成佛，此所謂事非頓除，因次第盡也。
△五頌不虗
我有方便力開示三乘法至唯一無二乘。
前兩句明釋迦開三，次兩句明諸佛顯實，下四句總明諸佛與我所說畢竟不二。要知我說三乘原為顯一，諸佛說一方便開三，總為一大事因緣出現于世。此正頌長文。汝等當信解佛語言無虗妄，無有餘乘唯一佛乘。
△二、頌過去佛，分二：一、頌開三：
過去無數劫無量滅度佛至演說諸法相。
頌過去無量諸佛，為一大事出世，開權說三，無不以方便說諸法相。諸法相者，即前謂十界十如之法相也。
△二、頌顯一。分二：一、總頌。
是諸世尊等，皆說一乘法，化無量眾生，令入於佛道。
說一乘是教一，化無量眾生是人一，令入佛道是理兼行一也。
△二、別頌分二：一、總約五乘顯一。
又諸大聖主知一切世間至助顯第一義。
此明過去諸佛，觀機遲鈍，從實立權，以證今日之開權顯實不虗也。知字，即佛觀機，知一切世間，若天若人，以至羣生之類，各各深心之所欲也。深心者，乃人天著境之心，堅不可拔。所欲者，即樂欲五塵也。由此欲習難除，故佛以異方便，漸漸誘引，必得佛慧，故曰助顯。異方便者，即人天所作有為功用，乃至一華一香，一聲一色，故曰異。無非引人歸第一義，故曰方便。
△二、別約五乘顯一，分三：一、約菩薩。
天台云：若作五乘釋者，但是六度菩薩乘；若作七方便釋，兼得通、別菩薩乘。何故三教大乘皆行六度，而用心有別？以相心行六度，即三藏菩薩；以無相心而行，即通教菩薩；以非相、無相心次第行，即別教菩薩。今但列六度，未審判屬何教。依上云異方便，即三教菩薩之方便也。六度前五屬福門，後一屬慧，故曰種種修。雖佛權開方便，其實引之令入佛道，故曰皆已成道。
[△@△]問：科中既云顯一，則六度當是大乘正方便也，何得同曰異方便？答：方便雖異，而引入之佛道一也。況此是佛舉過去修行，至今已成道之因。人亦不過詳明光中所見修行事相，令今會未至者生信耳。雖曰顯一，其實即權之一。雖正異之稱不同，總屬如來方便，皆渡河之筏也。
△二、約二乘。
天台云：六品歎阿羅漢心調柔輭。又淨名云：住調伏心，是賢聖行。此偈約聲聞緣覺，但曰善輭心三字為因，便結云皆已成佛者。要知修心既善，則不為三界惡習牽引受生，而分段可離。心既調適柔輭，定非剛強難化之流，則進趣佛果無難，故斷曰成佛。則善輭心，乃佛異方便之所成也。
△三約天人分二。一約緣因顯實分十。一供佛起塔。
此引過去諸佛滅度之後，有諸眾生，於像法中，廣收舍利，起塔供養。塔既以萬億言，而皆以七寶莊嚴，則其所得之福，不可量也。然石廟與塔，名異體同，亦即安處法身之慈悲室也。經云：如來室者，大慈悲心。是慈能與樂，則可以自安安人也。曠野乃人所不經處也，而亦起塔，則見佛身無不在也。此中以寶以石，以木以土，無非是成佛之因。玫音梅瑰音規樒音密。
△二戲沙作塔。
聚沙雖戲，作塔即真，正聚沙時，則念念皆佛，豈不為成佛之本耶？如是諸人等，總舉起塔廟者，言塔高顯表智，廟廣大表理，即事不壞俗諦是福足，即理不違真諦是慧足，福慧雙嚴，故皆得成佛。直指云：約理沙表塵塵三昧，所謂一塵與法界齊等，則一一塵中有塵數諸佛。據此，則又非異方便可擬，但應真聖流現童子身說法者有之，如華嚴之自在主童子善財，見於河渚上聚沙為戲者是也。
△三、至心建像
此下總標諸佛滅後，有於像法中造像功德，前起塔為供舍利，乃佛遺形，雖非全真而是分真。今像雖設立而是假名，亦即令人從假而悟真也。雕音凋。
又次言童子以戲心作像，事雖戲，而欲作之心等也。足見是心作佛，是心是佛，如是之人，由假而真，令功德漸積，則福生矣。悲含慧心，戲作者像成，未有不至誠求應，則屬智心，智積而慧自生矣。福慧漸具，必成佛果。
△五、結成顯實。
但化諸菩薩，度脫無量眾。
此總結上起塔、造像等之異方便也。方便雖異，總為成佛之基。則此等亦即是化菩薩法，非僅人天有漏善也。由此奇異方便，事不論貧富，心不論智愚，則人人可得而為，所以度脫者眾。造像功德經云：有十一種功德：一、世世眼目清淨；二、生處無惡；三、常生貴家；四、身有金色；五、豐饒珍寶；六、生賢善家；七、生得為王；八、作金輪王；九、得生梵天，壽命一劫；十、不墮惡道；十一、後生還能敬重三寶。約理起塔，表見法身。造像，表見圓理。既得見法身，具圓理，非佛而何？所以結此方便，皆是化菩薩法。故科云：顯實
△六、諸塵供養。
若人於塔廟，寶相及畵像，以華香幡葢，敬心而供養。
此引古供像得道之異方便也。直指云：既有敬心供佛，其佛在矣，必至成佛。約理，華表圓行芬敷，香表信戒普薰，幡表智悲運轉，理事雙融，故曰敬心供養。
若使人作樂，擊皷吹角貝至盡持以供養。
此引古供樂得道之異方便也。盡持妙音以供養佛，則與起塔造像之心等也。直指云：樂有八音，表八正道之法音以娛佛也。樂書云：有梵貝，大可容數斗，南蠻國吹以節樂。箜音空篌音候。
上以樂之妙音供，此以口之妙音讚，皆佛之異方便也。歌，歌揚。唄，讚頌。而所歌所頌，皆佛妙德，非詞曲也。乃至者，超略之辭，則不止一小音而已。小音尚得作佛，況作梵耶？一音尚爾，況眾音耶？且音之所起，發于內心，又是歡喜至誠，豈非成佛因乎？唄音敗。
△七散心獻華。
若人散亂心，乃至以一華，供養於畵像，漸見無數佛。
前是敬心獻供，此是散心獻華。心雖散而覺有佛可供，是可以發良知之由矣。此中以一華以畵像言，其況意可知。曰漸見，曰無數佛，則知因雖微而積之可成佛也。
△八、身業供養。
或有人禮拜，或復但合掌，乃至舉一手，或復小低頭。
此以身業供養之異方便也。始從見佛作禮，必至五體投地，次但合掌，又次但舉一手，又次只小低頭。論此等因心極微，而必至成佛者，正如人食少金剛，必至穿皮而出也。
△九、結成福聚。
以此供養像，漸見無量佛至如薪盡火滅。
此字指上諸塵供養，并至心散心之意業，歌唄頌德之口業，及前科之身業。由此三業供養之因，漸見無量諸佛。修諸善本已，至成佛度生。既酬因答果，能事已畢，則入無餘涅槃也。薪喻化機，火喻智願。機盡智亡，如薪盡火滅。
△十、散心念佛
此明散心念佛之異方便。對前諸供養屬事，此雖散心念佛屬理，不唯念念無間，即散心一念，亦可以為成佛之因也。天台云：南無，或云那謨，此云皈依，亦云度我。大品云：若有人稱南無佛陀，乃至畢苦，其福不盡。
△二、約了因顯實。
此舉過去九界眾生，或佛在世親聞說法，或佛滅後從師得聞，以此聞法之因皆成佛道。直指云：此皆是引過去諸佛化導儀式，為此會三周作證也。
△三、頌未來諸佛，分二：一、頌開三：
未來諸世尊其數無有量至以無量方便。
此頌未來諸佛出世開權。無量方便，即權智化導，謂種種因緣等也。
△二、頌顯一。分四：一、頌人一。
度脫諸眾生，入佛無漏智，若有聞法者，無一不成佛。
無漏即實智，佛以一音說一乘法，所謂皆是一相、一種。說既是一，令聞者入佛無漏，皆是菩薩，故人是一乘。
△二頌行一。
諸佛本誓願，我所行佛道，普欲令眾生，亦同得此道。
諸佛，即未來諸佛。本誓願者，佛于因中發願，願一切眾生皆成佛道，故自行此道，令人聞此修此，而亦復得此也。
△三頌教一。
未來世諸佛雖說百千億至是故說一乘。
前四句，明未來諸佛，雖則從權說百千萬億無數法門，是皆方便，其實本意，原為開示佛知見，而圓成一大事因緣，故說一乘。兩足者，即福足慧足也。知法等大窾云：知者，即佛正徧知覺也。法者，即心法也。常者，乃真常不變也。無性者，無自性無他性也。若此一真如心法不常，即成斷滅，何有三乘五性乎？若此法定五，則聲聞只是聲聞，緣覺只是緣覺，乃至人天六道，只是人天六道，永無成佛之時，決定不易也。由知此法真常，而無一定之性，故隨熏成種，以凡法熏之成凡，聖法熏之成聖，所謂體不變而用隨緣也。體不變即常也，用隨緣即無性也。佛種從緣起者，謂成佛種子，皆從緣引而發起也。故一切諸佛，因福慧具足，知一切眾生，本具此不定之性，故以一乘大法薰之，由此緣引，必至成佛，故曰是故說一乘也。既說一乘，則教唯一矣。
△四頌理一。
是法即一真如心法，亦即本經所稱之妙法。此法字，乃世出世間之大本大宗也。法位者，乃四聖六凡，情無情境，大小染淨，皆是此法所住之位。住者，未嘗須臾離也。世間相，該情無情相。常住者，即俗即真，本無生死成壞之相，則頭頭法法，無非皆是平等一寂滅相。如云此一真如妙法，住持于情器二世間萬法位上，則本無生滅，何法而不常住也。道場知已者，然此法雖是平等一相，生佛本具，亦必待坐證道場，悟佛知見，始得證知。既知此已，則可以為四生導師，而用方便為說此法也。此四句，為出定歎德中，唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。獨詳明于此意，為身子等千二百人，是未來成佛者，故此特言之耳。
△四、頌現在佛。分三：一、標化意。
天人所供養，現在十方佛至亦說如是法。
此又廣引現在十方諸佛，雖如恒河沙數出世，一一為大事因緣，以三乘法為安隱火宅，直至成佛，故說如是之法。如是法者，即道場所知之法。
△二頌顯實。
知第一寂滅，以方便力故，雖示種種道，其實為佛乘。
知字是唯佛與佛之知。第一寂滅是理，一即攝人。佛乘是教，一即攝行。
△三頌開權。
知眾生諸行深心之所念至隨應方便說。
此又承上顯實科中，既知是第一，宜乎即說第一，何故定用方便？葢因眾生有無量行業不同，各各深心所著所念不同，欲性有勤怠不同，習業有深淺不同，諸根有利鈍不同，佛悉了知，故作種種因緣等之方便說耳。頌四佛章已竟。
△二、頌釋迦章。分二：一、略頌權實，作總譬本。
今我亦如是，安隱眾生故，以種種法門，宣示於佛道。
我即釋迦一化之主。亦如是者，同以一實化眾生也。天台云此為下大長者譬作本也。安隱者，即大涅槃常樂住處，此處寂靜無五濁障故名安隱，亦對不安隱而言，即為下火宅譬作本。眾生即五道眾生，為下五百人譬作本。種種法門即對不種種言，為下唯有一門譬作本。雖說種種其實一乘，故云宣示佛道。此是世尊自序出世苦心，與三世諸佛化儀無異，使會眾決定不疑必至成佛。此明如來顯實，下即明開權。
我以智慧力，知眾生性欲，方便說諸法，皆令得歡喜。
智慧力即權智力也。知眾生性欲者，天台云：即知五道根性，三乘差別不同。為下三十子譬作本。諸法即三乘法，隨情稱機而說，故皆令歡喜也。此段偈語雖略，收盡如來一大化緣，開權顯實，原始要終，罄無不盡，故科云。略一大譬喻總不出此，故云作總譬本。
△二、廣頌六義作別喻本，分六：一、頌上五濁，分三：一、明能觀智。
舍利弗當知，我以佛眼觀。
○此為下長者能見譬作本。佛在法身地上，以佛眼圓照一切眾生，本皆是佛。若根利濁輕，則應現舍那身，說一乘法。若根鈍濁重，則脫瓔珞，現老比丘像，驚入火宅。方便開三，秪是因時鑑機，故曰以佛眼觀也。
○問：若論觀色，應是天眼。若分別根機，應是法眼。云何皆言佛眼耶？答：佛眼圓通，舉勝兼劣。又四眼入佛眼，則無異也。
△二、明所觀境。
見六道眾生，貧窮無福慧。
此眾生濁也。由無量劫不修福德，貧窮故無福，志困故無慧，故曰貧窮無福慧。
入生死險道，相續苦不斷。
此命濁也。入字即背覺合塵，乃從瞑入瞑也。惟生死險道入之，即喪法身失慧命，故化城品謂逈絕多毒獸，又復無水艸，人所怖畏處是也。
深著於五欲，如𤛆牛愛尾，以貪愛自蔽，盲瞑無所見。
此煩惱濁也。既于五欲深著，則欲境牽連，煩惱延綿，無時暫息，身心皆不安穩，而眾生竟不以為苦，返愛之樂之，實可憐愍也。𤛆牛者，西南夷有獸如牛，尾長而五色，牛愛其尾，常就身護之，故至為人所殺。喻人貪諸欲而自害者亦然，因貪愛之心蔽其智慧，如生盲不見，必至墮坑落壍，故曰以貪愛自蔽等。犛音茅
不求大勢佛，及與斷苦法，深入諸邪見，以苦欲捨苦。
前兩句即劫濁，次即見濁也。謂不求等，正為濁之所蔽。佛有大悲，能拔二死之苦。有大慈，能與二嚴之樂。接九界人，出生死海。可謂有大勢力，而眾生不求。有脫諸苦縛之諦緣等法，而眾生不脩。其所以不求不修者，為著諸邪見也。以苦捨苦者，葢原自慧不發，妄起常斷有無等見。非因計因，非果計果。如諸外道，持牛狗等戒，事火從水，臥棘吞炭。妄謂苦盡樂生，得至涅槃。斯皆為邪見之所濁也。又大勢佛，即吾人一真如心，勢力有不可思議者。若一念真心圓發，則何生死不斷，何佛道不成。所謂外求有相佛，與汝不相似。
△三、明起悲應。
為是眾生故，而起大悲心。
我始坐道場觀樹亦經行至微玅最第一。
始坐者，即始成正覺，坐菩提大道場，說華嚴時也。觀樹經行者，即不離一切菩提樹，而昇忉利等處經行也。三七思惟，即頓演華嚴時，由二乘在座，不見不聞，則如來思惟其法，不能普利，欲作逗機方便之思惟，非離說華嚴之外，另作三七觀樹經行之思惟耳。思惟是事，即佛出世度生之一大事。我所得智慧兩句，謂我若槩以大法施之，則我所得之慧，微玅而不可測知，第一而不可疾證。且微者非二乘所見，妙者非二乘所知，第一非二乘所學，故謂之佛知見之無上道也。由此思惟，始有脫珍著蔽，雙垂兩相之舉。
△二、擬障重而梵請。
眾生諸根鈍，著樂痴所盲，如斯之等類，云何而可度？
上念己證法大，此念鈍根難化，以微妙法投痴鈍機，大似方木遇于圓孔，豈求有以益乎？諸根鈍者，即不見、不聞、不解、不信、著樂等，謂此皆著五欲為樂因，無明痴惑之所蒙蔽，如此之人，豈易可度耶？此是初七，自忖自度之思惟也。
爾時諸梵王及諸天帝釋至請我轉法輪。
若據一四天下，只一梵王，由如來統御大千有百億四天下，則有百億梵王，故曰諸也。然諸天亦只但請而已，自亦未定所請之大小乘法。何以知之？觀如來念處，謂若說大法，眾生在苦；若施小教，非我本懷，便可見矣。此中不見菩薩、聲聞請法，何也？曰：諸天以乘急戒緩故，況天為外護，請法亦當。菩薩正聞華嚴大教，豈復請小？聲聞、二乘無心希取，何有請法之由？又須知此諸天眾，皆是登地菩薩所示現者，則與如來可謂唱拍相隨矣。此總舉三界諸天請轉法輪也。此處是瞿曇翁城壍不牢，却被諸天窺見一班，便向眾中作請法主。當時若不開此線道，至今令一切人箇個鼻孔撩天，多少穩便。雖然，不因夜來鴈，爭見海門秋？
△三、念無機而取滅。
我即自思惟若但讚佛乘至疾入于涅槃。
此述第二七。既受天王請，且又作思惟：若但只讚佛乘，而眾生沉沒于五欲中，不唯不信，而恐返生破法因緣，至令墮苦，非獨無益，而返害之。如此者，我寧不說，只可速取涅槃。
△二、念同諸佛方可分二。一、念諸佛方便分三。一、明三乘擬宜。
尋念過去佛，所行方便力，我今所得道，亦應說三乘。
此述第三七思惟起大喜心，先推開顯規儀。然我所得道，既同諸佛度生，亦應如彼而說三乘可也。
△二、明諸佛歎慰。分二：一、正歎釋迦。
作是思惟時，十方佛皆現至而用方便力。
十方佛現，是應念即至也。知音云：初七獨循于己，玅法難投，諸佛之法亦不現前也。二七循人，機苦難信，諸佛之法亦不現前。今至三七，曰人我兩忘，上循諸佛之理，下順眾生之機，則十方諸佛一時出現也。此為化城喻中十六王子，今現在十方成佛之案，則此諸佛亦非分外別有之佛，乃三七功成而一時齊現者也。梵音者，說法無染。慰者，安也。喻者，勸也。諸佛以無染之音安慰勸成而稱讚之。善哉者，一是讚美開方便門，一是喜幸同一指示也。釋迦，此云能仁，乃如來姓也。文即儒義，是能仁能儒也。以所得之法無有上，故曰第一。隨諸一切佛而用方便力，乃出成所歎之意，下始引己作證。
我等亦皆得最妙第一法至但為教菩薩。
我等下四句，出陳諸佛隱實施權之意。少智下四句，單明施權。雖復下兩句，獨明顯實。前唯佛與佛乃能究盡之語，至此亦明。
△三、明釋迦酬順，又三：一、正酬順。
舍利弗當知，我聞聖師子深淨微妙音稱。南無諸佛。
此正酬答諸佛也，乃還復賓主之道。說無上法曰深，說無染法曰淨，具深淨二義曰妙音。南無二字，是敬從順命之義，非請諸佛度我作歸依之語。
復作如是念：我出濁惡世，如諸佛所說，我亦隨順行。
此是順慰施教也。前梵王請法，由如來擬宜未決，似不肯說小乘也，以非己志願故。今受諸佛勸請，故不得已而開方便也。又作念云：我今正遇濁惡之世，若不開三，決難畢願，亦只得如諸佛言而隨順施權也。況世尊出世，人壽百歲，正五濁熾盛之時。
△二、明施化
此正顯如來作方便。說是事者，即思惟諸佛施權之事也。波羅奈，即中印土境，亦名鹿苑，乃古國王養鹿之園苑。五比丘離佛之後，居此修行也。世尊于此一十二年，說阿含小教之地。知音云：諸法寂滅相者，乃佛自證之理，離心緣相，此法實不可說。今以方便之力，分作三乘，為五比丘說也。佛念五人當先得度，故至鹿苑一夏調根。先為陳如說四諦法得度，次為頻鞞䟦提說布施生天福樂，二人同時證果。三為迦葉、拘利二人，亦如前說，皆得聖果。有言五比丘者，佛初為太子時出家，父命隨侍三人：一名阿鞞，此云馬勝；二䟦提，此云小賢；三拘利，華言未詳，又云即摩訶男。母族二人：一阿若多，此云解本寂，即陳那也；二迦葉，此云飲光。此五人皆久為親承執侍者，故以先度
△三明得益
是名轉法輪，便有涅槃音，及以阿羅漢，法僧差別名。
轉有流行不滯之相，輪有推碾運動之功。轉法輪者，即三轉四諦之法，而輪行成十二也。一示相轉，日：此是苦逼迫性，此是集招感性，此是滅可證性，此是道可修性。二勸修轉，曰：此是苦，汝應知；此是集，汝應斷；此是滅，汝應證；此是道，汝應修。三作證轉，曰：此是苦，我已知，汝亦應知；此是集，我已斷，汝亦應斷；此是滅，我已證，汝亦應證；此是道，我已修，汝亦應修。涅槃音者，謂陳那等聞法得果，斷見惑分，證有餘涅槃，則說有涅槃之音，始于此矣。阿羅漢是僧所證之果，由是則有佛法僧三寶名字，現於世間，故曰法僧差別名。
△二、釋久遠常示。
從久遠劫來，讚示涅槃法，生死苦永盡，我常如是說。
天台云：恐有疑者，謂佛于最初尚未能鑑機，須待尋念諸佛，而諸佛慰喻之後，始知根性，作分別說也。故佛以此偈釋云：非我不知用于方便，特欲引明佛佛道同，豈識我從久遠劫來，常讚常示此涅槃之法，常言有此生死苦盡之僧，非今日始有此三寶名也。故曰常如是說。
△三、頌顯一乘。分四：一、得顯實之機。
舍利弗當知我見佛子等至方便所說法。
此又從上久遠劫來，常說法教化一種大乘，機發必當為彼說大乘道故。又言：舍利弗！當知今日必說大乘者，由機感故耳。我見者，即以佛眼觀見圓機在座。言志求佛道等，謂有一類佛之真子，本志欲求無上菩提，有百千萬億眾，皆生殷重恭敬之心，來到佛所。既曰來到，非展轉傳聞，是親見佛，親聞法也。既曰恭敬，必深生法愛，是有所見，有所知也。如此等人，非于一佛二佛而種善根，已于百千諸佛之所，曾聞方便所說法也。天台曰：此有四種：有障除而機未發者，如諸羅漢；有機發而障未除者，如本會人天；有機發障除，如諸佛子；有機不發障未除，如增上慢人。今所言乃機發障除之輩。
△二、正顯大之時。
我即作是念：如來所以出，為說佛慧故，今正是其時。
前謂諸佛如來時乃說之，則今正是時也。如來作念，謂我本為一大事因緣出現于世，原為開示佛之智慧，然今既機動，時當可說。
△三、施一乘之教
舍利弗當知，鈍根小智人至但說無上道。
四十年前非不說大，為眾生根鈍智淺，多諸憍慢，著諸邪見，聞不能解，恐成謗法，墮苦因緣。今有大機，稱適本懷，我故生大歡喜，作無畏說也。無畏者，非別有所畏，乃不畏聞法者墮苦也。正直對權巧說，不似前來方便權巧作誘引之談，今當但說無上道矣。
△四明入理之益
此菩薩，指四十年前懷大種而未成熟者，亦即能聞此法之人，皆可得菩薩名。疑網者，于三疑之中，此屬疑法。謂此菩薩根人，雖信知成佛，而一向所聞，皆方便說，又不免疑大法果實有無。今聞如來盡捨方便，說無上道，則疑惑之網，悉解除矣。今聞修法不為菩薩得益，即汝等千二百人，從前不許成佛者，到今盡情印許當來成佛，決定不虗。如此聞說，乃機教相扣也。
△四、頌法希有。分二：一、頌如是妙法。
如三世諸佛，說法之儀式，我今亦如是，說無分別法。
諸佛興出世懸遠值遇難至斯人亦復難。
前兩句明諸佛難遇，且五濁世中眾生無福，雖諸佛常住世間，若逢不逢、若見不見，故梵王請佛有云：一百八十劫，空過無有佛，所以曰懸遠。既去佛懸遠，豈容易值？故此為難。正使出世兩句，言佛雖出世，欲為眾生說此難信難解之法，須待其時，非時不說，則知說此一乘妙法猶不易也。無量無數劫聞法難者，言眾生過無量劫始得遇佛，正遇佛時，有眼不見、有耳不聞，如王舍城十萬億人，有三萬億人見佛聞法，三萬億人但見佛不聞法，三萬億人不見佛不聞法，則知見佛得聞此大乘妙法猶為難也。能聽是法者，如在會人天百萬無不聞也，能入理受持者幾人哉？是謂信解受持者不易得也。由此佛法難聞難遇，故舉優曇華喻明之也。
△二、舉難逢之喻。
譬如優曇華，一切皆愛樂至過於優曇華。
此華三千年始得一開，則天上人間實所希有，若見此華無不愛樂。時時出者，謂此華非時不現，現則是時也。總喻前所遇之佛、所演之教、所聞之法、所聽之人，并皆如此華之希有難遇也。下又明聞法歡喜乃至發一言稱美者，此不過泛泛聞法之流，即此尚為難得中之難得，況一心信解受持者耶？既能信受能讚美，即不必廣興供養，則已供養三世如來矣。何也？況三世諸佛所證者此法，所以出世開示者亦此法，今既有能信此法而生讚歎者，是與如來同成正覺，即為如來所喜而受其法供養矣。如此等人豈易得哉？故曰過於優曇華。
△五頌上不虗。分二：一、人不虗。
汝等勿有疑，我為諸法王至無聲聞弟子。
汝等勿疑者，乃囑令此去更勿猶豫，我為大法之王說皆誠實，況今在人天座上告非一人，所說非二非三乃一乘道也，所教非聲聞弟子乃菩薩乘也，汝等豈更疑哉？
△二法不虗
汝等舍利弗，聲聞及菩薩，當知是妙法，諸佛之秘要。
非二乘所能測者，謂之秘；總十法界之玅者，謂之要。既諸佛以此法為秘為要，猶為可信，前是囑令於佛勿疑，此是囑令於法勿疑也。
△六、頌上敦信。分二：一、揀眾。
以五濁惡世，但樂著諸欲，如是等眾生，終不求佛道。
五濁眾生但著諸欲，如𤛆牛愛尾，豈有樂法之心？故須揀之。且著涅槃者，尚揀非大乘法器，況著欲之人乎？是知此人決定不求佛道，我亦不以秘要法而為彼說。
當來世惡人，聞佛說一乘，迷惑不信受，破法墮惡道。
觀此，分明是囑舍利弗說法之時。來世者時愈降，惡人者信愈寡。愈下之時，愈惡之人，豈易為說此難信之法？如是愚迷痴惑者，聞而不信，必破法墮苦無疑矣。此見說法者，不得不慎。須知此秘要之義，非器莫授也。
有慚愧清淨，志求佛道者，當為如是等，廣讚一乘道。
此又囑其當說者，不得失機失時也。慚愧者，不迷。清淨者，不惑。志求佛道者，對上不信受而言。如此等人，當為廣讚一乘無上妙道，斯可謂應機說法也。自汝等勿有疑至此數段語意，世尊雖未與舍利弗作授記成佛之語，而意中已有囑其利己利人之實。前囑令勿疑佛法，是慰其自利之心。此囑令揀人宣說，是授其化人之教。則如來苦口熱腸，諄諄訓誨，意其將來為人天眼目，作教化主也。即此便是身子一期得記已竟。
△二敦信
舍利弗當知，諸佛法如是至不能曉了此。
汝即舍利弗等，於迦葉、目連、須菩提、迦旃延，為喻說周中得記之人。再之，等千二百人，為因緣周中授記之者。既已知，即上法說周中種種開示。汝等已知諸佛是世間調御之師，又知諸佛所說之法，權實大小，隨宜方便之事。佛法既知，則從前所有一切疑惑，盡除無餘矣。疑念未除，喜心何發？今則歡喜無量也。其所以得歡喜者，謂人身難得，今幸得矣；信心難生，今幸生矣；諸佛難值，幸然值矣；佛法難聞，幸然聞矣。此猶不為大喜。且此大法寶藏，自塵點劫來所未得者，即四十年中，尚未開許聲聞成佛。今聞我如來語意悲切，心知于當來世決定成佛，豈不為生大歡喜者耶？自如來出定，雙歎權實二智已來，于中廣引三世諸佛出世事相，以及自己四十年來曲垂方便之苦心，一一吐露，無非發明眉間光中所具之四聖六凡權實之相，而還復如來為一切人出世本懷，開示佛知見一大事因緣也。將此權實智慧之法，從始至終，發揚一周，為舍利弗說。而舍利弗于中亦無多疑問，但一味默然諦聽。說至最後，便道箇汝等既已知，心生大歡喜。斯可見當機了然開悟，權疑頓息。是之謂知子者惟父而已。如來正說已竟。
妙法蓮華經授手卷第二
品節云：此品來意，因前入定放光所現妙明真境，直欲當機目擊現證，默契不言之表。奈何眼鈍頭迷，未達寂滅離言之道。世尊只得從三昧起，復假言說，曲唱傍通，以為接引。凡涉言詮，總為方便矣。華嚴疏云：方便有二種：一遠，二近。遠則四十年前所說諸經，皆為今經方便。故云：雖示種種道，其實為佛乘。近論即今入定放光動地等，俱為方便。故云：今佛放光明，助發實相義。以如來出世本懷，一向未吐，今日盡情披露。由所化之眾，機緣已熟，今將盡廢三乘之權，以顯一乘之實，欲滿出世本懷。所以世尊出定，極歎佛智甚深，正欲啟當機欣樂之心。且不即談，恐駭觀聽，故得三請而後說。歷敘三七思惟，將一乘分別說三，正顯三乘是假。葢為少智樂小法，不自信作佛，是故以方便，分別說諸果。又云：今我喜無畏，正直捨方便，但說無上道。故此品已下，判為開佛知見，謂開顯如來真知見。故經云：吾從成佛已來，種種方便。則不獨今日放光等為方便，乃四十年中無非方便。又云：過去無量佛，無數方便力。則方便又不止一佛施也。又云：更以異方便，助顯第一義。此又不止一乘三乘六度等法為方便，則舉手低頭，聚沙畵像，以至散心入塔，無非為一大事因緣之方便也。方者，法也。便者，用也。謂佛善以方法便用，巧逗三乘，誘進寶所。故前品序分已竟。
△二、正宗分。從此去，至分別功德品十九行偈，共十五品半，為正宗。又本、迹二門，各有三分。前品亦是迹門序分。從此去，至授學、無學人記，共八品，為迹門正宗。今就近以迹門正宗，又分為二：一、迹門開顯，又二：一、略開三顯。一，分二：一、略陳開顯，分二：一、雙歎二智，又二：一、長行，又二：一、寄言歎，又二：一、明諸佛權實，分三：一、雙歎，復二：一、經家提敘。