法華經授手
妙法蓮華經授手卷第十
妙法蓮華經授手卷第十
觀世音菩薩普門品第二十五
爾時無盡意菩薩至合掌向佛而作是言。
此以無盡意當機者，顯前品妙音，雖於神通智慧無所損減，由往來之意未泯，則意猶有盡。若觀音以圓照三昧，上同下合，現一一形，說一一法，又不似妙音但說此經。若此經流通，則妙音亦止。故知普門示現，意無有盡，故當機以無盡意而發問也。爾時者，即東方之妙音既竟，而西方之觀音又發。正此之時，始見有無盡意從座起也。
△二、正興。問：
世尊！觀世音菩薩以何因緣名觀世音？
下有兩翻問答，初問觀世音人也，後問普門法也。此是初問。觀字當作平聲讀乃根本智，若作去聲則屬功勳，此為能觀世音乃所觀境，智則唯一而境有萬殊，世字該有情世至正覺世，乃十界正報，音字即十界眾生所發之言音也。音當耳聞而言觀者，顯菩薩不思議力用無根不聞也。以何因緣者，謂前妙音，故知奉樂供鉢以為因緣，所以得妙音名。今菩薩名觀世音者，觀本屬眼宜以對色，世音乃聲宜乎對耳，今根境既不相侔，未審有何因緣得是名也。
△二、如來詳答。分三：一、總稱名答。又四：一、人數。
佛告無盡意菩薩：善男子！若有無量百千萬億眾生。
此正答因緣也。天台云：十法界機實是無量，而言百千萬億者，非謂十界共有此數，葢指一業有如許人，如一地獄同受一苦，以苦騐人知同一業，以例諸趣亦皆如是。故知此數是標同業之意也。此舉境眾機多，以顯觀深應大。
[△@△]舉數處，以若有字是不定語，或一人、十人、百千人已至無量人，是其正意。
△二遭苦
受諸苦惱。
○此明現遭苦厄也。自有多苦苦一人，多人受一苦，一人受多苦，一人受少苦。今言萬億眾生，多人也。受諸苦，多苦也。舉多顯少，無不來應。
△三稱名。
聞是觀世音菩薩，一心稱名。
此以善惡相帶合為機也。由惡遭苦，因善聞名。大窾云：一心二字，是脫難之本。正謂攝心一處，便是觀音出現時也。葢菩薩與眾生同體，徧在一切眾生心中。菩薩之名，徧在一切眾生耳裏。但不肯一心注念，循聲流轉，却與菩薩遠隔千里。若能一心稱名，則觀音不離當處。若百千萬億受苦眾生，同時一心稱名，則同時離諸苦惱也。
△四解脫。
觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。
天台云：上聞即稱是機速，今稱即騐是應速。皆得解脫者，即是蒙應利益。皆者，非但於顯多機眾益，亦顯圓徧之應也。
[△@△]楞嚴云：一者，由我不自觀音，以觀觀者，令彼十方苦惱眾生，觀其音聲，即得解脫。即時者，於一心稱名，無間無斷時，四相俱空，不覺不知，則得觀其音聲。如從夢覺，菩薩即時顯現，身心相滅，豈不皆得解脫耶？
△二、別脫苦答，分三：一、口機應物，又二：一、明七難，分七：一、大火難，分四：一、稱名。
若有持是觀世音菩薩名者。
設入大火。
天台云：此下釋諸難，例為三意：一貼文，二舉事，三觀行。貼文者，若有設有等，皆不定之辭，餘皆難起，方始稱名。今先舉稱名，而後遭難者，或前後互說耳。又或火灾卒暴，須預憶持，不入此難也。二舉事證。晉時謝敷作觀音應騐傳，載祝長舒，晉元康年中，於洛陽為延火所及，草屋下風，豈有免理？由一心稱名，風回火息，隣房亦滅。又僧法力者，於魯郡起精舍，從上谷乞麻一車，法力疲極小臥，於空野遇火，比覺火勢已及，纔舉聲稱觀，未及稱世音，而火已滅。傳載非一，姑略引耳。觀行釋者，火有多種：果報火，從地獄至初禪皆有，洞然燒炙，無能免者。業火，通三界，故經云：燒諸善根，無過嗔恚。能破善根，退上墮下，皆名為火。煩惱火，通三乘，聲聞畏三界如火宅，競共馳走，趣有餘涅槃。支佛及藏通別圓菩薩，修道之時，並為五住煩惱之所燒害，若能稱菩薩名，即得解脫。又三火中，果報是事火，眼見身覺，業與煩惱，但有燒義，通名為火。
△三得脫。
火不能燒。
不能燒者，由一心稱名之時，自心火滅。況一切諸境，皆從心生。心若不生，妄緣自息。然正當大火猛𦦨之際，其能相忘於無事之境，不驚不怖，有幾人哉。遇火不燒，斯由菩薩神力，及自心念力故也。
△四、明應。
由是菩薩威神力故。
楞嚴云：二者、知見旋復，以脫塵內伏故，令一切遇火眾生一心稱名，頓免其難。然大火到時，勢不可救，而云不燒者，菩薩威神之力也。
[△@△]更須知火本屬眼，發於所見，境至而神投，自然勢也。如見愛則欲火頓生，見憎而嗔火疾作，若不旋見還明，何由得滅？
△二、大水難。
若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。
天台釋亦有三：一、貼文者，遭水是苦，稱名是善，即為機也。得淺處，即應也。言大水者，以小水不成難故。二、引證應騐。傳云：海鹽有人溺水，同伴皆沉，此人稱觀音。遇得一石，忽然如夢，見兩人乘舡喚入，開眼果見人舡，及送達岸，人舡俱隱。又僧道問三人乘水度孟津，垂半，一人前陷，一人次沒，冏進退氷上，度死無疑。但一心稱觀世音，脚如踏板，夜遇赤光，竟得達岸。此皆神力所應也。三、觀釋者，果報水，自地獄以至二禪，無能免者。惡業水，通三界諸惡，破壞善業，悉名惡業。波浪煩惱水，亦通三乘，所謂煩惱大河，能漂香象，無明所盲，不能得出。聲聞發二三果名淺處，無學為彼岸。支佛侵習為淺處，通教正習盡為彼岸。別教斷四住惑為淺處，斷無明為彼岸。圓教十信位中，六根清淨為淺處，入初住為彼岸。
[△@△]楞嚴云：三者，觀聽返入，致令持名眾生，水不能害。然水本屬耳，出於所聞，愛則水生，怒即淚注。菩薩由旋聞聲，脫使稱名者，無水難也。
△三、羅剎難。
若有百千萬億眾生至以是因緣名觀世音。
天台釋難亦三：一、貼文者，入海求珍結伴無定，然亦非獨往，今舉總數但曰百千萬億也。為求下，出其所求之名，以等字攝諸異寶。必入大海者，以海為眾寶所聚，賢愚經云田殖百倍、商賈千倍、仕䆠萬倍，入海吉還得無量倍，故必應入海也。
[△@△]假使者偶然值遇，未必入海者盡然也。此科應重在黑風二字。照前水火，此當風難。不然，與彼鬼難為重疊矣。大海遇風，甚為可畏。況其風黑，則向往皆迷，必至於墮鬼國無疑矣。羅剎乃食人鬼，其畏猶甚。次下，明機。謂正當大怖畏時，於多人中，乃至一人稱名，則一切人俱免斯害，豈不為菩薩威力之所至哉？獨是一人稱名，是一人靈顯，眾感未彰，應何濫及？然眾口雖默，而求救之心必切。心切而神現，理亦宜然。此亦菩薩不思議大悲所被也。二、引證。外國有百餘入，從師子國泛海向扶南，遇惡風，墮鬼國中，俱大怖，稱聖號。中有一小乘沙門，不信觀音，鬼遂取沙門食。由是狼狽學稱，亦得免。雖三觀釋者，不但明世界中風，黑業亦名風。華嚴云：嫌恨猛風，吹罪心火，常令熾然，吹諸行商人墮落惡趣。果報風至三禪，惡業風通三界，煩惱風通三乘，廣如科註中明。然一稱名，俱得脫苦，此見尋聲救苦之實也。楞嚴云：六者聞熏精明，明徧法界，則諸幽暗性不能全。既無黑風，即不墮諸鬼國矣。以是下，並上水火，以結答當機所問。以何因緣，此謂以是因緣也。舫音訪
△四王者難。
若復有人臨當被害至尋段段壞而得解脫。
○釋王離亦三：一、貼文。遭難是苦，稱名是善，即機也。而得解脫，即蒙應也。二、引證應騐。傳云：昔大元中，彭城有人，被枉為賊。其人本供金像，常納髻中。及伏法，刀下但聞金鐵聲，三斫而頸無傷。詢之，得髻中金像，頸有三痕。其他不及廣引。三、觀釋者。果報刀杖，從地獄至欲天。惡業刀杖，通三界。煩惱刀杖，通三乘。謂凡所修善因，為三毒刀箭，惡業破壞，善心割斷，戒皮、定肉、慧骨、微妙心髓等。若能至心稱名，如是刀杖，無不解脫。
[△@△]言臨當被害，正當戮時，乃能所境，對一稱名，而刀段段壞，即能所消忘也。楞嚴云：五者，熏聞成聞，六根銷復，同於聲聽，使其兵戈，猶如割水，亦如吹光，性無搖動，神力所致也。
△五惡鬼難。
若三千大千國土至尚不能以惡眼視之，況復加害。
○釋鬼難亦三：一、貼文。若三千下，標處。欲來下，明遭難是苦。聞其下，稱名是善。此即機也。鬼不能害，是蒙應也。
○前言漂墮，是人入鬼國。此言欲來惱人，是鬼到人。所言大千滿中俱鬼，而亦實有事也。不見教中道：娑婆世界，有插針不入的鬼。但人能稱名，鬼心即滅。豈不如紅爐之點雪耶？二、引證。上羅剎難中，已彰其事，茲不繁敘。三、觀釋者。若果報鬼，自地獄至天宮，皆有此難。如地獄中，有大力鬼，惱諸罪人。餓鬼中，有惡鬼，害諸小鬼。畜生中，有惡鬼，食噉天中。如阿含經云：有大力鬼，坐帝釋床。帝釋大嗔，鬼光亦熾等。惡業鬼，通三界。如貪、嗔、痴，俱是鬼義。煩惱鬼，通三乘。如謂見心為男鬼，愛心為女鬼。見使歷三界，有八十八。愛即思也，有八十一。其大千滿中俱鬼，亦不虗也。二乘人有斯鬼難。菩薩有無明鬼、愚痴羅剎等。若能至心念菩薩名，無不解脫。楞嚴云：四者、斷滅妄想，心無殺害。令諸眾生，鬼不能害。使持名者得益之時，不唯不敢加害，即欲以惡眼偏視，亦不敢也。
△六枷鎻難。
○釋枷鎻難亦三：一、貼文。設復下，先標有罪無罪。杻械下，明遭難是苦。稱觀音下，稱名是善，此為機也。皆悉斷壞等，明應也。有罪無罪者，或實有罪，或果無罪，又或推檢未定，皆被囚執也。
[△@△]無罪者當然，有罪者亦免。何也？此明聖心平等，本以救囚執為應，不論罪之有無也。在手名杻，在脚名械，在頸名枷，連身名鎻，此則三木一銕之名。繫即繫礙，檢是封檢，繫未必檢，檢必被繫也。繫而被檢，憂怖亦深。若能稱名者，重關自開，鐵木易壞矣。二、引證應騐。傳云：葢護，山陽人。繫獄應死，三日三夜，心無間息。即眼見觀音，放光照之，鎻脫門開，尋光而去。行二十里，其光乃息。三、觀釋：一、果報枷鎻。三途及人，不言可知。修羅亦有五縛，唯北洲及天上，自無此難。二、惡業枷鎻。若人修習善法，被惡業覆心，使善法敗壞，即為惡業所縛，於三界中，無由解脫。三、煩惱枷鎻。三乘人未至究竟，皆為煩惱所縛，不得自在。若能至心念菩薩名，而一切枷鎻，無不解脫。楞嚴云：七者音性圓，消離諸塵妄。妄塵既離，夫復何繫？所以令持名者，得解脫也。
△七怨賊難。
若三千大千國土滿中怨賊至稱其名故即得解脫。
○釋怨賊難亦三。一、貼文。大千國土者，標難處也。滿中怨賊，明難事也。滿中者，顯國曠賊多，聖力能救也。怨必奪命，賊乃奪財。今賊而復怨，其財命俱奪必矣，甚為恐懼。
[△@△]寶重而路險，賊臨而復怨，害豈淺鮮耶？此中一人，力勸稱名，謂菩薩能以無畏施人。若稱者，必當脫苦，何異久旱中之聞巨雷？眾商共稱，何異孤旅中之遇父母？是諸知契而二知泯，豈不能成解脫哉？商主等，乃遭難之人。商者，能擇貴賤，善解財利，商量得宜，堪為商人之主。一人下，明機。一、明安慰。二、勸稱名。三、歎聖德。四、俱發聲。所以安慰者，止其恐怖也。勸稱者，設其上䇿也。歎德者，獎令定膽也。二、引證應騐。傳云：僧慧達，以晉隆安二年，於隴上掘甘草。時餓羗正捕，人食即獲。慧達閉於柵中，擇肥者先食。達怖，但一心稱名，並誦是經。人食已盡，唯達與一小兒，次擬明晨取食。達竟夜稱誦，似無所感。向曉，羗來取達。忽一猛虎，從草透出，哮吼不已。諸羗散走，虎齧柵作一穴而去。達並小兒，俱得免害。三觀釋。一、果報冤賊，自地獄至六天，俱有鬪爭。二、惡業冤賊，若修善時，惡多是冤。三、煩惱冤賊，三乘以一切煩惱，是出世怨心。般若是商主，五度眾行是商人，法性實相是重寶，六蔽是怨賊。若能一心稱名，一切怨賊，俱得解脫。楞嚴謂：八者，滅音圓聞，遍生慈力。葢音聞兩立，則物我成敵。音滅聞圓，則內外無待。故能遍慈而却敵也。
△二、結神力。
無盡意！觀世音菩薩摩訶薩，威神之力巍巍如是。
天台云：觀音智力既大，加護亦廣矣。豈止但應七難，當知徧法界皆能救護，故言巍巍。巍巍者，重明高累之辭也。觀音之力，出於同居、分段二死之外，竪應方便、實報二土之間，故言重明。載沐神應，故言高累。口機應物已竟。
△二、意機應物。分二：一、離三毒。
若有眾生多於婬欲至便得離痴。
天台云：此三通稱毒者，以能侵害行人，故但有單複言耳。若云貪嗔痴名單，今從複列，故云婬欲等也。自愛為欲，愛他為婬；自忿為恚，忿他為嗔；自惑為愚，惑他為痴。今明三毒多者，而菩薩威力尚令得離，況少者耶？要解云：離欲者，由菩薩熏聞離塵，色所不劫之力也。葢眾生以欲習合塵，故為色劫，一蒙妙力，則欲愛乾枯，根境不偶，雖有妖色，不能劫動也。離嗔者，由根境圓融，無能所對之力也。葢嗔由違情而起，對境而生，圓融則無違無對，而嗔可離矣。離痴者，由消塵旋明，朗徹無礙之力也。葢痴為妄塵所蔽，無明所覆，消塵則無蔽，朗徹則無覆，故能旋復真明，永離痴暗也。
△二顯威神。
無盡意觀世音菩薩至是故眾生常應心念。
此言如是者，指前三毒等字，攝慢疑及諸見也。然十結使，皆為三界深惑，而三毒猶重，故特舉也。令離三毒，而曰大威神，曰多饒益者，以前七難，尚是外境，而三毒乃一切眾生無始無明之固結，根深蒂固，若非大威神，大猛力，豈易斷哉？三毒不除，生死何出？今既諸妄銷忘，自應一真顯露，其悟入佛之知見，亦不難矣，故曰多所饒益。前七難中，但曰一心稱名，或曰稱其名號，今必曰常應心念者，由三毒幽微，防之應密，眾生若能常念常敬，毒從何發？稍一忘念，則妄塵競集，而三毒起矣。故使行人，於菩薩聖境，常當心念也。
△三、身機應物。分二：一、正明誠求。又二：一、求男。
若有女人設欲求男至便生福德智慧之男。
知音云：凡女人身以夫貴而貴，然色難常好，夫愛莫恒，唯有生男乃可永賴，故女人必欲求男也。若生男，無福家不足興，無德名不足盛，無智身不足貴，無慧道不能行，故求菩薩即欲生福德智慧之男也。然求必有遂者，由菩薩融形復聞不動道場乃至各各佛邊為法王子之力，葢菩薩於諸佛既具子道，故令求即得也。
[△@△]世人不求而生男女者尚多，今言欲求者，是有所願欲也。禮拜供養，是誠求之行，便生福德等，乃明感應道交也。
△二求女
設欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。
知音云：女不端正，色雖美而內政莫立；不有相貌，心雖端而外見罔貴；不宿植德本，則不知敬重三寶，亦令人不生愛敬也。然菩薩使誠求人，必生如是女者，由六根圓通，明照無二，乃至承順十方微塵如來秘密法門，領受無失故也。易云：至哉坤元，乃順承天。今菩薩以圓通妙體，既能明照，又能承受，有坤道焉。坤厚載物，故令求者便生含弘光大端正有相之女也。然三毒乃眾生所常有之正性，多則為害也深；二求乃眾生常有之正情，少則為嗣也絕。故或惡其多，或慮其絕，一念敬聖名，供聖像，皆響應者，乃不思議之妙用也。
△二、結福不虗
無盡意觀世音菩薩有如是力至福不唐捐。
是故眾生皆應受持觀世音菩薩名號。
天台云：上說觀音得名因緣，其力廣大，既不辯形質，但述名論德。若欲歸崇，宜奉持名號，故舉持名為勸也。
[△@△]是故者，指前救七難、離三毒、應二求種種威神之故。皆應者，廣勸持名也。謂菩薩有如是大威神力，不唯有難、有毒、有求者當持，即一切眾生皆應受持也。向下較其所當持之福。
△二格量
無盡意若有人至於百千萬億劫不可窮盡。
此明持菩薩名如食金剛，非食他物可比也。直指，謂初舉一人廣大之福為本，六十二億福田多，盡形壽時節多，四事具足供養多，持名號恭敬多。舉此四事為校量本。於汝下。問也。無盡意下。答也。佛言下。又單舉一人稱觀音名，正格量也。還舉四大以格四多，而其功德正等。
○問：何故持諸菩薩之功多，而福返少；持觀音之功少，而福返多？答：諸菩薩尚在五十四位中，而觀音已居等覺。如二人者，一人多奉諸臣，一人專敬于主。則其承恩之差等可知矣。又圓通中自陳，謂我一名號，與彼眾多名號無異。由我修習，得真圓通。以是則知自他正等也。
△三、結歎。
無盡意受持觀世音至無量無邊福德之利。
○一時稱名，福不可盡。大品云：一華散空，乃至畢苦，其福不盡。義疏云：一華供佛，以類一時持觀音名。言畢苦者，二死永盡也。謂直至成佛，而散華之福猶尚不盡。必以六十二億為校量者，乃擴六根而言也。已上總成十四無畏，即是與諸眾生共一悲仰也。問答人名已竟。
△二、問普門示現。分二：一、問施三業。
無盡意菩薩白佛言：世尊至方便之力其事云何。
天台云：前問何緣得名，佛答眾生三業顯機為境，法身靈智冥契為應，由此境智因緣而得名也。今問云何遊等，佛答以普門示現，三業顯應，以答冥機。云何遊是身，云何說是口，方便是意。聖人三業無謀而徧應一切，亦名三輪不思議化也。義疏云：眾生稱名常念及以禮拜，三業現前，故言顯機。法身靈智即始本二覺分合之真身也，乃以智拔苦，故曰冥應。今明菩薩意鑑機，身現相，口說法，令眾生有覺知見聞，故曰顯應。然且不說眾生三業修行之相，此由宿善冥伏在懷，乃能致感，故曰冥機。又以方便問意業者，非是道前取理方便，此為證後鑒機之方便也。
△二、答其妙應。分二：一、答所現身。
佛告無盡意菩薩至即現佛身而為說法。
此並答三問也。天台云：應以二字答意。葢意地觀機，見其所宜，當示何身，說何法也。現身即身業，說法即口業也。此別答中，凡現三十二身，十九說法，束為十界身，而缺菩薩、地獄二界。菩薩即是本身，豈復言缺？地獄應有，但文略耳。別答雖無，總中亦具，謂以種種形遊諸國土者是也。三十二身，文分為八：一、聖身，二、天身，三、人身，四、四眾，五、婦女，六、童男，七、八部，八、金剛身。聖身中先明佛身者，或是應佛，或是化佛。但聖人逗物，具有二義：若一時歘有為化，應同始終名應。然應佛即有兩相：一、勝應，二、劣應。勝應圓別之機，劣被藏通之眾。知音云：國土眾生者，約大千依正二報，總言機也。應，當也。以，用也。謂大千土中，若有一圓頓機眾生，欲不涉階漸，直下成佛，則此人當用佛身得度，故即現其身，為說圓滿果法也。楞嚴云：若諸菩薩入三摩地，進修無漏，勝解現圓，我現佛身而為說法者是也。
應以辟支佛身得度者，現辟支佛身而為說法。
○如文殊二萬億劫作辟支佛，教化眾生，現身說法。楞嚴云：若諸有學，寂淨妙明，勝解現圓等，則所說乃靜妙明緣覺法也。
應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法。
○或作藏通聲聞，或作隨五味轉聲聞，內秘外現，引導眾生也。楞嚴云：若諸有學，得四諦空，修道入滅等，則所說乃四諦聲聞法也。此明現四聖身，次明現六凡身。
應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法。
○瓔珞經云：四禪皆有王。此言梵者，應是初禪頂猶有覺觀語法，得為大千世界主。葢言觀音修白色三昧，不取不捨。不取故，不隨禪生；不捨故，應為梵王。說出欲論，以權引實也。楞嚴云：若諸眾生欲心明悟，不犯欲塵等，則所說離欲法也。
應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法。
○以菩薩修白色三昧，不取不捨，說種種勝論，以權引實。楞嚴云：若諸眾生，欲為天主，統領諸天等。則所說者，五戒十善法也。
應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法。
○梵語婆舍䟦提，此云他化自在。假他所作，以成己樂，即魔王也。淨名經云：多是不思議解脫菩薩，住赤色三昧，不取不捨，應為魔王，令諸魔界即入佛界。楞嚴云：若諸眾生欲身自在等，則所說遊行十方之法。此下凡所現身，皆是菩薩住於三昧。以權引實，例此可知。
應以大自在天身得度者至而為說法。
○樓炭經名阿迦尼吒，華嚴稱色究竟，釋論云：摩醯首羅稱大自在，騎白牛，八臂三眼，乃諸天之將。未知與此同名耶？為即指此天耶？又釋論云：過靜居天，有十住菩薩，號大自在，為大千界主。依此則將非指此也。楞嚴云：若諸眾生欲身自在，飛行虗空等，則所說欲身自在之法也。
應以天大將軍身得度者至而為說法。
○金光明經即以散脂為大將。又云：鳩摩伽，此云童子。楞嚴云：若諸眾生愛統鬼神，救護國土等，則所說救護國土法也。
應以毗沙門身得度者，即現毗沙門身而為說法。
應以小王身得度者，即現小王身而為說法。
小王者，對輪王言也。楞嚴云：若諸眾生樂為人王等，則所說十善道法也。然人王故非平人之所樂為，而菩薩亦與說法，以遂樂為之願者，為欲理治邦國，風化人民，使道法流通，所以亦應求也。
應以長者身得度者，即現長者身而為說法。
解見前品。則所說主族姓，世間推讓法也。
應以居士身得度者，即現居士身而為說法。
此有德無位，以道自處者也。則所說名言，清淨自居法也。
應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法。
三台、輔相、州牧、縣長，悉曰宰官，則所說治國土、斷邦邑法也。
應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法。
應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷至而為說法。
此應僧俗四眾，則所說五戒、十戒，及二百、五十戒，與五百戒之法也。
應以長者、居士、宰官至即現婦女身而為說法。
知音云：此與楞嚴少異。彼一現女主，二現國夫人，三現命婦，四現大家音姑。孤山云：女主，即天子之后。國夫人，如論語邦君之妻曰君夫人。命婦，謂妻因夫榮者。大家，如後漢扶風曹世叔妻者，同郡班彪之女，名昭，字惠姬。和帝數召入宮，令皇后貴人師事焉，號曰大家。此中長者、宰官、婦女，合彼命婦。不云現女主、國夫人者，以妙音於王後宮變為女身而說，是經已敘之矣。則所說內政，立身以修家國之法也。
應以童男童女身得度者至而為說法。
應以天、龍、夜叉、乾闥婆至即皆現之而為說法。
楞嚴開敘為九科，則所說樂出其倫之法也。
應以執金剛神得度者，即現執金剛神而為說法。
梵語䟦闍羅，此云金剛。梵語波膩，此云手。手有執義，即以執金剛杵為名。正法念經云：昔有國王夫人生千子，欲試當來成佛次第，故拘留孫佛探得第一籌，乃至樓至如來得千籌。第二夫人生二子，一願為梵王請千兄說法，一願為金剛神護千兄佛法，故有此也。答所現身已竟。
△二、總答度生。
無盡意是觀世音菩薩至遊諸國土度脫眾生。
此結上總別答問也。天台云：諸名不一，橫則周徧十方，竪則冠通三土。隨緣變現，何止三十二身？託化逐緣，豈局娑婆世界？以種種形，總明示現身廣；遊諸國土，明所化處廣；度脫眾生，明所得益廣。言雖略於上，義則廣於前也。知音謂楞嚴云：是名妙淨三十二應入國土身，皆以三昧聞熏聞修，無作妙力自在成就。准彼無作自在妙淨之言，則此中十九說法，皆在機感。上論於菩薩法身，如鏡應像，如月現水，此正所謂上合十方諸佛同慈力也。明兩翻問答已竟。
△二、勸至誠供養。分二：一、如來勸供。
是故汝等應當一心至皆號之為施無畏者。
是故者，指前兩翻問答之故。前答問中，先總後別，以難是眾生苦境，意恐菩薩應不普被，故先總曰受諸苦惱，一心稱名，皆得解脫，是明菩薩悲心無極，而下合眾生也。前重一心稱名，以菩薩真身冥應，無可尋求，只可稱名而已。後答問中，先別後總，以現身是眾生樂緣，意恐菩薩既普現十法界身，雲其妙應不過此耳，故後總云以種種形，遊諸國土，是明菩薩慈心無盡，而上同諸佛也。今此復勸一心供養者，由菩薩於一切眾生前現身說法，則見種種色，聞種種聲，既聞見分明，所以當一心供養也。前曰一心稱名，是知有菩薩可供；後曰一心供養，是見有菩薩可敬。如是一心，如是恭敬，久而不退，則可以入佛知見矣。楞嚴以十四無畏，即救七難、赴二求、免三毒等為無畏。今於三十二應之後，又言怖畏急難中能施無畏，則是總前兩翻問答，以離苦得樂皆名無畏。今言娑婆稱施無畏，而楞嚴云十方微塵國土皆名施無畏者，益見其所當供養也。
△二、無盡受旨。分六：一、奉命。
無盡意菩薩白佛言至受此法施珍寶瓔珞。
此見當機奉命不惜所珍，得法自在為法施也。佛云：汝等當供養則下，出其無畏。當機云：我今當供養則下，解其所珍。所以見至重忘而無畏得矣。言眾寶者，乃間錯而成也。瓔珞經云：從初住銅寶乃至等覺摩尼寶。今曰寶珠，其位例可知矣。天台云：頸表中道一實之理，以眾多無著法門莊嚴實相，如瓔珞嚴頸也。解者，表菩薩於一切行願功德乃至佛智涅槃皆不住著也。百千，表一地有萬功德，地地增多也。法施，如法而施，即佛智涅槃俱能捨故。
△二不受
時觀世音菩薩不肯受之。
解頸瓔珞，正菩薩所嘉與，但無不肯受三字，何以申無盡之解？代眾而解，眾亦不喻解之之意矣。自無盡意以愍我等言之，佛又以愍無盡意及愍八部等勸之而解瓔珞之意，斯人人喻之矣。故觀音之不受，無盡意之懇受，世尊之勸受，俱是令眾知解一意，千佛萬佛只要人知解故也。
△三求愍
無盡意復白觀世音至愍我等故受此瓔珞。
以愍我等三字，為可受之本。當機以愍眾而施，菩薩以愍眾而受，則二俱法施也。
△四、佛勸。
爾時，佛告觀世音菩薩至人非人等故受是瓔珞。
即時觀世音菩薩愍諸四眾至一分奉多寶佛塔。
此明菩薩奉命即受，乃愍諸眾而受法施也。知音云：遵佛命愍四眾八部者，表受法施，下合一切眾生同悲仰也。分瓔珞供佛及塔，表上合三世諸佛同慈力也。天台云：以一瓔珞分二分者，表事理二因；供二佛者，將趣二果也。理圓證法身佛，事圓證報身佛。又表一行必具二因，理則正因，事即緣了，理事不二，故曰妙因，能成法報之妙果也。不論應身者，何也？曰：因人趣果，合表二身，法報若成，應用自現。
△六、總結。
無盡意觀世音菩薩至遊於娑婆世界。
此總結前問以答當機也。本以菩薩獲二種殊勝，發三種妙用，則三十二應、十四無畏、四不思議，皆名自在神力而遊娑婆世界也。但此文缺四不思議，而知音謂具於四翻結答文中，初云威神之力巍巍如是，次云有如是等大威神力多所饒益，三曰是故娑婆世界皆名施無畏者，四曰有如是自在神力。所以然者，以同體形呪、異體形呪，破慳感求供養佛生。此四不思議皆大自在威神之力，故此四答攝無不盡也。長行已竟。
△二、偈頌。分三：一、雙頌。二、問。
爾時，無盡意菩薩以偈問曰：
義疏記云：頌文什師不譯，諸師皆謂梵本中有。荊溪尊者云：此亦未測什師深意。續高僧傳云：偈是闍那掘多所譯，智者出時，此偈未行，故無所解。荊溪亦於輔行記中引，還著於本人之文。故知具釋，理亦無妨。近有天竺寺式法師，分節其文，對於長行問答，宛如符契，故依彼分釋。
世尊妙相具，我今重問彼：佛子何因緣，名為觀世音？
此頌先歎佛德。世尊萬德相好一切畢具，故云妙相具。我今句頌前二問，以彼字該人法二種。後二句單問名，頌長行以何因緣名觀世音也。
△二、雙頌二答，分二：一、經家敘答。
具足妙相尊，偈答無盡意：
式師云：此頌似緝綴之語，宜當如來直答，或集經者乘便頌之，或掘多以偈翻之，貫散隨言，亦無不可。
△二、正頌佛答。分二：一、加頌總歎行願。
汝聽觀音行善應諸方所至發大清淨願。
知音云汝聽者，勅令諦聽。總頌下合六道之願深，謂聖行能應諸方，雖是神通亦由深大之願所使。然願深由經劫多亦不可以心思口議者，次總頌上合諸佛之願淨，謂經多劫發大願。不可思議者，由侍佛多而無染著也。
[△@△]諸方，即微塵國土三世間也。善應者，於十法界聞稱即應也。弘誓下四句，文似間錯，宜云：發大清淨願，弘誓深如海，侍多千億佛，歷劫不思議。以願大清淨，故曰如海，此明願也。由侍佛千億，故劫量難思，此明行也。弘誓，即四弘誓。言清淨者，是不為自求人天權小福報等。
△二、別頌正明二答，分二：一、頌答觀世音名，又二：一、總答。
我為汝略說，聞名及見身，心念不空過，能滅諸有苦。
式師云：略說者，舉要言也。聞名故稱，口機也；見身故禮，身機也；心念即意機。聞名是冥應，見身是顯應。諸有，二十五有也。
[△@△]聞名，即頌前問答七難二求，一稱名而得滿願也。見身，即頌後問答三十二應，一注念而得成就也。心念二字，總二答中，一心稱名，一心供養。然稱名供養，若不一心，則空過處多，所謂暫時不在，還同死人，豈能疾滅諸有苦哉？又諸有，若指二十五有，則不能盡十法界機。然四聖流中，求不遂願者，亦是苦。當知諸有苦，即一切苦也。
△二、別答，又二：一、頌七難加餘。就分十二：一、頌火難。
假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池。
知音云：此下皆申頌略說。火坑，嗔所變起。人以嗔害，聖以慈忍，故念聖力火坑而化為池。此以性火真空而救之也。
[△@△]此科云：假使後言或漂或被等，皆非實有，非常有事。設有是事，但念得彼菩薩名，自不為難。此所謂感應道交之力也。
△二頌水難。
或漂流巨海，龍魚諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒。
○巨海，貪所成就。貪財似龍，貪婬似魚，貪殺似鬼。一念聖力，五欲頓息，則波浪不沒。此以性水真空而救之也。要解云：於水言漂言浪，則兼風災。自此至電雹消散，皆頌外業。在長行為十四無畏，而頌文事相不同，又加旁頌者，十四無畏特舉大略，實具一切功德故也。
△三、加頌須彌難。
或在須彌峯，為人所推墮，念彼觀音力，如日虗空住。
○自高大之我慢，踰於須彌。我慢人，人猶慢我，是為人所推墮也。菩薩謙光照物，故一念聖力，如杲日住空。此以性空真覺而救之也。
△四、加頌金剛難。
或被惡人逐，墮落金剛山，念彼觀音力，不能損一毛。
○痴惡逐人，如墮金剛山，無有不傷者。菩薩永絕痴愛，故念者得力，即使墮落，不能損一毛。此亦性空真覺而救之也。大窾引阿含云：三千大千世界，復有大金剛山，繞大海水。金剛山外，復有第二大金剛山。二山中間，窈窈冥冥，有八大地獄，日月威光所不能照者是也。
△五超頌怨賊難。
或值怨賊繞，各執刀加害，念彼觀音力，咸即起慈心。
○冤賊纏於疑暗，是各執刀加害也。菩薩視冤同親，毫無疑害，故念得力者，皆起慈心而救之也。
△六、追頌刀杖難。
或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞。
○王難生於身見，有此身生，則有彼身死，是為臨刑壽終也。菩薩身見消忘，故念得力者，彼身見之刀，即段段壞也。
△七、追頌枷鎻難。
或囚禁枷鎻，手足被杻械，念彼觀音力，釋然得解脫。
○譬邊見為桎梏也。生此有無斷常等邊見，為財產所囚禁，妻子所枷鎻，六親伎倆所杻械也。菩薩邊見頓空，故令持名者得解脫也。
△八、加頌呪藥難。
呪詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著於本人。
○呪藥等，邪見所發也。害人而返自害，聖無邪見，故令念得力者，不遭毒橫也。
○譬如經云：有清信士，初持五戒，後時衰老，多有廢忘。爾時山中有渴梵志，從其乞飲。田家事忙，未如所願，遂恨而去。梵志能起尸使鬼，召得殺鬼，勅曰：彼辱我，往殺之。山中有羅漢知之，往田家語云：汝今夜早然燈，勤三自皈，口誦守身，口莫犯偈，慈念眾生，可得安穩。主人如教，鬼莫能害。由不能害，其鬼乃恚，欲害梵志。羅漢敝之，令鬼不見。輔行引此云：正是觀音經中還著本人意。
△九、追頌羅剎難。
或遇惡羅剎，毒龍諸鬼等，念彼觀音力，時悉不敢害。
○即諸見取所興也。菩薩諸見消忘，故令念者得力斷諸見，龍鬼則無所害也。
△十、加頌惡獸難。
若惡獸圍遶，利牙爪可怖，念彼觀音力，疾走無邊方。
○譬戒禁取為惡獸，具利牙爪，可怖也。菩薩無戒禁之取著，故令念者得力，而持牛狗等之惡獸，疾走無邊方也。
△十一、加頌蛇蝎難
蚖蛇及蝮蝎，氣毒烟火燃，念彼觀音力，尋聲自迴去。
○蚖蛇等具忿恨之惡氣，毒如烟火之燒然，觸之即殺。菩薩無是毒害，故令念者得力，諸惡蟲自迴避也。
△十二加頌雲雨難。
雲雷皷掣電，降雹澍大雨，念彼觀音力，應時得消散。
○諂媚如雲之覆日，憍傲如雷之震驚，嫉妬人之所長，求索人之所短，如掣電之快駛，毫不容隱也。好害人之善，如雹之催害物也。狂言讚毀於人，如澍雨之傾於物而浸潤也。菩薩無是諸惡，故念者得力，凡遇諸害，應時消散也。式師云：已上頌七難，共為十二，不出地、水、火、風、空、識之六種。須彌、金剛是地，雲、雨亦水，蛇、獸、呪詛是有情，屬識。由菩薩色身旋復，使求之必遂也。更須知一切色心依正，皆是菩薩妙色妙心。眾生於聖色心中而自為難，求救之誠，亦是觀音。是故機成即時能應，當以此義觀之，何患不同觀音利物哉。頌七難加餘已竟。
△二、頌三毒二求。
眾生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦。
前頌救諸外難，此頌脫其內業。良以眾生為貪嗔等十結使，於三界中妄作妄受。六凡為麤惑所纏，四聖由細惑所蔽。惑之麤細不同，而輕重眾苦逼迫則一也。故曰無量苦逼身。凡此眾機，菩薩以妙智神通之力，於三世間中，無不能救也。則此中眾生與世間，皆具十法界義。頌答觀音名已竟。
△二、頌答普門示現，分二：一、正頌示現，又二：一、超頌總答。
具足神通力，廣修智方便，十方諸國土，無剎不現身。
此頌長行，總答以種種形遊諸國土等。直指云：亦是廣讚觀音神通智慧方便皆悉具足，乃能於十方國土普應群機，以示圓行等虗空界之相。
△二、追頌別答，分三：一、頌身業普應。
種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅。
式師云：長行中別列諸身，身皆三業。頌中三業別示，而業周遍見，頌之功也。此頌身業普應，合具十界，今止示三途，以劣況勝也。九界二死，皆有四相，漸漸令滅，歸於常寂，斯亦觀音之妙用也。長行中未見現地獄等身，頌文補之。
△二、頌意業普觀。分二：一、明本觀慈悲。
真觀清淨觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常願常瞻仰。
此頌妙行之體。觀字當作平聲，屬根本智。要解云：真以息妄，淨以治染，智以破惑，悲以拔苦，慈以與樂。以是五觀，加被羣迷，故妄染惑苦，應念消滅，所以樂當瞻也。大窾云：真觀觀聲聞根，清淨觀觀緣覺根，廣大智觀菩薩根。悲觀下合眾生，慈觀上同諸佛。具此五觀，觀五眾機，念念不離，故應常瞻仰也。
[△@△]此頌答普門示現，其實顯菩薩上合諸佛本妙覺心。以此五觀，名異體同，而實即是本妙覺心。體用兼至，所以能於十方微塵國土，現種種身，說種種法，如月臨空，無所不應也。
△二、明智光徧照。
無垢清淨光，慧日破諸暗，能伏灾風火，普明照世間。
光乃發之於外用也，能破暗伏灾，顯大用無限。用既大而體必周，所以曰無垢，曰清淨。曰慧日者，體不離本妙覺心也。雖然現十界身雲，其實二俱不著，故慧日光明，得無垢清淨，以應無盡意之當解瓔珞，觀世音之不受而奉上如來也。諸暗乃三惑無明，即內障。灾風火意含多種，即外障。內外障除，大千洞照，故曰普明照世間。
△三頌口業普說。
悲體戒雷震，慈意妙大雲。澍甘露法雨，滅除煩惱𦦨。
式師云：說雖惟口，必假身意為受法之本。為法現形，本期救苦，故名悲體。說法必以戒行為先，故曰戒雷震。菩薩興無緣慈濟，作不請之談，無物不覆，無機不被，故曰慈意妙大雲也。甘露，乃諸天不死之神藥也。所宣至理，解必無生。若非無生，焉能不死。於慈雲中，注大法雨，眾生受之，三惑𦦨滅，故曰澍甘露等。大雲是慈悲普，注雨是說法普，滅𦦨是利益普，正當頌普門義也。
△二、加頌顯機。
諍訟經官處，怖畏軍陣中，念彼觀音力，眾冤悉退散。
式師云：前長行三業顯應，以被冥機，疏以施瓔珞，彰顯機義。今重頌普門示現中，有此念觀音之人，亦顯機也。益見天台冥契聖旨，事係訟庭，身臨戰陣，心憂刑罰，命慮兵殘，今昔冤仇，此時合會，但一心致感，而眾難皆袪也。雙頌二答已竟。
△三、雙頌二勸，分二：一、頌勸受持，又二：一、明境智深妙，以勸常念。
妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念。
說法不滯為妙音，尋聲救苦為觀音，音性無著為梵音，應不失時為海潮音，具此所以勝世間音也。直指云：此承上常願瞻仰而來，畢竟教人瞻仰者，為菩薩境智深妙，雖隨類現身，隨機說法，而更真俗雙融，故曰妙音。外觀九界之音，不逐聲流轉，返觀觀者，即令彼解脫於己，則不著法，故以梵音名中道之智也。然九界一時稱名，菩薩亦一時圓應，不先不後，故曰海潮音。以如上三音，隨機說法，自在無礙，勝過彼五十一位智正覺世間之法音，所以教人常瞻仰也。
[△@△]詳夫菩薩忘音塵而修聞性，及至稱名勸持，乃獨取音而不取聞，何也？正顯圓人不壞法相，而初心忘塵，但圖解根，而圓通之後，所彰妙用，全在於音也。故三十二應中之說法，四不思議中之說呪，皆妙音之力也。十四無畏中之救八難，四不思議中之施無畏，皆觀世音之力也。十四無畏中之除三毒，四不思議中之破慳恡，皆梵音之力也。三十二應中之赴徧求，十四無畏中之赴二求，四不思議中之赴廣求，皆應不失時，潮音之力也。以持觀音一名，而勝六十二億恒河沙法王子名，即勝彼世間音也。故前以一觀而為五觀，觀無異觀；今以一音而為五音，音無二音。以不異之觀，觀不二之音，則境智俱深，非心可測也。
△二、明感應難測，以勸勿疑。
念念勿生疑，觀世音淨聖，於苦惱死厄，能為作依怙。
且菩薩不唯觀聽返入，離諸塵妄，兼之三空越而二死脫，於聖類身，可謂淨矣。惟其淨聖，故能隨類應感，使一切分段變易生死之厄，麤細塵惑之苦，凡有希求，靡不成就。故能於九界眾生，為依為怙，所以力勸持名而勿疑也。前云念念不空過，能滅諸有苦；此言念念勿生疑，能為作依怙。然纖疑在念，則本體觀音聖不淨矣。聖不淨即為空過，於生死中而失父母，則無可依怙者也。
△二、頌勸供養。
具一切功德，慈眼視眾生，福聚海無量，是故應頂禮。
爾時，持地菩薩即從座起至當知是人功德不少。
知音云：前以無盡意當機，明耳根圓通持經，其意無盡也。今以持地結證，顯圓通無盡之意，不離一切眾生常住心地也。
○寶雲經云：地有十義得名：一者廣大，二眾生依，三無好惡，四受大雨，五生草木，六種子所依，七生眾寶，八出諸藥，九風不動，十獅子吼不能驚。菩薩亦爾，故名持地。式師云：聞是觀音等是聞，初翻冥益問答也。普門示現等是聞，次翻顯益問答也。自在業者，即不思議力用也。
[△@△]當知功德不少，有況顯意。然聞有菩薩此普門示現之神通者，而功德尚是無量。況受持名者，供養形者，讀誦解說書寫此普門示現經者，則其福倍倍轉增益，不可量也。
△二、聞品獲利益。
佛說是普門品時至阿耨多羅三藐三菩提心。
陀羅尼品第二十六
品節云：此品由前妙行已圓，當克妙果。第藏識幽深，歷劫餘習潛伏其中，雖有止觀之功，而智有所困，神有所不及者，若非神呪加持，不易斷也。故有後三品三種加持也：一、神力；二、法力；三、現身面言說。楞伽惟二，今多法力，此品正神力加持也。以呪乃諸佛秘密心印，如天子秘符，大將執之，無敵不克。況藏識為生死窟穴，最極幽深，習氣潛伏，止觀之力所不及者，必須仗如來秘密心印之力以攻之。所以楞嚴云：若修行人習氣未除，應當誦我神呪是也。楞伽亦云：若不以神力建立者，則墮外道，惡見妄想及諸聲聞眾魔希望。故七地已前不加，則墮外道；八地不加，則墮二乘；九至等覺不加，不得入妙。故修行者所當加也。大窾云：自地湧菩薩持經，如來囑累心事已竟。復恐諸菩薩久居下界，常處空閑，初入塵寰，利生接物，難堪難忍。故復將此界他方諸大菩薩所證法門，一一拈出。如藥王之忍辱，妙音之法空，觀音之慈悲，與彼下方菩薩恒為模範。若忍辱而不得法空，則心量不廣。若證法空而不行慈悲，則教化不圓。必須入此三種法門，方得流通此經，不斷持經典型也。而復加此品者，正恐末世邪師熾盛，魔事實多，使持經難為廣益。故諸菩薩說呪護持，不令侵毀此法師者，益見諸菩薩慈悲無盡也。要解云：陀羅尼，此云總持，即念慧妙力。諸佛密語，有一字多字無字之異。能以一字總無量法，持無量義，摧邪立正，殄惡生善，皆能總而持之之謂也。
[△@△]凡佛說法，必兼顯、密二門。顯以生慧，密以得福。施此二門，使修學人福慧齊到也。如世醫人，或顯說方，或密授藥，其瘳病之騐一也。然呪者，祝也。使持呪人念念無間，祝邪者正，祝染者淨，祝迷者醒，祝凡者聖，無不遂其心，滿其願也。呪語或諸佛弘名，或神王聖號。持其佛名，神鬼擁護；持其王名，神鬼皈崇。必至受持者福智莊嚴，而永無魔事也。又神呪乃諸佛密語，非心識可能測知，故曰是大神呪，無等等呪。於五不翻中，乃秘密不翻。不唯凡者不知，其實下位菩薩不識上位密語。此皆從如來不思議妙智流出，宜敬心奉持焉。
△四、以眾聖神呪加持堅固流通分四。一、問持經功德。
爾時藥王菩薩至若書寫經卷得幾所福。
此是藥王欲使此經流通不盡，故致此問也。直指云：此品復以藥王當機，是以諸佛心光為藥，守護地前信等五位，治五蘊結使微細煩惱之病。然又以持經功德為問者，是欲為發心說呪之端也。
[△@△]此問非從前泛常。所謂受持者，言讀誦通利，是得證法身之人。讀誦若不通利，去佛尚遠，雖有福利，猶不足較。書寫，即註釋是經。能註釋者，神入佛心，深契妙理，當為神呪之所守護者也。故問得幾所福。
△二、答功德無量。
佛告藥王：若有善男子至如說修行功德甚多。
此如來答得多福，明識藥王之心普也。八百萬億下，舉多佛是田勝，能供如是多佛是福廣。以此勝田廣福，較一持四句偈者之功德，不可比也。何故？佛雖多，供雖廣，事也。持經者，不惟徒誦，而又能解義。不獨解義，而又能如說修行。解義者，心悟實相。修行者，妙契法身。如此等福，寧有量哉。四句者，不必定指。須知全經字字皆佛心光，受持讀誦一句一字者，無不獲益。所謂析栴檀，片片皆香也。
△三請以說呪護分五。一藥王請說分四。一求請說。
爾時，藥王菩薩白佛言至陀羅尼呪以守護之。
前校功德處，以受持讀誦書寫為問，今說呪處，又以說法者為言，乃前後互彰也。非說法者無功，而受持書寫者，呪不護也。
△二、正說呪。
即說呪曰：
安爾曼爾至阿摩若那多夜
天台云：呪是諸佛密語，如王索先陀婆，無有能識，惟有智臣乃能知耳。洗時奉水，飯時奉器，食時奉鹽，遊時奉馬。呪亦如是，秪是一法，徧有諸力，病愈罪除，善生道合。為此義故，皆存本音。又孤山所引四悉檀釋：一、世界悉檀，隨力異說，令生歡喜益；二、為人悉檀，令生善益；三、對治悉檀，令破惡益；四、第一義悉檀，令入理益。悉者，徧也；檀者，施。也謂聖人以此四種徧施眾生也。
○入理者，意欲令人人入佛知見，所謂惟一大事因緣也。破惡者，倘人未能悟入，且與第二，斷除煩惱種習，故云破惡。其人又未能破惡，且與第三，令其生起善心，建立善事，善力漸生，惡習自退，故曰生善。其人又未能興善，且與第四，令生歡喜，種少善根。為上三種，作遠因緣，故云歡喜益也。今以呪論四悉檀者，從劣向勝，如持呪脫難求財等，既遂其心，無不歡喜，此世界悉檀也。又持呪求戒求慧者，無不滿願，善法成就，即為人悉檀也。持呪者，斷除三毒，惡業消除，即對治悉檀也。又以持呪求證菩提，入諸三昧，而得成就，即第一義悉檀也。大端明四悉檀秘密利益，非如顯說，可知其故。若可測知，又何以謂神呪也？行人但當一心諦信，則所有願求，無不遂意。
△三、歎護持。
此歎呪力不可思議。呪既出於六十二億諸佛所說，則藥王亦代佛宣揚也。若有下，明非人不可侵毀。然則經是顯呪，呪是密經，持經者即持呪也。經呪在處即佛現在，所以侵持經人即毀諸佛矣。
△四佛印可
時釋迦牟尼佛至於諸眾生多所饒益。
此如來喜法流通，故極口稱讚也。大窾云：既於惡世不惜身命，護持此經，而又愍念持經法師，說呪冥加，令彼諸魔不敢侵凌毀謗，是亦能以無畏施無量眾生矣。此藥王能止眾病者也。
△二、勇施請說。分三：一、求請說。
爾時勇施菩薩白佛言至伺求其短無能得便。
藥王說呪故，以瘥眾生之心病，則藥王於此經致力大矣。今復勇施請說，亦是本會上首，故妙音詣娑婆禮覲釋迦，而必欲見文殊、藥王、勇施者，槩可見也。前藥王云我與說法者陀羅尼，今勇施云我與受持者陀羅尼，是於六種法師中前後互出也。富單那，此云臭餓鬼，主熱病鬼。也吉蔗，此云所作，即起尸鬼也。鳩槃茶，舊名冬瓜，由陰如冬瓜，行置肩上坐便踞之，即魘魅鬼也。凡此諸鬼皆惱害人，有此呪力不得其便，伺音四
△二、正說呪。
即於佛前而說呪曰：
痤隷摩訶痤隷至涅犁墀婆底
△三、歎護持。
此先歎呪力亦皆隨喜者，此呪是諸佛所說，即諸佛亦順此呪而生歡喜也。次歎護持不致令侵毀法師也。
△三、多聞請說。
爾時毗沙門天王護世者至說是陀羅尼。
大論云：毗沙門，此云多聞，福德之名聞四方故。居半須彌，北水晶埵，主夜义、羅剎二部。光明疏云：西域以北方為首，次東、南、西，故先舉此。
即說呪曰：
阿梨那梨㝹那梨阿那盧那履拘那履
世尊以是神呪擁護法師至令百由旬內無諸衰患。
說呪而又自護，是受囑深而悲救切也。百由旬內，顯驅邪之力廣。凡一行人居此，持說修行，為人演說，不惟邪不入身，而亦使不能入境。邪惑既離，衰患何至。
△四、持國請說。
爾時持國天王在此會中至擁護持法華經者。
大論云：梵語提頭賴吒，此云持國，以能護持國土故。又云：安民為上升之元首，乃下界之初天，居半須彌、東黃金埵、主乾闥婆、毗舍闍。言在會者，以護法聞經故，恒不離也。葢天人乘急戒緩，處處聞經，無不在會，乾闥圍遶，是主臣隨至也。言我亦者，謂不但前天，我亦說之也。一以受佛付囑，一以不忘本願，所以當為護持也。此既言東北，而西南已攝其中，非秪二天獨說也。
藥王、勇施皆言呪為恒沙佛說，而多聞不言所說，惟持國秪言四十二億者，足見菩薩因行廣遠，侍佛必多，而天王宜乎秪四十二億也。
△五、諸女請說。分五：一、列名。
爾時有羅剎女等至并其子及眷屬俱詣佛所。
要解云：害人之鬼，無甚於羅剎女、鬼子母等。今既誓護持，則餘神可知。故王道興而守在四夷，佛道備而防在魔外也。晉譯云：一名有結縛，二名離結，三名施積，四名施華，五名施黑，六名被髮，七名無著，八名持華，九名何所，十名取一切精。教中謂鬼子母有九十一子及眷屬者，則羅剎女與鬼子母各各眷屬也。皐音高
△二、請說。
同聲白佛言至若有伺求法師短者，令不得便。
法師短者，即心念中稍有空處，偶一時忘照，而邪得其便。然邪之與正，如明暗然，明少退而暗便興，此所以伺得其便也。伺求得遂，衰患隨興。故知念念不空過，能滅諸有苦，亦非外得。
即於佛前而說呪曰：
伊提履伊提泯至兜醯㝹醯
△三、明護。
寧上我頭上，莫惱於法師至乃至夢中亦復莫惱。
此正出其所護之心至誠至切也。寧上我頭者，況其持經者不可惱亂。人之頭面極為尊貴，而女人猶以此為鍾愛者，且鬼以嗔毒為懷，尚無敢犯其嗔，寧敢犯彼之頭面哉？故此況云我頭可上，法師不可惱也。毗陀羅，赤色鬼。犍陀，黃色鬼。烏摩勒，黑色鬼。阿䟦摩，青臉鬼。夜叉與人吉遮者，謂此鬼此人皆能為起尸也。若熱下，謂鬼之害人。有間者，自一日或至七日。無間者，則常為病。男女下，明鬼之變相也。乃至夢中者，謂持經者有此呪力，則臥安覺安無不適意也。
即於佛前而說偈言：
若不順我呪，惱亂說法者至當獲如是殃。
知音云：此述不順命者，得五逆罪。阿梨樹，此云蘭香，蕱其枝墮地，自成七段，敢犯法師者，頭破如之，如殺父母，二逆罪也。壓油者，外國壓油之法，擣麻使生蟲，蟲多益肥則壓之，是殺命之眾，三逆罪也。斗秤欺誑，謂小出大入也，此方率以為常，西域其嚴戒者，四逆也。破僧罪者，破和合僧也，謂調達妄搆五法，誘佛五百新眾而行，是五逆也。事出科註，所引甚明，茲不繁錄。次總結云：犯此法師者，當獲如是五逆罪也。
△四誓言
觀前之寧上我頭，及此中身自擁護之言，益見諸女忘身為法之誠。此或諸大菩薩示身而引同類，不然其誠懇何其乃爾。
△五佛讚。
佛告諸羅剎女至應當擁護如是法師。
此結讚能護者功德大也。文有四節：一但能護持名者福不可量，二況顯擁護具足受持者其福猶不可量，三復能擁護種種供養者，四召名珍重如法擁護。十羅剎女中獨呼皐帝，準晉譯名何所者，是無所不具之義，此必福智超勝於眾，故如來特召令統其同例及眷屬作擁護也。
○蘇摩那，即須曼那華也。婆斯迦，即波利師迦。優鉢羅，即青蓮華。請說呪護已竟。
△四、聞品得利益。
說是陀羅尼品時，六萬八千人得無生法忍。
妙莊嚴王本事品第二十七
品節云：此品意明轉識成智之象，以顯法力加持也。莊嚴王乃如來在纏為八識心王之名，二子乃六七二識轉染令淨之象。夫人乃柔順內助，為止觀內熏之體，淨治無明，故名淨德。二子先已出家，以六七因中轉故，二子轉父邪心，一同出家，正顯本覺出纏之象也。然此止觀之力，乃法身菩薩得無分別心，與諸佛智用相應，依法力修行真如熏習，滅無明故，是所謂法力加持也。大窾云：藥王本事，是顯藥王因中求法供佛之德本。此品雖名莊王本事，實顯藥王藥上度生之善功也。知音云：莊王乃華德菩薩前身，不言華德本事者，以因名成果德，彰持此經者，因該果海也。由華德曾問妙音因地，故今為彼說其本事。天台云：昔有四比丘，結契山林，精持妙法，以餒乏故，一人分衛，見王者出遊，忽生愛著，由功德熏修，隨念受報，人間天上，常得為王。其三友得道，欲救其失，以其邪著，非愛緣無能感動，於是一為端正婦，二為聰明兒，托生設化，轉其邪心，令歸正覺。今敘本事，欲使行人以道自衛，外防見魔，內絕惡覺，消息邪緣，入佛知見，此實諸佛究竟進修，最後垂範。如楞嚴法會將終，說過去佛覺明，分析微細魔事，使行人諸識心垢洗除，與此同意。
△五、由莊王出陳本事轉邪流通分六：一、特明事本。
爾時佛告諸大眾至國名光明莊嚴，劫名喜見。
前品藥王雖引天神等說呪護持，此經尚隱而未顯，今又假莊王本事，因二子神力以轉邪心，則是藥王顯然以身擁護也。然能使轉邪歸正，令王與後宮皆悉堪任受持法華經者，藥王力也。經云淨眼菩薩於法華三昧久已通達，故知藥王於此經悲救之切，護持之至，故如來不待請而自說莊王本事，其實亦即藥王之本事也。乃往古下，據理顯妙法之無始。佛名雲雷音宿王華，是雙舉妙音因果所覲之佛，乃顯妙法莊嚴因果如如不二之體也。國名光明莊嚴，示大圓鏡之境也。劫名喜見，示一真法界之相也。
△二、雙標能所。
彼佛法中有王名妙莊嚴至皆悉明了通達。
知音云彼佛下具大事因之人，以前之王即今之華德也。其王下成大事緣之人，前之夫人二子即今之光照莊嚴相與藥王藥上也。作大事因緣訓者，準後文善知識者是大因緣故。是二子下敘所以。能成大事因緣者，以具神力及福智故。所謂下釋福智十度，此中具七，前五度福德，後二度權實二智也。三十七品者，謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道，皆是助成無上菩提之道。直指云當人於無始已前一念背覺，遂成無明心王，故引莊王而表八識也。夫人表五識，淨藏淨眼表六七二識，八識染以二十五有莊嚴，淨以權實二智莊嚴，五識與八識同體，非造所造故名淨德，能生育萬善有夫人義。七識染污轉則成平等性智，故名淨藏。六識分別十界依正轉則成妙觀察智，故名淨眼。二子有大神力久修行者，謂六七因中先轉也。
又得菩薩淨三昧至於此三昧亦悉通達。
要解云：淨三昧，淨藏淨眼之所本也。日星宿，表根本差別二智之照用也。淨光能現眾像，淨色不為形礙，淨照照了萬法長莊嚴非素法身，大威德藏具大神用。知音云：前已釋福德智慧，今正釋神力，以凡神力皆由三昧而成。神力即下十八變等三昧，七種下文次第自訓。於此三昧者，即指上七種，照前段六度四攝等法，云皆悉明了通達，故此結於諸三昧亦悉通達也。
△三、能化方便。分三：一、明時至。
爾時彼佛欲引導妙莊嚴王至說是法華經。
○彼佛出世，常宣正法，於王緣弱，則非其時。今說法華，是其時矣。故云引導，又云愍念眾生，則知非獨為莊王說此妙法也。
△二、出論議。分四：一、白母時至。
時淨藏、淨眼二子到其母所至說法華經宜應聽受。
○先白母者，據其本實，母子元知。今為化儀，機熟應發，正是槌碪相扣，物器方成也。知音云：淨藏，謂淨如來藏之三性。淨眼，乃淨如來之五眼。經以二淨字，釋成二王子得菩薩淨三昧之名也。不先白父而白母者，維摩經云：智度菩薩母，方便以為父，善根成實男。今妙莊嚴既以方便為二菩薩父，示墮邪見。然非先智度，則邪見莫除。淨德雖為二菩薩母，然非先善根成實，則智慧何興。故經上節敘六度訖，復敘方便波羅蜜。此節敘二王子得淨三昧，先白其母，意有在也。勸母往聽，照隨喜品勸人往聽，得與陀羅尼菩薩共生一處之功德也。
△二母遣化父
母告子言汝父信受外道至應往白父與共俱去。
外道者，不達惟心之理，從心外強修者也。婆羅門法者，西域九十六種，惟佛一種為正，餘皆名邪。應往白父與俱去者，知音謂男女不得雜處，況國母為世儀型，不先奏準，詎敢擅便？故云汝父信受等。此又見持經者，雖有善根智慧，苟無方便，亦不能得證妙法也。
△三、怨生邪見。
淨藏淨眼合十指爪掌白母至而生此邪見家。
知音云：雖為白母嘆傷之辭，其實明二菩薩得日星宿三昧也。
[△@△]佛智如日，世智如星。今怨生邪見，是覺破世間智不及佛智。由菩薩二智俱融，故謂得日星宿三昧也。直指云：五識因六七二識休息，乃於二六時中，理觀內燭，始知八識習氣濃厚，必用六七採集種智之藥，念念內熏，乃空賴耶種子。葢五八同體，必不親緣真如，故以母勸子念父表之。如五識頌云：果中猶自不詮真也。父信外道，指賴耶我法二執，名外道法。與共俱去者，表五八同轉也。子怨生邪，表六七因五識轉，始見八識過患。此是一位證一位工夫，非彷彿之詞。
△四、母囑當念。
母告子言汝等當憂念至或聽我等往至佛所。
徒自憂念，於事無益。既憂念父，當現神變，使伊見而醒悟，則有補於行也。直指云：此理智觀行互嚴之相。
△三、現化身。
於是二子念其父故至令其父王心淨信解。
知音云：此雖敘二子奉慈旨以現神變，照前文有大神力，其實明二菩薩得淨光淨色二種三昧也。以所現神變，總不出地水火風空見識七大所變之光色故。十八變者，身上下各出水火為四，兩脇各出水火為四，共八變。九履水如地，十入地如水，十一從空沒而復在地，十二從地沒而復處空，又於空中行住坐臥為四，兼前成十六，復現大小身，共十八變也。直指云：此表六七已轉十八界之相，然不與八識同轉，而六七轉者，為八識本體原淨，所有種子皆六七所積，故須是六七知非，方可轉也。能化方便已竟。
△四、所化利益分十。一信子伏師。
時父見子神力如是至亦欲見汝等，師可共俱往。
知音云：方便之父不出智母所料，則權符其實，故問師之為誰。二子白言下，雖是敘答父王之辭，其實明二菩薩得淨照明三昧也。是以淨佛法而照明父王之信心。故寶積第三經云：菩薩成就三法，得不退轉於阿耨菩提。父母不信令其生信一也。父母毀戒令其住戒二也。父母慳貪勸令住施讚歎菩提三也。今二菩薩正是其人。
○問：品中曾未敘二子，先以佛為師，今奚云是我等師？答：經雖未敘，其義暗合。前文云：久修菩薩之道。既云久修，焉知不為彼佛弟子？問：二子既有如上神通，奚不即以神力度王，必為子耶？答：二菩薩於王有子之緣，而亦是父子情同，為信易生也。
△二、稱慶願放。
於是二子從空中下至欲重宣其意。以偈白母：
願母放我等出家作沙門至願聽我出家。
母即告言：聽汝出家。所以者何？佛難值故。
二子覆母命，復從空下，故知前對父辭，猶處空未。下觀莊王合掌向子，則向字猶相去七多羅樹也。父王已信解者，謂母命我等現通化父，今父見神變，則往昔之心，隆隆復起矣。於無上正等覺，心已堪任能發，善心既生，邪心已除，而我等化父之能事畢矣。但今願母見聽，宜速出家，故復說偈云：願母放我等，出家作沙門。大窾云：放字作上聲讀，猶効也。此說方是。有云作不留之意，似與前後文義欠妥。前云二子久修菩薩所行之道，故莊王亦言汝等師為是誰？誰之弟子？則見二子已出家矣。後云莊王與群臣眷屬俱，夫人與采女眷屬俱，此正是引父母出家之實。若但言放我等二人出家，則是父母俱不出家矣。我等隨佛學者，是勸父母同修梵行之言。如優曇下，喻佛之難值。優曇華三千年，尚有可待，而值佛之難，則果難矣。何也？輪王雖聖，尚且輪迴，若得遇佛，眾苦皆脫也。前來率母見佛，而母不輕諾者，以父邪未轉，今王既見信於子，故母亦得見許於子，故曰聽。既佛難值遇，我必當出家矣。然佛難值故，四字當味，所以智度之母，非善根成實之男，不能發起也。
△三、重明難值。
於是二子白父母言至諸佛難值，時亦難遇。
父邪既轉，母亦見聽，而二子之誠意始遂。至此則雙白父母，催其速出，是踐前言放我等出家之意。所以下，再申偈中諸佛難值一句。又如下，再申脫諸難亦難之句。阿含經云：須彌山下有一眼之龜，大海之中有一孔之木，龜得木可以得達彼岸，而免沉溺之患。然一投不及，必待浮木繞山三千年而復值。本一孔喻佛法一乘，龜一眼喻眾生偏見，以偏見值一乘，一投不及，萬劫難逢。知音云：此雖請父母踐前言出家，其實明二菩薩得第六、長莊嚴三昧也。以王及夫人、二子先世為僧，莊嚴佛法，今生復求出家，是長莊嚴義。直指云：此喻五、八二識深違實際，故地地克志進前，必假六、七催發故也。我等宿福深厚者，意在冥發遠因，若非先世受持法華，焉得此生復值佛法？是故父母宜當出家。何故？以佛之難值，不止優曇華也；時之難遇，不啻浮木孔也。是故的故字最重，意要莊王發宿命，通知前世，一念妄動，躭王樂而至墮邪見，陰狗如此也。
彼時妙莊嚴王後宮至令心信解好樂佛法。
此方顯昔緣成熟，皆是菩提眷屬，所謂大家團圝頭，共說無生話也。天台云：法華三昧者，攝一切法歸一實相。離惡趣者，一往以三途為惡趣，具論二十五有，皆乖真起妄，悉是惡趣。今皆離之，即是破二十五有也。諸佛集者，即三德秘密之藏，佛集其中也。知音云：二、子如是下，雖結上文，其實明二菩薩得第七大威德藏三昧也，以廣大威德皆藏於子道中矣。
○此申明已轉之相。八萬四千人，表八識中我法二執，已成全體大用，故曰皆悉堪任。六識至八地，開佛知見，故曰淨眼。已證十界十如之理，故曰通達。法華六識頌云：遠行地後純無漏，觀察圓明照大千是也。七識至八地，賴耶種子已喪，故曰淨藏。自三賢位，已離三界生死染污之習，故曰通達離惡三昧。而復能現他受用身，應十地機，故云令一切離惡趣也。五識至八地，轉成所作智，同證諸佛無生法忍，返觀覺體，具足如來智慧德相，故曰得諸佛集三昧也。自八地而望九十二地，及等妙極果，一切種智，皆悉現前，故曰能知諸佛秘密之藏。
△五、俱詣佛所。分二：一、見佛而得法力。
於是妙莊嚴王至為王說法示教利喜。王大歡悅。
此敘王等受二子化導，踐見佛聞法之言，以明二子具足菩薩所行之道，故令父母證得檀波羅蜜也。各携眷屬一時詣佛者，所謂轉則同轉，而體用俱到也。然修敬畢而却住一面者，正待本覺開彰而成法利也。下言彼佛為王說法竟，不出其所演者何經，而謂示教利喜者，即是為說此妙法也。乃結前二子所對，今在七寶菩提樹下，廣說法華經，是我等師之語也。王大歡悅者，向聞子言，難值之佛如優曇華，難聞之時如浮木孔，今一旦聞見俱妙，宜應慶幸無量，故知前見二子神力，雖曰心大歡喜，是淨藏之初開，淨眼之初明，見聞尚在彷彿，所以即問誰為師，誰之子也。今所言大歡悅者，乃親見親聞也。
△二、興供而增瑞應。
爾時妙莊嚴王及其夫人至成就第一微妙之色。
知音云：王等因聞法喜，捨身莊嚴，行檀度也。瓔珞成四柱臺，表即檀度具四無量心，兆王他日得佛之依報也。以牀為坐臥所依，衣為行住所依，故其上有佛，即雲雷音之化身。坐於臺上者，為後王升虗空之案，兆王他日得佛之正報也。王作念等，乃為後讚佛相好之案，亦為後捨位出家之兆也。
○瓔珞供佛，表行歸於理。成四柱臺者，表圓行於法性空中，而成四智。即莊王淨德、淨藏、淨眼也。而四智中，本具法空之座，忍辱之衣。由此四智圓融，則本覺之佛，放大光明。所謂大圓無垢同時發，普照十方塵剎中也。以上是如來引莊王一生，取證四智三身。以證當人於一念中，具此妙法耳。
△六、佛與授記。
時雲雷音宿王華智佛至其國平正功德如是。
王未出家而便得記者，由見佛聞法，即作是念，佛身希有，端嚴殊特，成就第一微妙之色，便有希望成佛之志，則隱然有佛道誓成之四弘願也。而此之志，入無能知，故佛特為明告，以授成佛之顯記，亦表即俗而明真也。然後作比丘，精勤修習，助宣道法，是滿足福智二嚴，方得成佛。佛號娑羅樹王者，取其廣被羣生，無所不蔭也。國名大光，乃破諸一切不善之暗也。劫名大高王，乃超諸高貴，而得自在也。次記菩薩聲聞無量者，由今日一念淨信，風化臣妾，使皆得法喜，成廣蔭也。其國平正者，由捨諸邪見，直取菩提，必無不平之想也。梵語娑羅，此云堅固。
△七、出家修行
其王即時以國付弟至得一切淨功德莊嚴三昧。
即升虗空高七多羅樹至饒益我故來生我家。
由精進修行此經，故得禪定。以定故發通，即能升虗空也。向佛稱歎二子者，由今具定發通，知宿世事，而昔時結契之原委始知矣。由是知二子過去修習此經，致有如是神變。為欲起我宿世修習此經所植善根，而饒益於我，則二子實我真善知識也。此是莊王欲引起宿王智佛，顯二菩薩深本，以完藥王修習此經之深心本願也。
△九、佛述行高
爾時雲雷音宿王華智佛至邪見眾生令住正見。
彼佛知莊嚴語意潛通那畔，欲露本因，故以二如是應之。如汝所言下，是將莊王之語廣明而已。謂凡世間一切善心男女，以一生發起善心為因，世世值善知識為緣，況為知識者，能種種方便漸漸引攝至於菩提，故曰能作佛事示教利喜也。此是通論一切為善知識者皆如是也。大王當知下，方說莊王今日因緣。前來王敘二子神變，是得佛知而未明佛見，故今與發明，使王亦得是見。所謂汝見此二子不？而此二人非但一生修習此經為善知識，已曾於恒河沙劫供養諸佛受持此經，為愍念邪見眾生令住正見，而廣為善知識也。天台云：佛讚知識有大義，能作佛事是外護知識，示教利喜是教授知識，化導見佛是同行知識，令入菩提是實相知識。
△十、歎佛自誓。
前來升空讚二子神智，是始契法身而得佛知。今承彼佛述其高行，則不住真際。復從空下而讚佛發願，是已得佛見。既得具佛知見，所以廣讚一體三寶也。知音云：如來甚希有下，讚佛法身。頂上肉髻下，讚佛報身。略明三十二相之五：一、頂髻，二、目廣，三、白毫，四、齒密，五、唇好。如是等下，總讚八十種好及諸功德也。已上通讚佛寶。於如來前下，讚法寶。明由二子之力故，令己證得慈悲喜捨乃至三十七品，所謂具足成就。又云不可思議等者，是無量法門悉皆明了得佛所得，故曰微妙功德也。教戒所行者，即依教修行得妙法之實證，所以得安隱快善也。此皆通讚法寶。我從今日下，歎已由見佛聞法而成僧寶，發願永斷一切大小隨眠煩惱也。此文通具四弘誓願：讚佛是佛道誓成，讚法即法門誓學，歎僧乃煩惱誓斷。然成佛必當度生，故以攝眾生誓度也。禮佛而出者，乃出離本處而徧入他處，即有興慈運悲之想，非辭佛而歸國也。頻婆，此云相思果，色丹而潤。已上所化利益已竟。
△五、結會古今。分二：一、正以結會古今。
佛告大眾：於意云何至今藥王菩薩、藥上菩薩是。
知音云：此正為會通今古，前王者而今菩薩，古今無二人也。益見華德之問妙音，因果彼此雖殊，夫婦父子所受持之妙法則同也。
○佛前光照天台，謂佛前放光東召，光照妙音之身故也。言莊嚴相者，謂妙音有無量百千功德莊嚴其身，光明照耀，諸相具足故，是即指妙音菩薩也。於彼中生者，即指淨光莊嚴國中。
△二、再得結歎藥王。
是藥王藥上菩薩至諸天人民亦應禮拜。
知音云：此益見陀羅尼品中，與持妙法者之陀羅尼，為六十二億恒河沙等諸佛所說之不虗也。故曰：已於無量等若人下，有況顯。意謂但識名字者，尚為一切天人之所敬禮，況能學二大士之持經，豈不蒙諸佛所護，而與之說陀羅尼耶？
△六聞品進道。
佛說是妙莊嚴王本事品時至於諸法中得法眼淨。
普賢菩薩勸發品第二十八
品節云：此品顯以行成德，乃現身面言說加持也。此經以智立體，故文殊發起，以行成德，故普賢成終，而明入佛知見也。釋普賢有二意：一道前屬因，二道後屬果。謂行彌法界曰普，隣極亞聖曰賢，此在等覺屬因。又稱真法界曰普，彌綸萬化曰賢，此在妙覺屬果也。以此普賢乃法界之全體，為毗盧十身之願身，故菩薩依此信解修行而還證此體，所謂無不從此法界流，無不還歸此法界也。然菩薩因圓至等覺已，而復須加持者，是必假果接乃得入妙，故此菩薩乃為證入之終，而以普賢願力守護必得是經也。所以菩薩必問云何能得是經，而如來告以四法成就也。然此四法正與起信論信成就中發三種心義實相同。論云：一者真心，正念真如法故，此中云諸佛護念也。二者深心，樂集一切善法故，此中謂植眾德本也。三者大悲心，欲拔一切眾生苦故，此中謂救一切眾生也。又云：如是信心成就得發心者，入正定聚，此中所謂入正定聚也。然此品顯證而言信成就者，謂初以文殊發信，依信生解，依解發行，行起解絕，故為證入，則此證入亦即信之所成就也。所謂發心竟究二不別，如是二心先心難故，須藉普賢終以四法必得是經耳。論依最初發心說，此乃約成就說，故論在初，而經居後也。凡有持是經者，普賢即自現身，而謂現身面言說加持也。由有三種加持，乃可證成得果之象，故判此品為入佛知見無疑矣。別行疏云：梵語三曼多䟦擦羅，此云普賢。準本經，自在神通曰普，威德名聞曰賢，乃十方三世一切諸佛之長子也。故經云：一切如來有長子，彼名號曰普賢尊。若準彼疏，有人法五訓。法有二：一、體性周徧曰普，隨緣成德曰賢；二、一即一切曰普，一切即一曰賢。此二正同此經之妙法也。人有三：一、位前信住行向菩薩，曲濟無遺曰普，鄰極亞聖曰賢，正同此經諸新得記菩薩。二、當位十地等覺菩薩，德周法界曰普，至順調善曰賢，正同此經八十萬億那由他發願持經菩薩。三、位後謂已成佛竟，行德周備，障累永袪，上無所求，唯不捨悲願，務在度生，隱實現權，果無不極曰普，不捨眾生曰賢，正同此經八品流通分當機諸大菩薩也。故以普賢為流通之終。勸謂勸佛重宣四法，發謂發心、說呪、護持。成就四法，得此經之人，故曰普賢勸發品。此經以彌勒、文殊為開章，觀音、普賢為奉行，明妙法慈智為始，悲行為終。
○又上判流通為三，從分別功德品半已後三品半，舉經力大以勸流通。藥王品下五品，舉菩薩化道力大以勸流通。此品舉普賢誓願力大以勸流通也。
△三、普賢勸發自行流通分四：一、經家敘其發來。
爾時普賢菩薩至作無量百千萬億種種技樂。
此明發來之相。要解云：普賢統事法界，圓具萬行，即事而真，其應身無乎不在。且於法會之終，示從東方來者，東方，震帝之所出也。以法會至此，因地智圓，果地覺滿，十一地妙圓之行備，則進修之功已盡，妙覺之體已成，於是依無功用行，出震利物，故示從東方來。華嚴過十一地，說佛海功德既終，即說如來出現利世間行，即此意也。以不離常行，無為應物，故曰自在神通。以德無不徧，名無不聞，故曰威德名聞。與無邊菩薩俱來者，示萬行圓攝無盡也。所經諸國下，妙音來儀，亦雨華作樂，皆所以彰顯妙行，宣流法音也。
又與無數諸天、龍、夜叉至各現威德神通之力。
上敘同來菩薩是本眷屬，與普賢同行，則自在神通威德名聞無不同也。今敘八部乃為外護，而曰各現威德神通力者，是敘其所具之德亦有斯行也。此皆是普賢神通三昧所到。
致娑婆世界耆闍崛山中至右遶七匝。
○此敘見佛三業恭敬之儀。西域以圍遶為至敬。今言七匝者，表信、住、行、向、地等妙。七位圓行，歸如如理。
△二、問答勸發行相，分二：一、請問勸發，又二：一、普賢問。
白佛言世尊至云何能得是法華經。
此普賢陳所事佛與所居之界，為陳請之由也。知音云：初開法會，白毫相光自西照東，今法會畢，普賢菩薩從東至西，示一大事因緣相首尾也。遙聞者，心聞洞十方，不為形隔。業聞序、正二分經已。惟願下，承流通分中五品。言謂現在、過去持經者，既如藥王等，或以苦行，或以妙音，或以陀羅尼，或以妙莊嚴，無非普門自在之業，是為極難之事，教未來世人云何能得極省力易簡之法以持此經，是我普賢與眾菩薩共來聽受之意也。故云如來滅後云何能得等。華嚴會終，普賢為善財說十大願，此經會畢，普賢請佛說其四行，二經始終如出一轍。要解云：前之所問唯受持讀說而已，獨此問云何能得，是欲人人自證自得也。
△二、如來答。分三：一、總標四法。
佛告普賢菩薩至於如來滅後當得是法華經。
此標陳四法為得法之本也。
○得者，謂得此七卷經文，受持讀誦，即得開悟佛知見也。經云：若有聞法者，無一不成佛。又無論佛現在滅後，但聞一偈一句者，皆得與記。
△二、別開四行。
一者為諸佛護念至四者發救一切眾生之心。
知音云：此別釋四法：一、佛護念者，夫末世之人，去佛既遠，安能得其護念？所謂護念者，由行人發菩提心，則得法身，佛所護念也。法身者，即吾人本有之心性。既見是心，時刻照管，即是護念。然修此行，須以大慈悲為室。若欲以慈與眾生樂，以悲拔眾生苦，惟見證法身者能耳。二、植德本者，吾人既得法身，己即是佛，何須更植德本也？縱植，又以何為德本也？然行人雖得法身，不植德本，如有地不種，則為無用之丘。是以理性具，苟不廣修六度，必缺莊嚴，亦不得報化圓滿，而度生亦有限矣。是故見法身後，更須培植萬行也。且涉行既深，魔障滋廣，必當以柔和忍辱衣為德植之本，則魔業無能為礙矣。三、入正定者，既培六度，禪定在中，又奚用入正定耶？然非六度外別有正定，但修德本於忍辱，苟不達諸法空座，則忍難持久。是故見得一切法空以為正定，則忍而無忍，諸度聚矣。四、救一切眾生者，既定聚法空，則己與眾生皆空，又奚用發救生之心也？約性而觀，自他本空；約相而言，眾生無盡。苟不發救度之心，則懈怠為業，願力不充，果海何圓？況等覺菩薩尚用發心。經云：然後以不懈怠心，為諸菩薩及四眾廣說是經也。應知具前三法，始能發後一心；發後一心，始能成前三行也。末世行人欲得此經，須行此四法，如目足相資，缺一不可。故後始云：成就四法，必得是經也。
△三、總結成就。
善男子善女人至於如來滅後必得是經。
此結成末世中人，若圓四行，即便為得此經矣。大窾云：所謂成就四法，必得是經者，如藥王得此而然身，妙音得此而化座，觀音得此而普應，莊王得此而轉邪，普賢得此而勸發，是皆成就此四法者之騐也。
○問：此與四安樂行同別耶？答：四安樂是說經之法，此是持經之方，總是二利之德，亦同亦別也。
△二、誓願勸發。分二：一、護人。又分六：一、攘其外難而彰總別。又二：一、總。
爾時，普賢菩薩白佛言至使無伺求得其便者。
此總中言除衰患，得安隱，則如觀音之能救七難也。衰約形貌枯悴，生計蕭條言。患約身心病苦，事端侵害言。故知遠來勸發，意不在當會。葢為後五百歲，時愈下而信愈淺，聖愈遠而邪愈興。若非普賢之神力加持，其不退失者鮮矣。若不為威力擁護，必為眾邪留難者多矣。故此品中多敘現身面言說，以堅受持讀說者之弱力。是知末世有能堅人信力，勸進深修，不使墮諸見稠林者，得非普賢威神之所被哉。
△二別。
若魔若魔子至諸惱人者皆不得便。
此於攘難中單敘魔鬼者，由諸魔鬼愛戀塵勞，行人持此妙法，本欲出離，以定力深重，故多招致也。況魔鬼多伺過隙，倘行人一時忘照，縱有滲漏，一為菩薩護念，諸鬼雖惡，亦不便行惱亂事也。韋陀羅云：厭禱鬼。
△二、教其內法而明誦習。分四：一、行立讀誦。
是人若行若立讀誦此經至亦為供養法華經故。
末世行人，若能行立讀誦此經，是念念常存，必為菩薩之所守護，故曰我爾時等也。象，表如如理。白者，純潔精真也。六牙，表六度。法王者，即能統攝萬事萬理，成普賢行也。菩薩不惟守護行人，而又曰供養者，由行人受持妙法，已為十方諸佛之所護念，故供行人，即供佛與經也。然行人既為佛護念，菩薩又發心守護，此節即成就一者諸佛護念也。
△二、端坐思惟
是人若坐思惟此經至得如是等陀羅尼。
前行立中雖蒙現身守護，所謂安慰其心者，以行人功力未純，不免打失，故菩薩現身守護，使外境不入，令得安穩修習，離諸苦患，為菩薩大悲拔苦也。今於靜定中思惟此經，即是入理。而言我復乘象王者，謂前於行立處已得見身，而今於定中又現其身，與共讀誦，必使行人得無限樂，生無限喜。由此因緣，故得三昧及陀羅尼。得三昧是定深，陀羅尼是慧具，此為菩薩大慈與樂也。旋陀羅者，要解云：由得此經故，即見普賢常行之體，於一切法返本還源，名旋陀羅尼。然得總持之體，既能旋末歸本，即復旋體入用，於一塵、一法、一切時處，方便利生，逆順自在，名百千萬億旋陀羅尼。此即普賢徧一切處之行也。前旋為轉物，所謂旋假入空；後旋為應物，所謂旋空入假。轉物為體，應物為用。若未能轉物而遽然應物，則為物所轉矣。然則二旋異用而相需也。法音方便者，即隨應說法之行。轉復精進，即成就第二植眾德本也。即得三昧，是成就第三入正定聚也。
△三三七。精進
世尊！若後世後五百歲至我身亦自常護是人。
此段總束前未得者令得，未解者令解，未修者令修，未證者令證也。於受持前加求索，是未得令得也。於讀誦後加書寫，是未解令解也。前於行坐中思惟未得者，今教限三七，一心精進，是未修令修也。至三七期終，現身說法，示教利喜，是未證令證也。前兩度但曰乘象現形，此復敘與無量菩薩及現眾生所喜見身者，是行人功深力極，一心精進之所致也。一切眾生，義該九界。喜見身者，即十身相海淨妙色身也。三處論現身，必曰乘象，是體不離用之謂。前言魔鬼不便，此曰非人女人，益見其為初心信樂之人作守護也。然魔鬼無定力者，不能引動，所謂賊不打貧家，下曰我身自護是人。是人者，即初心行人也。所以菩薩勸發之心，後後無盡，誠為恩大難酬。
△四、正與說呪。
惟願世尊聽我說此陀羅尼呪。即於佛前而說呪曰：
阿檀地檀陀婆地至辛阿毗吉利地帝
△三、覆以神力而使聞持。
世尊若有菩薩至皆是普賢威神之力。
菩薩既自現身守護，則一切外難，無容可入。惟恐行人自心魔礙，隱隱作障，故復說呪，使誦此呪，則沉業亦殞矣。今言菩薩得聞者，即指修行四法，受持此經之人。謂能聞此呪，須知即為普賢神通所護。若非菩薩神通威力，呪尚無有，聞復何生？故今日得聞，實菩薩力也。又言此經行閻浮提，有受持等者，閻浮處極濁，人極惡，所以普賢從寶威德上王佛國，入此娑婆，為勸發者，意在佛滅後之最後五百世，乃良知將泯，國土將壞之時，一切佛法，俱不出現。若此時有妙法存，有能信持，豈非菩薩神力之所在耶？故曰：皆是普賢威神之力。
△四、特示勝因而進修持。
若有受持、讀誦、正憶念至為諸如來手摩其頭。
此明修行此經之功德也。知音云：不出六種法師義：一受持，二讀誦，三正憶念。謂因讀誦純熟，而得正心默念也。要解云：持經之要，在正憶念。葢憶不正，則雜想變亂；念不正，則邪習汩擾。欲成深行亦難矣。四解義趣，謂因正憶思惟，則義理炳現也。五如說而行，乃依理起行。以上皆行人之功。當知下方明其德，亦有三：一因如說而行，則此人不違法相，即普賢行也。二因具足修行，此人而無疲厭，則知於無量佛所，深種善根也。三由具足修行，即是真因，故感果佛以手摩頭，而安慰其心也。此約具行五法，所感現世之功德如是。
△五、復示近果而明利益。
若但書寫，是人命終至於采女中娛樂快樂。
知音云：此明不能全具五種，但能書寫此人命終未來功德，即得生欲界第二天，受諸欲樂。其樂有三：一、天樂來迎，二、著七寶冠，三、采女娛樂。
[△@△]問：妙法有不思議勝功，既得具書此經，則應為諸聖冥加，當令至不生滅解脫之場。胡為使生欲界，於采女中受諸欲樂？天福若盡，未必不墮也。答：此亦隨因感果，非經力欲使為此樂也。且書寫者，由不能受持讀誦，無正憶思惟，但聞知此經功深力重，或為宿習濃厚，不能捨諸世間恩愛，秖好書寫而已。由此功力，於世樂中而增天樂，可謂增上緣也。其實為下文作校量章本耳。
何況受持、讀誦、正憶念至有如是等功德利益。
知音云：何況二字，是以劣校勝也。謂書寫一種，其功德尚乎如此，則全具五法，其得勝報可知也。功德亦三：一、命終為千佛授手，勝前但天女相迎也。授手者，提接之義。二、無墮惡趣恐怖，返顯忉利樂盡，尚有墮惡之怖也。三、由千佛接引，得生彌勒內院，親近補處之尊，故即往兜率也。三十二相大菩薩者，乃與慈氏如來為同行侶。天女百千者，乃侍從慈氏如來者，非同忉利之為欲樂也。有如是等，是總結廣略功德，以勸發修持也。如是者，指前所出之相。等者，等於未舉之功德，猶不可量也。此節即成就第四發救一切眾生之心，以親近補處之尊，即能發是心也。
△六、總結一心而使修行。
是故智者應當一心自書至正憶念如說修行。
世尊！我今以神通力故至廣令流布使不斷絕。
此以神力守護佛法也。閻浮為佛發心修因得果之土，故雖濁惡，利根亦眾。其中眾生不信則已，信則必至成佛，所謂蓮華不生淨地，卑濕淤泥乃生之意也。故經中每每言閻浮提流通，其經意在於此。問答勸發已竟。
△三、述發久修實證。分二：一、述護法。
爾時釋迦牟尼佛至守護能受持普賢菩薩名者。
天台云：如來舉勝述成其劣，增進行者勇銳弘宣。今先述護法，謂汝能如是外多利益、內積慈悲，又久劫已來作如此護，則汝之功德無以加矣。凡有眾生持汝名者，我亦以神力守護是人，為彼堅其信力，使法有所賴也。
△二、述護人。分五：一、述身教法。
普賢若有受持讀誦至為釋迦牟尼佛衣之所覆。
此述其示身教法也。天台云：然此六種得法之人，尚乎見我萬德果身，豈獨見汝乘六牙象耶？尚為佛口讚手摩，以衣所覆，豈獨為汝以陀羅尼護之耶？知音云：此節印證當機遵一者，為諸佛護念。
△二、述舉勝因。
如是之人不復貪著世樂至能修普賢之行。
知音云：此節承上明末世六種法師得如佛現在護念，故成第二植眾德本以結文。修普賢行是眾德之本，其德有六：一、不貪世樂德，世樂即財、色、名、食、睡之五欲也。二、不好外道人法德，法即經書手筆，人即外道六師也。三、不親惡者德，惡亦有三：一、畜猪等，二、獵師，三、女色。衒賣者，即開彰行市也。四、正直福力德。五、不為根本大小隨眠所惱德，三毒謂貪、嗔、痴。根本，惑也，屬鈍使；嫉妬，小隨也；我慢等，大隨也，屬利使。於七慢中舉三慢以攝其餘。六、知足德，謂於五欲中隨分受用也。次下總結。若能具此六德，即名能修普賢之行也。
△三、述示近果
普賢若如來滅後至當坐天人大眾中師子法座上。
○通節印證末世六種法師，當得菩薩護助，使人信其不久成佛。冥照三者，入正定聚也。以詣道場等，是正定聚處故，亦結法說一周之文。以轉法輪等，是序品，方便品，文殊答彌勒之文。故上節修普賢六種法師，具大因也。此節得阿耨菩提等六種法師，具大果也。
普賢若於後世受持讀誦至亦於現世得其福報。
○此印證得經者，為菩薩護助，直應恭敬獲福，不宜輕毀致罪，以成四者發救一切眾生之心也。故其人雖不貪世樂，然於資生之物，有所願求，亦必不虗，而現世得其福報也。
△四、述攘外難。
若有人輕毀之言至當於今世得現果報。
此用善惡相對，讚毀互形。先明毀者之罪，謂無知者不知此經圓具十法界因果，返謂受持者為狂人，言彼空作持經之行，終不能得成就妙果。由此之言，失佛知見，故報彼世世無眼也。下明供讚者得福，凡見持經者不貪衣食等，愈興讚歎，轉加供養，則此人雖未持經，而知此經深利，故其償報，亦同持經者得現生果報也。
若復見受持是經者至水腹短氣諸惡重病。
此舉賢不賢行人，俱不可毀。設於未持已前，有諸過咎，一持此經，如湯銷水，即實有過。以持經故，其善大焉。或持經者有過無過，若於他人前非毀，是障持者之莊嚴法身，所以報得癩病也。又或輕弄叱咲，持經之者，感世世牙齒疎缺等。然一輕咲而致罪如此者，由一根舉而諸根隨，故如是報也。手繚脚戾，乃卷曲不伸也。眼角睞者，瞳子不正也。臭穢者，無知見香也。水腹者，由空腹高心，無顧無忌也。短氣者，由輕咲之聲，無狀無畏也。諸惡重病，總結一切不善之業。睞音徠。
△五、述信功德
是故，普賢！若見受持是經典者，當起遠迎，當如敬佛。
此囑敬信受持者也。必曰見而遠迎，敬而如佛者，以持經行人，有諸佛菩薩守護，而又能發救眾生之心，是則因果二佛齊在，焉得不如是迎敬耶？知音謂此上乃結喻說一周之文，以喻說後，多明罪相，故明久修實證已竟。
△四、述發聞者利益，分二：一、聞品得益。
說是普賢勸發品時至微塵等諸菩薩具普賢道。
知音云：此節經家敘置聞品得益之眾，結因緣說一周。以恒沙眾及微塵眾，各具佛知見之因，遇佛說普賢道為緣，故證旋陀羅尼，或具普賢道，各隨機契也。直指云：獨聞此品而獲益者眾，是大法已終之境界也。言無量得旋陀羅者，當是得十地果。微塵等具普賢道，當是得佛果位。所以言道而不言行也。知音以此三段結盡三周者，乃了完如來出世為一大事因緣之案。葢三周事畢，即說法師品以流通焉。雖結其迹，而本門之大事亦具其中矣。如此結歸，不無其見。
△二、通結聞經。
佛說是經時至受持佛語作禮而去。
說是經者，即前三大分本迹二門皆說已竟，此是結所說之教，次結能聽之機。舉普賢以等，該文殊、彌勒、藥王、觀音及無量大菩薩，是本門之眾。舉舍利弗，即攝目連、須菩提、富樓那等一切聲聞，是迹門之眾，亦攝盡三乘及四眾等也。末舉八部收後，是舉無不盡，則六道法界俱攝盡無餘矣。然序眾中詳演，此結處略標，則詳略見矣。復舉一切大會，則又該此界他方一切本迹三乘及人天等，無不結盡。舍利弗仍存聲聞名者，乃依今迹位而結，以便統攝諸聲聞也。皆大歡喜一句，是統收在會此界他方聖凡大眾得開示悟入佛知見之慶幸也。其喜踴應有無量，總不出全經本迹兩門之利益也。受持佛語者，受即領承拜受，持即執守奉行。佛語者，即前迹本二門正說流通之語也。作禮而去者，一則儀法之所當行，聞教之後必應禮謝，去者乃各歸一所，如前序眾中有恒沙菩薩來，有長者居士來，有天龍八部來，前既有來今必有去。二則禮者盡其誠敬也，既聞三周開顯本迹，今彰實相一乘朗然開悟，而感謝之私無以為喻，但只作禮而已。去者即各各依教修行歸自本心，所謂一真寂滅場地，亦古謂一念萬年去，一條白練去，冷秋秋地去，古廟香爐去。如是去者，可謂中中流入也。直指云：先德言：一法若有，毗盧墮在凡夫；萬法若無，普賢失其境界。斯語正符此經之旨。葢此經總一代時教，徹底為九界眾生，不離當處全身證入。但為三乘紐於權小等地，猶墮偏枯，故首以文殊大智掃蕩羣疑，揭轉八識心王，令根身器界當體圓明，直下開佛知見，記授劫國莊嚴。於是以法師品統收在會，則九界該羅，同入信位矣。正信既凝，乃於寶塔品圓會三身四土，今古一如。復舉提婆達多品，重明心佛眾生三無差別，則四智融而十信滿矣。信滿則住，故繼以持品，略明十住之相。由住而行，故繼以安樂品，深示十行良模，而迹門之能事于焉畢矣。自湧出至隨喜，乃顯本門真常湛寂。彌勒頓破迹疑，聲聞同登實際，遂說法師功德品，以明十回向位，以回真向俗，遂得六根清淨。以上為眾廣示三賢因行，而如來復自舉為常不輕菩薩時所行行住向地等妙二覺次第因行節目，以示新記，令其觀光而入也。大因必有大果，故現十種神力，以結如來自覺聖智因果一周之大案，遂於焉囑累流通。復為新記者，重示十地行相，故舉藥王本事品，始登初地而燃身，終至八地而燃臂，則俱生我法二執謝矣。藥病兩亡，入法師位，故說妙音來往品，以示九地十地行，繇發真如大用，紹繼聖種。就中從初地至十地，步步是捨俗歸真，至觀音普門品，乃示等妙二位，迴真向俗。因行之相，至此同視迹門法師品，十信滿心，首尾如如，於佛則一大事因緣顯矣，於眾則一生參學之事畢矣。時為凡情雖盡，聖解未忘，故以陀羅尼品，蕩滌五十五位修證，總歸如來秘密妙輪，俾乎迷悟雙超，始末同泯。而復舉莊王父子一段光明，總顯全經大旨，妙在當人一念之中，四智圓明，十方坐斷，一生取證，更不移易。末上舉普賢大行，成就四法，該括因果，以為最後流通大結，允矣。妙法不可思議，自三周開權顯實，二乘有學，同成正覺，繼復開迹顯本，九界眾生，共證真常。語因果則三世一如，論修證則前後際斷，圓融行布，月皎空沉，行布圓融，古今一色，正所謂出息不涉眾緣，入息不居陰界，常轉如是經，百千萬億卷，斯為法華妙旨耳。
侍者普瑞錄
弟子慧在對
妙法蓮華經授手卷第十終
品節云：此品意以法華三昧始覺因圓，妙契果海，逆流而出，現十法界身，雲無思而應，所謂聖種類身一時俱現，乃得種類俱生無作意生身之象也。由永滅根本無明鏡智顯現，故曰普門示現。良以大士初因如幻聞熏金剛三昧力，故得生滅滅寂滅現，超越世出世間，上同慈力，下合悲仰，能以一身普應一切，獲三種妙用，所以有三十二應、十四無畏、十九說法、七難、二求，無不感應。此見妙行圓滿，法華三昧之功德成就，妙極於此，故以三種意生身證行成德也。聖旨昭然，深觀可見。然而妙行雖圓，誠恐行人餘習緣影難盡，則又說三種加持，乃可克成妙果，故次以三品終焉。天台引別行玄云：觀世音者，西土正音名阿耶婆婁吉低輸，此云觀世音。能所圓融，有無兼暢，照窮正性，察其本末，故稱觀也。世音是所觀之境，萬像流動，隔別不同，類音殊唱，俱蒙離苦，菩薩弘慈，一時普救，皆令解脫，故曰觀世音。此即境智雙舉，能所合標也。普門者，普是徧義，門曰能通，用一實相，開十普門，無所障礙，故稱普門。此總釋也。別釋有通別二種，通有十雙，別有五隻。十雙者，一人法為名，此品有兩翻問答，人即觀世音，依前問答而名也；法即普門，依後問答而立也。二、以慈悲為名，觀世音者，即大悲拔苦，依前問答，百千苦惱皆得解脫也；普門者，大慈與樂，依後問答，應以得度而為說法也。三、以福慧為名，觀世音者，智慧莊嚴，智能斷惑，如明時無暗；普門者，福德莊嚴，福能轉壽，如珠雨寶。故知前問答應機拔苦，是慧莊嚴；後問答住首楞嚴定，普現色身，是定莊嚴。四、以真應為名，觀世音者，觀冥於境，即真身也；普門者，隨所應現，即應身也。五、以藥珠為名，觀世音者，如藥王樹，徧體愈病也；普門者，譬如意珠，隨意所與也。六、以冥顯為名，觀世音者，冥作利益，無所見聞，三毒七難皆離，二求兩願俱滿；普門者，顯作利益，目覩三十二身，耳聞十九尊教也。七、以權實為名，觀世音者，隨自意照實智境；普門者，隨他意照權智境也。八、以本迹為名，觀世音者，不動本際也；普門者，迹任方圓也。九、以緣了為名，觀世音者，根本是了因種子；普門者，根本是緣因種子也。十、以智斷為名，觀世音者，究竟是智德；普門者，究竟為斷德也。經文兩翻問答，義含無盡，略用十雙，釋品通名，其義如是。別論五隻者，即以觀世音普門五字訓也。第一觀者，亦有多種，謂析觀、體觀、次第觀、圓觀也。析觀者，滅色入空；體觀者，即色是空；次第觀者，從析觀乃至圓觀；圓觀者，即析觀乃至次第觀，皆實相也。今揀前三觀，唯論圓也。第二世者，亦有多種，謂有為世、無為世、二邊世、不思議世。有為世者，即三界世；無為世者，即有餘、無餘二涅槃世；二邊世者，即生死、涅槃世；不思議世者，即實相境。今揀前三，但取不思議也。第三音者，音即機也，亦有多種，人天機、二乘機、菩薩機、如來機。人天機者，即諸惡不作，眾善奉行；二乘機者，即厭畏生死，欣尚無為；菩薩機者，即先人後己，慈悲仁讓；佛機者，一切諸法中，悉以等觀入，一切無為人，一道出生死。今揀前三，唯取佛音機也。以是因緣，故名觀世音。第四普者，周徧也。諸法無量，若不得普，即是偏法。法若成偏，焉能圓？應略約十法明普：一、慈悲普；二、弘誓普；三、修行普；四、斷惑普；五、入法門普；六、神通普；七、方便普；八、說法普；九、成就眾生普；十、供養諸佛普。得此意已，類一切法，無不普也。釋明十義，廣如科註，茲不繁引。第五門者，從假入空，空通而假壅；從空入假，假通而空壅。偏通則非普，壅故則非門。中道非空非假，正通實相，雙照二諦，故曰普門。是故此品為普現三昧，化他流通也。
△三、以觀音普門示現周徧流通，分三：一、長行，又二：一、明兩翻問答，復二：一、問觀世音名，分二：一、當機致請，又二：先、經家敘。