法華經授手
妙法蓮華經授手卷第六
妙法蓮華經授手卷第六
爾時富樓那彌多羅尼子至智慧方便隨宜說法。
此是經家預敘滿慈意中，有如是默領也。知音云：據前五人得記，例今五百人聞因緣說訖，當說繫珠喻，明其領悟，而後佛方與記，始為順也。今不如例，獨先記滿慈者，見富那非下根諸弟子比也。爾時下，敘當機聞三周說法得益，而結盡前文。從佛聞是等，敘領法說一周，結方便品文，以品中多說智慧方便隨宜之說故也。
又聞授諸大弟子阿耨多羅三藐三菩提記。
諸弟子，指身子及四大弟子。此領開權授記，正領顯實。知音云：敘領喻說一周，結火宅、窮子、藥艸、授記四品之文，以四品喻說皆為授諸弟子記故。
復聞宿世因緣之事；復聞諸佛有大自在神通之力。
宿世因緣者，即佛為王子時事。神通之力者，大窾謂十六王子自作沙彌已至成佛，各各教化無量百千萬億恒河沙等眾生，不卒不暴，循循漸誘，直至於今，未曾休廢，猶如一日，豈非諸佛之大自在乎？又以一心通達無量百千萬億恒河沙等眾生之心，隨機逗法，令彼各各漸入佛道，豈非諸佛之大神通乎？知音云：敘領因緣一周，以結化城一品之文。
得未曾有心淨踊躍至瞻仰尊顏目不暫捨。
由昔聞未領開權顯實之法，而今幸得領悟，故言得未曾有。天台云：除保證涅槃之愛，斷破塵沙無明之惑，故言心淨。開佛知見，是故踊躍。
[△@△]踊躍者，諸根悅豫，喜不自持也。起座等攝，三業虔誠。曰到曰却者，知音云：到則進禮雙足，感佛恩德，如子之就母。却則退住一面，見佛威德，似臣之仰君。由佛慈嚴并攝，能使進退成禮也。
△二、正敘默領。
而作是念：世尊甚奇特至能知我等深心本願。
天台云：上二周身子等得悟，皆發言領解，此何默念？葢身子等為下根未悟，事須彰言勸動。今下根已悟，但默念不言，謂世尊希有奇特，是領寔智親悟法身之理。隨順等者，謂隨順七方便根性而為說法，是領權智，乃悟方便品中開權顯實也。拔出等，乃領火宅中開權顯實。我等於佛功德下，乃領藥艸喻中如來有無量功德，汝等于無量億劫說不能盡也。迦葉等四人既說不盡，我豈能逾於四大弟子能說盡耶？唯佛下。
[△@△]謂佛功德，我不能說。而我之功德，佛當說也。然護持助宣三世佛法，是我深心。內祕外現，引導眾生，是我本願。如此深心本願，佛必為我宣明之也。且滿慈意，謂佛功德不能宣者，正是親證佛境。但於佛境，說不能盡也。非不知之，不能宣也。
[△@△]問：默領之意，果滿慈蓄有如是意耶？抑經家彷彿描寫耶？若果有斯領解，夫復何憑？答：據佛所稱歎語，滿慈之蓄，不可言也。此亦敘其大槩也。論讚佛希有奇特，是證佛法身德。隨順世間等，是明佛般若德。拔出貪著，乃知佛解脫德。明此三德，則萬德備具，豈以言能言之也？然既聞三周開示，則滿慈已得佛知見矣。雖不發言，意較著也。兼彼之深心本願，佛悉觀知，故云我常稱其說法第一，歎其功德，助宣我法。如是者，則亦見其難測量也。
△二、如來述記，分二：一、長行，又二：一、述本迹，分三：一、就釋迦行因發迹。
爾時，佛告諸比丘：汝等見是富樓那彌多羅尼子不？
此下正明深心本願也。直指云：世尊欲將尊者三世因行示悟現前，令決近疑生遠信，以便授記。初為廣明深心本願一句，深心不是一日，所以遠推三世；本願不獨為己，所以廣推為人。惟此四字是續佛慧命之本，故召眾告知也。
我常稱其於說法人中至亦常歎其種種功德。
前兩句標迹中說法第一也。天台云：若非法身妙本，無以垂於第一勝迹。昔來但言迹中說法第一，今則顯于無上法久得第一。此舉迹顯本也。次二句標本地福慧圓彰。本地既有種種功德，迹中何但僅為二乘耶？此舉本以明迹也。
精勤護持助宣我法至無能盡其言論之辯。
此標說法中具種種功德也。專念一乘曰精，勇行不怠曰勤，念念不傷曰護，勸止不失曰持，輔弼曰助，敷演曰宣。精勤護持四字有諸，已助宣佛法益諸人也。由此二利功德，故能於四眾隨機示教，無不令得利益生歡喜也。此論迹中施權。具足下四句，明本中行實。正法者，即一乘無上道也。既能具足而又能解釋，亦具二利功德，由此于同梵行中內祕外現之儔侶，饒益亦大矣。此本迹二種說法功能，唯除如來，餘皆不能盡究，彼之言論辯才無礙也。故我常稱彼為說法第一，亦常歎彼具諸功德也。
△二、舉過去佛世顯本。
汝等勿謂富樓那至常作佛事教化眾生。
上節發明現在本迹已彰，因此得論過去內祕外現之由也。汝等下。出其深心。勿謂者。乃教會眾須知也。若只在此會助宣佛法稱為第一，則心何足以見其深？其實於過去九十億諸佛法中亦如是助宣為第一也。雖舉九十億猶為近論，但遠本冥邈為信良難，故作是舉。又於諸佛下。出其本願。若但只於我法上求下化，則願何足以見其本？其實于諸佛法無不通達明了也。空法即真俗雙超之第一義空。精見謂之明，透徹謂之了，無礙謂之通，深造謂之達。言其所見諸佛一相一味之法無不精透，此見其造道之淵源，是上求自利之功德也。四無礙下。皆明下化利他之事。若準經釋，常能審諦則見法精明，即法無礙；清淨說法則離諸過染，即辭無碍；無有疑惑必事理融通，即義無礙。既三者俱備必然樂說，則樂說無礙具其中矣。菩薩神通非二乘所能擬，既曰具足必得遊戲三昧一切無礙，即補處位人能繁興大用，故下曰隨其壽命，即現隨類身與眾同波，乃隨諸眾生示涅槃相也。自得四無礙至隨其壽命數句，皆利人邊事，雖則泥水通身而不捨本行，故曰常修梵行。彼佛世人下，謂彼過去九十億佛所之人，咸不能知滿慈本是菩薩，而皆據迹謂實是聲聞也。斯方便指前四辯，神通隨壽命等皆迹中示小，度小根人如是之多。又化下，方明本中說大乘度眾生亦無量阿僧祇矣。末三句，謂滿慈如此權實方便，非獨為化眾生事，而亦所以成己之功而嚴淨己之佛土也。故維摩經云：菩薩隨所化眾生而取佛土。
△三、約三世佛所修因。
諸比丘富樓那至常勤精進教化眾生。
此即廣推三世深心本願，皆為第一人也。知音云：七佛，舊謂毗婆尸、尸棄、毗舍浮，屬過去莊嚴劫千佛中最後三佛也。拘留孫、拘那含、迦葉、釋迦，屬現在賢劫千佛中最初四佛。今觀經文，既云七佛，又云今于我所等，復云於賢劫中等，則是獨以釋迦一佛屬現在，餘屬過去，亦于未來下，應知此又是賢劫後之未來也。即如千二百羅漢成佛滿慈，亦為護持助宣無量無邊佛法，為其弟子，則其心之深，願之廣，可涯量哉！所以然者，無非為上求下化，故淨佛土結完上求，化眾生結完下化。以上總為述其因行，向下授其果記。
△二、與授記。分四：一、明因圓果滿。
漸漸具足菩薩之道至天人師佛世尊。
此明深心本願所成之果也。漸漸具足者，是總統前歷事多佛於三世無量劫中之行，行成則道備矣。又言過無量阿僧祇劫者，即約如來今日與記而言，非漸具菩薩道後，又歷如是多劫也。於此土者，即指今娑婆。況此土一是受道發源之處，有如是因，證如是果；二是本願力，故向後發願持經中，獨不見身子、滿慈者，以其有本願存故；三是始覺智，契本覺理，莊嚴自性，成自性佛。故知經無量劫，不離者裏；行一切行，不離者裏；侍一切佛，不離者裏；內秘外現，助宣佛法，總不離者裏。若有一時一事出此土外，便為魔業，所以必於此土得菩提矣。果號法明者，由明了諸佛所說空法，則說法無礙，是果隨因致也。
△二、明國土嚴淨。
其佛以恒河沙等至皆以化生無有婬欲。
合恒沙之大千世界為一土，又非止如來以娑婆而三變矣。況法明如來既於法無礙，則所依之土亦無礙，明謂古鏡闊一丈，世界闊一丈也。七寶為地者，地即性地，以七支淨財而為莊嚴。又曰平如掌者，手掌不平，則非所引，謂海底有石名掌，無有一微塵許不平者。又賢劫經直明如佛掌，故毗舍浮佛謂持地菩薩曰，當平心地，則世間地一切皆平，此所謂平如掌也。無山林等出成地平之實，雖曰此土，不似今之高下不平也。臺觀為人民陞之以自樂也，而曰充滿，則國人無營求奔競之苦可知矣。天宮乃人眾之所不見也，今曰交接，則人未始非天，人天一致，見國無不修之人也。已上略論依報莊嚴，次論國無惡穢，諸惡道即三途也。由國無是因，故不招是果，不但異類不居，而同類之女人亦不居也。人既化生，則婬欲已斷，既無婬因，而婬果亦忘，宜其國中無女人也。此皆法明如來因中說法開示，令人轉愚痴成智慧，則無惡道，轉有漏證真空，則得化生，非徒無苦，而人民亦與福俱生也。
得大神通身出光明至一者法喜食，二者禪悅食。
此方舉國中眾生，正報莊嚴，不出色心二種。如神通、志念、精進等，皆屬心。光明、飛行、金色、相好等，皆屬色。亦即是六根清淨也。國中人民，既如是福智莊嚴，飛行自在，則與天何以異？須知彼國所有天眾，及二乘菩薩，倍倍轉勝，槩可見矣。二食者，天台引月藏經第九，明法食、喜食、禪食。經文總言法喜禪悅，別分應有三種差別。妙樂云：法食，即聞法也。如安養下品生人，在蓮華中，常聞彌陀觀音說法。法喜者，聞法歡喜，正聞為法食，聞已屬喜。禪食者，以禪法自資，不須段食也。
有無量阿僧祇千萬億至善能教化眾生之類。
前是人民，此明法屬，以如來說法時久故受益者眾。直指云：權實雙運故得大神通，四智圓明故得無礙，以師強資盛故能教化眾生。以上皆實智所感也。之類二字歸在菩薩邊言，謂此等菩薩皆是法身大士善能行化之儔，非權漸菩薩比也。
其聲聞眾算數校計至六通三明及八解脫。
菩薩中言無量皆大菩薩，則三賢眾廣不言可見。今聲聞又曰不可校計，則緣覺之廣亦可見矣。此總明三乘人數皆得具足等，是總明其德，斯皆如來權智所化也。
其佛國土有如是等無量功德莊嚴成就。
此總結前依正莊嚴，故言有如是等於無量功德說之不盡也。曰莊嚴曰成就者，如月藏經第五明十善各有十種功德：第一不殺得十功德：一於一切眾生得無所畏；二於眾生得大慈心；三斷惡習業；四少病；五長命；六非人所護；七無惡夢；八無怨；九不畏惡道；十命終生善道，後作佛時國無殺害之具，國人長壽。乃至第十不邪見亦得十種功德：一心性柔善，已至第十死生善道，作佛時國人正信。如是者皆如來因行成就，故曰無量功德。
△三、明劫國壽量。
劫名寶明，國名善淨。其佛壽命無量阿僧祇劫。
劫無佛住者尚多，今劫既有法明如來住世，則佛為寶矣。佛既說法，廣開蒙昧，而明明無盡，故稱其劫曰寶明。喜淨者，由人民智慧精進，以禪法為食，而又無惡穢，故得是名也。佛壽長遠者，且因中既能隨其壽命，教化眾生，而果證法身，無在不在也。一則願力所成，一以機緣所感，故
△四、明流通法化
法住甚久，佛滅度後，起七寶塔，徧滿其國。
不言正像劫量，而但曰法住甚久，斯亦彼佛本願堅持之力，超略言之也。住世既久，所化益眾，則起塔徧滿，報恩益眾也。
△二、偈頌分二：一、頌上發迹，又二：一、頌總發聲聞迹。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
諸比丘諦聽，佛子所行道，善學方便故，不可得思議。
故音云：此去共二十八句，通頌千二百人深心本願，為滿慈引啟見，記有先後，人皆大乘，三周三根，無非法門，一時施設次第，元無高下也。
[△@△]世尊囑諸比丘諦聽，只要人知。今會所有一切聲聞為上首者，皆大菩薩內秘外現也。故曰佛子，曰行道，曰善學方便，曰不可思議，皆是大乘權實雙運，混群類而不知，入塵勞而不染，是誠不可思議也。行道是上求，學方便是下化。
知眾樂小法，而畏於大智，是故諸菩薩，作聲聞緣覺。
此下五層，皆申明善學方便不思議之故。知音，謂諸佛子。所以即大示小者，知眾生根性，愛欲小果，怖畏大乘，故特為此等，示作聲聞、緣覺。是善學方便不可得而思議者，一也。
以無數方便化諸眾生類至皆悉得成就。
此明以己引人，作方便之則也。大窾引迦葉聞說菩薩不思議大解脫法門時，謂舍利弗言：譬如有人於盲者前現其色相，非彼所見。一切聲聞聞是解脫法門，不能解了，為若此也。智者聞之，其誰不發無上道心？我等何為永斷其根？于此大乘，已如敗種。一切聲聞聞是解脫法門，皆應號泣，聲震三千大千世界等。又云：我等今日不復堪任發菩提心。此皆菩薩化作小乘，混入同列，旁通曲暢大乘之法，度無量眾。此是以大名小，不可得而思議者二也。
雖小欲懈怠，漸當令作佛。
此以懈為勤作方便之緣也。雖示小乘似見身體疲懈，其實即懈而勤，引同列之人策勤精進，終不至于半途而廢，必令成就大志漸入佛道。此不可得而思議者三也。
內秘菩薩行，外現是聲聞，少欲厭生死，實自淨佛土。
此見外迹內本行方便之巧也。大窾云：此諸菩薩內秘大行，不露神通遊戲之事；外現小智，樂行貧所樂法知足之行。雖則厭生死苦，求涅槃樂，其實自淨己之成佛國土。為不可得而思議者四也。
示眾有三毒，又現邪見相，我弟子如是，方便度眾生。
此是因邪引正，作方便之權也。知音云：前皆順示方便，此則逆示三毒。所謂順逆皆方便，三毒即貪嗔痴三根本，惑行則令人墮落三途，故謂之毒。邪見者，即五利使之一，乃崇祀水火，祭天要福之邪見。如孫陀羅阿難示婬，舍利弗與羅度爭勝示嗔，調達害佛及周利槃特示痴，畢陵伽婆之慢，三迦葉之崇事水火，皆大權方便示現，無非要令一切人皈心佛道，故曰我弟子如是。此為不可得而思議者五也。
若我具足說，種種現化事，眾生聞是者，心則懷疑惑。
此結足前善學方便不可思議之實。謂我若具足說諸佛子示現方便之事，則有無量種種，使聞者必致生疑不信也。知音云：未頌滿慈，而先頌諸弟子。以五百羅漢內，有六群比丘在其數故。則六群所作之事，亦即種種現化之方便也。
△二、頌發滿慈本迹。
今此富樓那於昔千億佛至而自淨佛土。
此二十句，別頌當機。過去因行，詞攝現在。頌意不出，權實雙運，智悲並行。自利利他，為淨佛土，屬如如理。廣宣大法，為如如智。
未來亦供養無量無數佛至成就一切智。
此八句頌當機於未來諸佛所上求下化二利功德，如文可釋。
△二、頌上授記。分三：一、頌因果圓滿。
供養諸如來，護持法寶藏，其後得成佛，號名曰法明。
供養如來，是三世中所修福足。持法藏，即備知一切法門，是慧足。此總明因圓，下二句方明果滿。
△二頌劫國名字。
其國名善淨，七寶所合成，劫名為寶明。
既以善淨為名，加以七寶合成，定是實報土，故國中人民皆飛行自在，所以得劫名寶明也。
△三、頌國土嚴淨。
菩薩眾甚多，其數無量億至我今但略說。
前一十七句，頌國土嚴淨，一一如文可釋。富樓那下六句，總結尊者本末。大案直指云：尊者大因大果，重在說法為本，諸經皆以財法二施較道，定以法施為尊，況法能令人越生死、證法身、續慧命，今約法施功能，故得因果殊勝也。初授滿慈記已竟。
△二、并授餘眾記，分三：一、當機念請。
爾時千二百阿羅漢至如餘大弟子者不亦快乎。
此亦經家敘彼所念也。直指云：千二百羅漢於法說之初，尚云不知是義所趣，及至喻說中，雖知三車是權，一乘為實，而猶坐執小果，不生一念好樂之心，安望有成佛之記？佛知其貪戀化城，故無問自說因緣，為眾遠引昔緣，而千二百人如午夢初回，始信衣珠不失，今見滿慈得記，乃信自作佛，故各念希記也。天台云：不為見思所惱，故曰心自在。知音云：我等歡喜。照方便品，必生大歡喜，自知當作佛為言。吁！因緣一周，於千二百人大有功力，可見經文三周次第，非徒設也。
△二、如來與記分二：一、長行分三：一、總記千二百。
佛知此等心之所念至三藐三菩提記。
此承上千二百人心之所念，希望同記，而即賜其記者，為重在信力也。直指云：從三周已來，所聞種種開示，見地固已明白，一信便入住位，所以召大迦葉而懸記者，意有所托也。況此亦結完方便品中千二百羅漢悉亦當作佛之案。
△二、別記憍陳如。
於此眾中我大弟子憍陳如比丘至天人師、佛、世尊。
陳如最初悟道，居眾上首，故別與記。尊者於得記之後，猶供養六萬二千億佛，亦即是深心本願，欲滿二利功德。而果號普明者，要解云：以智慧明破諸痴暗，普使眾生明了法性故也。
○妙樂問：若其居首別記，何不初周記耶？答：若約寔行，大小緣別，兩初各異。身子最初結大緣，故初周先悟。陳如先結小緣，故于鹿苑先悟。若約權行引物，二意各別。垂迹之法，不可一準。
△三後記五百人。
其五百阿羅漢至盡同一號，名曰普明。
迦留陀夷，此云黑光，亦云麤黑，顏色黑而光故。周陀，或云周利，此云大路邊生。佛本行經云：其母隨夫往他國，久而有孕，垂產思歸，行至中路，即誕其子。如是二度，凡生二子，乃以大小別之。小即莎伽陀，亦云槃陀伽，亦云槃特，此云小路邊生。其餘皆如序品中釋。
[△@△]問：世尊前許云是千二百，我今當現前次第與記，及至授陳那記後，而獨舉五百，于五百中，而又獨言三迦葉及迦留等，何其許與之侔不也？答：廣略之義，品題曾已問明，但五百現在本座，至於三迦葉與十大弟子為阿含時，眾中首領，曾為千二百之師，所以別舉。若言許與，如來既云次第與，又云皆當得，又云盡同一號，則千二百該無不盡也。同號普明者，以同證普光明智故也。
△二、偈頌分二：一、先頌授陳如五百記。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
憍陳如比丘當見無量佛至故號為普明。
前四句頌因圓。長行中但曰當供養六萬二千億，今言當見無量佛，須知當供養者，乃從今日得記後事。當見無量佛者，約三世而言，統論三世因行，則過阿僧祇者有之。下六句方明果滿。此申明果德，有五：一光明，二神通，三名聞，四眾敬，五說法。由有諸實德，故見斯善名也。
其國土清淨，菩薩皆勇猛至有如是神力。
此頌依報清淨，法屬勇猛。升樓閣而遊諸國者，是不出戶庭，無處不徧也。以無上供獻於諸佛者，即運心供養也。供佛歡喜，須臾還國者，是萬用俱興，不離當處也。與彌陀佛國人供養十方，即以食時而便還國同。此皆菩薩神力如是，故云有是神力。
佛壽六萬劫，正法住倍壽，像法復倍是，法滅天人憂。
知音云：此記有四：一記佛具壽命，二記正法，三記像法，四記末法。以法滅天人憂，皆末法之事，此皆補長行所未有者。頌陳如一人如是。
其五百比丘次第當作佛至皆如上所說。
此一十四句，例陳如一人，而通頌五百人因果。某甲者，以五百人展轉授記之稱。如陳如滅度曰：我滅度後，優樓頻那，汝當作佛。依正莊嚴，及所化之世間，如我無異。其佛及弟子，神通威德，正法像法，壽命劫數，俱不必更說，亦皆如上所說無二。以上五百該盡。
△二、總頌授一切聲聞記。
此囑大迦葉補餘七百人記，其依正因果，劫國莊嚴，正像壽命，皆無二無別。今雖未得耳提面命，汝可為之一一宣說也。故華嚴經云：現前得授記，不現前亦得授記。妙哉經文，其簡要如是。
△三、會眾領解。分二：一、長行。又二：一、經家敘喜。
爾時五百阿羅漢至頭面禮足，悔過自責。
此領前我及汝等宿世因緣之義，結完化城喻一品之文。前標記處，世尊許與千二百人普記，今敘謝只云五百，乃約在會面領記者為言，故言於佛前得受記已，揀不在本會之七百眾耳。歡喜踊躍者，內心慶幸，前希記云：若世尊各見授記，不亦快乎？今既如本所願，故應歡喜無量，所以從本座起，作禮陳過也。此中重在悔過自責一句，不信自心作佛，不行菩薩大行，忘失久遠因緣，有負如來悲救，皆是從前罪過，由今新悟，故悔責也。自責二字猶重，有不啻損形殞命之態，從前屢受佛責，猶不知過，今既悟明斯道，得受妙記，故自責執迷之固，而不早證真空，悔恨無極。
△二、自陳領解。分二：一、法說。
此處并說喻處，所稱世尊最親切，非無見無得而稱我字。即陳如等者，等五百人。常作念者，謂執迷之過，非一日也。自謂下，方是悔過，謂得少為足，無大乘志也。此正照方便品佛說一解脫義，我等亦得此法，到於涅槃之意。今乃知之一句，方是責其根鈍智淺，不早悟是妙法也。須知陳如等，乃在昔宮中久侍之人，世尊始末拈弄，無不備見。如纔出頭，便謂天上天下，唯我獨尊，此處我應當悟。至於四十年中，頭頭顯露，我只頭頭不悟。而本會放眉間光，出定揚德，法說喻說，總皆似奏九韶於聾人。及至說因緣化城，方得明了，可謂愚鈍之極。如是自咎，與身子自責，并四人說窮子喻，同出一軌。
△二、喻說又二：一、略舉喻。
如無智者。所以者何至而便自以小智為足。
如來於火宅喻，前云諸有智者以譬喻得解，既經喻說而又經因緣，此豈謂有智哉？照方便品而今不知是義所趣，前云不知而今乃知，由知之遲故。言如無智者下，徵明何故如無智者，況如來所有無量智慧本為我所應得，而自不勤求，返以小智為足，豈非一大愚耶？觀應得二字，足知今日新證洞見本覺妙明，開佛知見群暗俱盡矣。
△二、正舉喻，分二：一、開譬，又二：一、醉酒不知。
世尊！譬如有人至親友家至繫其衣裏與之而去。
繫珠喻，領上王子結緣也。天台云：有人者，即二乘之機。親友，即第十六王子。家，即大乘教法。醉酒句，謂當時大機暫發，無明暫伏，以得聞經，內心微解，如至親友家。以無明重故，還復迷失，如醉酒而臥。醉有二義：一、重醉，都不覺知；二、輕醉，微覺尋忘，亦名不覺。雖有二義，終成繫珠，如毒皷耳。官事當行者，明王子餘處機興，逗緣往應，故云當行。弘法化他，知非私務，故云官事。無價珠者，即一乘實相，真如實智也。繫衣裏者，愧悔忍辱，能遮醜恚，及防外惡，即是外衣。信樂之心，內褁善根，即是內衣。於時聞法，微信樂欲，即了因智願種子也。
其人醉臥都不覺知至若少有所得便以為足。
天台云：醉臥不覺。明中間懈退，不受大法也。由無明心重，尋復不憶。起已遊行下。明中間接之以小，受三乘化也。善根欲發，厭苦求樂，故云起已遊行。無明覆解，不知向本求大乘衣食，故云向他國求小乘衣食。若魔佛相望，生死魔界為他國，佛法大小皆為本國。就大小相望，小乘未免生死，猶是他國；大乘永脫生死，乃為本國，究竟還源也。此正謂背大乘國，往小乘土，不知從珠取給，而傭作自資，獲一日價，得少為足也。衣食等。知音云：喻五百人既迷本有，墮入五道，不免求人天福報之衣食，崇水事火，持牛狗戒，而勤力求索，甚大艱難也。
△二、親友覺悟。
於後親友會遇見之至何為衣食乃至如是。
自大通繫珠下種以至今四十年後，故曰於後遇見。直指云：此承窮子喻合長者第三翻塵土坌身會，遇於除糞之處方便見子。彼云：咄哉！男子！是敘般若時真俗雙超，故曰汝常此作。此敘未獲真俗一如，故曰何為衣食乃至如是。咄哉，喝醒之聲。丈夫，男子美稱也。
[△@△]既以丈夫見稱，則知本見冲天氣槩，但未展耳。若得福智圓滿，為天人所敬，轉無上輪，豈不為偉哉一大丈夫乎？何為衣食句，是親友恠甚之言，謂若果無珠，受此艱難，猶為可耐。今本有神珠，自能致大饒富，若出之，尚可以普濟萬方，何獨為衣食以至勤索如是耶？故下與示珠。
我昔欲令汝得安樂至以求自活甚為痴也。
此申其以無價寶繫衣裏之事，所謂我在十六數，曾亦為汝說也。知音云某年月者，是智佛入定八萬四千劫，十六王子為覆講時。上云安樂五欲自恣，喻成佛時。果上受用，即實報莊嚴，理智圓滿。此言以無價珠等，喻佛向因中為下大種也。今故現在者，謂昔所指示，法性本有，元不失也。而汝不知，為無明所障，雖得小果，忘其大因，而勤苦憂惱，可謂痴亦甚矣。上總屬開示，此下方教悟入。
汝今可以此寶貿易所須，常可如意，無所乏短。
勸貿，即譬得記作佛也。妙樂云：珠雖價直無數，必須貿易，方有濟用。了因內解，雖復究竟，必以宿種，易於現行。以昔解一解一切解，貿今現行一行一切行，珠體不竭，貿易無窮，故須更聽更修，方顯寶之功用。如華嚴中，得摩尼珠，十種瑩治，方能雨寶，行解相稱，方堪佛記。從是已後，則具有寂滅忍衣，首楞嚴食，自行化他，無量眾寶，無功用位，彼此不窮。知音云：以因證果曰貿，即小成大曰易。
△二、合譬分二：一、合醉不知。
佛亦如是，為菩薩時至一切智願猶在不失。
前以喻定宗，後以法明要，法喻一如，故曰佛亦如是。直指云菩薩時，指佛為十六沙彌時。一切智心，即法華統收權實萬行，但受之彷彿，故尋便廢忘。既得阿羅漢下，通敘昔迷偏小，猶在不失，正明昔緣道種仍在也。天台科合佛亦如是四句，合繫珠；而尋下兩句，合醉不知；既得下，合起已遊行。
△二、合友覺悟。
今者世尊覺悟我等至而汝謂為實得滅度。
此正明今悟。言覺悟我等，敘三周開示，并領方便品云我雖說涅槃，是亦非真滅等文。餘如前釋，合呵責示珠等文。
世尊！我今乃知實是菩薩至甚大歡喜得未曾有。
此正明得記慶謝。直指云：度自性眾生，斷自性煩惱，學自性法門，成自性如來，故曰乃知心佛眾生三無差別，根塵識三體用如如，故得三菩提。記下三句，始結明章初踊躍歡喜之意。
△二、偈頌分二：一、頌內心得解。
爾時，阿若憍陳如等欲重宣此義，而說偈言：
我等聞無上安隱授記聲至自悔諸過咎。
前四句頌今得記，欣慶謝法。後兩句頌悔過，言自悔諸過，乃見今日悟入之深，慚愧之切也。
△二、頌自陳領悟。分二：一、頌法說。
於無量佛寶，得少涅槃分。
如無智愚人，便自以為足。
△二、頌正舉，又二：一、頌開譬。
譬如貧窮人往至親友家至五欲而自恣。
我等亦如是。世尊於長夜至身心徧歡喜。
此十六句頌，以法合喻，歷然可見。但長夜喻生死，末四句結前。廣記大案授千二百人記竟。
授學無學人記品第九
品節云：此品來意，由佛三周開示，各信自心，不疑佛說，故常隨弟子，自上首以及五百并千二百，皆久受化，各得記已，業已安慰其心。尚有一類新學聲聞，若阿難、羅睺等，各願得記，以滿眾望，要見佛法不遺之意，故各為授記，因以名品也。
[△@△]佛曾於總發迹中，有善學方便，故不可得思議。又云：我弟子如是方便度眾生。則阿難一類，居有學中者，亦方便示迹，不可思議者也。若非二人請記，則二千人無從得如阿難等所願。不然，又何以完如來出現一場因緣？則二人非實有學。但今據本文解釋，又不得不盡現今面目也。
△二、授二千人記。分二：一、請記。又二：一、二人請。
爾時，阿難、羅睺羅而作是念至設得授記，不亦快乎。
此經家敘置二尊者，有如是念也。每自思惟者，自見身子及四大弟子已，至上來千二百人得記已來，我皆作是思惟：設若令我等有學人皆得授記，實為快活。足見今未得記，憂鬱在念，尚未為快。
即從座起，到於佛前，至唯有如來，我等所歸。
世尊下，方是二尊者之言。我等于此，此字最重，須知便是二尊者悟入之境，即前所謂甚深無量處。今此境已入，而又言亦應有分，是何等襟懷？唯有如來是我所歸，便是出陳自己所休寧地，謂本從如實中來，還從如實中去，故言歸也。即此兩句，便可為二人授記定案。
又我等為一切世間至我願既滿，眾望亦足。
天台云：二人於佛最親，時眾所望。羅雲是佛之子，俗中親重；阿難持佛法藏，道中親勝。勝重兩人，不蒙別記，則眾望不足也。
[△@△]我願者，即前思惟中，設得授記之願。眾望者，即因其於佛最親，而望其所獲必厚也。記不見授，二俱成缺。須知此段，亦二人為學無學二千眾作先容也。
△二、二千人請。
爾時學無學聲聞弟子二千人至住立一面。
二千人妙在一心合掌，瞻佛少頃，而復立一回。以是機投佛教，可謂水投水矣。即此行徑，便可為作記之原委。足見靈山會裏，原來有人亦見佛謂我弟子如是方便度眾生，言發即中。
△二、與記，分二：一、與二人記，又二：一、與阿難記，分五：一、長行。
爾時佛告阿難汝於來世至天人師、佛、世尊。
此記果德號。要解云：高莫逾於山，深莫浚於海。阿難宿持法藏，多聞博達，其智慧故，如山如海矣。於諸法中得大通達，自在如王，故得果以因為號。
當供養六十二億諸佛至得阿耨多羅三藐三菩提。
此記因行，先曰于未來世，未知有多少時。今曰供養六十二億，則知其數矣。一一佛中，護持法藏，皆如今日無二。直到智福雙滿，方是成佛之日。
教化二十千萬億恒河沙諸菩薩等至三藐三菩提。
此記眷屬當來作成如此其多者，為宿持法藏化緣深故。
國名：常立勝幡。其土清淨，琉璃為地。劫名：妙音徧滿。
要解云：幡表尊勝之德，阿難多聞第一故。國名立勝幡，宣傳法藏故。劫名妙音徧滿，為由法音宣流故。
其佛壽命無量千萬億至像法住世復倍正法。
佛壽無量劫，而正像之法，又復倍倍者，由其宣傳法藏，因力綿遠也。要解。問：壽劫之說，猶然不窮，何所據依，視不覩睫，況渺冥乎？答：萬物死生，而不亡者存，壽有終窮乎？古今代謝，而曾無紀極，劫有終窮乎？聖人離死生，至道無代謝，則雖倍倍之劫，未足盡其靈長矣。
阿難！是山海慧自在通王佛至所共讚歎稱其功德。
諸佛共讚者，讚此佛智勝而神無礙也。稱其功德者，即護持三世佛法威德具足，有自利利他無量功德，由多聞廣博故得名稱普聞無量世界。
△二、偈頌。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
我今僧中說阿難持法者至種佛道因緣。
佛有大威德兩句，要解云：頌諸佛共歎也。壽命無有量，以愍眾生故，非徒羨久生也。眾生於法中種佛道因緣者，能持法藏故群類資焉。
△三、菩薩生疑。
爾時會中新發意菩薩至而諸聲聞得如是決。
此新發意眾，前不見列名，後不見賜記，突然于此騰疑。直指云：是托相表轉十八界成智也。新發意者，即圓教十信位中名初發心菩薩，為信力雖具，而通力未發，所以不識聲聞內秘外現之本，而見迹生疑，然因此得伸二尊者久遠大因也。約理，此經前是五識將轉，故五千心所生疑，待五大弟子獲記，而五百大眾轉矣。今是六、七二識將轉，而十八界相繼生疑，十八界不出八識為體，及八識心所為用，故以八千表之。五、六、七識既轉，而八識亦將轉，故假八識心所作念，以申六、七二識受薰之久。六、七二識托二公得記而轉，則十八界應念化成無上正覺。
△四、如來發迹
爾時世尊知諸菩薩至其本願如是故獲斯記。
此告其遠因，以同發心，功深願廣，宜得是記也。要解云：校其遠因，則功已齊佛。但願護持法藏，故常樂多聞；佛願成道利生，故常勤精進。由此佛已成道，而阿難尚須護法教化，然後成佛。葢其本願如是，非由根智勝劣而有先後也。俱舍論說：空王佛，乃釋迦三僧祇劫中間所逢之佛。直指云：約理，空王表白淨根本智，釋迦表八識，阿難表六識。採集多聞，熏習八識，故曰護持我法；八識受薰，淘制習漏，故曰常勤精進。以能熏之智煩雜，故成佛在後；由所熏之智堅密，故成佛在前。此以受熏定先後，非與轉識同論。
△五、阿難顯本。
阿難面於佛前自聞授記至爾時阿難而說偈言：
世尊甚希有，令我念過去至護持諸佛法。
面聞大記而歡喜者，慶其不在轉次授記之例也。知音云即時下，騐佛告新發意人，其言不虗，即自憶念過去諸佛法藏而無礙，又知本願皆佛神力智力所加被也。偈中前四句，如長文可解。後四句，前半明昔同佛發心之本，乃實智也。後半明為侍者之迹，乃權智也。阿難一人本迹權智既自頌明，後二千人得記，新發意人始三緘其口矣。
△二、與羅睺記。分二：一、長行。
爾時佛告羅睺羅至天人師、佛、世尊。
此記果號。直指云：蹈者，履也。七寶華，表信住等七位之行。華謂尊者密行最深，操履佛果七位理行，故從行得名。
當供養十世界微塵等至而作長子猶如今也。
此記因行。一三千大千國土，為一化佛世界，以一世界大地作微塵，已是最多。今曰供養十世界微塵數諸佛如來，則是因行，豈可言哉？既為無量諸佛之子，則福慧具足可知矣。既未來歷如是不可計劫，則過去為佛長子，亦必應歷如是多劫。此皆尊者本願所存，故今以密行為第一也。
是蹈七寶華佛國土莊嚴至亦為此佛而作長子。
此總記依正莊嚴等，皆與阿難無二。良以多聞與密行，互相資發故。而又與阿難為子，乃本願所在也。悲華經引佛為寶海梵志發願時，有帝釋名善見，足時發願，願在在常為諸佛之子。故後偈云：羅睺羅密行，惟我能知之也。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
我為太子時羅睺為長子至以求無上道。
此頌明本迹之不可測也。頌中前四句發明真俗諦中皆是子義，乃羅雲現在不離佛矣。次言于未來世見多佛為多子，皆出一心，無非欲求滿足菩提。即此侍佛為子，一心求道，是其密行，人無能知，而我獨知也。華嚴經明菩薩有十種如海智。第七智云：菩薩入未來世，觀察分別一切諸劫無量無邊，知何劫有佛，何劫無佛，何劫有幾如來出世，一一如來名號何等，住何世界，世界名何，度幾眾生，壽命幾何。如是觀察，盡未來際，皆悉了知，不可窮盡。即此則今日如來目擊其所行密行，如是而不誣也。後六句又將示現二字提出，意在足前總發迹中，謂善學方便故，不可得思議之語故。此言功德不可數，欲人知本迹權實之有在也。與二人記已竟。
△二、與二千人。記分三：一、長行。
爾時世尊見學無學至寂然清淨一心觀佛。
此明世尊見大機已發，即可當成佛之記也。二千人，乃二尊者所統之有學聲聞也。經家敘其世尊見，又言其意柔輭，是佛知彼心行，乃為可記之機。方便品云：若人善輭心，皆已成佛道。寂然清淨，是內外一如也。一心觀佛，意有所待也。
此欲以有學托阿難也。前記五百人處召迦葉，委付有不在會者，欲其為說。今二千人又召阿難而問見不，則意亦有所托也。況有學人，佛雖與記，解力未充，不可無師。阿難唯然，應曰：已見。則此一見字，不獨已同佛見，而亦見盡二千人於未來世能作津梁，可謂不負所托於將來也。
阿難是諸人等至恭敬尊重護持法藏。
此明因行二千人，既為二尊者所統，前以二尊者表六七二識，則二千人為二識心所，亦宜然也。羅雲供養十世界微塵數佛，表十界差別，通屬意根中法塵。今五十世界微塵諸佛，當表色等五塵，欲人了知五塵同是真如之體，故以恭敬尊重言之。既能如是，則塵塵是佛，念念是智，故曰護持法藏。
末後同時於十方國至天人師佛世尊。
此記果號。直指云：約理待五塵生相，無明轉盡，乃得大智現前，故曰末後。以始覺之智，照明五塵，全俗即真，乃契本覺之理，故同時於十方國各得成佛，始名是法住法位。世間相常住，至此體用如如，純是一真法界，故同名寶相。
壽命一劫，國土莊嚴，聲聞菩薩，正法像法，皆悉同等。
此記依正莊嚴之相。既悟證法身，則真常獨露，而此壽命，豈有終窮。此言一劫，乃無量之量也。所證莊嚴，悉皆同等者，明二千人各居一國，而受用悉等，乃不同之同也。
△二、偈頌。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
是二千聲聞今於我前住至漸入於涅槃。
頌文照前，一一可了。末四句，結其度生事畢，仍入涅槃。是出興功成，返一無迹，佛佛然也。
△三得記。
爾時學無學二千人，聞佛授記歡喜踊躍，而說偈言：
世尊慧燈明，我聞授記音，心歡喜充滿，如甘露見灌。
法師品第十
品節云：此品來意由世尊廣讚一乘甚深微妙，能信受者即得成佛，所以諸大弟子各得授記。然此一乘乃眾生本具正因佛性，今如來開示方便說此妙法以為緣因，既得了悟乃堪荷負，使知大通智勝因緣至今不失，則又知今日之法緣為未來無盡之因緣也。所謂但有聞法者無一不成佛，乃至一念隨喜即得菩提，故以法師標品意在法華正因，要託法師開顯為未來不盡之勝緣也。葢佛性種子要借緣熏，則智佛為昔熏而今乃新熏也。且法師有五種，謂受持、讀誦、解說、書寫，但能一種即名法師，況此經有如來全身，則能持者即為荷擔如來，故當敬視如佛。抑顯殊勝妙法要假人弘，使佛種不斷，故毀謗者其罪甚重，以斷佛種性故也。由是見如來出世本懷已周，故次此品于授記之末，齊此已前判為開佛知見。然開有二種，在佛則為開示開顯，使聞者自知自信此心為佛也。在機則為開悟開明，由久迷不信，今聞佛顯示則了然明悟，如蓮華之開發也。經雖通言四種知見，約義則前十品總顯如來出世本懷，諸弟子一向不知故多疑慮，今承開示決信此心是佛，故判屬開字。
[△@△]法者，軌則也。師者，訓匠也。一以妙法軌持自己，則煩惱可斷，佛道可成也。二以妙法訓人，則眾生可度，而法門可通也。且前三周作記，皆約其人，限其數。此則普記在會，乃至一念隨喜者，皆得作佛。而又懸記未來，凡有聞經隨喜者，亦皆普記成佛。此正完前但有聞法者，無一不成佛之案，及酬足眾生無邊誓度之願也。由三周收之未盡，故繼以此品。
△一、歎美五種法師功深福重以勸流通。分二：一、歎美能持之人。又二：一、明弟子功深福重。又二：一、明現世弟子。
爾時世尊因藥王菩薩至求辟支佛者、求佛道者。
如求將授廣記而因藥王者，要解謂以廣記渺漠，法利勝妙，非深知宿契，無能證知故也。況藥王即喜見菩薩，久持此經，燒身燃臂，可謂深知宿契矣。告八萬大士者，大窾云：正欲大士作法師而效藥王也。況法師之行，在慈悲忍辱法空而已。藥王通具諸德，故因之而令人取法。八萬大士，即經首所敘列者。
如是等類咸於佛前至當得阿耨多羅三藐三菩提。
此是如來欲使盡未來人普皆成佛，故有是記也。天台云：若於佛前當機妙悟者，是多聞生解，五百及二千是也。此等皆已現前與總別記竟。今所揀者，乃是八部、四眾、三乘之類，故言如是等類。咸於佛前者，明其時節值佛在座也。一偈一句者，聞法極少也。乃至一念，時節最促也。隨喜者，自未有行，但隨喜其法及隨喜其人也。而皆與記者，明其聞極少、時極促，隨喜之功遂得佛果，何況具足得聞、盡形受持、五種流通、三業供養，普廣若此。下周既爾，中上倍然，可以意知。
△二、明未來弟子。
佛告藥王又如來滅度之後至三藐三菩提記。
前科雖為現在座者作記，猶未為廣，但以如是等類一句，該無不盡，明知現在所有之機，總不出四眾八部而已。今言滅後有人，則其機未兆，但意知未來必有如是四眾八部聞經隨喜者，既發如是心，必得如是果，故佛今預為授記，是意無不圓，記無不該也。況今日現在得記者，由過去沙彌曾已授之，今日又與廣記，可為如來異時出世親為授記之機，故此不言果號與劫國莊嚴等，意有待於將來耳。提面命。
△二、顯法師功深福重。分二：一、長行。又二：一、別。又分二：一、明現在。
若復有人受持讀誦至乃至合掌恭敬。
天台云：上明稟道弟子，此明授道師門。師論上下，時談現未，并不出逆之得罪，順之得福。今明現在下品師相，即是五種法師，十種供養也。妙樂云：下品者，但約凡位以判五種者。大窾云：受持者，默默提撕，守而不失也。讀誦者，頻頻諷習，六時不廢也。解說者，解通所說之義，使受持者知有歸趣也。書寫者，流傳梵筴之文，使讀誦者知有向慕也。供養者，即不能受持、讀誦、解說、書寫，但能至心精誠供養，亦終得此大寶也。十供養者：一、華；二、香；三、瓔珞；四、末香；五、塗香；六、燒香；七、幡葢；八、衣服；九、伎樂；十、合掌。
藥王當知是諸人等至廣演分別妙法華經。
此明能敬信者，即具成三世因果也。呼藥王教，知其師門功報殊勝也。是諸人等，即五種法師，謂能深心信樂此經法者，是人曾供多佛成就大願，即今乃乘願度生，故生此人間也。設有問未來有何等人成佛，應知即現在能受持乃至能供養此經一句一偈者也。次下釋成報重得果之相，謂此能受持者，能以十種供養此經者，一切世間應當瞻奉如敬佛想。何故乃耳？當知此是諸大菩薩已成正覺，為哀愍一切眾生故應真來此，雖則受持一句一偈，而意即為廣演分別也。
何況盡能受持種種供養者！
前明受持供養一句一偈者，乃下品師也。然品劣者，尚為一切世間瞻奉供養，以至是乘願度生之人，又何況盡能受持全經者，盡能具諸供養之上品法師，其功報殊勝，非心口所宣測也。
藥王當知是人至生於惡世廣演此經。
此明乘願來生，不躭自樂也。是人，指前之法師。清淨等，直指云：因法力成就，必住於信解聖位之地，是清淨樂土。因佛滅而生界失，依乘願來此五濁惡世，廣演此經也。此總明前五種法師，皆乘悲智而來者也。
△二、明未來。
若是善男子、善女人至如來所遣行如來事。
此顯未來即有竊說一句者，斷必有來由也。竊者，非公然對眾，是為私也。一人者，非千百人，是為獨也。一句者，非廣分別，是為少也。所以不公然對眾廣說者，由未及廣聞多學了義故也。釋論云：有慧無多聞，亦不知實相，譬如大暗中，有目無所見。多聞無智慧，亦不知實相，譬如大明中，有燈而無照。無聞無智慧，譬如人身牛，有聞有智慧，是所說應受。是可知竊說者乏多聞也。當知下，明其功報。如來使者，天台云：經是如智所說，說于如理。今行人乘此如教，宣於如理，故為如來使也。行如來事者，如來以如智照如理為事，今行人依如教行如理，即行如來事也。此約自行釋。又如來以如智如理化眾生為事，行人具大悲願，以妙法為眾生說，令得利益，亦名行如來事。此約化他釋也。
何況於大眾中廣為人說？
○略不格量上品功報者，以前下品望今上品，意可知也。
△二、總分二：一、明逆者得罪。
藥王！若有惡人至讀誦法華經者其罪甚重。
此又較量功過，以明是法殊勝也。直指云：佛是果位中人，毀讚不受，雖罵者自取其罪，而罪猶輕。若毀訾讀誦者，即斷佛慧命，故罪甚重也。葢為讀誦者智力未充，恐因毀退心，所以罪甚。況經是人天眼目，一無人弘，則斯眼滅。然所以深罪毀訾者，正所以守護是經也。
△二、明順者得福。
藥王其有讀誦法華經者至以佛莊嚴而自莊嚴。
佛以定慧莊嚴而說此經，若人讀誦此經，則是能修佛之定慧，故以佛嚴而自嚴也。
則為如來，肩所荷擔。
天台云：在背曰荷，在肩曰擔。若人讀誦此經，則能得佛非權非實法身之體，即為如來背之所荷；又能得佛能權能實二智之用，則為如來兩肩所擔也。
其所至方應隨向禮至三藐三菩提故。
上明以法為師，此明堪為物表也。天台云：此人有所趣向，悉皆相應，皆可敬順。順即是向，敬即是禮，敬而順與興供等也。所以者何下。上釋應供之意。妙樂云：先舉人中上供，次以天寶況之。尚當以天寶獻，況人中供乎？
[△@△]所以應禮應供者，無他，由此人歡喜說法，令人須臾聞之，即得究竟無上道果。以其利益殊勝，故當如法供養也。應知須臾聞，即一念隨喜義。然節節召藥王，當知者有二意：一為章初普記之時，已一一委付藥王，如人子有病，再三囑託醫者也。二是珍重五種法師，行道利生，必當效法藥王，庶幾有以益乎。
△二、偈頌。分三：一、頌獎勸，二、利。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
若欲住佛道成就自然智至并供養持者。
此頌明能供能持者，速成就佛智也。自然智，即本覺真智也。要解云：若欲住佛道成就此智，必藉師法發明指教，故當勤供養持法華經者，此勸先敬師，次勸自受持。一切種智，即諸佛果智也。然欲求佛果疾證是智，必依此經如法修證，此所以當持當供而致福慧雙修也。
△二、頌師門總別分二：一、頌別開二世。
若有能受持，妙法華經者，當知佛所使，愍念諸眾生。
此頌於諸佛所成就大願，愍眾生故生此人間。
諸有能受持妙法華經者至供養說法者。
此頌是人自捨清淨業報等。自在欲生者，即所欲生處隨願自在也。
吾滅後惡世能持是經者至冀得須臾聞。
此頌于未來世，有是持經法師，當敬如佛者，無他，於濁惡世中，若得須臾聽受是經，則甚為難有也。
若能於後世，受持是經者，我遣在人中，行於如來事。
凡能忍惡弘經，必有所命，是故佛云：為我所遣，行我所行也。
△二、頌總結逆順。
若於一劫中，常懷不善心至其罪復過彼。
若以佛較持經者，則凡聖品位，差別極矣。以一劫較須臾，則長短是分，差別極矣。而罵佛與罵持經之人，雖時分不同，其得罪正等者，須知佛由法出，謗持經者即斷佛種性，所以罪極重矣。
有人求佛道而於一劫中至其福復過彼。
以罵佛得罪，合此讚佛得福，較量經功，其義可了。
於八十億劫以最妙色聲至我今獲大利。
此頌華香技樂，人中上供等文，於八十億劫中，不倦久持之志，以冀得須臾聞經，由是須臾聞之，即得菩提，故自欣得大利矣。
△三、歎經尊妙。
藥王今告汝，我所說諸經，而於此經中，法華最第一。
諸經屬權，此經為實，以權實對論，則此經為第一也。
[△@△]問：既言此經，而又曰法華，豈不為二耶？答：此經中者，乃一真法界之妙理也。法華者，乃妙理中之智也。理智如如，故為第一，豈有二哉？歎能持之人已竟。
△二、歎美所持之法，分二：一、長行，又二：一、深歎經法，分五：一、約法歎。
爾時佛復告藥王至此法華經最為難信難解。
此正歎法也。已今當說此經為最者，是約法歎。天台云：已說者，即大品已前漸頓諸說也。今者，謂無量義經也。當者，即涅槃也。般若大品已前諸說，皆帶方便，取信為易。無量義雖一生無量，而無量未即還一，是亦易信。今法華論法，則一切差別融通歸一；論人，則師資本迹俱皆久遠。人法悉與昔異，故難信解。當鋒難事，法華已說，涅槃在後，則可信矣。
藥王！此經是諸佛秘要之藏，不可分布，妄授與人。
秘要藏者，天台云：隱而不說為秘，總一切法為要，真如實相包蘊為藏。不可分布者，法妙難信，深智可授，無智不信，謗乃獲罪，故不可妄說也。
從昔未顯說者，天台云：於三藏中不說二乘作佛，亦不明師弟本迹。方等般若雖說實相之藏，亦未說五乘作佛，亦未發迹顯本。頓漸諸經皆未融會，故名為秘。此法華經具說昔所秘法，即是開秘密藏。如此秘藏從昔守護，今乃顯說也。
而此經者，如來現在猶多怨嫉，況滅度後？
四十餘年不得即說，今雖欲說，而五千尋即退座。佛世尚爾，何況未來？理在難化也。障未除者為怨，不喜聞者名嫉。
△二、約人歎。
藥王當知！如來滅後至則為如來手摩其頭。
此約人以歎法也。此法在人則人尊。衣覆者，天台云：若能持說此經，即是修學大忍，是為如來衣覆。即上文以如來莊嚴也。佛護念者，實相為子，尊崇實相能發生實智，即為諸佛所護念也。四信為信力，即三寶及戒。四弘為願力，大智為善根力。信則信理，理即法身。志願是立行，行即解脫。善根根因難動，此即般若。當知三力即是三德秘密之藏，初心栖此與佛不殊，故名與如來共宿也。手摩頭者，此人以願力善力自行權實以為機感，機感名頭。如來以化他權實名手，開發前人自行權實之頭，感應道交故言摩頭，摩頭即授記也。
△三、約處歎。
藥王在在處處至皆近阿耨多羅三藐三菩提。
此約處以歎法也。此法在處則處貴，夫佛生處、得道、轉法輪、入涅槃，以及法王遊處，皆應起塔。天台云：此經是法身生處、得道之場、法輪正體、大涅槃窟，此經所在須起塔供養。不復安舍利者，釋論云：碎骨是生身舍利，經卷是法身舍利，既有全身故不必復安也。
△四、約因歎。
藥王！多有人在家出家至乃能善行菩薩之道。
此復約因以歎法也。未善行菩薩道者，天台云：稟前三教未能巧度，若聞是經即入圓教，名為巧度。巧度即善行也。妙樂云：聲聞化人苦行頭陀等名拙度，菩薩化人觀諸法實名為巧度。
△五、約果歎。又五：一、明近。
其有眾生求佛道者至得近阿耨多羅三藐三菩提。
此方約果以歎法也。當知必近者，天台云：安樂行中名為近處。此菩提果，佛眼佛智知見處為體，則有二種：一者初心菩提，即初住；二者後心菩提，即妙覺。今言近者，正近初住菩提也。
△二、開譬。
藥王！譬如有人渴乏須水至其心決定知水必近。
此復以喻明法也。此喻作兩層看：一、於高原求水尚遠，屬權；二、於濕土求水，屬寔。有人指在家出家行菩薩道者，渴乏須水，是總標其求道之切。直指云：渴喻三界火宅逼迫，乏喻不得如來智慧，水喻三平等真如之理，須水喻勤求佛道，高原喻阿含方等權教。析色明空謂之鑿，了悟十二因緣謂之穿，所得是偏空之理，如乾土二乘坐守偏空以為究竟，惟佛了知非真滅度，故曰知水尚遠。施功不已，喻二十二年以般若淘汰，猶處門外。因止宿艸菴，作字名兒，喻轉見濕土，因得名兒。乃知長者家業，喻遂漸至泥。既知家業，必定委付，喻知水必近。決定二字，是開佛知見，斷疑生信之謂。此是借喻明法也。
△三、合譬
菩薩亦復如是至必知得近阿耨多羅三藐三菩提。
前曰是人，今合喻中便言菩薩見聖凡速如返掌也。直指云：若未聞下，是執阿含方等為究竟，故於法華不信不解，由不信解則失真修，故於菩薩遊戲神通淨佛國土不生好樂，所以去菩提則遠。此是違教，合上不善行菩薩道者。若得聞下，是順教，合上善行菩薩道者。因信而聞，聞則悟解思惟修習，此合轉見濕土遂漸至泥，因修習必知得近菩提，令決定知水必近，近字是信前五品位也。
△四、釋近。
所以者何一切菩薩至成就菩薩而為開示。
此釋得近之意。天台云：一切菩薩者，明諸教中權因也。三菩提，明一切菩薩所得權果也。
[△@△]徵釋之意，正以還結諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入之旨。一切菩薩，即能修之人。菩提，是所修之法。今言皆屬者，則人法皆不出此經外。何故？葢此經為一切眾生開方便門，門戶既開，則人人可入。既入其門，即得佛見矣。此經為一切眾生示真寔相，實相既顯，則人人可悟。既悟其旨，即得佛知矣。故此兩句，即完結開、示、悟、入佛之知見。而皆屬此經四字，其意深矣。則前難解難入之門，無不通達。下重明甚深無量。謂此經之藏，初從萬有而歸但空，次從但空而歸中道，再從中道而歸實際，故曰深。復自寔際而反觀萬有，觸不得，背不得，如須彌山，故曰固。一切聖凡大小、迷悟名號，皆悉不到，故曰幽。從十住而至等覺，喻五百由旬方到寶所，故曰遠。已到等覺，尚隔一層，是豈人易到哉？故曰無人能到。末三句，謂今蒙佛教化成就，而為諸菩薩已開已示，故親到諸佛智慧甚深無量之境，所謂必知得近阿耨菩提矣。
△五、揀非。
藥王！若有菩薩聞是法華經至當知是為增上慢者。
此應前八千新發意菩薩及五千退席者而來。直指云：返醒在會，并盡未來際，聞此而驚疑者、怖畏者，令其皆得安心如海，坐至菩提。此運妙密鉗錘，為一切人斬斷命根。
△二、正示方軌，分二：一、示方法，又三：一、標章。
藥王！若有善男子至爾乃應為四眾廣說斯經。
此明末世弘經之方軌也。室、衣、座，名為三軌。末世弘經，必藉此三。自軌軌人，方獲大利。天台云：修無緣慈，是入室義。修寂滅忍，是著衣義。修於中空，是坐座義。
△二、解釋。
如來室者，一切眾生中至如來座者，一切法空是。
此釋明三種蔭被，謂說法者應先于一切眾生中起大慈悲心，謂之入如來室。直指云：夫慈能與樂，悲能拔苦，慈悲廣大能安立眾生，故喻為如來室也。次對一切眾生以柔和忍辱心為著如來衣，謂以權實二智說法，順真俗之體莊嚴眾生，設有執權背實生怨嫉者，又當忍其所辱待其自化，故以悲智二門喻如來衣也。復指陰處界三真俗等法當體全空為如來座，以此諸法無我無我所，則見三界十二類眾生如鏡像空華，始不作眾生見，安心為如幻眾生說法，故以諸法空寂為如來座也。上言云何應說，復云爾乃應說，足見若不爾者非說法之式也。三皆言如來者，為此三種法式皆稟如來舊軌。
○天台問：何故約三法名法師？答：約事必須登堂整衣坐座，乃可敷宣。又慈悲生一切善，柔和遮一切惡，法空蕩一切相，故約此三。
△三勸修。
安住是中然後以不懈怠心至廣說是法華經。
是中，即三法中也。不怠，即以精進。嚴此三法，則能廣說。天台云：五種法師，用此三法自軌，故云安住是中。用此化他，故云以不懈怠心等。此正勸修也。
△二、明利益。分五：一、遣化人。
藥王！我於餘國遣化人，為其集聽法眾。
此明如來加被，遣眾集聽也。天台云：若初心未淳，止可遣化人，未可遣化四眾八部也。若見天龍倚此自高，妨損其道，故不可令見也。若心無倚著，則尚堪見佛，況復天龍以至總持自證利益耶？
△二、遣化眾。
亦遣化比丘比丘尼至聞法信受隨順不逆。
前謂遣化人，未明是何等人，但言為其集聽法眾，似為引領人也。此方言弟子眾，既為如來所遣化者，是稟佛命為法而來，聞必信受，於一切時中，一切語中，權寔大小，無不隨順也。
△三遣八部
若說法者在空閑處至阿修羅等聽其說法。
空閑，乃寂莫無人處也。境寂心閑，是謂鬼神來舍矣。況此又為佛所命，乃感應道交之騐也。直指云：前虗遣化眾聽法，此實遣天眾護法，二俱以神力擁護之也。
△四、見佛身。
我雖在異國，時時令說法者得見我身。
前云遣天眾聽法，或隱或顯，似未一定，此則曰得見，即面面相窺也。直指云：此是法師心契佛心，感應道交，故如來現身面護，令時時見，而說法之心，誠懇可見。
△五、與總持。
若於此經忘失句逗，我還為說令得具足。
前云時時令見，此言我還為說，皆謂說法者與法身相應。若但言見報化身，聞報化說法，則疎矣。
△二、偈頌。分二：一、總勸。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
欲捨諸懈怠，應當聽此經。是經難得聞，信解者亦難。
此總頌善行菩薩道者一節。懈怠者，指二乘。難聞難信，承上深固幽遠而來。人未得理，則懈怠自生。凡欲捨懈怠，冥與理，應須聽此經。以此經理智圓融，須臾聞之，尚得近菩提，況久聞乎。但此經難聞難信，能信受者，則可謂如優曇華矣。
△二、頌前分二：一、頌歎經。
如人渴須水，穿鑿於高原至決定知近水。
此頌喻文。得水遠近如前釋。
藥王汝當知如是諸人等至近於佛智慧。
此頌合譬一節。以此經為深經者，謂四十年前所說諸經，淺顯明示未談了義，至今法華開方便門示真實相，言一切聲聞即是菩薩，則較前為深，為諸經中王。若能于此審諦思惟，則去佛慧不遠矣。
△二頌方軌。
若人說此經，應入如來室至處此為說法。
若說此經時，有人惡口罵至為眾生說法。
若我滅度後能說此經者至為作聽法眾。
此二十八句，通頌如來以五事利益行人：初、遣四眾供養；二、遣化人護持；三、有忘令憶；四、得見佛身；五、遣八部聽講。三、次言在空閑者，初、謂法師若在空處讀經，若有忘記章句，我現身為說。二、若在空處，或說或讀，亦皆得見我身，所謂處處見佛，念念見佛也。三曰、若在空閑，無人聽受，我則遣天龍八部為作聽眾。此皆如來為法重人也。
是人樂說法，分別無罣礙至得見恒沙佛。
此八句孤起，廣明法師具無礙辯心，契十方諸佛，而諸佛護念如子，故所演妙法令聽者見諦獲歡喜位，而復囑人天親近大乘師學，速得大乘妙果，而復因此師得見未來恒沙諸佛，此又見燈燈無盡也。知音云：末四句為後兩品章本。若親近下，勸勉伏得此經為弟子者具因行之案，為後提婆品張本。隨順下，伏得此經為弟子者成果德之案，為下見寶塔品張本。此一品經單明教菩薩法一句，前半品教菩薩為弟子之法，後半品教菩薩為師傳之法。下見寶塔一品單明佛所護念一句，見護念之佛具三世十方也。
見寶塔品第十一
品節云：此品判為示佛知見者，以顯示如來常住法身實相真境，欲令眾生知此見此，乃佛之知見也。惟此法身真境，經初一光東照，圓現法界事相，生佛始終，乃通示眾生心境之妙，由當機未悟自心，不達目前便是。今蒙如來種種開示，當機已信佛言，自知作佛，各得授記，雖信自心，然猶未信實相真境，故世尊至此，將顯法身常住，見七寶妙塔從地湧出，多寶如來全身現在，以消生滅之見，即此娑婆三變淨土，以袪淨穢之執，且十方諸佛充滿其中，正顯法界塵剎，觸目無非真境，此為真佛之知見也。大窾云：此品自方便、譬喻、因緣三門，令三根人各得領悟授記，為法王子，紹隆聖種，以完開悟二字，亦完其智慧門難解難入一科。既悟之後，欲其發願弘經，行法師事，故先法師品，廣讚法師功德，又恐不肎受持，故假多寶親呈塔樣，十方諸佛各將一卷大經作證，覿面呈示，令人親見一回，方肯發願受持，然後得入，以了示入二字，亦完諸佛智慧甚深無量一科。故此一品，前半示佛知佛見，而後半令其發願受持，所謂一點水墨，兩處成龍也。
[△@△]此品關係非細。既見其塔，復聞其聲。當此聞見之人，未必不懷奇特想也。既有是想，必求開塔。由是引起集分身，變淨土，說壽量，現神力。如是多多奇特，皆是為新記人擴充見地，以盡佛知見矣。故塔表法身，是所見之理。見字，乃能見之人。此處既是親見，則後變土集佛，一切境界，無不親知。由是不但待未來成佛，福智圓滿後，有此知見。即今便於佛知見得少分矣。不然，何以完如來出世一大事因緣哉。
△二、顯示一真妙境，如來唱募，以覓流通。分二：一、長行。分三：一、多寶湧現。又分六：一、塔現之相。
爾時佛前有七寶塔至種種寶物而莊校之。
此明塔相。爾時者，是三周人發始覺智，見本覺理之時。七寶者，直指云：表信、住、行、向、地等妙之智。寶塔表實相之境，法身所依處也。以權實之智，契證住等五位圓理，故高五百由旬。智徹三科七大，皆如來藏，故廣二百五十由旬。約由旬之數量，高二萬里，表依正同轉，逈超真俗二諦。廣一萬里，表一真實相。三周人麤重我法二執，無明地破，故見塔從地湧。以無依智契無依理，故塔住空中。種種，乃眾多定慧也。莊校者，皆一理之所具也。
五千欄楯，龕室千萬，至高至四天王宮。
天台云：欄楯是總持之法。龕室千萬者，即無量慈悲，亦是無量空室。幢幡是神通勝相。垂寶瓔珞者，四十地功德，上嚴法身，下被眾生也。寶玲萬億，即八音四辯。四面出香者，四諦道風吹四德香也。旛葢以七寶合成者，表差別萬行，皆從七位理智流出。高四天王者，表法性身逈出四流也。已上總明過去如來理智一如，成法性之果。塔直指云：高五百由旬，應前過五百由旬至寶所意。
△二、諸天供養。
三十三天雨天曼陀羅華至恭敬尊重讚歎。
諸天供養，事解可知。若約理釋，天台云：住、行、向為三十，十地為一，等覺為一，妙覺為一，合三十三數，同依一實相境，如三十三天同居忉利也。雨天曼陀羅者，必雨四華，表初心具四十二地，所有因華歸向法身，如三十三天雨華供塔也。餘諸天、龍等供養寶塔，即是內凡、外凡亦依實相向果、行、因也。
△三、多寶稱讚。
爾時寶塔中出大音聲至如所說者皆是真實。
此以古佛稱言，證法不虗也。直指云塔，以理智互表，而總歸能依之理。塔中復有古佛，以顯所依之智。智能啟悟眾生，故出大音聲。大音者，應上三周普記之音。雙歎釋迦，權實并說，故兩言善哉也。
[△@△]平等有二：一、法平等，二、眾生平等。大慧，即前權實雙融，是謂諸佛智慧也。以此大慧，稱中道之理，即法平等。於人不分權漸，普皆授記，是眾生平等。應上等賜大白牛車意。須知平等大慧，更非別法，即是三世十方一切諸佛教授菩薩，為諸佛所護念之妙法華經也。今日如來，亦以此法為大眾說，則所說之法，如所如說，誠然如是。此是歎佛所說，稱寔理故，為如是也。二、歎如來至今第五時，說此妙法，不差機故。如此機教相扣，即是稱實理故，說亦如是也。下又言：釋迦牟尼，如所說者，皆是真實。此三句更有深意。由二乘一往不信自心作佛，亦不信佛所說法是平等慧。而佛於三周法喻二說之間，皆言我所說真實。意恐聞者信力不堅，故假塔中古佛，如是稱讚。使會中初入門者，因見因聞，而得實信矣。此節文勢，雖為釋迦作證，意在開悟會眾，施受不虗也。
△四、會眾驚疑。
爾時四眾見大寶塔至恭敬合掌，却住一面。
此中四眾，約參隨，即發起當機影響結緣之四眾；約受益，即三周新悟有信解行證之四眾。今是受益眾，同開佛知見，同證一真理，真見頓明，故即見寶塔出現也。直指云：諸佛之法，以無住為本，故塔住空中。根結頓解，真聞始開，故聞塔中音聲。所證之理，等同三世，故皆得法喜。從劫至劫，無明所覆，今始親證，故恠未曾有也。
△五、樂說請問。
爾時有菩薩摩訶薩至又於其中發是音聲。
前品已下節節皆有菩薩助化者，是表當人無師智及自然智漸漸開發之相。序品光現一真法界示悟眾生，故假彌勒發問以啟三周大業，三世平等示真實相，若不窮塔之本，新記罔識其始末，故此假大樂說發問也。知音云樂說，乃四辯中之樂說無礙辯，此與藥王同行八萬人中一人，前品明三世持經，非藥王苦行不足以因之，此品會十方三世而付囑，非大樂說不足以請之。問意有三：一問何因有塔，二問何故地湧，三問何故出聲。
△六、如來為答。
爾時佛告大樂說菩薩至為作證明。讚言：善哉！
此答第二問。何故從地湧出？謂此塔中有全身者，正與會眾分明顯示所見所聞之境也。正應前文此中已有如來全身，不須復安舍利之文。往過東方者，不離動用中也。無量阿僧祗世界外而來至此，是自他不隔也。國名寶淨，佛號多寶，總表法性真淨，權實一如也。次下出陳古佛因中大願不虗，故從地涌出也。據菩薩處胎經第二卷全身舍利品，佛云：此大地種厚八十四萬億里，地下有風，風下有水，水下有火，火下有沙，沙下有金剛剎，各各厚八十四萬億里。諸佛全身盡在彼金剛剎中，乃至有法皷世界，亦厚八十四萬億里。過去億千萬佛皆留舍利，彼土舍利我亦有分，非一非二，不住一處，亦非不住，周旋往來，光相具足，示現教化等。由是而知多寶全身皆在彼金剛剎及法皷世界，從地湧出也。
其佛以神通願力至從地湧出。讚言：善哉，善哉！
此答第三問何故發聲。佛今答云：彼佛為作證明故，作是音聲也。天台云：釋論明多寶佛不得說法而取滅度。何謂不說？當是多寶亦得開三，但不得至法華顯實，故云不說法耳。以是義故，雖復滅度，在在處處凡說法華經，便隨喜作證。前曰此塔三世湧現，此曰十方湧現，足顯此塔無在不在也。
△二、分身遠集。分七：一、樂說請見。
是時大樂說菩薩至我等願欲見此佛身。
三周新記之人，向所聞報佛之音，所見如如之理，尚在彷彿，猶不離權乘見解。至此欲其如實知見，事非偶爾。欲得法身，親切洗去從前所有知見，故必假如來神力加被也。要知大樂說此問，引發非輕。如後集分身佛，是何等境界。三變娑婆，是何等境界。分半座而坐，接會眾于空。如此不思議事，皆由此問而致。故知此問，非如來神力所起，何有願欲見多寶耶。
△二、應集分身。
佛告大樂說至在於十方世界說法者今應當集。
大樂說願，欲見此佛身。世尊云：此佛不容易見，有深重願力存焉。欲待我分身並集一處，然後乃得見彼佛也。葢集分身者，攝用歸體。若體用不完而欲求見，願則不深矣。若三身不具而欲即見，願則不重矣。此節文雖有彼我差別，意實一貫，重在深重願三字。三身并集一處，畢竟是甚麼處？若真到此處，即刺著個佛字，見亦是空華。看經者好生著眼。
△三、樂說請集。
大樂說白佛言世尊至禮拜供養。
樂說今以佛神力，又推廣其見，而亦欲見十方諸佛。若有一佛見之未得，則不成樂說無礙，故曰亦願欲見。如此，則樂說亦以深重願，為新記人圓成無礙妙法矣。
△四、放光遠召。
爾時佛放白毫一光至所照之處亦復如是。
此是經家敘置如來欲集分身諸佛，但以光召，則諸佛隨召而至也。序品中放白毫光，意為靈山會裏一切人顯發中道智境，故引發三周人各得授記。今復放此光，是欲為會眾圓成此段因緣，故仍向東方如是照也。即見二字有意，此謂會眾因光即見也。然大通光照五百萬億國以致請法之眾，而此光又過恒河沙，則所證利益定非三乘所能擬也。光中所現皆是如來分身佛所受用境。彼諸國土下，明諸佛國土莊嚴惟淨無穢也。無數千萬下，明諸法眷惟大無小也。又見諸佛與諸菩薩常宣妙法以化眾生，故前云我千萬億土現淨堅固身，於無量億劫為眾生說法，至此益信矣。此但敘東方所見之相，其餘九方準此可知，故曰亦復如是。然則諸佛國土無古無今、無向無背，由眾生背覺合塵，故對面千里一念塵消無不朗徹，學者於此境界不得高推佛境。
△五、諸佛同集。
爾時十方諸佛至并供養多寶如來寶塔。
此是十方分身諸佛，見本佛光召，是聞命即行也。各告上首云：我今應往，正應本佛。謂今應當集，二應相照，是體用不二之意。往釋迦佛所，表大用歸體。并供養多寶者，表用徹三世。
△六、三變娑婆。分三：一、變娑婆國土。
時娑婆世界即變清淨至一方所分之身猶故未盡。
此初，變娑婆世界為方便土也。承上光召十方各五百萬億恒河沙諸佛，彼佛欲來此土，故世尊為容受諸佛變其忍土，候化佛之至也。直指云：然佛寂土未甞有淨穢之相，但因五趣三乘眾生背覺合塵，根塵識三互雜互染，遂成火宅，謂之同業妄見。今承佛四十年漸次教化，至此妄融真現，根結將解，開佛知見，復本真淨之時，故即時見此堪忍之土變成琉璃地也。根塵識三同轉，故曰即變；真俗雙融，故曰清淨；以信解而入，故惟見琉璃。寶樹表智，金繩表理，煩惱為林，結使為藪，我慢為山，生死為河，無明為海，六道為城邑，二十五有為聚落。因轉陰處界三成智，則三界火宅當下消融，故曰無諸聚落。然此所轉，初因戒而斷三因三緣，故燒大寶香；因慧起行，故雨華布地；慈覆眾生，故寶網覆上；法隨機說，故懸諸寶鈴；三周新記已獲真常，故唯留此會人天二道；有不信者自於理背，故置於他土。約境，此初，變本土表三乘人已轉八識賴耶。葢三界火宅以八識為主，所謂夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。約後數，今變一百萬億那由他恒河沙佛國為方便土。他經云：羅漢見大千界如掌中果。於此互知不謬。
[△@△]諸佛各將一菩薩為侍者，乃大用中之差別用也，亦為下文遣使問訊之案。到寶樹下，樹乃所依之境，即差別中之理。高五百由旬，枝葉花果莊嚴，表五十位差別妙德嚴大用也。座乃法空真境，亦高五由旬者，表智能攝五位之因也。亦以大寶校飾者，是不離眾德也。各坐其座，是各安其安也。如是展轉，謂變土雖廣，且不能容一方之分身佛，況能容諸餘者？此見世尊應化之多，亦以起下第二、第三之變土也。天台云：此以八背捨三昧之力，能變染成淨，表除見思惑也。
△二變二百那由。
時釋迦牟尼佛至諸天寶華徧布其地。
此是第二翻變同居為實報土也。八方者，指娑婆世界以外之八方也。每方各更變二百萬億那由他佛國土皆令清淨者，此表三周新記，至此八識見相二分同轉，遂見此依正廣大之境耳。智音云：此校初變文中敘無有地獄等，可見寔報土中元無六凡之穢也。亦以琉璃下，如初變之中可知。目真鄰陀，此云石山。摩訶，即大石山。鐵圍山，亦有大小，用圍小千大千世界者，皆以鐵名，用表堅固也，亦鐵石成故。須彌，此云妙高，七寶所成。通為者，因無諸山海所隔，為一淨土具莊嚴也。天台云：此以八勝處三昧轉變自在之力，表淨除塵沙惑也。
△三變二百萬億。
釋迦牟尼佛為諸佛至諸天寶華徧布其地。
此是第三翻變實報為寂光土也。觀當來二字，則前度十方諸佛未曾全來，佛知有未到之分身，故又廣變其土也。文中大意俱如前釋。直指云：已上三變之說，乃為新記三乘人眾外廣開佛見，內廣明佛知，故以初變此土表轉八識成方便土也。二變每方各增廣二百萬億恒河沙佛土，表轉八識見相二分心所以成實報莊嚴土也。三變每方又各增廣二百萬億恒河沙佛土，表轉八識能所以成寂光淨土也。葢為四聖六凡皆是八識受熏持種，今三乘會眾至此以信解開佛知見，乃次第轉識成智，故佛以三變示其所證之境如此廣大，乃符前三翻獲記以至漸離化成頓到寶所之大案也。但因信入，非由行證，故曰變。然三聖土不離五趣雜居，是即染而淨，故曰大眾見燒盡，我此土安隱。此誠為開佛知見。天台云：此以十一切處三昧於境無間所觀使徧之力，表淨除無明惑也。
爾時東方釋迦牟尼至各各說法來集於此。
此是方便有餘之境相也。而集於此，此字指靈鷲山，約理指寂光土。先明此娑婆世界，百億須彌之外，東方一面之佛，各捨本土，為眾說法，而來此會也。因光照東方，故東方先至，以表有餘次第之相。
如是次第，十方諸佛皆悉來集，坐於八方。
此實報莊嚴景相也。次第者，指九方而言，故曰十方諸佛。直指云：以靈山為主，而廣坐於大千界內之左右八方也。應上布座而坐，上言十方，今止言八方，以上下無佛座，表證中道如如之理，以題實報之境也。
爾時，一一方四百萬億至諸佛如來徧滿其中。
此是寂光大集之景相也。前放光每方各照五百萬億恒河沙佛土，每方應有五百萬億恒河沙分身佛而來。直指云：要知最初十方佛來，止有一百萬億恒河沙數。故今曰一一方有四百萬億，合前每方足五百萬億。返推三變之時，後二變各二百萬億，合共四百萬億。則知初變不止變娑婆一世界而已，應變一百萬億之佛土也。故初變所來之佛，有百千萬億等。由此返推初變之文云：娑婆世界，即變清淨。是舉本以該其餘也，不可以辭晦意。由此則知大千之土，實為五趣雜居，四果出界。外已證一百萬億恒河沙佛界，是八識已破之量。直待八識見相雙融，始證寔報。見相雙泯，乃證寂光。如此景相，非佛眼不能窺也。
△七、與欲開塔。分五：一、諸佛問訊。
是時諸佛各在寶樹下至及菩薩聲聞眾悉安隱不。
此示十方大集圓行之景相也。各從本土而來，各坐本座，正示是法住法位之果也。不親致敬而遣侍先白者，直指云：表體用皆如。各齎寶華，表化佛行中之圓行也。滿掬者，表萬行圓滿。善男子！是命侍之言。如我辭曰：是各教侍者至佛前依詞問候也。其問有四因：五趣眾生未出生死為病因；二乘未斷見思為惱因；中乘失於權實二智、未接如來氣分、失佛十力為不安樂。如來為此三事示生火宅，此三等人病，如來亦病。今十方化佛問候安樂，探其根熟何如也。繼問：菩薩、聲聞悉安隱不？謂能安真際而穩然於萬有不也。
以此寶華散佛供養至諸佛遣使亦復如是。
此亦順世權宜，事不害理也。先散華表遠來之敬，而後序陳本事。某甲者，是分身佛各教侍者代稱己名之辭。此可見分身佛不皆同名釋迦。故前文云，我於異國作佛，更有異名是也。與欲者，同欲也。謂十方大集分身諸佛，無不願欲開此寶塔。表三乘新記，以十種金剛定，破最後滅相無明，乃見空劫以前自性之主。此亦由多寶如來深重本願之所存矣。已上三身如來，一翻作用。而多寶本不動搖，是祖父從來不出門。釋迦雖放白毫光照，亦不曾動著絲毫，乃正中徧也。分身諸佛有來往相，是體用兼至，亦不過總為三周新記，圓彰本有如來藏性而已。觀其境像，儼然華臧莊嚴。一幅全圖，惟看者子細著眼。看得清楚，即自身周徧五百萬億恒河沙國，與諸如來把臂同遊毗盧性海，何等欣幸。於者裡窺看不明，勢必又待當來更問彌勒，則可謂鈍滯極矣。故前文云，能聽是法者，斯人亦復難。學者珍重。
△二、釋迦開塔。
爾時釋迦牟尼佛至如却關鑰開大城門。
此是大集圓證之景。十方諸佛同集，如來一目周視無餘，是佛所見也；皆聞與欲開塔，是佛所知也。非佛知見，何以能盡其量？此亦為新記人作知見榜樣，起座住空。直指云：是佛引新記證無依智，不許執守。初獲真空理境，佛纔起立而四眾同起，可見藥頭靈妙。至此前妄皆空，新獲不守，惟有一箇見佛之心現前，故曰一心觀佛。
[△@△]世尊以右手指開塔，此處舉指，與最後之拈花，無二無別。塔戶頓開，與迦葉之破顏，無增無減也。三周人從前雖有信解，未得脫洒，今于如來指處，豁然開發，狀不止天崩地裂。故曰：出大音聲，將自來所有佛見法見，一齊頓忘。始知一真法界，當體如如，則滅相無明，瓦解氷消矣。却關鑰者，却，猶除也。關，是橫木持其門者。鑰，即鎻也。
△三、會眾見聞。
即時一切眾會至及釋迦牟尼佛上。
此明開塔後之見聞奇異也。直指云：一切眾會，該十法界。見字，即見未有生佛已前之本覺也。全身不散者，乃顯本覺之理，無明不能汩，劫火不能壞，三毒不能侵，輪迴不能沒也。如入禪定者，顯本具之智，不假修習而安如山，不假作觀而照如日也。又聞其言讚佛讚法，此歎美緣因佛性也。正因雖人人本具，非世尊歷劫接引眾生，不易到此。是則緣因為正因之無上大師，故勸釋迦快說也。
[△@△]古佛勸說者，由三身體具，會眾同臻。今正是時，宜當快說。又此歎前三周，開顯法說、喻說。引古明今，所說快然，故至會眾利益無窮也。次下，明會眾有如是見聞，故歎未曾有。以花散佛，表依圓體而起圓行，亦是慶幸陳供也。
△四、二佛并座
爾時，多寶佛於寶塔中至坐其半座結跏趺坐。
理本不二，而言分座，乃理智將融之際，分而即合，是不二之二也。智元是一，而言入塔，為始本契合之時，惟同無異，是二而不二也。故天台云：古佛塔現，示滅而不滅；釋迦入塔，示生而不生。不生不滅，常住不移，廣大法身，當處現前。故以二佛並座表之。
△五、四眾請加。
爾時大眾見二如來至接諸大眾皆在虗空。
會眾雖得親見法身，由見量未忘，似尚疎隔一層，故未即證真空，是猶望佛以神力接之也。纔念及此，即便見神力顯現，住無依智，與二如來同歸一處，方得謂之妙觀察也。又據事論，大眾念欲神力，而如來便與神力。正此之際，身不覺而舉，空不覺而躋，得非神力而何哉？分身遠集已竟。
△三、釋迦唱募。
以大音聲普告四眾至廣說妙法華經。今正是時。
如來不久當入涅槃，佛欲以此妙法華經付囑有在。
此為世尊示涅槃相，欲以此法付囑流通也。天台云：付囑者，佛在世時，隨機利物，不假於人。今化緣既盡，欲令此法利益無窮，故須付囑流通也。此有二意：一、近令有在，付八萬舊住菩薩，此土弘宣；二、遠令有在，付本弟子下方千世界微塵數菩薩，令觸處流通。直指云：如來圓證實相，凡聖兩忘，何生死之有？然為火宅諸子示現受生，如空花水月。幸諸子得出火宅，已證真常，則佛之能事畢矣，故有示滅之唱。
△二、偈頌分三：一、頌多寶滅度。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
聖主世尊雖久滅度至在在所往常為聽法。
此頌意借古佛而激勵會眾也。謂古佛已為聖中之主，世間之尊，可謂智德備矣。久滅度是二死永息，斷德極矣。全身不散，可謂萬用深藏，何所不具。尚且不忘本願，為法而來。汝等諸人，云何返不殷勤為證此法。云何二字，恠責之甚。此佛下四句，謂雖入滅無央數劫，凡有說此經處，無不在會。為此法難遇，故處處往也。次下出彼佛本願，一如前釋。
△二、頌分身普集。
又我分身無量諸佛至令法久住故來至此。
知音謂：不惟過去一佛為法而來，又我分身之佛數如恒沙，亦為法來，并見多寶佛故，各捨土眾及供養事，無非欲令法久住也。
為坐諸佛以神通力至以是方便令法久住。
此頌變土較長行甚略，而次第不局，其文易曉。但此補出諸佛身光，如夜暗之然大炬火，足見光明廣大也。又補出諸佛身香普熏法界，足知聞香者不勝喜也。次補一喻，言十方分身散坐八方，如大風之吹小樹枝，無不乘風趣向，此皆是我釋迦如來以方便故，令三周人圓證妙法，故結云以是方便令法久住。
△三、頌釋迦付囑。分二：一、舉三佛以勸流通。
告諸大眾我滅度後至所集化佛當知此意。
此頌募眾流通，立誓以堅其志也。直指云：初六句，宣眾選能者，於佛前自誓擔荷。次四句，言多寶如來不違本誓。師子吼者，即前如所說者，皆是真實等語。末四句：一、舉多寶；二、舉自身；三、舉化佛。惟此三句，是總攝前十一品所顯大旨。以多寶表新記所悟本覺之理，以自身表新發始覺之智，以分身表新悟。圓信、圓解、圓行、圓證三，皆以身言，即法、報、化也。當知此意句，謂我令汝等於三佛前發願，甚有深意，而此唯三佛共知也。
諸佛子等誰能護法至多寶如來及諸化佛。
如來儘儘教人發願者，意欲未來一切眾生，盡得開佛知見也。況願足以堅慈濟，如多寶無願，何能處處現塔？釋迦無願，何能久默？斯要分身非願，何能普集靈峰？故教當發大願，令得久住，必使新記因願護持，作將來眼。若有能發願護持此卷大經，則為供養三佛，及親見三佛矣。
△二、舉能持法以勸流通，又二：一、正舉勸。
諸善男子各諦思惟至能說此經是則為難。
初四句，如來釋成教人發願之意，謂諸善男子！汝等各各審諦思惟，於佛滅後能受持此經，最為難事。若非願力堅持，則無以濟二利之功也。故令汝等速發大願。知音云：由此為難事一句，引起下文二十餘行難不難之校，文不出持說二門，義不出神通智慧，皆以餘經與此經對校也。諸餘經典下，標起餘經智力神力可及者。餘經難而易，此經易而難，有六翻對校。然須彌難以手接，大千豈能足動？今皆不難者，以餘經所詮神通人易信也。有頂乃色究竟處，與無色相鄰，最難以立。彼處天人多厭色歸空，不能聞法，最難說經。今皆不難者，以餘經所詮智慧人易信也。若佛滅後能讀說此經，故不假接須彌等之神通智慧，真令聞者知舉手低頭皆成佛道，其誰能說能信？故曰是則為難。此雙以餘經神力智力單校此經讀說者為難，故宜發大願一也。
假使有人手把虗空至若使人書，是則為難。
知音云：空無形相，難以手把；空既被把，難以遊行。今皆不難者，餘經之神力易為信也。然此經不假把空等神力，但能自書及使人書，則究竟涅槃常寂滅相，佛與大眾已同住于空中矣。此單以餘經神力，單校書持此經為難，故宜發大願，二也。
若以大地置足甲上至暫讀此經是則為難。
假使劫燒擔負乾艸至為一人說是則為難。
○乾草極易著劫燒，非常火入中，不燒為不難者，乃餘經之神力也。此經但能持說，即為一人，則知大眾見燒盡，我此土安隱矣。故宜發大願，四也。
若持八萬四千法藏至問其義趣是則為難。
○八萬法藏，及十二部經，一人難持即持，難說即說，亦難令聽者得六通。今皆不難者，餘經所詮說者聽者，神力智力也。此經若能聽受，一問其義，即此現前六根，皆獲清淨矣。故宜發大願。五也。
若人說法令千萬億至如斯經典是則為難。
○說法令一人得果，具通尚難，況千萬億等。今謂不難者，餘經所詮神力智力，可謂廣大矣。此經但能奉持，一念隨喜，須㬰聞之，即得究竟菩提。況從法會出，即第五十人功德，勝供養四百萬億六趣眾生，滿八十歲，復令得四果，亦所不及。故宜發大願六也。
△二、釋勸意。
我為佛道於無量土至若有能持則持佛身。
諸善男子於我滅後至今於佛前自說誓言。
此處重呼重囑，無非要於持說二門，立堅固意，使此法久住。亦以結完宜發大願一句。
此經難持若暫持者至則為疾得無上佛道。
此及下文皆結顯勸持也。要解云：所謂持經，非手執口誦而已，要以此道內自攝持。由是得無畏力故，是則勇猛；超不退地故，是則精進；內外自正故，是名持戒；塵勞自淨故，是為頭陀。如此乃可疾得佛道。所以暫持為難，而諸佛喜歎也。若雖能書持讀誦，而不能造此，其猶蠹虫食木，野鳥鳴春，風氣宣使，曾無意謂。又何貴於書持，而稱難若此？學者當明深旨，以盡持經之道，則為疾得無上佛道。兩句為下龍女速得佛果之案。
能於來世讀持此經至是諸天人世間之眼。
要解云：化澆漓世，必藉淳風；開人天眼，實資解義。
於恐畏世，能須臾說，一切天人，皆應供養。
○所謂若見此法師，生心如佛想。此尊師重道，勉進弘持也。此明植因之大，為提婆品張本。直指云：三根因信，而證真素法身之理。故以法師品收前，大要起後。從體修證，庶不坐執乾慧。是以塔從地湧，表法身逈出根塵。樂說騰疑，表自然之智發現。佛述多寶，本願分身。普集圓證，光告十方，表果體徹於因行。諸佛普集，表因行該於果海。無作因果互信，夫體用一如。三變土而成寂土，二如來總一真如。三身一體，四土一心。十法界之大夢，當下豁開。無邊際之佛果，剎那成就。迹門大業，於斯將周。召眾流通，繼佛慧命。
妙法蓮華經授手卷第六
品節云：此品來意，由五百弟子聞前五人得記，復聞宿世因緣之事，乃知佛以無量神通方便引導眾生，始的信佛心，亦信自心決定成佛，疑慮頓盡，堪荷家業，故結集者以受字名品也。要解云：然此品先記滿慈者，以滿慈乃大弟子內秘外現，為眾標領，況十大弟子無非上根領悟得記，本無先後，但各專一德，隨機總眾耳。滿慈說法第一，為五百阿羅漢常說無上道，故號曰普明，是當說法之機，故以滿慈總之。如阿難、羅睺羅亦大弟子而總學眾，各有以也。
[△@△]問：本文授滿慈記畢，便言：爾時千二百羅漢作是念，何獨以五百名品？答：經文明言其五百羅漢優樓頻螺等，況五百人與佛如影隨形，恒常在座。其餘七百眾，或授記時不在本座，故後囑迦葉云：五百自在者，迦葉汝已知。此即為現在授記者言。次云：其餘聲聞眾，亦當復如是。其不在此會，汝當為宣說。其意顯然可見。曰：授記事大，何故不逐一標名？答：佛語圓妙，言中已具。舉少該餘，避繁文耳。
△二、正與授記，分二：一、授千二百人記，又二：一、獨授滿慈記，分二：一、敘默領解，又復分二：一、得解歡喜。