毗盧遮那成佛神變加持經義釋卷第十二

沙門　一行　述記

祕密漫荼羅品第十一之餘。

然行者作如是無生無性觀時，心無所得，不著內外之相，即是諸法畢竟皆空，都不可得。然則從發心來，修行種種福業，及利眾生所修萬行，云何於此畢竟空中，而不墮於斷滅也？然行者由有方便力故，不墮如是過失也。所以者何？如行者初觀時，種種有相之境，即從緣起法，以從緣起故，不自生，不佗生，不共生，不無因，是故常無生。若無生者，此因緣法，即緣同於法性，湛然清淨，具足一切不思議性起功德，隨緣赴機，猶如鏡像水月，有而不有，不有而有，雖從緣生，而不墮二邊。是故雖畢竟空，而能成就種種功德，普利一切眾生，大悲化物，不墮實際。故經云：以方便力，而為眾生作菩提之種。無緣觀行智，當知仁者，此仁者即是成菩提也。無緣觀即是中道不思議觀也。佛已離一切執，為度人故，種此栽種之種也。已成佛時，得無緣覺觀行，於本寂法中，起方便利佗，以方便利眾生。以何方便？若住本寂，即違本誓，故以方便為眾生種菩提也。此因是之利益，別名為度人，故迴無緣作有緣之義也。仁者即佛，名越眾生，謂過人也。仁者是寂根得勝也。

前問云何名見諦，今次答言本寂法無自性，彼諸安住於本寂法中彌盧等心名見諦者，彼諸道修行人也，知法本寂無性故，不動如須彌，是名見諦也。如上所云，先從師所授得真言觀行方便，得與三昧相應明了現前，次即如實正觀三事皆無生無性，了不可得，如由是因緣，即能現覺一切法從本以來常寂滅相。此中云彼諸法者，即是指前所觀照之境，即於此中而了知本寂，住於自證之理也。已得安住如是法體實智慧中，疑悔永盡，猶如須彌山王無有動搖也。須彌盧即是不動搖義也。猶安住此名，齊此以來名為見諦也。以此實如空者，真實即如空，猶如空也。無自性名實，實者即如空也。實者非妄語也。次云以是所見猶如佛見〔諦〕即同佛也，先佛亦如是見也，我亦如是見，故云及也。次云以是實及空非妄語，并所見如佛如是見先佛者，是釋見諦義也。夫見住者，即是安住實智慧中，故名實也。猶覺了無性空本性淨故，當知諸法皆空，空謂離虗妄分別而住諦理，俱是為實也。見此理者，即是見於古佛所見之道，解與諸佛意縣同。往昔如來亦從此路去成正覺，既得如是自然之智，復當轉授眾生，今我所得亦與此無異，故名為實。實者即是無虗誑義也。前問諸得菩提心，彼悉地更無過上者，從此之外更有五種悉地。

云何名悉地？復有幾種？今先答果。夫言成就悉地者，謂住菩提心也。此菩提心即是第十一地，成最正覺，是名悉地。諸悉地中最在其上，故經云：彼悉地更無過上也。次答入修行，是信行地也。次昇於地位，世間五神通，佛及緣覺等。次答悉地有幾種者，謂此無上悉地以前，略有五種悉地：一者信，二者入地，三者五通，四者二椉，五者成佛。此是五種悉地。初住信者，謂隨分能淨諸根，深信如來祕藏決定不疑，信佛有如是如是方便，若依行者必成菩提，此是地前信行也。次入地者，謂入初歡喜地也。準望聲聞法中，猶如見諦人也。第三五通者，謂了知世間五通之境，猶如幻夢水月鏡像不可取著，爾時得度五通仙人之地，名第三也。爾問二椉者，謂觀察二椉境界，心得無著不墮實際，第時得度二乘境界，爾時到第八地也。從第九地修菩提行道，轉轉勝進成如來位也。然諸經論師大略皆作如是說爾。若祕藏中，義復有異，謂初歡喜地，自有十心，從初心至第四心，得度五通境界，從第五至第八心，得度聲聞緣覺境界，從第九心，一向行菩提道，至第十心，名為成佛。佛者覺也，謂覺自心性淨，本來常寂滅相也。然此十心中，從第一至第八，名為見道，從第九至第十，名為觀道。見謂見於諦理，約此進修，觀謂一向觀於如來不思議界祕密功德，如是祕密之境，非所見法，出過心量，故別名觀道也。覺者是觀知義，已度二乘境界，了知二乘心與菩薩異也。若入第二地時，亦至第四心度五通，第八心度二乘，第十心成佛。準此有信及入位，名與初地十心不異，但此十心，轉復光顯離垢也。乃至第十地，亦有十心，即是凡有百心，一一轉勝，可準知也。如華嚴經真金之喻，可準知耳。此初地十心滿，即能分身百佛土等，如彼具說。但百心成佛，是寶炬陀羅尼經所說，甚深微細，此經未度東國也。修業不息，令心心淨也。

次答修行事業不息，乃至心心續淨，謂不歇功用也。如是成熟謂〔不〕熟令成熟，當得於悉地也，亦可云彼當成悉地。次答悉地何時生者，經云：世世生生乃至業，不能除果令成熟。彼時悉地成，一時須業生。令在身得持誦者，悉地從意出此經文也。此世世生生，是義語也。梵云散跢那，是識也，謂內心中也。猶如世間眾生造種種業，乘此業故而受果報，或一生或百千萬等生，此業不失，熟即受報。今答此悉地生亦如是。如行人隨上中下期願，依真言法要而修，得成悉地。由此悉地在身故，乃至世世生生，常在行人身中。猶如業果，雖復從眾緣生，常自空寂，不有不無，而亦不敗不亡。從此悉地成，世世受果，無失敗也。乘悉地之業，而受彼果，名為生悉地家。既生悉地家已，乃至成佛已來，終不失壞，故云業不能除也。經云熟者，熟即是果也。令成熟者，是受用果義也。一時之間，謂一時之頃，即是行者初依法持誦，既得境界，許其作成就法，即於此一夜之中，而得悉地生。由一時間作，而於長時，寄在身中，長不失壞。猶如置毒乳中，乃至醍醐，悉能殺人也。如人造天業，隨業受果，既得天報，隨念即得，不加功力，隨念而成。此悉地亦爾，於一切生，常得隨意而生，故言隨意生也。於彼時間，彼持誦者，從所修善淨業生時，次持誦者，得悉地從意生。淨業與所生心，俱等無分別也。業生心等，於彼一時間，悉地成也。

次答云何昇空界者，言行者乘悉地之力，遊步空界，自在無礙。猶如於幻法中得無畏者，無所畏，謂於幻法方軌法則，悉能了知，無疑難故，所欲皆成也。如彼幻師，化作種種境界，能隨人所欲，而為示現。然彼幻師，實無動搖，無有變易，但以真言藥物因緣，惑眾人心故耳。今此悉地亦爾，不捨此身，而步虗空界，遊諸剎土，種種自在。然亦未曾動搖，但是真言幻所作故，得如是耳。此幻師真言，名帝釋網。猶彼網於一切事，顯示相現，有種種相，而實無有一一實事，故名帝釋網。此即是彼幻人世間真言，借以為喻，喻出世真言之幻也。又云：網是不斷絕義。若網人，則令人蒙昧，不能自出。此真言網諸人心，亦彼蒙昧，妄有所見，故〔名〕也。

次答如乾闥婆城身之祕密者，彼所有住人，非身復非識也。次答云何身祕密者，言此悉地之人，不捨此身，不捨此識，而能祕密其身。猶如乾城，於中見種種宮殿人民眾物之相，彼雖似有而實非有，亦不有而有，或時可見，或時而無，此行人祕密其身亦如是。亦如乾闥婆城，但從眾緣而生，其實非實，或隱或顯，由真言觀行眾因緣故，而令此身隨緣生滅，亦如是也。又如於睡夢或經文：復次如人夢中上三十三天，受天種種妙樂，猶人於夢中而遊諸天宮，不捨於此身，亦不至於彼去過于一劫，及其夢覺，乃少時頃耳。彼人不捨此身，不往彼天，但猶眠法之心，有此不思議事，不可以心識而能測其所以。今成就悉地者，遊諸世界亦如是，但以瑜伽夢因緣，得有斯事，成種種事，宛然不無，然亦知彼皆如十喻，不生取著也。身淨故有悉地，猶如虹霓，真言同如意珠，悉地猶如虹，真言如如意珠，功德業是悉地也。虹在天，不知從何有，而能見眾色，真言如如意珠，隨身語意種種生也。隨念出諸資具，雖生而無分別，無分別而生也。又如綵虹在天，五色絢明，宛然可觀，今觀是事，為從空有耶？從地氣生耶？若從空生，空本無法，云何而得有如是色？若從地生，是亦不可而有此事悅可人心。當觀知彼法，不自生，不佗生，不共，不無因，但眾緣合耳。今悉地之身亦如是，以真言持誦功德力故，而有如是不思議種種神變之用，亦如彼虹也。復更釋疑。如有人言：此真言事相之法，云何能成無相見諦真實之法？然此真實之相，實不離於因緣，即觀此緣生實相，即入不思議境界也。如如意珠在於幢頭，能滿一切人願，隨心所欲，可彼所求，稱心而至。今觀是彼從珠得生耶？從人人心生耶？若從珠出，何一切時不出，要待人心希願方出耶？若從人心出，則人心得，何不自求而待珠耶？當知不從珠出，不從人心出，不共，不無因緣，但和合有耳。然今悉地不思議神變亦如是，但猶真言觀本尊及身印等緣而成悉地，由真言故口業淨，觀本尊故意業淨，印故身業淨，三業事平等故，自然而有不思議業，然亦不可分別無思無為也。若爾，既同如意，當知是有相法耶？為除彼見，更說太虗空喻。猶如虗空無相無分別，然而一切有情種種作業，去來進止皆因於空而得成就，種種萬物一切色相亦因於空而得顯現，而虗空性常無分別，無有生起之相。真言亦如是，本性常淨同於虗空，一切有為所不能染，而亦能成種種作業，普門變化不可思議。

云何是有相耶？當知世間種種有相之法，取是形相，名之為相。由此分別而為立名，名之為名。如是名相之法，皆同十喻。但從因緣故有，因顛倒生故說無。其實無生無性，即同法界如如性也。若能如是觀者，即是與一切如來同會一處。是人雖未即能究竟佛慧，然其所解與諸佛同。由與法相應，解同諸佛故，即是與諸佛同會一處也。譬如虗空方〔明十方空也〕，離諸有為行，真言者不染，一切分別行。如是遍觀察，解了唯是想，真言者觀時，諸佛同隨喜。

護摩有二種者，前雖略說護摩之相，今更分別內外護摩也。如兩足尊所說護摩有二種者，外護摩謂作法除煩惱隨煩惱等障，內護摩謂諸佛兩足尊說息諸境界十二因緣生等也。然外護摩與內護摩而作方便，即是彼因也。有難者言：今作此護摩之施而求彼果，即是有所希望，何成稱理者？答：我今無所希求。問曰：若爾，何不隨檀那常法遍施一切貧苦之人，而虗作此焚燒令盡，有何義也？答：然，凡夫之人若有所施而有受者，即有希願之心，或求反報、或希施果，以此因緣不能對治希求之心，以不能治故即不能絕貪愛之源，以是因緣不能與內護摩而作因緣。今燒此施，正為絕彼過失而作對治，作無著慧因而為內護摩方便，故如此而作也。由持此供物而奉本尊，即知希求之心亦如此物無異一切，如薪盡火滅無可取者亦無方所，故能內護摩為因緣也〔作增益上中下有增〔減〕，如獻華時先除垢穢已即更增益威光然後供養，如華既爾護摩亦然〕。深行阿闍棃即作內護摩，若淺行人即作外法而究竟為內法因也〔復次諸尊〔之別相本性須自〕證知，謂佛菩薩二乘天神上中下觀其形察其色等即可知也〕。

復次，修行真言復有種種差別，今料簡之。若世間人依彼自部之尊而修真言之行，謂如大自在天等，有無量種類，各各不同，不可具載。經但舉其一隅，以大自在為端也。然彼等作法供養之時，各各望得成就自部本尊之果，隨彼性位差別不同，各懷希願求成彼果。心有限量，果等亦然，不同如來所說護摩修行之法也。

說量者，佛說彼是有限量法，如是說也。以世人但求順彼本天神等果報而欲求證，故佛亦作出世護摩之法而對治之，故有真言行護摩之法也。然彼世人之尊，若於彼本法之中極究竟者，但得與彼本尊為類，不得過上。彼真言及印亦爾，但隨彼尊植福深淺勢力所堪，而說真言手印及本尊等，隨彼勢力，但得成彼本尊之果，又但能成現世之果，獲世間成就，終不能成出世間果也。若修如來真言印等，則不如是究竟，由此悉地因緣，永不退轉，終成妙覺。又復世世生生，永不窮竭失壞，此其異也。如牛蹄之涔，設令停水，隨彼勢力所極，即自涸竭。若人以此水置於大海之中，即無竭盡之理。何以故？以與一切水性和合一味，故不可盡也。修如來真言行者亦如是，乃至成佛以來，世世受此悉地之果，終不可盡，終乘此力而得菩提。何以故？已與一切如來大海同一味故也。

出世間真言本始不作生者，然彼世間之尊自在天等所說真言，皆是有作之法，從彼尊生。出世真言則不如是，非是如來自作，亦非古昔諸佛所作。是故當知，此真言印等，從本際以來，法性自爾，非有生作也。問：若言無作無生者，今現見諸行人，為求悉地之果，而勤方便得成彼果。既有生有果，則有所作，云何不生耶？答：是義不然。夫真言之性，及以手印持誦之者，體同虗空。所生之果，亦復如是。由從真言、手印、本尊三事平等因緣，能淨身口意地之障。既淨三障，從此而生不思議果。是故此不思議果，其量不可得。如彼真言印等量同虗空，當知此果亦如是同虗空也。乃至聲聞、緣覺及菩薩等所有真言，亦同彼量，皆越三時。三時，謂無過去、未來、現在也。以離三時故，乘此悉地之果，永無失壞，究竟成於無上菩提也。果緣起生者，謂緣真言、手印、本尊等眾緣具故，而得成就。是故此量，即是平等中道之實相也。此果有二種：一、是可見法，謂現在世而得成就；二者、非可見法，謂當來果報永無盡故，世世受果，展轉勝進，以至成佛。然非表業，非色非心法，不有不失，而不敗亡也。然由身口意業淨因緣，而得生此無生無性也。上有多種答，更撿本問對之。

次答果數壽量幾時者，然世間之尊，所有真言，勢力極上，不過一劫，佛所說者，則逾劫數，謂逾一劫，復逾一劫，如此無量，乃至成佛也。是故世人所獲悉地，壽量及果，則有數限，不逾一劫，今則不失，壽量無盡，過於一切劫數之量也。若事中釋者，但隨力能過若干劫，或過無量劫，壽量不盡，亦是過彼世天也。故云越劫者，是通含不定之語也。尅實而談，是無量壽，出過劫數，受報亦無限量也。

次答三昧者，略有多種：若諸佛及佛子二乘，名離想三昧；若是世間瑜伽，名有相三昧。此中三摩引是等義，地是慧義，以慧觀照，如前三事皆空，以三事體空平等，離一切相，三事平等，合而為一，是名三摩地也。然佛與菩薩三昧，皆離相清淨，以此三昧，正觀三事皆等，更無分別，離諸相故，本性純白，離諸染汙，故名清淨也。若有相者，謂世間一切三昧，謂隨其果修行，望果修因，有所希望，極至四禪八定，更不得過，故非清淨也。聲聞緣覺，雖得清淨，然未能一切清淨，以於煩惱所知二障，尚未遍知，故未純淨也。世三昧又有二種：一者斷見，二者常見。若斷見者，一向無分別；常見者，有少分別也。

生等諸虗空，成就及熟時，業得果若悉，地得當業迴。心之無性故，果因不離業，生能解脫生。如虗空者，謂世間有相三昧，猶有業望報而修，故名成熟。得是成熟，名悉地也。若以此世間之定，而回向心之無自性，體既無相等虗空，虗空無際，故功德亦廣也。回此心之無自性者，心名質多。質多者，猶如眾綵莊嚴積聚，名為質多。猶眾緣所成故，即是無有自性，此即是因也。本因既無自性，當知所生之果亦無自性。所以者何？若因有生者，果可有生。今既因尚待緣而成，無生無性，當知果生不可得也。以因果皆如是，故得解脫諸業也。或有說言：若如此者，便是無因無果，墮斷滅見者。此亦不然，但離業生之性。既離業生之性，即有法性之生，等於虗空。虗空無邊故，當知所成功德利益眾生，事亦無邊無盡，故非斷也。

右已略說偈答金剛手問了，更以長行說之。云復次者，由前已說之事有所不盡，更續明之，故云復次也。諦聽者，以此法轉深祕旨要故，重誡令諦聽也。此中略說五事，謂印、色、尊位，及住并三昧。印謂手印、契印也，改為形相也。色謂本尊形相分段差別〔置者，謂方圓半月三角之類也〕。尊位謂漫荼羅中所住方位，各各有處所也布置聖者位次。住謂本尊之像，非直畫之而已，由真言印等所引故，來至本坐加威而住也〔現威驗也〕。三昧謂隨上中下分寂忿悅等儀相也。請本尊如法為印及形相，配置尊位，威驗現前，住於三昧所趣所住處為也。言所住處名為趣，謂三昧趣也。要具明此五緣方便。所云五趣者，趣是別別之義，由此五緣差別，故云五也。由具此五故，世間及出世間所有漫荼羅皆能解了也。然此五事，乃是古昔諸佛成最正覺法界虗空之行，先佛成三菩提諸〔佛〕也法界虗空行，由體同法界成如來行故也。如是諸佛為度無餘界有情本願故，為利益安樂修真言門諸菩薩故，而演說之，故令慇懃諦受也。

如是，世尊！金剛手世尊！唯然，願聞者，是金剛手等十世界大眾，及普賢等十世界大眾，蒙佛告敕，皆同聲白言：唯然，世尊！願樂欲聞。故佛更說祕密漫荼羅法也。佛言：有正等覺漫荼羅、最密、中密、無上大悲藏生等名。若無量世、出世漫荼羅同者，即是如來最上正覺究極之說也。然此大悲藏生，前已說竟，何故更說？有何差別耶？然雖前說者，是為祕密，更有祕中之祕，密中之密。若不得此法者，設通達前法，亦不得成，故為最祕要也。若解此者，一切世、出世間諸漫荼羅，皆同用之，無所不入也。〔已下經疏等，為說祕密，稍難分辨耳。〕其作法者，先作四方漫荼羅，其界唯用羯磨金剛智印，周帀相連，以為其道，唯安一門。其中又作十字金剛印，亦如前作之，但以十字為異耳。其十字金剛印上，畵作蓮華，仰而半敷，令此十字，如華之莖也。其華上安八葉之華，即如前五佛四菩薩方位也。當以心想，而置九點，即是臺及八葉中，各想一點也。此點即是大空之證，此成正覺義也。於此八葉及中，當作方圓漫荼羅，而畫本尊之像，佛方壇，菩薩圓也。此但是行人自為己作，不合示人。若作法時，自在壇門而坐，自作灌頂等法，然後得作一切法也。此事尤祕，但心存之，不可形於翰墨也。又其臺上，當想如上十二字真言王，令其字一一分明，置於壇上也。〔更問連環置耶？以何為次第〕耶？又云〔華中安子〕者，〔謂〕畫蓮子，或十或過，減亦無在。

經云：流出者，謂人了解此祕密法，一切世出世壇皆於中流出，隨義相應可解也。略有四種造祕密之法，謂事業即是從初至末緣壇種種事業所應作者也、形謂本尊形顯分段也、悉地即所成果、安置位即置本尊方位也。了解此四法，即通一切流出之法也。更問：從此流出諸壇，皆依本教所說也？

佛子者，告彼也，謂金剛也。又四菩薩者，普賢巽、文殊坤、慈氏乾、觀音艮，是其位也。前緣起列眾中，或以除葢障替觀音，或以除一切惡趣替文殊，其義各異，課用一事，亦得以此中用觀音為正也。已上毗盧遮那漫荼羅竟。次初明諸佛漫荼羅，即佛部正覺者最初說也。

凡作餘佛壇，如作彌陀壇，即移彌陀入中，其大日佛移就彌陀位。若是二乘諸天等，即不令坐八葉華，當去之，但於方壇中坐其本座。

次作釋師子漫荼羅即釋迦也，諦聽佛子也，當作金剛四方令普此金剛是如上所說五輪〔中〕。金剛輪，方壇也。普者，正四方之稱也。其壇黃色，極令鮮好，於中畫金剛杵三股，杵上安蓮華，蓮華黃色，華上置鉢，鉢邊通有焰光。若作佛形者，當畫釋迦佛持鉢，又以金剛圍之，右邊置袈裟即僧伽梨，左邊置錫杖也。

次五佛頂。其白繖葢佛頂，以繖為印〔畫之〕置座，座上置印，且依本部，如佛部一切方也。或依事，謂息災圓等也。勝佛頂以刀圍，普光皆流出，猶如燒鐵焰謂赤焰光也。最勝佛頂以輪為印。除障佛頂以鈎為印摧碎佛頂。火聚佛頂畫佛髻形大士者，號會通金剛也。會通大佛頂以金剛為印阿毗揭多佛頂發生佛頂也，是最勝尊，一切超尊，以蓮為印。無量音佛頂以珂貝謂商佉也。色類應觀謂如前說〔觀色類，謂白黃赤等色也〕。佛毫相用如意珠為印，此名漫荼羅。此印法等，灌頂成就物等用也。其息災等，則隨形色轉變，非此所用也。成就皆以本尊在中。佛眼當作佛頂髻形，兩邊置眼。其佛頂黃色，以金剛圍之。無能勝明妃持蓮華印謂空風指捻華，餘指申之，捻華指向心前持也。若諸尊有印者，依文置之。若無文，取本部主印置之，準種子字中也。無能勝王作口印，在黑蓮之上，謂畫作忿怒口，其口雙牙上出者是也。此等諸佛位，若以釋迦為中，則佛頂等列居次院。若隨一一本尊中，取一為漫荼羅主，即移釋迦在外。餘皆可例解耳。

次說淨居天印。經云：淨境界行者，謂以禪定為味，以淨為行耳。其印今次列之：思惟手謂稍屆地水，指向掌，餘三指散舒，如三奇杖梢，側頭屈手向裏，以頭指指頰，善手妙好義也謂手施無畏，皆用左手，右亦得，笑手謂迴思惟手當心前，令三奇向上，華手以風空捻華而申三指，其三指或仰掌舒之，或竪舒〔皆〕得，虗空于謂側右手散指而在空中。此等天或作笑，或作思惟，或與願等，皆得〔彼畫法則謂依此法畫之〕。

以下明菩薩漫荼羅此是大壇第二重諸菩薩位也。

文殊漫荼羅正方，以金剛圍之，如前作。此中又作三角火出，即是三角也。三角中作青蓮華，取真言字，即種子字也。誦之想遍其中，於中安之非但於中安之，亦四邊安之也。其三角內傍界道邊，周帀作小青蓮，以圍遶大青蓮華印也。所以作印，為識此尊法門義趣等故，各隨形色等觀之，而識祕意也。如法取種子字，而種子之字〔即是安置此字作種子也〕，彼中作是印。如次作此勤勇者，即是滿殊也。謂作蓮種子等，如法次第作也。隨形色觀之，而識祕意也。光網童子作鈎印，寶冠童子持寶為印，無垢光童子持未開華青蓮華為印也，所說使者，即此是文殊部中所持使者。持誦者，如所相應而知彼印。以法相應作者，謂以下女童子智者，即同文殊也，亦可名具德也計設尼大刀為印，小計設尼輸羅為印，雜色使者以杖為印，地慧以幢為印，招召使者以鈎為印，以上並女童使者也，諸奉教使者，普皆作小刀印如經及圖〔此刀作鋸齒形〔也〕，云小刀，非正翻也〕。右如上所作，皆於方壇中作印，以青蓮圍之也。以上是東方文殊部類眷屬也。若文殊為中胎，餘菩薩為第二重，八部為第三重，佗放此。

南方除葢障菩薩，以如意珠為印，亦作四方金剛輪，中又作三角壇即名火輪也〔所說相，當以如意珠畫大精進者種子，所謂如意寶也〕。三角中畫如意珠，以眷屬圍遶也。以下菩薩皆是此中眷屬耳，應當以眷屬圍遶。當知彼印相，今廣說眷屬也。於彼中當作印，畫之如次第，即是如法也。彼文有此字，指之如左：除疑怪菩薩即嬌都也，其印金剛，印曰音越：缾中作缾，缾上插一股金剛，半在缾中也。無畏施菩薩，作無畏手如瑜伽中釋迦印。除惡趣菩薩，畫作發舉手謂舒手仰掌，從下向上舉之。救意慧菩薩，作悲手置心上謂以水空相捻當心，餘〔皆〕令申散也，其捻指向心。大慈悲起菩薩，作執華印空風相捻如執華形，餘指申散而豎之。悲念菩薩屈火指向心前，餘指皆申散之，智者即噵此菩薩名也。除熱惱菩薩，作與願手印舒指仰掌，向下流注甘露水。指等者，謂諸指也。不思議具慧者菩薩，作思惟手與如意輪菩薩手同，亦如前淨居天印也，具不思議慧。右皆作方壇置蓮華上也謂畫此手等也。此皆除葢障眷屬，餘義如文殊中說之。

皆於方輪中作寶地，地上置寶，寶上有印也。

西方虗空藏菩薩，即是文殊會中西方部主也。作圓壇極令明淨鮮白，坐白蓮上，手持刀。若不畫菩薩形者，但畫刀，其刀極利如霜〔如是謂如是堅利也〕。又堅固以種子字而圍繞之也。智者以自種子而種子之，即是安本種子也。亦本圍之，還以輪圍之也。此本即是字也。

次列眷屬上菩首薩，彼印形如教，謂皆依教如法作也。虗空無垢菩薩印，作輪即四股刀輪也置風壇中，輪亦自圍之也。虗空慧菩薩印，於風壇中置商佉即半月壇也。清淨慧菩薩，畫白蓮印在風壇中。行慧菩薩印，於風輪中置商佉，商佉中插青蓮。住慧菩薩印，於風輪中畫青蓮華，華上置金剛也。凡於此大悲藏大壇中文殊一會，凡四菩薩，隨以一菩薩為主，置於中壇。餘者各於第二院案方而列，第三院置八部也。若是大悲中第二院者，假令以觀音為部主，其金剛部及佛頂等，竝依方位而列為第二院。其第三院置八部，不須置文殊會菩薩也。若釋迦會者，即如上說更問之。此說是定義也此事更問審也△。

入祕密漫荼羅法品第十二

入祕密漫荼羅品者，謂諸佛身語意祕密之藏，唯執金剛祕密主乃能知之，故佛復告之也。然此執金剛即是毗盧遮那之所化身，謂欲發明此深密之法故也。此法無人能發問者，唯佛佛相問乃可知耳。如金剛頂經分別積品中，佛入三摩地已，從佛身中出字形、印形、本尊之身，各從方方出施作佛事，所謂是大因緣開佛知見。如是作已，復入如來之身。爾時空中出問法之聲，問佛一百八號，云何名佛？云何名正遍知等？乃至問十六大菩薩及真言印等，如彼廣說。

爾時佛自歎言：善哉，善哉！能問斯事，乃至隨問而答。爾時大眾得未曾有，而作是念：今從佛身而問於佛，猶如幻事無作無生者而成佛事，今此執金剛亦復如是，從佛金剛慧印而生，復持如來金剛慧印而生，復能有所問而佛答之，恐人不信，若自問自說則不足尊重，故以佛身而問佛身也。又所以名執金剛者，猶能持如來身密、口密、心密，故名持金剛智印也。

爾時世尊又復宣說入祕密漫荼羅法者，上已答金剛手祕密漫荼羅，而未明入祕密之法，故次宣說也。持誦者遍學祕密漫荼羅，智者真言者應遍學謂一切處須解也，智者祕密壇〔即智是通達也〕無所疑滯，故名智者。智者盡燒一切罪，弟子法如是。持誦者，即是成就之人，謂阿闍棃也。應遍學者，然唯佛與佛乃能遍知遍學一切諸法，能具此德乃可為師耳。今末代此人難得，云何得有傳法師耶？然阿闍棃雖未得如佛應遍了知，然於此經宗旨次第法用一一明了，及隨順此經所謂諸法緣漫荼羅所要者，應善知之，應修瑜伽之行，曉了眾生種種根性利鈍有遮無遮，及本尊真言身印之類，乃可傳法為弟子作入祕密漫荼羅法也。所以然者，今此諸佛法要甚深難解，共所守護不妄宣傳，久默斯要不輙爾宣說。若末代人師不能了知魔事及入道方便次第，而妄教人即令差機誤佗，故須遍學也。所云智者，即是此遍學之人也。能知應與不應與、應入不應入，如是種種故名智也。若不閑方便徒有所說，而不能令佗建立無上善根，速入一切如來之位，更招極大障法自損損佗，云何名智人耶？弟子法如是者，謂如法入壇作法也。

燒弟子罪者，猶彼從無始來具有無量無邊深厚之障，若不為除則身器不淨，猶有障故不合為說。一切如來具足之道，猶聲聞人有十三難等，不合為受戒也。燒彼壽命令不復生燒除灰燼者，今豈以世間之火而焚彼身，令命根不續為灰燼耶？今自有妙方便大慧之火，而焚彼業煩惱身使不復生也。一切眾生皆以業煩惱蘊積相續而得生長，輪回無絕故名為壽，今即焚之令盡無餘也。業煩惱為薪，方便智為火，以此因緣而得無餘，此薪既盡能治之法亦遣也。所謂燒者即是字義，當以阿字為弟子身，使以阿字遍作其身也。

次以囉字加其上。囉字者，即是大慧火。即以此慧火之字，焚彼菩提性真金之卝，令垢穢無餘，故以囉字而焚阿字也。然既焚竟，豈如二乘斷滅灰燼而不復生耶？不如是也。諸垢之薪已盡，更有妙生，所謂淨菩提心真實生也。此生即是清淨之性如來種子也。師以何方便令此灰燼復生玅牙也？燒盡同於灰，彼等復更生也。以字燒字者，謂想阿字同方壇，弟子在中而以囉字燒之，以燒故同為一體也。身同阿字，而以囉字燒，一切煩惱罪除，乃至身相亦除，體同金輪也。謂嚩字門也。當於心上觀圓明，於圓明中而安嚩字，從此嚩字而生水輪，猶如白乳而以注之，以此方便復生淨菩提心佛種子也。生此清淨之身，內外無垢，如百鍊之金而加瑩飾，隨用成器也。當知火動之時，即與風俱。風輪者，即是訶字義也。又嚩字上加點，此點即是大空欠字門也。微妙法水，從空而注，以淨其心器，當知即具地水火風空五字之義也。然此皆是如來祕密之義，非徒如文而已，當善思之。行者既得如是遍淨無垢，成壽命還活，悉皆無垢也。意生之身，復為欲令堅固如是意生身故，更有方便。由置十二字，復同十二支緣，謂十二支句也。此即是前說十二字真言王，當用布滿其身也。初有四字布於上分，謂從頂至額也。一字頂上虗空字也，二字在耳，一字在項也。如本自性配，先從眼起好也。次有四字在中分，謂二肩上及心上咽上也。次有四字在下，謂臍上腰上，一字在腿上，一字在足下。然髀足皆有二，今但於一足置之，即管兩足也。當知此十二處，即攝餘一一身分，如二耳字，即攝二目等也。如上所說之字，當取上真言王，從初字次第而下布之耳。

然作此方便有三等：一者師自布之，二者用作漫荼羅更問布字云何起，三者加弟子身。此是瑜伽祕密加持也。如是作已，即能成於法器，故云作彼器也。如是作已，即是成就三昧耶。所謂三昧耶者，是等義，謂我等於佛，佛等於我，無二無二分，究竟皆等也。阿闍棃者，即等於佛，佛即等於弟子。此弟子非但等於十方三世一切如來，亦等一切諸菩薩，亦等一切聲聞緣覺，亦等一切世間天仙之眾。若如是等於一切，即是毗盧遮那佛身也。故云諸世間等同順，亦是法華皆與實相不相違背義也。應作如是解，等同諸佛也。此解三昧耶。

祕密漫荼羅中，入一切法教中，自在諸漫荼羅，如是等我亦然。解此三昧耶祕密漫荼羅，入諸教中諸壇得自在，雖不入亦得自在攝取也，如我等持誦者也謂我與彼行者不異合為一，是名三昧耶也。持誦者不異三昧耶名說者，解是解了之義、解知之義，若解此入祕密漫荼羅方便，即是遍入一切漫荼羅也。此弟子以同遍入一切漫荼羅故，即得自在修行一切法門，無有留難也。佛以諸法究竟等釋三昧耶名，故云三昧耶名說也。

如經初具有入大悲胎藏漫荼羅等諸法，乃以此法為要用之法，不於前說，乃在此說之。若不解此，上來所作漫荼羅終不得成也。所以迴互前後，不相承躡者，豈佛有所恡惜耶？但為欲令入正法者，應須依師而學。猶如佛於聲聞經中，呵賊住人云：得具滿和上阿闍棃，如法受戒，快修梵行。何故如盜住也？今末代學人亦爾，不務近善知識，諮承法要，而自師心欲望成就如來自在之業，直爾披文，便欲作之，望得成就，無有得理也。非但自損，又欲求名利故，而妄作人師。自既違法，而欲建立佗無上善根，何有此理？由此無有効故，更招謗法破法之緣，成無間之業。何有無間業人，而能自利利佗，俱成妙果耶？是故行者務求明師，一一諮稟微旨，曉了明白，先自成立堪能建立佗人無上善根。猶如聲聞法中，五法成就，自成五分法身，亦能成佗五分法身，得離依止，得在師位，爾時乃可傳法利人。其或不然，慎勿妄操利器，自傷其手也。故經云：差機說法，為人天冤。今不善遍學持明瑜伽之藏，而欲隨佗本緣而授其法，亦猶是也。入漫荼羅時，有三昧耶偈，可有十四五偈，即是與弟子受菩薩具戒，及教授教誡要誓之言，此土未傳耳。

次住祕密漫荼羅品第十三

前品說入祕密漫荼羅方便，所謂三種加持也。謂以真言加師之身及所入之壇，并加弟子令住堅固，然後得安住於祕密藏中，故次說住證之品也。

爾時，大毗盧遮那世尊彼時等至三摩地，證未來眾生觀念，從定住者。毗盧遮那義，上已釋之，今更釋。所謂毗盧遮那者，日也。如世間之日，能除一切暗冥，而生長一切萬物，成一切眾生事業。今法身如來亦復如是，故以為喻也。然世間之日則有方分，若照外不能照內，明在一邊則不及一邊，唯能照於晝日而光不及夜。今如來日則不如是，遍照內外，無有方分晝夜之別，圓明常住。一切眾生若得此日出時，則能生長一切如來善根，行如來事。世間之日不可為喻，但得其少分，故加以摩訶之名也。佛所以入此三昧者，佛住畢竟無相寂滅之法，以大悲故住於三昧，令一切大會及無量眾生得見此大悲胎藏漫荼羅莊嚴大會微妙之法，即是於無相中而見有相。雖復有相，而從因緣生，即不生義，同於性淨之法。而諸眾生各隨本緣，見種種色，聞種種聲，獲種種法，各隨心器如法修行。有如是大因緣故，又為滿足金剛手所問之法，令明白無餘故，而入三昧也。等至者，三昧名也。上云爾時，而此復云彼時如來入于三昧者，對前因緣，次復有此事，故分別之，而云彼時也。更問等至者，猶過去一切諸如來，皆乘此道，至成正覺。如過去者，未來現在一切如來，亦復如是。皆從此道，乘此方便，而成正覺，故云等至也。如三世佛，至成正覺，我亦如是。如我今乘此道，而至道場，一切佛亦如是。佛佛皆等，本末究竟悉等，故云等至也。又復如前所示大漫荼羅方位之相，如佛所入三昧而示現者，若阿闍棃住於定中，而度弟子，亦當布此方位之相，與彼無異。一一皆是入法界諸善知識，普門行法。若師作此觀，以加弟子，亦令得見如是大會也。今內心所觀，與外事所布，內外平等，無有差別，故名等至三昧也。佛入此三昧故，令金剛手等諸大菩薩，皆得滿足所問之疑。佛於三昧中所現之事，即是示其方位法用，故入此三昧也。彼佛入三昧時，彼佛土等〔等者，如等同也〕平正。所謂地平者，以三昧而言，即是得見淨國莊嚴，其地平正，無有瓦石諸山，及沙礫等也。然此即是淨菩提心之義，以信力故，平其心地，除去所有阿賴耶之所含藏沙礫株杌等類，唯除畢竟平等淨菩提心體性之地。若能平淨此地，即可成就大悲胎藏佛會莊嚴也。

法界標標之者，既從法界生，即是法界標幟也。此中有性義，梵文語含標，即是性也。法界體性，本來常淨，第一無相，還用法界而莊嚴之。中有大蓮華王，此華即同法界，遍一切處，自性清淨也。當知彼中如來止住者，華既量同法界，當知佛身亦復如是，此即中胎八葉之華也。生大蓮華，如來住彼法界第一，隨意信解，眾生喜悅。第一是第一法界身，隨諸眾生信解，令得歡喜。此第一是極微細意，最難見之性，故極微細也。此第一者，義譯當云性也。隨意者，佛本願力，為度一切眾生故，普門示現，各各隨彼所喜見身，稱機導利，令得歡喜也。彼如來諸支分無礙力，從十力信解，生無量色形莊嚴之身者，如來支分有無礙力，名無壞力。以一切世間天仙，及二乘菩薩等力，尚猶有礙，由有礙故，更有勝上力者，則能壞之。今佛力無礙不可壞，猶如金剛，故云無礙力也。此無礙力從何生？當知從如來十種智力生也。從佛身支分上中下，分為三分，流出種種類形，乃至一一毛孔，皆悉流出種類若干，形色各異，或方或圓，三角半月，或青黃赤白黑，寂心歡喜忿怒等形，其數無量，即是諸本尊等，皆當坐於意生所感之座也。

今此十力復從何生？謂從如來無量阿僧祇劫以來，修行六度、十度乃至百千萬不可說不可說阿僧祇諸度萬行，即此諸行功德資長法身而出現也，以功德所資長身出現也。彼出現已，於諸法界大會之中，諸謂十方也，非但示形而已。復出種種妙音，演布不思議常寂祕密之法真言之行，普令一切皆得聞知也。此所生菩薩各說種種妙偈而歎於佛，有音聲表作如此說，謂偈也，猶如下方踊出之會。然大日如來猶住三昧，此是三昧所現華臺中，毗盧遮那世尊於身分中示現此身。

從此法界性蓮華中佛出種種形之時，又從佛身出種種聲而演妙法。經云音表者，即語表也。音演偈略有二偈：初偈云：

此偈歎佛之意，見上示現不思議事，故歎佛之功德甚為奇特也。歎一毗盧遮那，即是歎一切如來，故云一切佛也。當知如來所現奇特之相，即是如來大慧及方便中生此不思議業也。云何不思議耶？謂住無藏性而能作有藏也。藏者，梵云阿賴耶，此翻為藏，或云宮室宅舍之義。如世間舍宅，一切眾生各隨己分安住其中，既有此窟宅，即有善惡含藏不能自出，如來已離如是阿賴耶窟宅，故云無藏性也。佛雖無一切藏，然以慧方便而有藏生，謂於無相法中而示種種相，無妄想法中而出種種音說，即以此藏令一切至於無藏也。次偈若識無得者，諸法無住相，彼無得而獲，得諸佛導師。此意言法性無得不可思議，無得是空義，若得此者即佛也。若有所得即是有妄有藏，非是如來無師之慧，若可識即是心所行處，非究竟勝義也。所以歎佛不思議者，乃於此無得不可識法而能得之，所謂上來境界無相而相，令一切眾生以無所得而得也。誰得此法？謂諸佛導師也。復次偈云奇哉者，梵音奇哉，即於初首而有阿聲，此偈已表法竟也。此即是本不生義，能生一切諸法，謂如來身所示種種形聲，皆從阿字而生也。時出此種種形竟，還入佛身，彼身又復還入如來不思議法身，各隨所出之處而入，故經云：又復入如來，彼法身不思議。此不思議梵云阿真底亦有阿聲，意明從阿而出，又從阿而入也。此兩頭上下指兩阿字，明一切法出入即同法界之體也。

彼佛告執金剛祕密主者，言彼佛即毗盧遮那也。當更問彼佛者，為是三昧中所現者耶？為是本如來耶？當是本如來也。從此以下，佛從等至三昧起已，而告金剛手也。佛所以住三昧而現如前種種希有之相，謂地平如掌，乃至布列諸尊及八葉華等方位者，欲示執金剛等內心瑜伽之境，以外況內而表於義也。是故今從定起，復說內心漫荼羅入祕藏之法，而示執金剛手也。善男子諦聽內心也！心中漫荼羅，彼祕密主身地即是法界自性，以真言印加持而加持之，本性清淨，緣以本性清淨故也。如前以大日自加持，次即以羯磨金剛薩埵作加持而作事業也。如大本中有二十種勸令諦聽之相，佛為執金剛除一切塵垢，及修行真言行諸菩薩等，法要未具，不得疾成無上菩提。今復次說滿足前義，令法要圓滿，若不知解此，則前法皆未周悉，以此因緣勸令諦聽也。如是二十種因緣當廣說。前所呈示是三昧力故，呈示外境，今則內以觀之，以於行者自心之中而具佛會大海，十方通同為一佛土，唯自明了佗所不見，故名祕密漫荼羅也。猶如作外漫荼羅，先須治地平去沙礫株杌等事〔我人眾生壽者〕，次當平治令悉堅牢平正，方可於中而建立之。今此亦爾，欲於內心建大漫荼羅者，亦先須平地去株杌等過。此云身地者，此語即含地水火風也。

云何治耶？謂先當建立瑜伽之座。瑜伽座者，即是所持真言之字以加持之。取彼所持真言最初之字以加持最初之字，即是真言心也。其字當去點等，但取本體，以本體即是阿字，阿字是金剛地也。所以然者，猶如釋迦初成正覺時，入金剛三昧而成正覺，除金剛地更無能勝者。今此亦如是，為欲建立內心毗盧遮那大漫荼羅會故，若不先建立金剛心地，則不能安立也阿字是金剛輪，為欲昇金剛座故，先觀阿字為始，還以金剛而持金剛也。觀此字當作方形，然此字形體亦方也。觀此字正方而作金剛之色，遍滿行者內身，猶如身之地大無所不遍也。

次作水三昧者，謂觀縛字，處在圓明，其色正白，亦遍滿其身，然此字形亦圓也。前觀阿字已遍一身，今復遍身，猶如水大遍洽一身，與彼地大不相妨也。次觀囉字，作三角赤色，此字即作三角形也。囉字亦遍一切處，猶如身中火大也。次觀訶字，作側半月之形，其色黑，彼字在中，色又深黑，亦遍於身，猶如身中風大。地水火風是外境，從外內照，即是阿嚩囉訶字以加其身也。此阿者，即是法界之性，以一切法本不生故，即同法界也。以阿字故，餘水火風當知亦是法界清淨之性，從因緣起而本不生。以此一一真言之字，加持而加持，而當知此字本性清淨也。緣者，謂因此得生也恐是〔故〕字義。

業金剛有情加護離一切塵有情壽者滿奴、所生末那、仙生、作者等。株杌過患者，金剛有二種：一者智金剛；二者業金剛。此梵云金剛羯磨，謂所作事業也。以此金剛業而加持故，得淨除其地也。離一切塵者，塵謂過患等也。欲平其地，先當除去沙礫株杌等，所謂一切垢見也。

次略說其相，謂有情壽者等見，及滿奴所生者，是一類外道見。滿奴是我，言一切依我而生也。末那仙生者，言一切從彼生也，亦是一類外道見也。此等即是垢障不平之性，今亦以金剛智作業，除彼不平之過，去彼株杌，方淨治此心地，而建祕密大漫荼羅也。四角四門，西向門常開出入，門傍安緣周帀者，如前所示外相中門標之類，及周帀八方大寶柱，柱上懸寶瓔白拂等種種莊嚴，今內心瑜伽亦與彼無異也。

然彼一一皆是內心法門，應更問其名義耳。於中有從意，生大蓮華王，八葉有莖蕊，周遍妙彩畫。於中如來，一切人中尊，高身語意，身心地登昇心地，得至殊勝悅意果。授者，謂在此內心大平地莊嚴中，有大蓮華王座也。如上所現大華王，其體淨妙，量同法界，今此內心所觀，猶如於彼，故名為大華王也。其華有莖有蕊，諸色間錯，妙綵畫作，皆謂內心觀作，如彼畫工運布眾色，作諸色像，雖眾緣合，無有自性，而相皃宛然也。此上有一切人中尊，即是毗盧遮那也。此是行者自性無師智大毗盧遮那佛，非從外來也。身語意，超身語意心地登昇者，超身語意心地，得至心地，獲悅意殊勝果，超染汙心地，得至淨心果地也。如一切世人未得身口意三平等故，不能入此心地法門，如來悉離三業眾過，得三平等，至於一切諸佛心地，謂得淨菩提心毗盧遮那如來悅意心地，故於一切中尊也。復次，一切眾生同有此性，如來祕藏具足無缺，而不能自信，不自了知，如來明了自證，而為一切普開覺之，亦令同得此法，故名一切眾生中尊也。悅意果，謂最後果，當知得是心地者，即是毗盧遮那如來也。授與，謂有人傳授，復自觀察修行而得斯果，猶如人與，其實自悟，不從佗得也。

如上毗盧遮那，在華臺上。以次八葉，東方觀寶星佛，亦名寶幢佛。南方開敷華王佛，因陀羅亦是王義，若重言王不便，故存梵音也。北方鼓音佛前置阿閦，今改為此名也，西方阿彌陀。其四隅之葉，東南普賢，東北觀自在，西南文殊，西北彌勒也。其華諸蕊中，置佛母諸波羅密三昧等，佛母即虗空眼等也。此華蕊下面，置諸持明忿怒等，皆在葉下。其華莖，即以執金剛祕密主持之，以為其莖也。無邊大海眾，即金剛也。亦有種種供具華香之類，今略說之，下文更有安布方便也。其華莖下，觀為大海水，為成三昧耶故，須辦華等。為欲與一切入壇故，心念華而令入也。海岸之外，地居天眾，各依方觀布之。

意燈華已下偈也〔意生，謂從心生華等〕。畫之殷勤者，謂彼持誦者，布於身心，猶如於畫也。此心漫荼羅之上，有佛在中，故曰大我。大我者，佛之別名也。自作，謂自內觀作之，諦了分明也。然此祕密漫荼羅，若師觀弟子深是法器，誠心願求，而力不能具眾緣，如上廣作者，師得為作此法度之。自餘當須眾緣，不得同此也。然若弟子已得瑜伽，師欲令入祕密佛會，亦作此也。囉字淨除者〔先已作阿字及囉字淨除了，今如前法淨弟子也〕，即是如前方便，觀於囉字之火，而燒除彼障法積業，令悉淨已，方復以甘露法水而灌灑之，得於死灰之中而生道芽，故次授彼暗字也。師當住瑜伽之座，觀此阿字加點，置弟子頂上十字縫中，當知此上有點，即是甘露法水用灌其頂也。尋念如來者，謂師將度弟子入祕密藏，故尋念三世佛所行方便，欲令同證同護持之也。師既自住瑜伽之座，以其身心而作佛海之會，唯獨明了，餘人所不見也。次授弟子華，令投師身上，供養內心之佛而觀本緣，隨彼本緣而觀其法器。若本尊攝受華中，於彼師皆覩之不謬，而弟子未得瑜伽者，但見在其身上耳。其華投處，大略心為八葉之位，從臍至心為金剛臺，臍為大海，從臍以下是地，居諸尊位也。此表何義？謂從諸佛大悲海而生金剛智，從金剛智出生一切佛會也。於一切漫荼羅中，此最為上，無與比也。〔自見已，向彼說之，謂師心中所見墮處也。〕上文說持誦者，觀其內身肉心，八分作八葉，作開敷及囉字置目等。若行人不如是修行成就，而能作此祕密度人，無有得理也。要當先自成就，堪住瑜伽師位，又為阿闍棃所許，方能辨此也。今此所作，雖是度人方便，然行者於自持誦觀照之時，亦當如法習之，用此灌頂之法而自灌灑，為除一切障，速入佛會故也。前品名入祕密，今復云入者，此入是證入之入，猶如人已入室宅，一一明了，細分別之，出入自在，家內所有，悉皆知之，不同初入門人也。

次祕密八印品第十四

其真言曰：

囕𡀩。

第二、如前作印，而雙屈二風指，以捻二空指頭，令皆如𡛥(上)字之形，此是金剛不壞印。金剛者是如來智，此智非從緣生，不可破壞，故名金剛不壞也。其漫荼羅形圓如蘇(上)字〔是〔娑〕字第五聲〕，以金剛圍之當是金剛有〔光〕焰也，其金剛亦在漫荼羅四邊，如上也。所謂嚩字者，此漫荼羅正圓而白耳，亦在華臺之上，其中有大日，如來以下皆放此也。然此八印，持誦者隨取其一，隨事類念誦，隨事用之也。

其真言：

𮢥(無敢反)嚩(無縛反)。

第三印，如前作印，三補吒合掌，其二水二火指開張，其地風等指先已開張，作初剖蓮華形，此如來藏印亦名蓮華藏印也。漫荼羅，如前作圓月輪，但以四蓮圍之為異耳，中亦觀大日如來。

其真言：

糝(引)索。

第四印如前第三印，其二地指相竝雙屈入掌，此是佛妙音莊嚴印，亦是萬德莊嚴印也，亦云內外莊嚴印也。如世人種種室宅衣服車乘等眾寶之具，無所不有以莊嚴之，則名萬德皆具。今此若內若外，如來眾德莊嚴皆具也。漫荼羅半月形而側以點圍之，餘如前思之也。

真言。

憾郝。

第五、如前作三補吒，合掌而稍開曲，其掌二空指開張〔稍向裏曲開掌心，如掬水像也〕，名從佛支分生印，謂從如來一切支分而生也。其漫荼羅如缾形者，意取缾腹即是形圓也。以四金剛圍之，餘如前。

其真言：

暗惡。

第六印，如前二火，指稍圓屈，俱屈入掌鈎曲，背相合也，而頭相拄，此中指也，餘依舊即是也謂如第〔五〕也，此是法住印也。其漫荼羅如虹形，有諸色間錯，猶如虹之暈色也。其形如霞虹，其下平，上有金剛之幡也。從上來諸漫荼羅，有蓮、有金剛、有點等，今此漫荼羅，一一皆取以莊嚴圍之，相間錯也更間。

其真言曰：

　　　　　　　勃　䭾　陀　囉　尼佛總持此初字為種子，謂嚩字，即無縛也。　薩沒哩(三合)　底(二合)念也　　　　　　　　　　　　　　沫　囉〔力〕也，囉字引聲。　䭾　那　迦　棃作益也，謂益念力。　䭾　囉　䭾　囉　䭾　囉　耶　　　　　　　　　　䭾　囉　耶　薩　𮢥上謂自持〔持我〕也，下謂持佗持一切也。　薄　伽　嚩　低世尊也，呼本尊也歎德也。　　　　　　　　　　　

阿(〔引〕)　迦(引)　囉　嚩　低謂具形相者　三　摩　曳釋如上也　莎　訶此恐未審更勘梵本　

第七印如前。三補吒，以二手、二地、二空各相捻在掌內，而開火指，其水、風頭相合也。漫荼羅，虗空形方形作之，雜色間錯，此是虗空色。如空中含一切色，像如來大空智含一切法也。其兩邊各一點挾之。

真言曰：

　　　　　阿此是種子也。此一字是行。　吠　䭾〔一〕謂具一切智也。謂已證之智也。　費　提〔二〕即以此所具之慧能惠他人也　　　

莎　訶　

第八印合掌掌心相到已，先左轉轉時右手覆而左仰，相合如舊，次右轉轉時左覆右仰，仍合不散即是也。此是如來迅疾持印，謂如來祕密神通之力加持迅疾之義也。漫荼羅同前虗空，但改作青色，以眾多白點圍遶之。

真言曰：

　　　　　　　摩　訶　瑜　伽一〔此〕〔也字加三昧聲，是種子也。〕瑜伽，大瑜伽者，諸佛瑜伽也。　瑜　祗(上)　你二此真言主住大瑜伽也，未得瑜伽令得之也。〔謂〕授與修行者願。　　　　　瑜　藝　說伐　哩三〔於瑜伽而得自在也〕　　　　　　欠(平)空也　闍　哩(引)生也，從空生也。迦是作也，作此生等於空也。　雞四　莎　　

訶　

復次，第一、東方寶幢佛，第二、南方開敷華王，第三、西方阿彌陀，第四、北方鼓音佛，第五、東南普賢菩薩，第六、西南文殊師利菩薩，第七、西北彌勒菩薩，第八、東北觀自在菩薩。當知此八印，一一皆是毗盧遮那印。如東方印，則寶幢佛印亦是大日如來印。佗倣此也〔依次〕配四印。

經中次誡阿闍棃應授法、不應授法，若未灌頂，一切不得示也。次若調柔人〔謂柔和善順而不卒慕等〕，次勤精進。又有堅固勝願者，謂能發勤精進，自能發無量大願弘誓者。次恭敬師長〔謂阿闍棃〕，謂如法華身為床座等。又念恩德者〔念報佛恩〕、清淨者〔內外俱淨也〕、自身捨者〔若求法不惜身命，如雪山大士等〕，雖是入漫荼羅，要有如是等德，乃可為說，不得輙爾示人也。所以者何？此如來祕藏之要，在所遊方，不得妄宣傳也。此是佛教阿闍棃耳。若弟子之位未得許可等，固不在言限，何可妄說，令他輕謗，自招無間大獄之辠耶？

次持明禁戒品第十五

時金剛手為彼修真言行諸菩薩等，當有持明禁戒之法，猶未說其因緣，是以次復以偈問佛，故言諷誦也。然戒西國音有二種：一者尸羅此是修行戒也，謂淨身故須行之，二者沒栗多尸羅者〔戒〕有二，謂本性戒及制戒也。〔謂〕性戒謂淨諸根，今沒栗多謂成就故制之，如後服風等〔也〕，如律因〔事〕制〔事〕也。今譯中或云禁戒，或云制戒，皆是沒栗多也，尸羅是長時所持之戒，沒栗多是有時願之戒也。謂行者持誦時，或要心一月二月六月者，舉數也。初六月不成，更六月作，展轉乃至得成〔乃〕止。如說三月，亦例可解也。先時持誦經六月，若無相更經六月，若有相已方作成就也。若祕釋者，六月謂淨六根故也。云三月者，〔淨〕身口意也，乃至秊歲等，此事了時此禁亦罷，故異名也。今此問中具問二義也。先問云何明制戒，即上二種云何發起。次問云何修行，謂知是法已，隨所住處〔隨所在方云何修行得無著〕〔也〕而修行之也。此中問意者，諸法寂滅無相，無有能修所修之相，若有所持即是有著，今云何於修行之中而即無著，得成大果故也。

次問修行有時節不？如世間戒等則有時限，乃至聲聞受具則齊一形，今此明有限齊不也。然問意者，此戒既是從緣而得即有始終，然寂滅法無有始終之別，云何相應？設令有起，以何為限量也？

次，云何持戒者增長威德？幾時得威德？依何故得知威德現？謂今依止何處，云何修行，以何法而令此威德增長，同於如來一切威德成就也。又問持此戒時〔問何時得離此等也〕，云何時方作業，法非法等當於何時而得離也。然，佛戒者，即是如來自然之慧，非時非方，離法非法及諸作業。今問何時而得離此諸事，入於一相也。時，謂一月、一秊、一日、一時等限。方，謂所住之處，何處可修，宜在何處也。云何速得成〔謂如上事〕，願佛說其量。謂速疾事量也。既問終始。

次問其量，問此離相之戒其量幾何而可得也。金剛手言：我已於過去先佛所以了知此法，今為修真言行者，令彼未來世中速得成就如來戒故而發此問，非為有所佗求及名利等。今我誠言此心何人證知耶？唯以如來為證，而我深心唯佛自了知也。既以兩足尊為證，因請人中尊為我說也。此為未來眾生故證者，仁中尊，此即指佛也。如法相而證，故云如所證也。此已上凡有五頌是問也。

時大日如來聞彼發問諸佛持明戒故，歎言：善哉，善哉！大勇猛！今佛以彼為一切眾生故問，是以還為一切眾生故而歎之也。勇者，謂能除自他一切障故。又勤精進無有休息，處生死中而無厭倦，能除一切無明之怨，以此眾多義故名大勇猛也。由行大願、求大法、起大行、成大事，所謂普令一切眾生入佛知見，故名大士也。此有情者，梵正音索哆是著義，從世間人深著身心不能暫離也。今菩提索多亦爾，著此大菩提行，乃至無有一念休息放捨之心，故名索多也。又名薩埵，是有情義，以於有情之中能修無上道，荷負一切諸餘眾生，即是眾生中之無上，故名大有情也。眾生是隨所執著義，今能自出復令佗出，故名大有情也。如以能持如來祕密，故名金剛手。又名大福德者，是佛歎金剛手，稱其異名，歎其有大福德。大福德者，即是修集如來功德也。

此以下佛亦以偈答耳。言所製戒殊勝先佛宣說者，佛又引佛為證，此戒過去古佛所說，我今亦如是說也。究竟之法古佛道同，故引此證明無二道也。明制戒發起制戒正覺住者，由持此戒故，發起真言之行而得悉地也。即以住此持明戒故，即同正覺。正覺是佛之別名，以行如來所行之道故，即同於佛。以此修行道故，令世人易得悉地之果。此答云何住戒也。佛意言，如佛所住之戒，行人亦當如是而住，即是三平等故，福智增長故，悉地易成也。自真實等起無疑慮者，當修禁戒得若常等引者，自真實謂自持真言手印想於本尊，以專念故能見本尊。本尊者即是真實之理也，非但見本尊而已。又如實觀我之身即同本尊，故名真實也。此有三平等之方便，身即印也，語即真言也，心即本尊也。此三事觀其真實究竟皆等，我此三平等與一切如來三平等無異，是故真實也。行者修行時，佛海大會以決定信得入，若有疑慮則真言之行終不能成，故重加誡勸令不生疑也。以無疑故而得等引。等引者，梵云三摩呬多，即以三平等法引攝一切功德，攝在自身故言等也。舉此三平等即是普攝一切功德，照此三事究竟皆等攝入自身，名為等引。又定慧等合為一，名為等引。能住如此真實乃至等引，即是住佛戒也。菩提心法修學業果，若一相合和作業離戒，佛所得智不異戒。一切法得自在者，菩提心即是如來正因謂心王也，法謂心法，即是一切地波羅蜜自在力等。以要言之，一切功德法，皆是此法，皆是佛之眷屬，亦是菩提心之眷屬，如華臺之有葉蕊也。此之妙果，即同於佛。所謂業者，一向是善業私謂即如來玅業也，以此修行，等同於佛。從初發心，乃至戒及業等，皆同於佛。佛離一切相，而住淨戒，所謂離諸相，一相一味。若能如是離一切相，而住於戒，此戒即是佛戒也。其所作業，即是佛業也。其所得果，即佛果也。以其一相無相，離作業故。若行者分別此是戒，此是持者，此是所持之法，以此不真實故，有所得故，即非持佛戒也。又此戒者，即是如來無師之慧也。由住如來智智故，即於一切諸法，而得自在。以於法自在故，照了一切眾生真實之性，亦能如實而利益之，令一切皆等於我也。由住此戒，攝一切法，名自在。自在者，即是攝取之義，謂自得法，又能利佗也。故次經云：有情義中通達是也。義者，謂善利也，即所謂義利也。常無所著，修行速等瓦礫諸寶者，謂自得一切法自在，亦利眾生，離於是法非法等種種差別之見，心無所住也。由無所住故，等於麤惡，及珍妙之寶，心無增減也。爾時行者，觀五逆闡提，與如來功德，等無有異，不生增減，何況餘耶？若至觀於一切煩惱惡業，與如來功德，不生取捨，況瓦礫之與金寶耶？

次答：持戒量既有始者，何時當終？故佛答言：乃至落叉見誦真言數，常應時月禁而竟者，如淺略有持真言戒，劑爾所時或劑爾所數，謂一遍十遍乃至落叉等，或一夜一月乃至秊歲，故今此中佛言當至落叉乃終竟也。落叉者，若淺略說是十萬遍，今此不爾，落叉是見也。若見實之時，此真言行即得終竟，不然無有中息之義，非如世持誦者劑爾所，爾所即求其淺末之効也。然此中持誦，應如上先作三平等之方便，謂真言、身印及觀本尊。見本尊時，其心相應而住，無有能動亂之者。又觀所持真言，從本尊心中流注而入其口，猶如華鬘無有間絕，即以如是佛之功德自滿其身，亦不從身更流出也。然將成滿時漸有相現，或如本部中所說成就之相，或自身有種種疾苦而得瘳愈，或諸小蟲之類不止其身悅白清淨無諸垢穢，或先鈍根劣慧而今逮得不忘總持，隨於一字，能演多義，乃至合偈諷誦，心無所礙，此是前相也。故佛言：若見時乃竟。落叉是見義，亦是成就義也。行者心住三昧，得見本尊，寂止正定，假使妙高山王崩壞震蕩，尚不能間動其心；或種種異相，如菩提場中可畏魔事，亦能安心而不生怖；乃至魔宮美妙綵女，亦不能傾易其志，令生雜念。何以故？以住實戒之所持故，當知爾時去見道不遠也。或時一切所食之味，乃至苦澀皆如甘露，以此緣故，其身適悅，麤弊五欲之味不能移之，是貪息相也。其瞋息相者，行人六根漸淨故，猶如行大曠野盛熱之時，日光沙礫鬱蒸之中，忽遇清泉而自灌洗，爾時諸忿害等所不能嬈也。復次，等金石者，即是三平等也。月時數者，皆是持誦之限也。又落叉是垛義，如射中齊也，如首楞嚴經、文殊經習射之義。若見諦任運相應，是落叉義也。

復次，如上所云，一相一味真實之見，難信難解。如來復以異方便世間持誦之法助顯之，故次說六月持誦法。然此皆是祕意，究竟與前不異也。其第一月，當觀金剛，是方漫荼羅黃色也。觀其自身而坐此中，即以自身而作阿字。其阿字正方黃色，當令內身充滿無缺，舉體皆是此字也。當結五股金剛印，不須持數珠其印作虗心合掌，雙屆二水，以右加左相〔鈎〕，掌中二火頭〔相拄而尖，二風勾屈於中指背，二空二地各竝豎，以印當心，即是如上金剛手印也〕。當於一月中，但服乳，不食餘物。但觀所持真言，從臍而出，從鼻而入，如調喘息無異。爾時但觀以此真言而為喘息也，其色亦黃。若觀真言，即以一一句為一息。若觀種子字，但無閒作息也。雖云一月，然一十、一百乃至一落义月等，要以見諦為限。復次，一者，即是一相一味之義也。見此名滿一月。

次第二月住於水輪，其輪圓而色白，想身在中，如上方便手作蓮華印，謂二地二空聚為臺，餘三指開敷，令火風稍相竝，即前觀音印也。觀其身作嚩字色白，以白真言為出入息問：為觀嚩字耶？為本所持種子作白色耶。於二月中是月結蓮華即，但服水而已，餘皆不食。所謂服水者，但以此真言出入息白乳之字為食也。行者若相應時，自得法味持身，不復有佗食想，但以法喜之味而充滿身耳。嚴備，謂於中坐也。爾時但觀此字，不觀本尊像也。

第三月在火輪中，謂三角赤漫荼羅〔住勝上火輪也〕，觀在其中，以囉字為身也。作慧刀印，謂三補吒，合掌，屈二風，捻二空也。其出入息赤色。三月義如前〔謂三月三十日、三千日等，以見為限〕。此第三月中，不求一切食〔謂不得乞食等〕。若有施來者，得隨意食之。無人不與則不食，但以囉字為食耳。以此方便，燒一切罪障，令無有餘也。以此義故，一切暗盡明成明，謂佛慧明也〔備，謂備具用此印也〕。

第四月在風輪中，是側半月也與上同，其色黑，用訶字為身，出入息如上說。此一月中但飲風而住，不食一切食也。此飲風亦是以訶字出入息為食，非如外道飲氣而生也。當作轉法輪印，此印即是定慧手反相叉前所作者也〔此難作〔也〕〕。第五月〔從金輪至同等諸佛〕〔也〕，處金剛水輪中，謂作方黃漫荼羅，內有圓白漫荼羅，身坐其中，臍以下黃中，以上白中也不作印，用阿嚩二字〔餘如上〕。此一月中得不得皆不食，謂斷一切食，但以二真言出入息為食也。自五月以來，修無著離我之行，同於一相寂滅，即同於佛也。

次第，六月處風火輪，除一切障，亦是風輪。中有火輪，準上可知。下是風，臍以上是火。用訶囉二字為食，得與不得，亦一切不食也〔迄捨利養〕。

次佛說其功德行者，以此方便行故，一切梵釋龍鬼八部，遠而敬禮，共所守護，來至其前，作奉教命，乃至藥叉神等，亦來問其所欲，而奉給之，諸持明仙，住其左右，一切惡鬼羅剎七母等，為人害者，亦遠而敬禮，見其身如大劫之火，威光猛盛，隨一切善願，自在成就，諸為障者，皆不得便，猶如大吉祥金剛觀音文殊等，無有異也。