毗盧遮那成佛神變加持經義釋卷第九

沙門　一行　述記

悉地出現品第六之餘。

爾時，如來復說虗空等力虗空藏轉明妃真言曰：者，猶如虗空不可破壞，一切無能勝者，故名虗空等力。又藏者，如人有大寶藏，隨所欲者自在取之，不受貧乏。如來虗空大之藏亦復如是，一切利樂眾生事皆從中出，無量法寶自在而取無窮竭，故名虗空藏也。轉明者，轉是能生之義，能生此藏，能生一切佛事也。如前所發悲願，謂如以一華供養時，運心遍一切佛及凡聖皆獻已，即回向一切智智：諸受我施者，願以此力令我得如上願。如是願已，以此真言加之，無不成也。

　　　　　　　初敬禮　一切　如來等　　　巧門等亦是種種門等也　薩　嚩　佗(引)一切也　　　　　　欠(平聲)空也，通上言一切皆空也，此是種子字也。　鄔　特揭(二合)　底生也　薩泮(二合)　　　　　　　　　　

囉　醯　𤚥普遍也　伽　伽　那　劒虗空也　娑婆(二合)　訶　

經云：祕密主！一切世界現在等如來、應、正等覺方便波羅蜜多，通達彼如是一切分別本性空，知方便波羅蜜多力，無為以有為作眷屬，相應眾生等現法界。遍者，謂無為之果，而以有為方便，能成此事不可思議。現在、未來、過去三世佛，皆以通達方便波羅蜜故，而說此法門也。舉三世佛，欲明同以此文入也。雖復設此有為方便，然即了此分別之法本性常空。如是因緣起法，離於生滅、斷常、一異、去來，但如幻化，不異中道。若捨離此，而求無分別體，不可得也。以無為之性，即不異有為。了達如是甚深緣起法故，能以此有為，即成無為之果也。是故一切三世如來，以方便力故，雖證法界，而能從此無為無作本體之果，而以有為作諸眷屬。如大日如來，於自證之德，以加持力故而於無為以有為為表者，本性無所為，因有所為而能成無為也。展轉相應者，未持誦時，性本不淨，由持誦得清淨。今為度眾生故，復現不清淨身。此不淨身，復為佗作〔淨〕綠，名展轉相應也。還從無為生，有為為表也，現十世界微塵金剛菩薩，一一以真言門引攝眾生，皆令得至無為之果是也。以此方便，遍於法界，普應一切眾生，令得義利也。見法安樂住，歡喜心長壽，得五欲戲喜笑，受斯佛世尊供養，作此一切世人不信，毀生句得如上事。此義利見如來菩薩真言行道次第歡喜心說者，謂諸如來以方便故，從無為界以加持力，不捨眾生隨應示現，或令見法住安樂行、或發歡喜心即法喜初地也、或得長壽無數劫恒覩佛興世、或得淨妙五欲以自娛樂，又能供養一切如來，此事無方便者不能信也。彼作是念：真言之體即同法界，無為無作云何能成是事？若生是事即是有相分別，云何應理耶？是故生毀也。然此中佛有祕密之意，無方便故不能解了。此中以心自在說為長壽，如此壽量即是如來法壽之命。五欲者，謂四無量及菩提心。一切聖人以此現法而自娛樂供養如來，即是真法供養法身佛也。若行者依佛方便甚深緣生得世法成就，即於此中觀本性空，即是無為成就。如是不思議法，凡夫自不能信了。然諸佛如來及菩薩等見此義利故，說此真言行次第之道，不可謗為無也。何以故？如餘菩薩為求無上道故，難行苦行如救頭然，經無量劫尚不能得如此成就。了此真言行者，若具方便一生可成就也。以知甚深緣起十喻義故，以真言等雖作種種成就，而無取著不異於如，是故微妙速疾也。

次明所成藥物，謂如上先一月一洛叉，次二月持誦已作漫荼羅，於中置此所成物而作念誦，更三洛叉方成也。此漫荼羅神位等，即與大悲胎藏同，故此中不說之。但以所欲成物置中，以大日如來置方隅。更問幢以竹為莖，纏以淨疊，更縣垂一丈以來如幡狀，上作層形，其上安拔折羅也。刀以鑌作骨柄。傘有上中下成，謂金、銀、孔雀也。舃履以皮作，先種種熏洗極淨無氣，更以藥持之，乃至火不能燒，又極香方中用也。如意取淨好寶置之幢上。眼藥用安膳那作，此安膳那有二種：一極輕，逆水而上。更問牛黃者，更有無量藥，謂空青、朱沙、雄雌黃等，皆方可成就。又金剛杵等無量物亦可成。大本具說方軌，蘇悉地亦有次第也。如履舃得成，即可乘之遊佛剎。無礙眼藥成，即見十方佛剎。餘可解。又有畫作鳥獸種種形，隨取其一作法成，即堪乘御往十方佛剎自在也。或以法加童男女，亦令彼成就以為供侍，即遊十方剎也。西方有一人成，引五百人昇空而去不知所之，此法成即是持明仙也。此物隨心所欲作之，彼持誦時亦得境界令作如是如是物也。或可運心作，無物而作亦得成矣。

經云：一切世人所不能信，彼人得之，謂作成就人也。不能可信，希奇之事，皆能得之也。故云善男女方便，具欲求之物，但以自心自在，唯如是得成就也。彼自心自在，唯如是成就者，謂隨意所欲，唯心所轉即成也。唯謂用自心，不藉餘緣，唯亦是蹔義，言纔心念即成也。

祕密主！因果欲樂，依祕密主，非彼愚夫之所知者。若人於此真言行中，作如是念：我今行如是因，當得如是之果。當知此非正說也，唯是愚夫虗妄計耳。何以故？有諸外道，說一切法從我而生〔若如是自在，喜故即與，不喜故不與等。如是等人，不能解此道也〕，則是萬物皆從因生。若從因生，此因即有自性。若有自性，即墮常見。常見常法，云何能生？若因滅果生，即斷滅法，云何能生？意云：因者因空，因既空，何有果也？如中論智度中廣破。當知此因，以智觀察，尚不得其原。此因無依，無依即是本來不生。本來不生之因，何能生果？故知彼果，本來不生也。因非實有，因既非真實，終不能生實果，當知果本不生也。又復是因，本性空寂，當知果相，亦復如是。若於如是緣起法中，而言有因有果，即是遍計所執，墮於斷常一異，不入中道。是故證知，如是真言，永離因業之相，即是法界、不思議界也。又因是有所作法，因既有作，作當知果亦有所作，既有所作，何能成真？實當知果離於因業，以此因果等相妄想故有，正觀察之，本無所住，無所住故，果體不生，即同無為也。是故行者若作是念：我誦真言，修真言行，當得成果。徒自欺耳。此真言者，雖從緣起，而實無作，從本以來，法界無生無滅，非淨非染，法體如是，云何得成耶？當知真言行者，但以方便自淨其心，若三業清淨，當於是中自得明了而自覺悟也。譬如有人夢中修行種種六度而淨佛國，覺已則無成果之相，但是一念無明心中有因果萬行耳。又如暗室之中而有寶藏，若以方便然大明燈，雖因緣生滅推不可得，本同於空，然亦明法任運而起，以明因緣則見寶藏，非此寶藏因方便生也。修真言行者，本為除遣惑業，當體悟法界無生滅淨染，離諸分別，知此真言之體即是法界之體也。若了知真言之體即同法界，等於大空，自然能得無相三昧也。由無相三昧故，悉地現前，當生如是信解也。

次金剛手復問佛：唯願復說正等覺句、悉地成就句。即是如上所說，一字能生四字，乃至遍滿法界，此即是佛心句。今問此中成就之法也。諸見此法善男子、善女人等，歡喜心安樂受而住者，此即是隨於此中而修學者，若得成就，名見法也。成就者，謂即以此生而得見諦也。彼見法者，聞佛說此成就之法，必當深得法喜，住安樂行，現法樂住，故請問也。經云：不害法界。意言非此法界中有所妨礙也。乃至受種種世樂，而世樂即是法界，終不因此而妨損法界也。非法界不害。何以故？世尊！法界、不思議界，一切如來、應、正等覺說：是故，世尊！法界不可破壞。修行真言行菩薩得是者，然此四字究竟成就，與法界無所妨害也。此四字句皆是佛心，豈以佛心而妨法界耶？住此成就者及法界，無二無別，無相妨礙。此悉地，彼法界，都無所妨。何以故？法界不思議故。是故無量佛得道成就而法界不增，無量眾生滅度法界不減。若眾生勝進亦非加益，若破煩惱亦無所損，即不思議界性同金剛不可破壞。若有妨礙則有彼此，有彼此則可破壞，今即無妨礙故不可破壞也。此不壞亦是不可分析之義，謂種種門種種世出世事同一法界，不可分析令成別體也。若能如是通達，即是得見法成就也。時佛讚歎金剛手：善哉善哉，汝復善哉者，歎彼能問如是大事因緣，故重歎也。汝哀愍未來修真言行者，故發如此之問。汝今諦聽，吾為汝說也。諦聽諦聽，善思念之，吾為汝說如是者，此意言汝諦聽，善思念之，吾為汝說如是事也。次言如是世尊者，金剛手！願欲樂聞也。佛言：祕密主阿字作成就者，即是於正等覺句中作成就法也。僧住處者，謂寺、或山房、或窟、或室。內者，隨意所樂欲處，及祕釋如上已出之。

經云：以阿字遍布一切支分。持三洛叉誦者，以心布此阿字，從頂及眼耳等，乃至遍於內外身分。又誦此阿字，三洛叉即成就也。又祕說云：本尊種子及圓明，名為三也。字在圓明中，圓明在本尊心上。觀一成時，三皆自成一。緣於此三境，故名三洛叉。洛叉是見義也。誦此三洛叉已，至白月十五日，名為滿月。依文誦三洛叉竟，取白月十五日作成就漫荼羅也。作此法時，盡其所有供養三寶。作成就時，亦誦此字祕說如前可知。作此法時，普賢、文殊或餘諸金剛。此言應者，不可定準，隨有一尊來為成就也。然見時亦有上中下相，若親見分明與對目無異為上成，若但聞聲現前示教利喜為中，若夢見等為下。又見時有明昧等殊，即知有障無障等也祕說可以意得耳。如是本尊等現前加被時，即應作禮奉獻閼伽。此即香華之水，加以五寶穀等，如上說之也。行者爾時即得不忘菩提心三昧，以得三昧故，其心及身皆得輕安輕安謂垢障除也。又即以此輕安布想念誦，得身心清淨，如六根品中所說萬像皆見，能知佛心等也。以身心清淨，即故得隨生，謂意生之身隨念而生也。隨生，謂因念誦隨生身心清淨也。行者若欲耳根淨者，想布阿字，於其耳根而復念誦，即得耳根清淨，聞持不忘，能聞十方佛說法，乃至天等之聲，亦如法華說也。若欲住壽長久者，想阿字同於出入息謂以此字作出入息，令出入分明不斷也。如是想念，日日三時思惟，即得常壽也。祕說者，字及句并本尊為三時也。若欲攝一切毒，想阿字，或自或佗想在身。若如自作者，想此阿字，於有毒之處，漸遍身分而駈下之，毒漸漸下，字亦逐之，逐出盡即除也。毒有二種：一、藥物之毒；二、有情毒，謂龍蛇等毒也。若祕說者，毒謂三毒，若三毒盛時欲除，亦如前作法逐之令盡也。若欲令人愛念及彼歸依者，想阿字作其自身，想訶字作彼身自身，想持商佉，又想以蓮華即彼持之，互相觀看，心中誦此阿字，設彼忿怒高慢，亦即愛心順伏也。祕說者，若欲攝伏其心，想自作阿字，想心作訶字，心有蓮華，手有商佉，而令相順，即能攝伏也。一切難伏者，亦可伏之，謂上煩惱也。

佛又告金剛手：諸如來有意生名業作戲行舞等者，從佛心業而生，作種種戲行，現種種戲論之相，即是普現色身，隨類作六道之形等也。舞謂種種神變幻化之事也，隨事示現，其類眾多，不可備言也。四界攝持，謂地水火風界，雖現此身內外依正，然此唯從佛心生，隨心而有，體同於空，不可取也。以心王安住，等同虗空，虗空常不動，而含容一切也。見謂世間果，非見謂菩提等果，此類無量，故云廣大也。又見謂種種舞戲之相，非見謂涅槃之果，亦見三乘修行種種法門，隨彼所願而令滿足，即是能現種種可見不可見事也。乃至願求禪定智慧法門眾寶，亦隨類示現而賜與之，猶如如意寶王，隨眾心所求，一切施與也三摩呬多，是等引義等引，神通等令起，非等至也。

時毗盧遮那佛觀一切大眾會，觀已，告金剛手祕密主言已如上解：金剛手！行舞一切作，成壞果廣大，親一切與者，舞是戲論也。普現色身，隨類曲成，作種種應，此非真實，但如幻耳，是故名為如來之儛。猶如舞者，能悅可眾人之心，雖種種意解不同，皆令心悅。佛亦如是，然非四界之色所作，隨佛心意而生，從心而生，從心而滅，雖非常法，而能隨緣生滅，此興廢隨緣，故云生滅之果，即謂成壞也。此亦遍於界法，廣大無邊，故云廣大也。作已還滅，故云成壞。廣大成壞，此成壞即是變轉義也。然此緣起，即是如來妙應，從佛法界機感而生，雖生不生，雖滅不滅，即同於幻，不異法界故也。猶所作不實，故名為舞，三世諸佛皆作此舞也。親一切與者，我親於先佛授得此法，今復親授於汝，故言一切親與也。親謂親能現前授與一切所願之果，此義正也。先作自實相者，如上所觀種子真言及本尊，由觀見本尊，見已即轉自身而作本尊，展轉相即，不相妨礙，即是見於金剛之界、菩提之心，故名先作真實相也。如是次第住者，謂住前所觀者，心得善住也。先已自見實相已，阿字經云：如是先正思念。謂如上文所說思惟法而念也。阿字自已作，并點作廣一切黃極悅意四角金剛欄標中，思念持誦諸佛一切處光。此等一切佛自實相說者，謂觀阿字令作深黃色，其色相端正嚴好，令人悅意在於自己之心。

經云并點廣者，即是字上加點義，增加即是廣也。又此字外作四角金剛標欄，此欄同三股金剛更互相叉而作之，於中置字。見此阿字已，即轉此字作毗盧遮那本尊之形，即是自身現同本尊之像，其像一依本印而作也。此佛通身有光，此即菩提心中所見實相之佛，猶如淨瑠璃中內見真金像，非同餘心數中妄想也。當知如是見者，即是見心實相之佛。作此成就者，若無疑慮，即能普為一切眾生作大饒益。

經云：具廣大希有者，猶如幻人，具有種種異事也。猶如諸大菩薩，隨心所欲，利眾生事，如幻水月，而應萬類，皆得成也。此即是如來如幻三昧之句。若能如是作者，無始以來，惡業及三有逼迫之果，乃至無間之重業，現身即滅，何況餘業。當以要言之，三有眾苦，果報皆滅也。何以故？猶持誦者，以得住於三摩呬多地故。若觀如是實相心者〔經云：若觀於彼心，無上菩提心。謂觀行者自心中無上菩提心也〕，即是無上大菩提心。若住斯觀，即能淨身口意業。由能淨業故，淨與非淨，業果離也。意言有如是業，生淨不淨，皆不能汙也。

經云：當業，謂當生此淨心之業也。此果皆不能汙。何以故？以常與理相應故。譬如蓮華，雖生於淤泥之中，而不為彼之所染汙。如是行者，即同諸佛。何以故？以能生一切諸如來故也。此即是仁中之尊也。〔意云：纔觀住菩提心，已得如是果，況身現證而成佛乎？〕時毗盧遮那如來，又復住於降伏四魔金剛戲三昧。住四魔降伏，作六趣解脫，一切智智滿足。金剛字句說者，住此三昧，能降伏四魔，能除六趣煩惱業苦，而與解脫之樂，亦能滿足一切凡聖所有希願也。佛住此定，而說金剛句真言阿尾(去)(引)囉吽(引)欠。此五字，即是降四魔真言句也阿字是行，所謂本不生行也。傍加二點，是淨除義，以此義能降伏四魔，除一切苦也味是縛義，加上三昧長畫，是無縛三昧，即不思議解脫也囉是淨六根義，由六根淨，故無塵也吽(引)義，上已說佉義，上亦有解處。又吽(引)有三義，即如來三解脫也。修行除障，而得三解脫，從三解脫，而住大空欠者，大空也。佛說此真言時，金剛手及普賢等，得未曾有開敷眼如上說：稽首一切一切智。如是說言一切一切智〔即諸法一切智者〕，所謂諸如來也，一切財富，此梵音意云無所不足，即是府庫義也。言以此五字為大聖府庫，能滿一切願也。一切財富，一切諸佛菩薩救世者，此一切佛菩薩救世者，緣覺聲聞害者〔此歎聲聞之德，謂害隨眠者也。又梵解云蘇羅藥，此云是害煩惱者也〕，行地遍種種神通者，財富即是如來法寶，以給一切眾生，由尚不匱如是無窮大智寶藏，故名富財者也。由法財富能施一切，而說此真言之門，上從諸佛下及聲聞，無不依於此句而能施作種種神變利益一切也。故云隨其行地而現種種神通力也。行地謂凡所行處，如彼偈云尋地山林遍無等也。彼得無上智，佛智無上智者，非但得神通而已，亦由此句一切聖賢得成智慧，乃至同成一切智智也。二乘智對世間亦名無上，今更明佛無上智，故重言之也。讚已，復請佛說此五字次第廣法，及布想心等種種類者，所不言處皆請此中說也。布字想字上中下成，色用差別種種方便，皆請佛廣為宣說也。種種門中成就進趣順行此法，名為教也。自說此教者，請佛親演說也。若佛廣說此法，諸行大乘無上真言行者當得見法，若已見者亦皆歡喜。見法謂證得也。當住者，謂自見已復授諸眾生也。由見此事，自佗俱獲無上法利，故請佛廣說。本經有三千五百偈，說此五字義也三摩(引)醯多，正譯是住心一境之義。佛欲說金剛之句，普令大眾住心一境而聽也。欲作此金剛真言成就之法，先令作金剛座。如佛初欲成道時，在於金剛道場，除此座已，更無餘座堪能勝致此也。于時大金剛為地際〔從地盡地際也〕，此地際加持下身，為欲說阿字〔意云此字最勝也〕。第一加持者，為欲說此法故，先以加持自身也。下身，謂自臍已下，想皆作純金剛也。此有內外，內謂如上所說，外謂想自身坐處在於方金剛壇中，其壇已如上說。方，標欄者也。名大因陀羅者，此是金剛中之極剛者，能破金剛，而金剛不能破彼。又是極黃色，如紫磨金色。此座想阿字為之，名金剛輪也。於此座中思惟一切，即是瑜伽之座，此是修行應理者之座處也。思惟一切，謂一切事皆此中思惟作之也。事眾多，故云一切。右初釋阿字為座竟。次說長聲之阿字，此字是第一命根也。以能活諸字，故云命也。若無阿字，諸字即不生，此是能攝召句。若想此字能攝召一切內外之法，攝召長聲即是行。若觸阿字，即引一切佛行，故云攝召，是攝令屬己自在受用義也。此阿字門，能攝召一切如來功德，令歸自身，亦能滿足一切之願故也。次說暗字。若想此字，能攝一切毒及病等諸障也。內外諸障，皆能攝而去之。內障，謂種種障道之法，但有現前，皆能攝除。外障，謂一切外物為障，亦悉能攝也。又除諸毒諸病，病有種種，皆能除之也。又能攝者，乃至失心，即能攝之，令得本心。又以此字，能攝心一境，速與三昧相應也。若想此字，得如上功德，故云能攝授諸果。一切能與者，與即是滿其所願，授悉地果也。若持誦者，一月中結金剛慧印，而誦暗字。於一月中，日別三時作之，一切無智城破也。一切眾生，無明之所纓遶，四合堅固，猶如牢城，不可破壞。以此字門，而能摧壞也。不動堅固者，謂天、人、阿修羅等，所不能壞也。凡一切增益事，若欲作時，皆坐此座。增益亦名圓滿，謂能滿一切所願也。若祕釋者，一月是一見也。若得見法，入於初地，任運增益一切三昧陀羅尼等，及至諸地位也。若欲作增益法時，持誦者於此金剛壇中，想佛住於三昧，身真金色，周帀光𦦨，有威光義。云有威光者，即是兼明本尊義也。梵音如此，周帀𦦨光，以髮為冠，此是大因陀羅也。此大金剛之堅，即是佛智之義。能破一切，無能除者。想此佛在方金剛壇中，隨意作一切成就物也。

經云常安者，謂此等一切事，當於此輪中作也。成就金剛法，五股純金作之，置於壇中，而復依法求上中下成就，亦如上說，謂皆持誦此阿字也。若欲成就佛頂者，以真金為佛頂而加法，若得成者，即同大日如來之身。或可不須別物，但以自在想作佛身而加持之，若成即同佛身也。若作金剛成就持之，即同金剛手菩薩也。若欲成就蓮華者，以金作八葉蓮華，於中持誦，若成即同觀自在菩薩也。刀劒者，作亦有法，若成持之，即同文殊童子也。鵝者，作法若成乘之，即以此身成梵天身也。若成就外財之中，或成就黃白，所謂金銀也。或成就地地謂伏藏也，或如意珠等，但與增益相應者，皆用此法作之，具有上中下法也。大因陀羅觀者，謂於金輪中觀想也。

復次，凡攝持法，如前云攝風等，作七點等法猶未能盡，此中具足明之。凡一切為障害道者，皆用此法攝令不動也。一切一境者，令一切住心而聽也。作此法，先想八峯須彌山王，八峯謂四面周帀。作此山峯，於八峯上想蓮華，華上有三股金剛，其股向上。經云：置彼頂，是杵上頭也。此上想作阿字光焰周帀遶之。如是想已，一切障皆令攝除也。如是攝彼，令住一境而不得動，非是不動尊，是定住義，自在隨意，修道無礙也。又成就藥法，凡如是等欲成就時，具有次第法用，今此中但略明大宗耳。作藥加法一百遍，凡言百者，皆加八遍，為一百八遍也。誦已自飲，或以與人，能除一切病患，乃至先業之病亦能除之。凡增益事，與金剛黃色相應也。

次更細說五字之義，若住此理，隨事相應，即能成辦一切事也。是故佛觀大眾，告金剛手言：是真言門，菩薩修菩薩行。阿字自本色，內外一切捨，得一切句義者，謂與阿字本體本色而相應也。體本不生，同於金剛實相之身，若與此相應，即能捨一切法，麤妙等同，猶如瓦金齊觀，猶善住平等觀故，一切三毒罪業悉離。若如是者，當得淨心，得此淨者，即同諸佛牟尼之尊，普能利益一切眾生，出過百非，離諸過患也。

次明嚩字門，若能與此相應解諸法則即是真言次第法則也，即能為一切眾生作大利益之事也。先當如上觀此字，白如雪乳流注其心，若流注充滿其身，內外皆淨一切見者，即同佛身也。又從其身而流注出，遍於一切眾生身中極令淨滿，又更流注滿於大地，當知此即於祕密釋中是大慈悲水也。觀於世間極苦惱者而利益之，能令或飲或觸能除眾患，必定於無上菩提能令此水現同甘露，或顯或祕，於二釋中皆有世出世利用也。無疑，謂當生決定信不疑也。

次明囉字門加點也亦如前觀之，出寂然光明如火輪，周帀有光遍於內外，皆作此色向外流出，乃至照於佗身亦令如此，漸次轉廣遍於法界，能除一切眾生種種惡事，隨所欲樂而滿足之也，亦能作諸神變也。次行者從臍以上安囉字，次於臍中安嚩字，俱現神變，從囉生火、從嚩生水，而除寒熱等患，乃至八大熱地獄能以嚩字而作清涼而息滅之，八寒地獄能以囉字作溫煖而息滅之也。次又下安囉字，於標幢上而安訶字，能除自佗一切罪苦也。又如上作大金剛輪，此是剛中之剛者也，於彼金剛大因陀羅輪中雙作阿嚩二字，而自龍方西南也、西方也即能攝伏一切也。風能遍一切處或開或壞，開謂開修羅宮及一切質礙之物，壞謂摧而折毀之，種種雜色內外業因所成而皆能開壞也。色漫荼羅中，謂依本色，即是前所說風壇也。心摩觸者，謂想此字在圓明中，而當其心中能令心得清淨，即法華所謂意根淨也。於經行中而念誦之，觀此字而作輕舉之想，即能舉身昇虗空現種種神足，或坐而想阿字在於耳根之中，以此字出入聞聲即得天耳也。或云隨用一字皆得，或可此文是訶字用也更問。

意生身者，此是舉要言之，隨意所欲皆成。如得意生身者，隨念至十方也。當知如來有如是自在方便，能令無相離相門中，而普現色身，成辦一切佛事。纔持誦時，能壞一切生死種子，成就菩提之種子。轉者，即是轉誦之轉也。行者若能如是修行，諸佛常當現其人前，如影隨身，而滿其願。行者既得滿所願已，即能不捨一切眾生，亦復常現其前，而滿其願，令得法喜也。故云同於影像，於一切處，隨順一切眾生。所以爾者，此由如來住於三平等地，無有分別戲論，越度一切心境界相。時方作業，一切亦離。時，謂生滅於三世之時。方，謂方所。作，謂眾業。雖現萬像，而無所現，同於十喻，法與非法，皆遠離故。由得如是無盡莊嚴藏故，能普應一切眾生。是故行者，當勤求是真言之行，無上悉地。所謂如來一切智智，當知諸成就中，最在其上，無與等比也。此一切智，由於真言行生，故當勤學。

成就悉地品第七

時執金剛吉祥希有華開敷眼者，金剛喻如來祕密慧也。金剛無有法能破壞者，而能悉破壞萬物。此智慧亦爾，不為一切之所破壞，而能摧壞一切。能壞難壞者，所謂三毒根本也。復次此菩薩身即是金剛之體，而十方一切佛同以如來金剛智印授其手中，故名持金剛也。吉祥者，歎金剛手菩薩之德，眾善功德具足無缺，即是吉祥義也。時彼菩薩聞如上說諸佛甚深希有奇特之法，發希有心其眼開敷，一心觀佛而不暫捨，方發問也。

復次，如世蓮華漸漸增長，若不蒙日月光明及時節等，則不能敷榮。菩薩亦爾，雖有祕密菩提心、如來功德實相之藏，若不蒙諸佛平等大慧烈日之光，則不開敷。今此菩薩得是妙法蓮華臺真實知見故，復欲問佛，廣傳此心地之法，度與一切眾生，咸令亦得如此開敷也。

復次，如上所說，即是阿字門。如來金剛性功德藏，具足無缺，常住妙理之門也。轉金剛杵者，亦有微旨，謂欲轉此無礙密慧，入一切眾生心也。所以者何？如是自證寂滅之法，微妙清淨，為無有上，而眾生不自覺知。為此因緣故，於無量諸佛祕寶藏中，而受無量恐怖苦惱。為是事故，生大悲心。次欲請佛轉此智，令一切皆得開敷心眼故也。火光微發者，火喻般若波羅蜜，四邊不可觸，以不可執著故。又體性無垢，能燒一切煩惱虗妄之垢，如劫火無復遺餘也。遍照佛剎者，以此慧光，普照無量法界，一切有緣應度者，無不普現其前。以所喜見之身，稱機說法，咸令得入如是阿字之門，諸佛剎則無餘世界也。私謂：此世界者，即〔此〕淨心之土，常不毀壞金剛之國土也。發美妙音，讚法自在牟尼者，謂發微妙之音，而問如來也。讚法自在者，如世間長者，具足於財，無所乏短，故能隨意所為，皆得成辦。如來亦復如是，為諸法之王，一切法財，無不具足，故能辦大事，不可思議，一切皆辦也。牟尼者，寂默義也。常寂之士，微玅寂絕，幽深玄遠，不可以言說之。如是法界，寂然大滅度法，唯佛一人，究竟清淨，故名牟尼也。真言諸行，說彼行不可得者，謂平等三業真言之行，由此如來之行得成無上大果報者，此諸行願世尊為我等說也。問意言：此真言及行，佛說行能成辦一切如來功德廣大甚深之事。以要言之，無量無邊未曾有法皆得成就。然一切法無不入於阿字之門，若入阿字者，即是從本以來本無諸法，以一切法本不生故。若法本不生者，即此真言尚不可得，何況是中發起眾行耶？此即無生無起無法可得而具一切功德，即是不可思議佛之境界，唯佛與佛乃能知之。佛佛自證，若聞見證之者，則能以無量方便示悟眾生。若心不自證，則無由能籌量如是事而為人說。如是不思議不生不滅，云何修行？又此行者從何所來？去至何所？意問：無生之行如何發趣也？所以然者，若生滅法可說有成就破壞之相，今此法則無如是等相，云何而得成就也？此義亦甚深也。真言本寂，云何發行？願佛為我宣說。一切為我說者，意言：總為我演說之，謂說此希有無上之法也。如是甚深法性，猶如大海萬流之所歸趣也。此萬法歸趣，正順於大般涅槃，即是發行義也。如世間大河種種色味入於大海之中，皆同一色一味，無有差別不可變易。如來大海亦復如是，一切萬法萬行入中，皆同一不思議解脫之味，無有差別也如是說竟。

次如來答云：心處大眾生漫荼羅皆作是說者，說心處亦可名為心位，即指此眾生自心之處，即一切佛大悲胎藏漫荼羅也。所以者何？一切眾生即是華臺之藏，然以四種煩惱常俱生故，為彼自覆蔽故，不能明了而自覺知。若能自覺心處者，即知此心自性常淨，如是淨無垢處，即是諸佛大圓實相之地也。是故佛答意言：若欲知真言行及果，當於心處求之。諸有所分別悉皆從意生等者，皆如是說者，十方三世佛皆如是說，一道無異，非獨我如是說也。真言諸心處彼識知果受者，果謂諸佛無上菩提之果，受謂證得也。佛意言：若能入此阿字門者，即能識於心處，若知是處，即得真言之果也。佛意又言：諸法盡由心有，如人眼見色者，但眼根與色對，不能了知青黃赤白等。次眼識即生不定之慮，此青黃耶？次意識即分別分折，言此是青黃赤白等種種眾相，當知但由心分別而有也。更問決定悅心之處者此心梵云質多，是慮知心也。又次汗栗䭾者，是處中之心也。如二乘入道，亦先須問得決定心，此決定心即三昧也。猶具定心故，心得悅樂，即是內心自證現法之樂也。猶有定故，即生實知見。然三乘各有定，深淺不同。今此中意言：若能證此心處心中之心即此是汗栗太心也，即是如來大決定心謂三昧也。此決定心即猶有此定故，得入阿字門。入阿字門故，即能了知真言行之與果也。若了知彼行及果，即是授得無上大果也。佛意言：猶心住定故，得究竟一乘如實之見，即能自知。是事不然，雖問無益故。

此以下正明習定初門也。如上執金剛所問，此真言從何所來、去至何所、云何得果者，今者佛意答言：夫真言者從自心發，乃至欲識真言行及果報者亦從心而現，出此心外無別法也。所以者何？此漫荼羅名之為淨，以一切眾生自心本來清淨，而以無明覆蔽不能了知，若淨此心即是漫荼羅，更不從餘處來也。行及果報皆亦如是，以一切萬法乃至形顯等色萬類差別，莫不從心分別而有。今此阿字門亦不從外來，但從心生無別來處也。所以者何？以有方便修定故其心漸淨，以心淨故阿字現中。此阿字者即是一切諸佛之心，從心輪淨故能現阿字，由入阿字門故即是成大果報，故知此果報亦從心得。其實無人能授與者，由自覺了而得之也。當引央掘不盜戒義。然此心源微妙寂絕，無名無相不可示現，以何方便而能得現耶？今諸佛為化真言行菩薩故，直從凡夫心處之心而作方便，亦不作餘對治行等也。此心之處即是凡夫肉心，最在於中是汗栗駄心也。將學入觀者，亦於是處思惟蓮華之形。所以者何？以一切眾生此心即是蓮華三昧之因，以未能令開蓮華故，為諸煩惱等之所纏繞，所以不能自了其心如實之相也。是故先當觀此心處，以作八葉蓮華，觀令開敷諸蕊具足。於此臺上思想阿字而在其中，從此字出無量光，其光四散而合為鬘，猶如華鬘。所以謂之鬘者，謂多華貫穿相續不斷，由合多為一故名為鬘。此亦如是，合無量光以為一光之鬘也。何故須觀八葉之華不多不少耶？此有二義：一者一切凡夫心處，雖未能自了其心，然亦自然而有八瓣如合蓮華形。今但觀照此心令其開敷，即是三昧實而且便也。然其理者，若觀此八葉之華，即得與理相應。此八葉者，即是四方四隅也。四方即是如來四智，初阿字門即是菩提之心，次字即是成無上菩提，次字是行菩提之行，次字即是大涅槃，其餘四隅之葉即是四攝法也更問其相。先從阿字門發菩提心即是真言來處，次知彼果更問次第之意，此是字輪五阿字義，欲成大果報故而修如來之行，以修行故而得證大涅槃，證大涅槃故能見心性，即知此心法界之體本來常寂滅相，故末後字門也。所以云𩯭蕊具足者，亦有其意，謂此蓮華三昧之心若開敷時，無量法門無不具足，謂六度、十八空、三十七品、禪定解脫、百八三昧門、五百陀羅尼門，如是等無量無邊無不具足也。當知一切法門皆是從心而有也。

於坐上者，謂於彼蓮臺之上，觀於阿字，故名坐上也。周遍普眾生照明故者，觀此華鬘之光，若現前時，即從此心生寂照之光，普照一切眾生之類。一切眾生亦有如是之性，但由無明覆故，不識自心之性，故不得如是自在之用。若自了心源之時，亦能如是普現色身，十方教化，如佛無異也。云眾生者，謂彼以無明故，乘業而生，即受四生之報，以乘業而生，故名眾生也。今欲教彼眾生，令盡識心之實相，開彼華臺，令得佛之知見，如俗言心開意解，此言有理也。以心開故，即入阿字門也。又言坐上者，亦含多意，或言華坐，或言自身坐時，或是成就大漫荼羅者。漫荼羅中，作此觀行，入阿字門，即能見光明普照，普現色身，而作種種佛事也。然行者初學觀時，心未純熟，未得現前，當先畫作妙蓮，如上所說，極令微妙，兼置阿字，常現前觀之，當於圓明中畫也。此圓明，猶如圓淨之鏡，其中極深，阿字圓光，於中顯現，久久即能現前徹見。既於外處見已，迴觀自心，於圓明中，而觀阿字。如阿字者，當知麼等諸字，例可解也。更問行者內觀，具足純熟，見阿字時，其光從心四散，普遍十方一切佛剎。此光從頂至足，周旋環繞行者之身，不可以喻言也。問曰：何用觀蓮華，不觀餘華耶？答：此亦有意。如世蓮華，出於淤泥之中，生處雖惡，而蓮華體性清淨，妙色無比，不為諸垢所染。凡夫亦復如是，雖種種不淨，三毒過患，無量無邊，亦如此蓮華三昧，甚深果實，皆從其中生，即是如來平等大慧之光也。

千電集會者，如世間一電之光，尚不可諦觀，以映奪人目故，況無量電光聚集耶？此釋光鬘四散，威猛熾盛之意也。然此光從心遍照之時，即能普遍一切世界。一切眾生應度之者，皆現其前。以其所喜，見身赴機，演說妙法，令其得度，皆實不虗矣。如世間明鏡，於中現種種形色，然有所不照，不能普現。淨心之鏡，則不如是。十方無礙，圓現法界，但借以為譬，然實不可為比也。行者見圓明阿字時，能遍諸方而行佛事，然亦寂然無所動作。猶如水月，隨器不同，一時頓現。然以智慧觀之，若水性不明，月亦不現。水雖澄淨，而無月者，亦不能現。無有去來，而現前明白，但緣合有耳。復次，如月出時，雖能成就四天下萬物之類，皆令得益，然亦不作是念：我能普照萬物而生長之。行者觀於自心，亦復如是，同彼水月而現眾像也。

從此品以前說真言之果，從此品以後次第明修行入證之方便，從此為首也。此中復有坐起威儀眾多祕法，下別出之。此經聖者所祕，故不明白次第說也。如上觀八葉及阿字門，先用淨除自心華臺得現，今欲令彼長養滋茂成大果報，更明方便觀闇字門也。前入阿字門，雖云了知心性，然尚未得究竟現前，是故更入闇字門，此是三昧將用成就菩提心也。如世蓮華依水而長，若無水者不久枯朽，行者菩提之心亦復如是，若無三昧之水灌注其心，即亦不得滋榮開割也。此闇字當觀在頂上骨縫四會中，方令字正面著之，立頭在後，更有祕密觀法又別也。觀字點為行者頭，餘為身分四支也。問，水從阿字〔下以〕流入別字不？以行者未識自心故，方便令識先觀蓮華，又以定水滌淨其心，令此阿字明白徹見之時，諸根諸垢皆漸清淨，由六根純淨無垢故，心性無垢，猶如水清淨月之光，當知此即名見。見者即是成就，成就者即是體同法界，當知此法界本來寂然，一切眾生世界之所依持，猶如有情依世界，乃至地輪依水，水依風，風依空，空為一切依止而無所依也。法界亦爾，以眾生無明垢故，不能自了，今以六根淨故，即明見也。未見時更有方便，亦在別品中。又非直觀此二字，行者自觀時，更以諸字令普遍支分明，作是時事事明了，即成持明人也。以能自在用此諸字門故，成持明仙。又此中云見者，非是有得見也，以無垢故即能見，見即是法界體也。如鏡淨故，萬像自現，而不作如是分別，我能見彼，彼是所見，亦不分別去來之相，但緣合見耳。一切眾生皆亦同此法界之體，若如是見之時，即是悉地之相，能普現色身，示無盡莊嚴藏也。行者由心淨故，非但具足妙天之樂，亦得大涅槃微妙之樂，亦見如來句句是諸佛之坐處也謂佛住處也。如上見時，猶未名究竟成就之見也。

更有方便，謂觀囉字門。行者於兩眼上置此二字，光明如燈赤𦦨光輝。行者當坐時少屈其頸，以此無垢光眼而內觀照其心，猶此囉字故能見心性也。低咽當不令太曲又不太直，此有二義：一即調身不生病苦，以坐太曲太直則四大不調和故。二者謂淨眼根速達心源故。此囉字門者，即淨知見之明燈，由此智目觀心蓮臺之實相，故速得成。又坐時舌亦不得著上腭及太垂，著下當處中也。如是淨眼觀於自心，亦無能所等相，但因緣具故得如是見也。以上佛告金剛手：去來之相此行從心而生，心為照明能見如來之道，行即是道也。道者即是行及果報也。非但我如是說，三世如來所說亦復無異也。如上所說真言方便，乃至觀此心處無垢清淨，猶如圓鏡常現在前，當知此即是先佛共所宣說真實之心也。如是心性常恒安住，無有變易，不可破壞，即是諸佛大涅槃，故名真實也。以囉字門等淨此心故，生真實智光，以此心智慧光故，即見古佛所行道，所謂祕藏真言門也。行者見此真言道之時，識亦發光，識謂六識也。如小乘中說，心意識但是名之差別，大乘即有別相，謂六識身但是三緣和合，而不能決定了知諸法，能分別者是心也。以心淨故，六識亦皆光明輝發，猶如大寶珠體性常淨，而為塵垢所染，若人瑩冶漸去麤垢，乃至轉明即能無礙，雨降諸寶光色無比。眾生六識亦爾，以心源淨故，六識亦皆純淨，所謂六自在王性清淨也。

彼持真言：行者如是見心性時，即是見於正覺兩足之尊，永離邪倒，名之為正，以此正知見現覺諸法也。人天二足中尊，名兩足尊更勘經釋。所以者何？若離此心性，更於諸處見於如來，無有是處也。行者見此心佛之時，即名悉地第一成就，所謂得第一常身也。悉地有眾多種，或世間、或出世間，無量差別。今此成就者，即是出世間第一成就，所謂成就第一常身，此常身即是諸佛金剛不壞身也。見此心時，即是見如來句，知一切法皆如十喻，不生不滅，性常不生，得此真實之智，見於實相也。雖如是說，然行者猶未即能究竟明了見於心性，更有方便，所謂轉囉字為覽字也。前於目中作囉字而觀於心，今更轉此囉字令作覽字，還如前小低其咽，令不太曲太直，舌亦高下得所，而觀於心中阿字也。此覽字是相義，上有點，是大空三昧，所謂第一無相。無相之法，諸相本空也。以一切相者，皆是不堅固法，以此相當體不生故同於大空，即是堅固實相之法也。如是思惟一切空句與理相應，即是不死句，不死句即是諸佛常住之身也。由此覽字方便，離一切相即是常身，常身即是一切法空不死句也。若欲廣大智五通或持明悉地等長壽童子未得持誦者，乃至是不隨順廣大智身，即是如來身也。謂一切三椉功德下至五神通長壽等事，離此囕字無相之門無有得義。所以者何？若人心著於相縛則生葢纏，隨業而轉不得自在，乃至世間悉地尚不可得，何況五通等耶？五通等尚無得理，何況如來平等智身耶？是故佛說三乘世出世間一切功德利益，皆從無相法中而得成辦。如神通有多種，若行者以心離相無著故，乃至能得二乘五通，若更深修乃至能得菩薩五通，此五通即是登地位菩薩自在之用，比於二乘之通，如用日光等彼螢火也。

持明者，謂持誦人得妙成就悉地之果，即能遍遊一切佛土，供養諸佛，成就眾生也。若不觀此離一切相本來空寂法門，此仙亦不可得，此即是入菩薩地也。長壽，謂於壽自在，常住世間，利益眾生，親近諸佛。童子，謂壽無量歲，常如十六童子，容色鮮少，亦是持明仙也。經意言：若不隨順如是離一切相法門，此仙尚不可致，何況究竟法身不思議業也。真言智，發起真實智，是極上一切諸佛財富者，以入囕字門故，離一切諸相，即見如來，即是平等大慧真實之智。如是真言之智，於一切法中最在其上，一切諸佛以此為資財，資財是受用義。如是智寶之財，其數無量，自在受用，成辦佛事，普施眾生，即是法華大長者義也。菩薩救世者，乃至二椉遊涉土地，住諸佛剎，有所宣說示現，亦皆由此法門，乃至由此行故，得成無上道也。故經云：離一切相，則名諸佛也。〔悉地是真言妙果，為此果故而修因行，故此中成就者，是作業成就也。〕

轉字輪漫荼羅行品第八

如上金剛手問佛真言去來之相及行果，佛已答竟。如來復觀察大眾，以大慈悲修習眼觀察眾生界者，大眾即是十方佛土微塵數金剛等會也。如來以無量劫來久修大慈悲之眼而觀世界，亦有意趣，所謂復將演說微妙方便，令一切世間皆蒙大益也。如是觀已入甘露生三昧者，如世人飲毒即時夭命，或有遇天甘露而得飲之，即時不老不死，一切諸患疾苦無不除愈，身心清涼快樂得未曾有。今此三昧亦復如是，若得聞思修行者，即得出世間第一之樂，壽量常住，成如來現法之樂也。從此定起復說一切三世無礙力明妃。三世無礙力者，三世無有能破壞者，此明力如是也。除一切無明煩惱之闇，故名為明。然明及真言義有差別，若心口出者名真言，從一切身分任運生者名之為明也。由增長義故女聲呼之，如王以尊位故其妃亦復尊重，故云明妃也。如上金剛手卷初問佛，佛從初至竟皆答此問，中間佗語間斷，今佛復騰前意而答也。如上囕字門義已略說竟。今佛為修真言行者，欲令眾緣具足速得無上道故，復從甘露生三昧起說此明妃也。

　　　　　　　　　　　　　　　　伽　伽　那　三　迷等空也　阿　鉢羅　底　三　迷問之　薩　嚩　怛　佗　揭　多一切如來也　　　　　　　　　　　　三　曼　多　奴　揭　底與諸如來同至所住也。更問　伽　伽　曩　三　迷等空重言　　　　　　

縛　囉　落　叉　禰縛囉，勝願也。落叉，相也。　

伽伽那三迷者，伽伽，行義。重言行者，明即此行，即無所有，即行無行也。先指，次破也。謂此無相無礙之法，等同於虗空，無量無礙，無所不遍。然復有異義。所以者何？若一切法直爾如空者，即是無過患，無功德。今此中雖無相無礙，猶如虗空，而具一切如來真實功德，無所不備。故次明第二句義也。雖舉此空為況，然有無量無邊離相之德，非虗空所能喻也。此功德者，即是等於如來，是一切如來所至之處也。第〔二〕句也。更問。次復言伽伽那三迷者，雖具萬德，而無所表示，同於大空，故重言也。更問句義。此中云無礙力者，無礙是不可壞義，亦是無相義。以無礙無相故，不可破壞也。佛於三昧中，現此明妃也。口說名真言陀羅尼，男聲也。身現名明妃。以此善男子，明妃如來身，無二境界。由是力故，佛菩薩大名稱，得無礙法，能除滅苦者。言此明妃者，即同如來之身。若不悟此理，無由成佛。若證無相無礙之理，即是於法而得自在，成菩提也。如是無相，即是如來甚深境界，唯佛與佛乃能知之，故言是佛境界也。十方三世佛及菩薩，由入此門故，遍於法界，普門示現，而成就眾生，無有窮盡。以是故，得大名稱，聞於十方，故云大名稱也。得無礙法者，以無障無相無罣礙故，能除一切眾生身意之苦，真實不虗，皆令究竟至於無上大菩提樂也。不了真諦故，名之無明。由無明故，即有諸行，而生種種諸苦。雖菩薩入於地位，然猶未了如來甚深祕密之境，即是微細無明，亦復是苦。今佛為彼等故，咸令究竟佛之境界，故云除一切苦也。除無明苦，即是與其不思議解脫諸佛無量無邊功德現法之樂也。妃者，如世女人，能生男女，令種胤不絕。此明能生一切如來所有功德，故義云妃也。行者，修真言行時，雖如上有種種方便，然須持此明妃。若不爾者，眾德不具也。

時毗盧遮那世尊尋念諸佛，我始初不生金剛執力，故告上首。執金剛言者，如來從甘露生三昧起已，尋念我本初不生，一切佛本來不生故，由與諸佛無二體故。如是取本不生阿字，加持自身及執金剛而告之也，以不生力加持之也，一切皆入阿字門，即是無二之體也。如是思念已，方告上首諸金剛也。上首者，非但祕密主而已，十佛剎土諸執金剛皆是上首也。諦聽！善男子！字輪轉名漫荼羅行品廣真言門。修行菩薩作佛事能住彼前者，輪謂阿字門，此一字中入一切字，一切字中入此一字，於一切法旋轉無礙也。如世人之輪，不轉則已，轉則無有窮盡，尋其首尾亦不可了知，故名輪也。又如世間之輪，若旋轉時，能斷一切艸木之類。隨彼根莖枝葉，遇此輪者，無不摧破。何以故？以邊刃利故。此阿字輪，亦復如是。能破一切無明煩惱，隨彼所向，無不摧滅也。漫荼羅，是清淨義。下更釋之。品廣者，此中之義，能遍一切處。品者，只是一分之名也。廣義如輪，無有斷盡。然此一分之經，亦不離此輪，故以為名也。諸品皆云廣者，凖此即是言略故一分，義〔廣〕故無盡〔也〕。本不生者，即是阿字輪。入此輪，即是與諸佛同體無二也。佛為成就修真言行菩薩故，欲說此阿字輪，而先歎其功德。若得此輪，能令諸菩薩普門示現。以一切眾生所喜見身，普住其前，而化度之。以大因緣，而作佛事。故云住彼前也。

爾時執金剛頂禮佛，金剛旋下相應下。金剛蓮坐下已歎佛者，此菩薩以金剛杵上而有蓮華臺，以此為坐也。金剛即是諸佛智印，此佛智印大漫荼羅之臺，故有所表也。如擲金剛在虗空中迴轉而下於地，此菩薩亦爾，聞佛更說阿字輪故歡喜踊躍，即時此臺於金剛上旋轉無量，從坐而下為佛作禮。當下時與擲杵空中迴旋而下相似，故云與彼相應也。此亦表佛智無礙也，為聞法恭敬故下地致敬也。歸命菩提心者，即是歸命一切眾生心也如上云此心是菩提心。歸命菩提心發生者，又復頂禮能發生此心者即是淨菩提心入明門者也。稽首行體地波羅蜜者，次歸命真言行體，行體即是地及波羅蜜也。敬禮先造作者，以一切眾生雖有此菩提之心，而不能自了故。歸命古昔發心成果轉示眾生者，念大恩故，又更禮拜也。重言歸命頂禮者，此義大同小異。重言者，恭敬甚深故爾也。如此歎佛已復請者，如世人養蠶，為利故而善育之。此亦如是，為請佛更說深義，自利利佗，故先歎佛也。空證即是證於無相無礙平等之法也。白佛言：世尊！唯願法王演說。又可言之，唯願法王世尊演說，哀愍我及一切眾生故，願哀愍我及護念我及為利眾生故。法王者，於法自在故名為王。為法王哀愍我故、護念我故、為利眾生故，如說修真言行者令得圓滿故，願佛更說阿字輪也。圓滿者，隨彼上中下行，各隨性分而得蒙益，皆當成就妙果。

次佛告祕密主言：我本初說諸佛最勝世所依名。稱號者，將說祕藏，先自歎德，以此法難信故。如將說法華，亦自歎也。本初即是壽量義更問。世所依者，如一切草木皆依於地而得增長。又如商人依於導師，入海者依於舩師，病苦者歸依大醫。此有多門，皆當廣說。今佛亦爾，為一切依也。然更有深意，雖云自歎，即是說法意也。如梵音云：我者於中即有阿聲案本，即本不生義也。此常住不生之體，即是一切之所依止也。稱號者，我現覺此不生故，一切世人稱號為佛，非平等法界有如是名也。說法無等比者，此無比中，諸外道所說皆是有上之法，故云有比。凡一切不了內證祕密法者，皆是外道也。由佛說此無可等比況喻之法，故說法亦無比也。又此中我字、麼字又麼聲〔即〕是不生義也，亦是歎中即說法更問，本寂無有上者，此本字中即有阿聲，即顯不生義。以不生義故，即是本來寂。然此法第一微妙，更無過上也。能寂諸根故，六根常淨，諸惡永滅，故云寂也。此阿字，即是一切佛心也。今佛偈中說此阿字者，即是說自證法中。以一切語言中雖有所說，然此內證之境終不可了知。由自證法不可說故，佛雖自歎美，即是稱歎此阿字也。以此字本初以來是世所依，今說此自證之法，非彼二乘外道之境，於彼法中無可喻況之者，故云無比也。如飲水者，冷熱自知，尚不可為不飲人說，況如來境界耶當引深密？然佛以加持力故，說此不可說示之法，令金剛藏等皆得知之，此事即為希有也云本寂者，當知此本來寂滅之法，一切二乘外道中所無，非彼心境所及也。

由加持故，執金剛并諸菩薩佛菩提座勝願能現。謂佛說此偈已，以佛神力加之，爾時諸金剛菩薩即能現菩提座也。此座者，但以世間言說，但是座處耳。然西方名此座為滿荼。滿荼者，是堅固義，是不動義，是更無等比義，是遍周法界義。今現此菩提座，亦如酪中現蘇，諸味共在一處而不相離更問，加持故能現也。此座即是如來功德之所莊嚴，無量大願之所成就，即同佛身普現一切眾生界中而作佛事，故云勝願也。佛虗空如無，戲論行無二，亦與理相應，相成就是業者。即此座者，猶如虗空離一切分別戲論。雖諸菩薩如是修行種種方便，然亦無二無別，不離如是妙理，故云理相應也。如行行者，彼得果亦如是，即同彼座無二無別。成就者，謂修行者之所成果也。

于時佛諸支分身悉皆出現。是字於一切世間出世間聲聞緣覺靜慮及觀悉地成就勤修者，謂遍佛身分皆現此阿字真言。此阿字門，即是世出世間二乘定觀等之慧命也攝心不散名定。次當觀照，如行者初攝心時，〔觀〕圓明等是觀也，以下義勢當相連也。如壽一切字，此字諸壽同種子、同命、同依處、同救世、同現者，如上世出世間一切所作妙業阿字即為彼命。如人若無命根，一切作事皆悉棄廢。此一切世出世間功德定慧等亦爾，若離阿字門，即不得增益成就，如彼死人無所能為。復次阿字是開口聲也，若無阿聲即不能開口，不開口者一切字皆無，是故阿字為一切字之種子。當知一切萬行亦如是，以阿字門而為種子，若離阿字世不成也。同依處者，如眾生等若無大地則無住處。此阿字門亦如是，若離阿字即無所依處也。救世同者，當知阿字即是一切世間之大救護也。末後云現者，如上佛為大眾現金剛座故，此一切勝義皆顯現也。次即說此真言門，謂南莫三曼多佛陀引、南引敬禮普遍佛等也此正是阿字真言〔門〕。善男子！此真言者，十方諸佛心以法身同所加持。諸有修行之者，以此真言故，即能作諸佛事，乃至普現色身，為一切眾生界開示佛之智慧。如佛能作是事，此阿字亦能如是作之，當此彼體即同一切佛身也阿字門一切法轉者，由轉此阿字，即成種種功德也。從此阿字門修行轉也。更問是故，祕密主！真言門菩薩等欲見諸佛者謂欲見一切佛〔清〕淨法身也、欲供養者謂遊一切佛剎供養承事聞法修行也、欲證發菩提心者謂證菩提令心淨也、欲與諸菩薩同會者謂與那羅延菩薩等共一處受現法樂也、欲利眾生者謂如毗盧遮那常為一切眾生作大佛事種種成〔就〕、欲求悉地者此中最上成就，所謂佛身尚可疾得，況餘成就耶、欲求一切智智者然此阿字門，一切義利無不成辦。以要言之，欲求一切智智亦決定當得也，此諸佛心勤而修之者。佛言：如上所列之事，汝欲求者更無佗術，但當勤修此阿字之門也。

毗盧遮那成佛神變加持經義釋卷第九