重刻毗盧遮那成佛神變加持經義釋　凡例

• 現行本文字差脫頗多，不便看讀，今據古藏本挍讐訂正。但其原本有疑誤者，書疑誤恐剩，若其形誤無疑者，輒改正焉。
• 標書一本者，即異本也。其書三本，則有七卷，若十卷，若十四卷者，併備校閱也。書山本，則傳教大師勘定本是也。智證大師將來十卷者，則直書智證本疏，則弘法大師將來二十卷者也。
• 真言并梵名等副梵字者，諸本竝隔字書之，恐後人所加，非疏者意。而今悉準原本，或傍書對註，或隔字書之。
• 經疏爛脫，原出于聖意，葢為防慢法者，今不敢改一字。然先哲口授，所傳非一，原本附之，今竝除去，讀者宜稟師家提命也。

慈勇　欽識

毗盧遮那成佛神變加持經義釋目次

• 卷第一
  • 序
  • 凡例
  • 入真言門住心品第一
• 卷第二
  • 入真言門住心品之餘
• 卷第三
  • 入漫荼羅具緣真言品第二
• 卷第四
  • 入漫荼羅具緣真言品之二
• 卷第五
  • 入漫荼羅具緣真言品之三
• 卷第六
  • 入漫荼羅具緣真言品之四
• 卷第七
  • 息障品第三
  • 普通真言藏品第四
• 卷第八
  • 世間成就品第五
  • 悉地出現品第六
• 卷第九
  • 悉地出現品之餘
  • 成就悉地品第七
  • 轉字輪漫荼羅行品第八
• 卷第十
  • 轉字轉漫荼羅行品之餘
  • 密印品第九
• 卷第十一
  • 字輪品第十
  • 秘密漫荼羅品第十一
• 卷第十二
  • 秘密漫荼羅品之餘
  • 入秘密漫荼羅法品第十二
  • 住秘密漫荼羅位品第十三
  • 秘密八印品第十四
  • 持明禁戒品第十五
  • 阿闍梨真實智品第十六
  • 布字品第十七
• 卷第十三
  • 受方便學處品第十八
  • 說百字生品第十九
  • 百字果相應品第二十
  • 百字位成品第二十一
  • 百字成就持誦品第二十二
• 卷第十四
  • 百字真言法品第二十三
  • 說菩提性品第二十四
  • 三三昧耶品第二十五
  • 說如來品第二十六
  • 世出世護摩法品第二十七
  • 說本尊三昧品第二十八
  • 說無相三昧品第二十九
  • 世出世持誦品第三十
  • 囑累品第三十一
  • 緣起
  • 䟦

毗盧遮那成佛神變加持經義釋目次終

入真言門住心品第一

大毗盧遮那成佛神變加持經者，梵音毗盧遮那，此翻是日之別名，即除暗遍明之義。然世間日，則有方分，若照其外，不能及內，明在一邊，不至一邊，又唯在晝，光不燭夜。如來智慧日光，則不如是，遍一切處，作大照明，無有內外、方所、晝夜之別。復次，日行閻浮提，一切卉木叢林，如其性分，各得增長，世間眾務，因之得成。如來日光，遍照法界，復能平等開發無量眾生種種善根，乃至世出世間殊勝事業，莫不由之而得成辦。又如重陰昏蔽，日輪隱沒，亦非壞滅，猛風吹雲，日光顯照，亦非始生。佛心之日，亦復如是，雖為無明煩惱戲論重雲之所覆障，而無所減，究竟諸法實相證時，圓明無際，而無所增。以如是等種種因緣，世間之日，不可為喻，但取其少分相似，故加以大，名曰摩訶毗盧遮那也。成佛者，是具足梵音，應云成三菩提，是正覺正知義。謂以如實智，知過去、未來、現在，眾生數、非眾生數，有常、無常等，一切諸法，皆了了覺知，故名為覺。而佛即是覺者，故就省文，但云成佛。神變加持者，舊譯或云神力加持，或云佛所護念。然此自證三菩提，出過一切心地，現覺諸法本初不生是處，言語究竟，心行亦寂。若離如來威神之力，則雖十地菩薩，尚非其境界，況餘生死中人？爾時，世尊往昔大悲願力故，而作是念：若我但住如是境界，則諸有情不能以是蒙益。是故住自在神力加持三昧，普為一切眾生示種種諸趣門、所喜見身，說種種性欲、所宜聞法，隨種種心行，開觀照門。然此應化，非從毗盧遮那身，或從語，或從意生，於一切時處、起滅邊際，俱不可得。譬如幻師，以呪術力加持藥草，能現種種未曾有事，五情所對，悅可眾心；若捨加持，然後隱沒。如來金剛之幻，亦復如是，緣謝則滅，機興則生，即事而真，無有終盡，故曰神力加持經。若據梵本，應具題云大廣博經因陀羅王。因陀羅者，帝釋也。言此經是一切如來祕要之藏，於大乘眾教，威德特尊，猶如千目為釋天之主。今恐經題太廣，故不具存也。

入真言門住心品者，梵本具有二題：初云修真言行品，次云入真言門住心品。竊謂入住之義已兼修行，故離煩文但著其一。真言梵曰漫怛羅，即是真語如語不妄不異之音。龍樹釋論謂之密號，舊譯云呪，非正翻也。此品統論經之大意，所謂眾生自心即是一切智智，如實了知名為一切智者，是故此教諸菩薩直以真語為門，自心發菩提即心具萬行，見心正等覺、證心大涅槃、發起心方便、嚴淨心佛國，從因至果皆以無所住而住其心，故曰入真言門住心品也。入真言門略有三事：一者身密門，二者語密門，三者心密門。是事下當廣說。行者以此三方便自淨三業，即為如來三密所加持，乃至能於此生滿足地波羅蜜，不復經歷劫數備修諸對治行。故大品經云：或有菩薩初發心時即上菩薩位得不退轉，或有初發心時即得無上菩提便轉法輪。龍樹以為如人遠行，乘羊去者久久乃到，乘馬則差速。若乘神通人於發意頃便至所詣，不得言發意間云何得到？神通相爾，不應生疑。則此經深旨也。

經云如是我聞：一時薄伽梵住如來加持法界宮者，經初五義如智度論中廣明，然此經梵本闕無通序。阿闍梨云：毗盧遮那大本有十萬偈，以浩廣難持故，傳法聖者採其宗要凡三千餘頌，雖真言行法文義略周，以非大經正本故不題通序。今以例加之，於義無傷也。薄伽梵者，論師所解具有六義，今此宗中薄伽是能破義，如人執持利器多所摧伏，其本未有此名，世議觀其事迹故號為能破者。世尊亦爾，以大智明破一切識心無明煩惱，此等本自無生亦無相貌，然慧曰出時暗惑自除，是故義名為破。釋論亦云：婆伽名破，婆名能，能破婬怒癡故名婆伽婆。二乘雖破三毒亦不了了盡，如盛香器餘氣故在，又如草木薪火以力薄故灰炭不盡，如來如劫燒火一切都盡無烟無炭，故名婆伽婆。復次帝釋聲論謂女人為婆伽，是欲求因緣能息煩惱義，又是所從生義。金剛頂宗即翻此義云：女人者即是般若佛母，無礙知見人皆悉從是生。其有志求因緣得與相應，煩惱戲論皆悉永息，非如世間欲熱雖小止息而實更增也。以密教不可直宣故，多有如是隱語，學者當觸類思之。又薄伽梵者即帶有聲，如人多有資財名持資財者，以有金故名持金者，以如來具殊勝德名持眾德者。釋論亦云：婆伽言德，婆者言有，是名有德婆伽。名曰名聲，婆者言有，是名有名聲。一切世間無有德名聲如佛者，則其義也。經中多譯為世尊，是歎德之總稱。西方語法言及尊者，不敢直斥其名，必先歎其功德，如云大智舍利弗、神通目犍連、頭陀大迦葉、持律優波離等，故此經中例云薄伽梵毗盧遮那。今順此方文勢，或以世尊居下也。

經云薄伽梵住如來加持者，薄伽梵即此毗盧遮那本地法身。次云如來是佛加持身，其所住處名佛受用身，即以此身為佛加持住處。如來心王如諸佛住而住其中，既從遍一切處加持力生，即與無相法身無二無別，而以自在神力令一切眾生見身密之色、聞語密之聲、悟意密之法，隨其性分種種不同，即此所住名加持處也。次又釋歎加持住處，故云廣大金剛法界宮。大謂無邊際故，廣謂不可數量故。金剛喻過一切語言心行適無所依，不示諸法無初中後，不盡不壞離諸過罪，不可變易不可破壞，故名金剛。如世間金剛寶有三事最勝：一者不可壞故，二者寶中之上故，三者戰具中勝故。此與釋論三種金剛三昧中喻意大同。法界者，廣大金剛智體也。此智體者，所謂如來實相智身，以加持故即是真實功德所莊嚴處，妙住之境心王所都，故曰宮也。此宮是古佛成菩提處，所謂摩醯首羅天宮。釋論云第四禪五種那含住處名淨居天，過是以往有十住菩薩住處亦名淨居天，曰大自在天王是也。今此宗明義，以自在加持神心所宅，故名自在天宮也。隨如來有應之處無非此宮，不獨在三界之表也。

一切持金剛者皆悉集會，次明妙眷屬也。如來在此宮中為獨處郎，有眷屬乎？故云此中乃有無邊眷屬常所集會，所謂執金剛等也。梵云伐折羅陀羅，此伐折羅即是金剛杵，陀羅是執持義，故舊譯云執金剛神。今謂持金剛兼得淺深二釋，於義為勝，故隨文便，互存其辭。若世諦常途所表，則云生身佛常有五百執金剛神翊從侍衛。然此宗密意，其伐折羅是如來金剛智印，如是智印其數無量，能持此者亦復無邊。所以然者，心王所住之處，必有塵沙心數以為眷屬。今者心王毗盧遮那成自然覺，爾時一切心數無不入即金剛界中，成如來內證功德差別智印。如是智印，唯佛與佛乃能持之。約菩提義，即有無量無邊金剛印；約佛陀義，即有無量無邊持金剛者。由此眾德悉皆一相一味到於實際，故名集會。若少分未等，一法未滿，即不名一切集會也。然以自在神力所加持故，即從心王毗盧遮那現加持尊特之身，爾時無量法門眷屬一一皆現執金剛身，顯發如來威猛大勢。譬如帝釋手執金剛破修羅軍，今此諸執金剛亦復如是，各從一門持大空之戰具，能壞除眾生無明堅執一切煩惱，故以相況也。

如來信解遊戲神變，生大樓閣寶王，高無中邊，諸大妙寶王，種種間飾。菩薩身為師子座者，大眾已集，應有說法處故，次明所住樓閣及師子座也。信解者，始從真正發心，乃至成佛，於是中間，通名信解地，梵云微吃哩抳多，是踊躍義，遊戲義，神變義。謂從初發心以來，深種善根，起種種願行，莊嚴佛土，成熟眾生，恒殊勝進，不休息故，即是超昇騰躍義。如人掉動鼓舞，能以善巧三業，普悅眾心，故此騰躍，即名遊戲。如是遊戲，即是菩薩自在神通，言毗盧遮那本行菩薩道時，以一體速疾力三昧，供養無量善知識，遍行無量諸度門，自利利他，法皆具足，能得如是如來智寶之所集成，祕密莊嚴法界樓觀，於一切實報所生，最為第一，猶如真陀摩尼，為諸寶之王，故曰遊戲神變，生大樓閣寶王也。其高無窮，當知廣亦無際，以邊不可得故，亦復無中，此是遍一切處身之所住處，當知如是樓觀，亦遍一切處也。

次明樓觀莊嚴之相，猶如有人以種種雜色金剛嚴飾金剛，然其體性無有差別。今亦如是，還以如來種種功德寶王間飾樓閣寶王。何以故？更無有法出過如是寶性故。然此第一寂滅之相，以如來加持神力，令應度者隨諸法門表像，若可見聞觸知，即以此為門而入法界，如善財入彌勒宮殿因緣，此中應廣明。菩薩之身為師子座者，上說金剛法界宮即是如來身，次云大樓閣寶王亦即是如來身，今云師子座當知亦爾。所以云菩薩身者，謂本行菩薩道時，次第修行地波羅蜜乃至第十一地，當知後地即以前地為基，故云以菩薩身為師子座。釋論云：譬如師子於眾獸中獨步無畏，佛亦如是，於九十六種外道中一切降伏無畏，故名人中師子，其所坐處若牀若地皆名師子座。今此宗明義，言師子者，即是勇健菩提心，從初發意以來得精進大勢無有怯弱，猶如師子隨所執搏必獲無遺，即是自在度人無空過義也。若淺略釋者，言諸菩薩深心敬法，乃至以身荷載佛師子座，故曰菩薩之身為師子座也。

其金剛名曰虗空無垢執金剛，乃至金剛手祕密主。如是上首十佛剎微塵數等持金剛眾俱，及普賢菩薩、慈氏菩薩、妙吉祥菩薩、除一切蓋障菩薩等諸大菩薩，前後圍繞而演法者，次列同聞眾也。問曰：佛所說經，何故先明住處眷屬耶？答曰：譬如國王若有政令，必先出居外朝制斷刑賞。時史著記云：某時王在某處與某甲大臣等集議，有如是教命，欲令境內信伏行之不疑故。法王亦爾，將說大法，必於大眷屬菩薩眾中令作證明。以是因緣聞者生信，由信心故能入如是法中，修行得證倍復生信，故先列處及眾也。虗空無垢執金剛者，即是菩提心體，離一切執諍戲論。如淨虗空無有障翳，無垢無染亦無分別。如此之心即是金剛智印，能持此印名虗空無垢執金剛也。次虗空遊步執金剛者，遊步是不住義、勝進義、神變義。以淨菩提心於一切法都無所住，而常進修萬行起大神通，故曰虗空遊步。復次虗空無垢執金剛者，即阿字門平等種子修無住行，譬如種殖方便根芽漸生，故次明發行金剛印也。第三虗空生執金剛者，如萌芽已生，四大時節為緣，虗空不礙念念滋長。菩提心亦復如是，以無所得為方便、萬行為緣，得真實生。真實生者，所謂大空生，故名虗空生。第四被雜色衣執金剛者，如萌芽增長，莖葉華實漸次滋繁。菩提心樹王萬德開敷亦復如是，故云具種種色。復次，以種種法界色染此無垢菩提心，成大悲漫荼羅，故名被雜色衣。第五、善行步執金剛者，此善字，梵云毗質多羅，有端嚴義、種子義，譬如已得果實，復還為種子也。善行步者，即是諸佛威儀，謂善知時宜、可度、不可度等種種通塞，以身、口、意方便俯應群機，曲中規矩，皆成佛事，故以為名也。第六、住一切法平等執金剛者，謂住一切佛平等性也，謂因果、自他、有為、無為等一切諸法，入此如實智中，究竟平等，同一實際，能持此智，故以為名也。然上來五句亦皆是如來真實功德，無深淺之殊，為欲分別，令易解故，作次第說耳。第七、哀愍無量眾生界執金剛者，此哀愍亦名救度，謂已住平等法性，自然於一切眾生發同體悲愍之心，諸眾生界無量故，如是大悲亦無限量，此是如來一德，故能持者，因以為名。第八、那羅延力執金剛者，已發哀愍之心，若具大勢，則能救護，故次明也。經中挍量六十象力不如一香象力，乃至末後那羅延力最勝，佛生身一一毛孔皆等那羅延力，故以喻法界身那羅延力。第九、大那羅延力執金剛者，謂持祕密神通力也。如一闡提必死之疾，二乘實際作證已死之人，諸佛醫王明見如來性故，則能必定師子吼，於救療因緣心不怯弱，諸菩薩尚不能爾，故復明不共一切摩訶那羅延力。第十妙執金剛者，妙名更無等比、更無過上義，猶如醍醐融妙已極不可復增，常不變易無間無雜。如來亦爾，一切功德悉皆無比無上，諸有所作亦唯為此一事因緣，故名妙執金剛。第十一勝迅執金剛者，勝謂大空，大空即是遍一切處，故能起速疾神通也。住此乘者初發心時即成正覺，不動生死而至涅槃，故名勝迅。第十二無垢執金剛者，即是離一切障菩提心也。譬如真金剛體性純淨，若種種鍊冶眾寶磨瑩倍復光明，則知初質尚與微垢共住。能持此畢竟淨金剛印，因以為名。第十三刃迅執金剛者，此刃字梵文是忿中之忿、利中之利，義翻猶如刀刃也。持此金剛利智，一切難斷處悉斷、難伏處悉伏，故以為名。第十四如來甲執金剛者，如來甲所謂大慈，由此嚴身故攝護眾生施作佛事，不為一切煩惱所傷，無能降伏俎壞之者，故以為名。第十五如來句生執金剛者，句名住處即大空也。諸佛自證功德從如來性生，此加持身從如來自證功德生，以不離阿字門故名如來句生。第十六住無戲論執金剛者，所謂住大空慧也。謂觀緣起實相無生無滅、不斷不常，亦非去來一異，是處諸戲論息猶如涅槃，持如是智印故得名也。第十七如來十力生執金剛者，謂佛方便智如是妙權從何處生？謂從如來十智力生，持如是印故得名也。第十八無垢眼執金剛者，即如來五眼，以菩提心畢竟淨故，以一切種智觀一切法，了了見聞覺知無所罣礙，能持如是金剛印，故以為名。第十九金剛手祕密主者，梵云播尼，即是手掌。掌持金剛與手執義同，故經中二名互出也。西方謂野叉為祕密，以其身口意速疾隱祕難可了知，故舊翻或云密迹。若淺略明義，祕密主即是夜叉王也。執金剛杵常侍衛佛，故曰金剛手。然是中深義，言夜叉者，即是如來身語意密，唯佛與佛乃能知之。乃至彌勒菩薩等，於如是祕密神通力所不及，祕中最祕，所謂心密之主，故曰祕密主。能持此印，故云執金剛也。如是上首十佛剎微塵數等持金剛眾俱者，若具存梵本，於列名下一一皆有多聲，應云虗空無垢等、虗空遊步等，乃至祕密主等。所以然者，此等上首執金剛，一一皆有無量眷屬，部類大本當具存耳。然統其綱要則枝末隨之，於宗通之用不足為闕。所云十佛剎微塵數者，如來差別智印其數無量，非算數譬喻之所能知。且以如來十種智力，各對一佛剎微塵以表眾會之數。世界海、世界性及一佛剎義，如釋論中廣明。然此毗盧遮那內證之德以加持故，從一一智印各現執金剛身，形色性類皆有表像，各隨本緣性欲引攝眾生。若諸行人慇懃修習，能令三業同於本尊，從此一門得入法界，即是普入一切法界門也。

次列菩薩眾，以四聖者而為上首。前明諸執金剛一向是如來智印，今此菩薩義兼定慧，又兼慈悲，故別受名也。亦是毗盧遮那內證功德，如執金剛有十佛剎微塵眾，當知是諸菩薩法門相對，亦有十佛剎微塵眾，以加持故。然各從於法界一門，現為一善知識身也。又般若釋論生身，佛成道時，阿難、密迹力士等，是名內眷屬。舍利弗、目連等諸聖人，及彌勒、文殊諸阿毗䟦致、一生補處菩薩等，是名大眷屬。今謂佛加持身亦復如是，諸執金剛各持如來密印，名內眷屬。諸菩薩大悲方便，普門攝受無量眾生，輔佐法王行如來事，名大眷屬。故大品云：欲為諸佛內眷屬，欲得大眷屬者，當學般若波羅蜜也。普賢菩薩者，普是遍一切處義，賢是最妙善義。謂菩提心所起願行，及身口意悉皆平等，遍一切處純一妙善，備具眾德，故以為名。慈氏菩薩者，謂佛四無量心，今以慈為稱首。此慈從如來種性中生，能令一切世間不斷佛種，故曰慈氏。上云普賢，是自證之德，本願已滿，欲化眾生令得此道，故次明之也。妙吉祥菩薩者，妙謂佛無上慧，猶如醍醐純淨第一。室利翻為吉祥，即是具眾德義，或云妙德，亦云妙音也。即言以大慈悲力故，演妙法音令一切聞，故次彌勒明之。除一切蓋障菩薩者，障謂眾生種種心垢，能翳如來淨眼不得開明，若以無分別法滅諸戲論，如雲霧消除日輪顯照，故曰除蓋障。如來諸有所說，悉皆為此一事因緣，故次妙音明之。復次行人雖學般若波羅蜜，若無禪定，猶如盲者雖遇日光無所能為，故次文殊妙慧明除蓋障三昧也。此四菩薩即是佛身四德，有所偏闕即不能成無上菩提，是故列為上首，以統塵沙眾德。諸大菩薩者，具出梵文，應云摩訶菩提薩埵。釋論云：菩提名諸佛道，薩埵名眾生，或名勇心。是人盡欲得諸佛功德，其心不可斷不可破，如金剛山，是名薩埵。復次此人心能為大事，不退不轉大勇心故，多眾生中起大慈悲，成立大乘能行大道，得最大處故必能說法，破一切眾生大邪見、大愛、大我心等諸煩惱，故名為摩訶薩埵。阿闍梨云：據正義當云菩提索哆。此索哆者，是忍樂修行堅持不捨義也。然聲明有如是法，若論文字其義雖正，音韻或不流便者，得取便安之，故世論師謂為薩埵。欲傳習者隨順其辭。

就瑜伽宗，薩埵略有三種：一者愚童薩埵，謂六道凡夫不知實諦因果，心行邪道修習苦因，戀著三界堅執不執不捨，故以為名。二者有識薩埵，即二乘也。纔覺知生死過患，自求出離得至涅槃，染著化城興滅度想，於如來功德未生願樂之心，故以為名。三者菩提薩埵，無上菩提出過一切臆度戲論種種過失，是一向純善白淨微妙不可譬類義，即是眾生本性不思議心也。能忍如是成道事，願樂修行堅固不動，故名菩提索哆。於如是人中功業最大，堪能轉授一切眾生，故名摩訶薩埵。此等大眾前後圍繞，大日世尊以無量身口意業供養恭敬為聽法故，故次明群機嘉會之時所同聞法，即經所謂越三時如來之日加持，故身語意三平等句法門也。然此經流布閻浮提略有十萬偈，若十佛剎微塵大眾各各廣演身口意差別法門則無限量，此說法時分復當云何？故結集者云：爾時住於佛日，而衍說法也。如世間時分，則有過去未來現在，長短劫量，種種不同。且約日行四天下，一周晝夜，各有初中後分，乃至三十時等，剎那不住，代謝相推。以淨眼觀之，三際之相，了不可得，無終無始，亦無去來。此實相之日，圓明常住，湛若虗空，無有時分脩短之異。然以佛神力故，故令瑜伽行者，於無量劫，謂如食頃，或演食頃，為無量劫。延促自在，咸適眾機，無定相可得，故云如來日也。如此時中，佛說何法？即是身語意平等句法門。言如來種種三業，皆至第一實際妙極之境。身等於語，語等於心，猶如大海，遍一切處，同一鹹味，故云平等也。句者，梵云鉢曇，正翻為足。聲論是進行義，住處義。如人進步，舉足下足，其迹所住處，謂之鉢曇。言辭句逗，義亦如是，故同一名耳。

今就此宗，謂修如是道迹，次第進修，得住三平等處，故名為句。即以平等身口意祕密加持為所入門，謂以身等之密印、語等之真言、心等之妙觀為方便故，逮見加持受用身。如是加持受用身，即是毗盧遮那遍一切身。遍一切身者，即是行者平等智身。是故住此乘者，以不行而行，以不到而到，名為平等句。一切眾生皆入其中，而實無能入者，無所入處，故名平等法門。則此經之大意也。

時彼菩薩，普賢為上首，諸執金剛祕密主為上首，毗盧遮那如來加持故，奮迅示現身無盡莊嚴藏。乃至有情類業壽種除，復有芽種生起者，謂將說此平等法門故，先以自在加持感動大眾，悉現普門境界祕密莊嚴不可思議未曾有事，因彼疑問而演說之，則聞者信樂倍增，深入悟義。如法華序分從地涌出品因緣，此中當廣說之。復次，普賢祕密主等上首諸仁者，即是毗盧遮那差別智身，於如是境界又久通達。然此諸解脫門所現諸善知識，各引無量當機眾，同入法界漫荼羅，為饒益此初入法門實行諸菩薩故，如來加持奮迅示現身大神通力也。如師子王將欲震吼，必先奮迅其身，呈現威神材力，然後發聲。如來亦爾，將欲必定師子吼宣說一切智門故，先奮迅示現無量莊嚴藏。所謂莊嚴者，謂從一平等身普現一切威儀，如是威儀無非密印；從一平等語普現一切音聲，如是音聲無非真言；從一平等心普現一切本尊，如是本尊無非三昧。然此一一三昧差別之相，皆無邊際，不可度量，故名無盡莊嚴如來祕密慧也。經云：除蓋障菩薩，於法會中，欲知佛身量故，令大目連尋之，上至梵宮，猶覩如來。若對目前，佛身威儀，說法音聲，與本無異。乃至盡其神力，往詣佗方佛土，亦不異梵宮。爾時除葢障菩薩，及以目連，不能測故，即自往觀，察過十方，各如恒河沙世界，皆見如來，不起于座，而演說法。乃至周極十方，盡其神通勢力，亦復如是。然後還歸，方見除疑天女，去佛不遠，入於三昧，便作是念：我聞此天女，通達無量三昧門，我當觀之，今住何定也。又盡心力觀之，不測其心所行之處，聚集無量天鼓，一一皆如須彌山王，以神力同時發聲，欲令出定，而不能得。乃至佛言：我未發菩提心時，是天女已能住此三昧，即是無邊際義也。如是毗盧遮那，普於十方一切世界，一一皆現佛加持身。是一一身，各有十佛剎微塵等菩薩金剛大眾。此諸大眾，諸根相好，亦復無邊，如胡麻中油，遍滿法界，於中無空隙處。又如國王，有大庫藏，若須示人，則自在開發，而陳布之，故曰莊嚴藏也。復次，此諸大眾，但以佛威神力故，得見如是不思議境界。如來若捨加持，即不現前，非其自心限量之所能及。如行者內修般舟三昧，外蒙神力護持，能以父母生身，見十方佛。如清夜無雲，仰觀眾星，聽聞法音，了了無礙。然此境界，由行者心淨故生耶？由佛加被故生耶？若由內心，即是從自性生；若由佛力，即是從佗性生。悉皆不異外道論義。以自佗無故，和合亦無。又復非無因緣而得成就。何以故？內因外緣，隨有所闕，即不現前故。當知如是莊嚴相，顯時無所從來，隱時亦無所去，畢竟平等，不出於如。故經云：非從毗盧遮那佛身，或語或意，生一切處，起滅邊際不可得。而毗盧遮那，一切身業，一切語業，一切意業，一切處，一切時，於有情界，宣說真言道句法。此轉釋佛莊嚴藏所以無盡無邊際者，以不異如來遍一切處常住不滅之身也。雖常無起滅，而能以一切三業，普於十方三世一切時處，說最實道，教化群生，軌匠其心，令至佛道。

經云：又現執金剛、普賢、蓮華手菩薩等像貌，普於十方宣說真言道清淨句法，所謂初發心乃至十地，次第此生滿足緣業生，增長有情類業壽種，除復有芽種生起者。又廣前相言，非但示現佛身充滿十方一切世界，所現金剛菩薩等身亦復遍一切處也。如十佛剎微塵數諸執金剛菩薩等身口心印差別不同，如是一一本尊像類眷屬皆如毗盧遮那，充滿十方一切世界，如因陀羅網互不相妨。今略舉三聖者以為稱首也。執金剛對金剛智慧門降伏方便，普賢對如如法身門寂災方便，觀音對蓮華三昧門增益方便，舉此三點則無量不思議妙用皆已攝在其中，故特言之。所云等者，乃至諸天八部五通神仙，如外現曼荼羅之所表示，例可知也。如是等種種因緣無數方便，普門應現教化群生，雖淺深不同麤妙互異，然究其實事無非祕密加持，各能開示如來清淨知見。若離如是實相印，餘皆愛見所生，與天魔外道作諸營侶，豈得名為清淨句耶？次又釋言：所謂清淨句者，即是頓覺成佛神通乘也。如餘乘菩薩志求無上菩提，種種勤苦不惜身命，經無數阿僧祇劫，或有成佛或不成佛者。今此真言門，菩薩若能不虧法則方便修行，乃至於此生中逮見無盡莊嚴加持境界，非但現前而已。若欲超昇佛地，即同大日如來亦可致也。復次行者初發心時得入阿字門，即從如來金剛性生芽。當知此芽一生，運運增進，更無退義，乃至成菩提，無行可增，然後停息，故云次第此生滿足。此中次第者，梵音有不住義、精進義、遍行義。謂初發心，欲入菩薩位故，於此真言法要，方便修行，得至初地。爾時，以無所住，進心不息，為滿第二地故，復依真言法要，方便修行，得入三摩地。如是次第，乃至滿足十地，唯以一行一道，而成正覺。若於異方便門，開顯密意，亦皆不離如是寶乘也。緣業生者，謂諸有情，癡愛因緣，造身口意種種虗妄不清淨業，乘如是業，生六趣身，增長輪迴，備受諸苦。今修平等三業清淨慧門，一切蘊阿賴耶業壽種子，皆悉焚滅，得至虗空無垢大菩提心。一切如來平等種子，從悲藏中，生法性芽，乃至莖葉華果，遍滿法界，成萬德開敷菩提樹王。然以四不生義觀之，都無所趣，亦無起處，當知此生，即是大空生也。故云有情類業壽種除，復有芽種生起。復次，如來所現十佛剎微塵數等諸善知識，及法界門，假令次第觀聽，則無量無邊阿僧祇劫，不可周遍。以佛日加持故，於會坐之頃，皆悉現前，即是將說此經，示不可思議神通瑞相也。如文殊師利，覩見白毫所照萬八千土諸菩薩種種因緣，皆是行菩薩道，即知諸佛將欲開權顯實，說法華經。當知金剛手等，亦復如是，普見加持世界，唯說平等法門，即知如來將演遍一切乘，自心成佛之教。故下文所問，乘此而生也。

爾時執金剛祕密主於彼眾會中坐，白佛言：世尊！云何如來、應供、正遍知得一切智智？乃至如是智慧以何為因？云何為根？云何究竟者，如來自證之智，設以神力加持亦不可示人。前云奮迅示現無盡莊嚴藏者，皆外用之迹耳。智者見其條末則諭其宗本，如觀象迹超絕眾群，其所蹂踐倍復深廣，雖不覩其形，當知此象身力必大。又如迅靁澍雨，能令鳥獸震死、百川奔涌、懷山襄陵，雖不測其本，當知此龍威勢必大。今諸大眾亦復如是，以覩如來無盡身口意，能一時普應法界眾生，妙合根宜曲成佛事，則知如來智力必於一念普鑒群機，本末因緣究竟無礙。照俗之權尚爾，其契實智之境當復云何？若法不然，則有微迹可尋，我已盡覩，然不知是法從何得之？故執金剛手因眾會疑心而問佛言：云何如來、應供、正遍知得此一切智智也？梵本云怛佗揭多者，怛佗是如義，揭多是來義、知解義、說義、去義。如諸佛乘如實道來成正覺，今佛名如是來，故名如來。一切諸佛如法相知解，知已亦如諸法實相為眾生說，今佛亦如是，故名如實知者。名如實說者，一切諸佛得如是安樂性直至涅槃中，今佛亦如是去，故名如去。釋論具含有四義，然古譯多云如來，有部戒本云如去，阿闍梨意存如去如說，今且順古題也。梵本云阿羅訶者，阿羅是煩惱，訶是害義、除義，釋論謂之殺賊。佛以忍進鎧甲，乘持戒之馬，定弓慧箭，外破魔王軍，內滅煩惱賊，故以為名。又阿名為不，羅訶名生，謂佛心種子後世田中不生無明，㲉皮脫故。復次，阿羅訶是應受供養義，以有如是功德故，應受天人最上供養，故以為名也。梵云三藐三佛陀者，三藐名正，三名遍，佛陀名知，故曰正遍知也。釋論云：若有人言：何以故但佛如實說如來如去故，應受最上供養耶？以佛得正遍智慧故。正名諸法不動不壞相，遍名不為一法二法故，以悉知一切法無餘，是名三藐三佛陀。然此宗中佛陀名覺，是開敷義，謂由自然智慧遍覺一切法，如盛開敷蓮華無有點汙，亦能開敷一切眾生，故名佛也。梵云薩婆若那，若那即是一切智智。釋論云：薩婆若多者，即一切智。一切謂名色等無量二法門各攝一切法，如是無量三、四、五、六等乃至阿僧祇法門各攝一切法，是一切法中一相、異相、漏相、非漏相、作相、非作相等一切法，各各相、各各力、各各因緣、各各果報、各各性、各各得、各各失一切智慧力故，一切世、一切種相盡遍知，是名薩婆若。今謂一切智智，即是智中之智也。非但以一切種遍知一切法，亦知是法究竟實際，常不壞相，不增不減，猶如金剛。如是自證之境，說者無言，觀者無見，不同手中菴摩勒果可轉授佗人也。若可以言語授人者，釋迦菩薩蒙定光授決之時，即應成佛。何以故？具修方便，要待無師自覺，方名佛耶？又如目覩世人為刀杖所傷，雖復信其受苦，無可疑惑，然種種令說，終不證知，若自身觸受，乃得明了耳。問意言：云何令我等逮得如是自覺之慧？云何得此慧已，能為無量眾生廣演分布，隨種種趣、種種性欲、種種方便道，宣說一切智智？所謂安立無量乘，示現無量身，各各同彼言音，住彼威儀，而此一切智道猶同一味，所謂如來解脫味，此妙方便復云何而得也？此中種種趣者，梵云娜衍，亦名為道，下云大乘道等，義同也。毗婆沙說有五道，摩訶衍人多說六道，如是廣衍，乃至此世界中已有三十六俱胝眾生趣，何況十方一切世界耶？性欲者，欲名信、慧、憙、好、樂，如孫陀羅難陀好五欲，提婆達多好名聞等，乃至諸得道人亦各有所好，大迦葉好頭陀，舍利弗好智慧，離婆羅多好坐禪，優婆離好知毗尼，阿難好多聞等，當廣說之。性名積習相，從性生欲，隨性作行，或時從欲為性，習欲成性。性名染心為事，欲名隨緣起是事。釋論中具明種種方便道者，龍樹云：般若與方便等，本體是一，而所用有異。譬如金師以巧方便故，以金作種種異物，雖皆是金，而各異名。今毗盧遮那亦復如是，能以遍一切處真金智體造種種乘。復次，此中問意，即是發起大悲胎藏曼荼羅也。於薩婆若平等心地畫作諸佛、菩薩乃至二乘、八部等四重法界圓壇，此一一本尊身、語、心印，皆是一種差別乘。且如有人志求五通智道，即從大悲胎藏現韋陀梵志形，為說瞿曇仙等真言行法，行者精勤，不久成此仙身，更轉方便，即成毗盧遮那身也。如是或現佛身，說種種乘，乃至現非人身，說種種乘，隨類形聲，悉是真言密印，或久或近，無非毒鼓因緣。故經云：皆同一味，所謂如來解脫味也。所以然者，一切眾生色心實相，從本際已來，常是毗盧遮那平等智身，非是得菩提時強空諸法，使成法界也。佛從平等心地開發無盡莊嚴藏大漫荼羅已，還用開發眾生平等心地無盡莊嚴藏大漫荼羅，妙感妙應皆不出阿字門，當知感應因緣所生方便亦復不出阿字門。譬如大海中波濤相激，迭為能所，然亦皆同一味，所謂鹹味也。

復次，執金剛承佛神力，為欲發起大悲胎藏祕密方便故，復說五種譬喻，所謂虗空、地、水、火、風也。初句云：譬如虗空界，離一切分別、無分別、無無分別。如是一切智智，離一切分別、無分別、無無分別者，如毗婆沙義，虗空無過無德。今如來智身離一切過，萬德成就，云何得相喻耶？但取其少分相似以況大空耳。此中相況有三義：一者虗空畢竟淨故，二者無邊際故，三者無分別故。一切智心性亦如是，故以世間易解空譬難解空也。初云離一切分別，梵云劫波。次云無分別者，梵云劫波夜帝。所以重言，是分別之上更生分別義。例如尋伺，略觀時名尋，諦察名伺。又如眼識生時有麤分別，次意識生是細分別。舊譯或以劫波為妄執喻，意云猶如虗空，以無妄執分別故，無分別亦無也。又如虗空離種種顯形色相，無所造作而能含容萬像，一切草木因之生長，有情事業依之得成。佛智虗空亦復如是，雖離一切相，常無起作，而無量度門種種妙業皆得成辦，故以為喻也。第二句云：譬如大地，一切眾生依。如是一切智智，天、人、阿脩羅依者，如世間百糓、眾藥、卉木、叢林，隨其性分無量差別，皆從大地而生根芽，乃至莖葉華果次第成就，為一切眾生作依止處養育之不？亦作是念：我今荷負一切世間，不念恩德，無有勞劵，增之不喜，減之不憂，深廣難測，不可傾動。一切智地亦復如是，大悲曼荼羅一切種子之所出生，即此諸乘無量事業所依止處，於生死涅槃其心平等，世間八風不能動搖。以如是等少分相似，故為喻也。第三句云：譬如火界燒一切薪無有厭足，如是一切智智燒一切無智薪無有厭足。譬如火種，假使積薪充滿世界，皆如須彌山王，次第焚之無有怯弱。不作是念：我當燒爾所薪，不燒爾所薪。熾然不息，勝進無厭，要所焚盡已，然後隨滅。如來智火亦復如是，燒一切戲論煩惱薪，乃至緣待皆盡，即此慧光亦無所依。復次，如世間之火，貴賤所同用，能於暗夜而作照明，迷惑顛墜者咸得正路，又悉能成就一切諸物。如是一切智火，聖者異生平等有之，於無始大夜之中，令諸行人見如實道，次第成就一切佛法，故以為喻。第四句云：譬如風界除一切塵，如是一切智智除去一切諸煩惱塵者，如大風起時，烟雲塵霧一切消除，大虗澂廓，三辰炳現，蔚蒸熱惱眾生皆得清涼，能使卉木叢林開榮增長，亦能摧壞一切物類。又如風性遍無所依，自在旋轉，無能罣礙。如來慧風亦復如是，滌除一切障葢煩惱遊塵，令證涅槃清涼法性。又復能令一切世出世間善法增長，摧壞無明大樹拔其根本，而此無障礙力都無所依，故以為喻也。第五句云：譬如水界，一切眾生依之歡樂。如是一切智智為諸天世人利樂者，如水大德從高赴下多所饒益，能潤草木而生華果。又復本性清潔無垢無濁，悉能滿足飢渴眾生，洗諸滓穢蠲除熱惱，澂深難入不可測量，於坑埳之處性皆平等。如來智水亦復如是，從真法界流趣世間，潤諸等持生助道法，成大果實利益群生。體無煩惱故清潔，能離諸惑故無垢，一相非異故無濁，諸有得之思願盡息，獲清涼定洗除塵勞，湛寂難思證平等性，故以為喻也。復次，金剛手！說此五喻即是發起下文五字義也。阿字門為地，嚩字門為水，囉字門為火，訶字門為風，佉字門為空。又如世間種子，地水火風為緣，虗空不礙然後得生，隨闕一緣終不增長一切智性。如來種子亦復如是，即用一切智門五義自為眾緣，能至菩提常住妙果，所謂不可思議不生不滅之因緣也。金剛手！覩如來獨一法界加持之相，心所惟忖必知將說如是法門，故先喻其功德，發起大會生解之機，然後問佛：如是智慧以何為因？云何為根？云何為究竟耶？

從此以後，如來智印定其心，廣分別說。例如彌勒菩薩覩佛神通之瑞，即時憤憤悱悱，心有所疑，為說道場所得法，為授菩提記。文殊發揮名體，指云妙法蓮華。然後如來印以實相，乘機演說，令動執之徒得離疑網。譬如春陽之始，萌種甲坼，靁風鼓動，時雨潤灑，得離莩殻，由然出生。若無機之人，則雖遇際會，不能發起深益也。

毗盧遮那佛告持金剛祕密主言：善哉，善哉！執金剛！善哉，金剛手！汝問吾如是義。汝當諦聽，極善作意，吾今說之。乃至諸法無相謂虗空相者，以執金剛手祕密之主，預測如來加持深意，又能發起時眾作生解因緣，仰測聖心不失機會，故重言：善哉，善哉！我觀一切天、人、沙門、婆羅門，乃至淺行諸菩薩，無能於世尊前發如是問者。所以者何？以此三句中，悉攝一切佛法祕密神力甚深之事，故復歎言：善哉，金剛手！汝能問吾如是義也。以如來善哉言音所加持故。爾時金剛手無量功德倍復增明，於所受法終無漏失。次即誡言：汝當諦聽，極善作意，吾今說之。亦為未來弟子明此囑耳，深心受法之儀式也。故釋論云：若人心善直信，是人可聽法；若無是相，則不能解。如說偈云：聽者端視如渴飲，一心入於語義中，踊躍聞法心悲喜，如是之人應為說。及無盡意經用心聽法有二十功德，當廣說之。

經云：佛告金剛手：菩提心為因，大悲為根，方便為究竟者，猶如世間種子，藉四大眾緣得生根，如是次第，乃至果實成就，名為究竟。然以中智觀之，畢竟不生不滅，非不生非不滅，是故因果義成。若法不然，有生滅斷常之相，則墮於戲論，皆悉可破，因果義不成也。今行者觀心實相，亦復如是，出過一切戲論，如淨虗空，於內證所行，得深信力，薩婆若心，堅固不動，離業受生，成真性生，萬行功德，從此增長，故曰菩提心。為後二句因，若望生死中所殖善根，則名為果，以覩佛法前相故。譬如有人，聞善知識言：汝今宅中，自有無盡寶藏，應自勤方便而開發之，可使周給一國，常足無匱乏。彼既聞已，即生諦相信，如說而行，乃至施功不已，漸見前相。爾時於寶藏功德，應離心疑，堪能發起殊勝加行。故菩提心，即是白淨信心義也。釋論亦云：佛法大海，信為能入，如梵天王請轉法輪時，佛說偈言：我今開甘露味門，若有信者得歡喜。此偈中不言施、戒、多聞、忍、進、禪、慧人，能得歡喜，獨說信人，佛意如是。我第一甚深法，微妙無量無數，不可思議，不動不倚不著，無所得法，非一切智人，則不能解。故以信力為初，非由慧等，而能初入佛法。為令如是淨心，堅牢增長。

經中次說大悲為根，根是能執持義，猶如樹根執持莖葉華果使不傾拔也。梵音謂悲為迦盧拏，迦是芸義，盧拏是剪除義，慈如廣植嘉苗，悲如芸除草穢，故此中云悲即兼明大慈也。且如行者修供養時，若奉一華或塗香等，即以遍一切處淨菩提心興供養雲，普作佛事發起悲願迴向群生，拔一切苦施無量樂，由自善根及與如來加持法界力故，所為妙業皆得成就，普於一切智地乃至無餘有情界皆悉生根也。隨行者以無疑心所修萬行，即由大悲地界所執持故，大悲火界所溫育故，大悲水界所滋潤故，大悲風界所開發生故，大悲虗空不礙障故，爾時無量度門任運開發，由如芽根莖枝葉次第莊嚴，即是於一切心法具足因緣義也。方便為究竟者，謂萬行圓極無可復增，應物之權究竟盡能事，是醍醐妙果三密之原也。又淨菩提心者，猶如真金本性明潔離諸過患，大悲如習學工巧，以諸藥物種種練冶，乃至鏡徹柔耎屈申自在，方便如巧藝成就，有所造作隨意皆成，規製中權出過眾伎，故其得意之妙難以授人也。如摩訶般若所明六度十八空三昧道品總持門等，皆入大悲句中，即彼萬行所成一切智智之果說名方便，由內具方便故。方便之業即是利佗，是以梵音鄔波娜亦名發起，如從種子生果，果還成種故以為名也。

經云：祕密主！云何菩提？謂如實知自心，即是開示如來功德寶所也。如人雖聞寶藏，發意懃求，若不知所在，無由進趣。故復指言：如上所明第一甚深微妙之法，乃至非一切智人則不能解者，此法從何處得邪？即是行者自心耳。若能如實觀察，了了證知，是名成菩提。其實不由佗悟，不從佗得。問曰：若即心是道者，何故眾生輪迴生死，不得成佛？答曰：以不如實知故。所謂愚童凡夫若聞是法，少有能信；識性二乘雖自觀察，未如實知。若如實自知，即是初發心時便成正覺。譬如長者家窮子，若自識父時，豈復是客作賤人耶？爾時，行者正知心實相故，見一切法悉皆甚深微妙，無量無數，不可思議，不動、不倚、不著，都無所得，畢竟如菩提相。故復經云：祕密主！是阿耨多羅三藐三菩提，乃至彼法少分，無有可得。無上正遍知義，前已說之。此中言小分者，梵云阿耨，即是七微合成，於從緣生色為最微小，故以為喻。言彼法者，離此無相菩提心外，更無一法也。

經中次說因緣云：何以故？虗空相是菩提，無知解者亦無開曉。何以故？菩提無相故者，譬如虗空遍一切處畢竟淨故，離一切相無動無分別，不可變易不可破壞。以如是等少分似相故，以喻無相菩提心。然此中復有無量無邊祕密甚深之事，實非世間虗空所能遍喻，冀諸學者得意忘筌耳。又如虗空遠離戱論分別故，無知解相無開曉相。諸佛自證三菩提當知亦爾，唯是心自證心、心自覺心。是中無知解法無知解者，非始開曉亦無開曉之者。若分別小分能所猶如微塵，即取法相非法相，不離我人眾生壽命，豈得名為金剛慧耶？

復次，經中自轉釋言：何以故？菩提無相故。如釋論云：佛智慧清淨故，出諸觀上，不觀諸法常相、無常相，有邊相、無邊相，有去相、無去相，有相、無相，有漏相、無漏相，有為相、無為相，生滅相、不生滅相，空相、不空相，常清淨無量如虗空，是故佛智無礙。若觀生滅者，不得觀不生滅；觀不生滅者，不得觀生滅。若生滅實者，不生滅不實；若不生滅實，生滅不實。如是等諸觀皆爾。以如是淨菩提心，出過諸觀，離眾相故，於一切法得無罣礙。譬如虗空之相亦無相故，萬像皆悉依空，空無所依。如是萬法皆依淨心，淨心適無所依，即此諸法亦復如是。菩提相，所謂淨虗空相。故經復云：祕密主！諸法無相，謂虗空相也。

爾時金剛手復白佛言：世尊！誰尋求一切智？誰為菩提成正覺者？誰發起彼一切智智？佛言：祕密主！自心尋求菩提及一切智。何以故？本性清淨故，乃至無量功德皆悉成就。時執金剛聞佛所說義，薩婆若慧唯是自心，乃至無有少法出此心者，為未來眾生斷疑惑故，而問佛言：菩提心名為一向志求一切智智，若一切智智即菩提心者，是中誰為能求？誰為所求？誰為可覺？誰為覺者？又復離心之外都無一法，誰能發起此心令至妙果？若法無有因緣而得成者，一切眾生亦應不假方便自然成佛故。佛答言：祕密主！自心尋求菩提及一切智。何以故？本性清淨故。雖眾生自心實相即是菩提，有佛無佛常自嚴淨，然不如實自知故即是無明，無明顛倒取相故生愛等諸煩惱，因煩惱故起種種業、入種種道、獲種種身、受種種苦樂故。如蠶出絲無所因，自從己出而自纏裹受燒煑苦。譬如人間淨水隨天鬼之心，或以為寶或以為火，自心見苦樂由之。當知離心之外無有法也。若瑜伽行人正觀三法實相，即是見心實相，心實相者即是無相菩提，亦名一切智智。雖復離諸因緣，亦非無因而得成就也。

復次，世尊欲令眾生如實知自心故，更以方便分別演說。所以然者，若但言自心不生不滅，以無所因故，義則難解。故先示其著處，言心不在內，六處不在外，及兩中間，心不可得。如摩訶般若，以無量門入諸法實相。今欲舉其宗要，但觀內外十二處，即攝一切法也。行者以無始來，多於內法取著心相，故先於內六處，以即離相在等方便，一一諦觀，心不可得，無生無相，無有處所。而作是念：此心或在外耶？復於外六處，如實觀之，心亦無生無相，無有處所。猶恐錯誤，更合觀之，於兩中間，亦不可得。即悟此心實性，本自無生無滅，畢竟常淨。戱論雲披，譬如珠力故水凊，水凊故珠現，定不從餘處來也。

經云：祕密主！如來、應、正等覺非青、非黃、非赤、非白、非紅、非紫、非水精色、非長、非短、非圓、非方、非明、非暗、非男、非女、非不男女者，前約一切非法明心實相，今復約真我明心實相。此宗辨義，即以心為如來、應、正等覺，所謂內心之大我也。如有一類外道不了自心故，而作是言：我觀真我，其色正青，餘人所不能見。或言正黃、正赤，或言鮮白，或言如燕支色，今義云紅紫也。或言：我見真我，其相極短，乃至如男子相等。唯此是實，餘皆妄語。然此等眾相悉從緣生，無有自性，云何得名真實我耶？對如是種種執故，佛說如來、應、正等覺非青色等。所以者何？是青相畢竟不生故，則為非青；青實相不壞故，而亦非非青。當知如來、應、正等覺無一定相可說，亦不離如是諸相也。如有外道阿闍梨於黑月夜引諸弟子至大象前，而告之言：我於今者示汝真我。時彼眾人或以目覩，或以身觸。其視形者則言：我今已識真我，其色甚白，杭然高大。其觸牙者則言：真我如戈。觸耳者則言：如箕。觸足者則言：如柱。觸尾者則言：如索。各隨所遇，情計不同。雖復更相是非，終不能識其真體。若瑜伽行者開發心明道時，照見心王如來，如大明中目覩眾色，則不生如是諍論也。

次云：秘密主！心非欲界同性，非色界同性，非無色界同性，非天、龍、夜叉乃至人、非人趣同性者，亦是對諸妄執顯示自心無變易故，說言此心不與三界同性也。有諸外道計我性即同欲界，或同色界、無色界，乃至謂非想處即是涅槃，或言梵王、毗紐天等生一切法。然此三界皆悉從眾緣生，求其自性都不可得，況令心性同於彼性耶？

次廣分別無量諸眾生趣，一一言之皆不與彼同性。譬如虗空中雨八功德水，一味醇淨，隨所受之器種種差別故，或辛、或酸、或溫、或濁，然八功德性不與彼同。溫解濁息時，清凉如故，未曾變異。又如真陀摩尼自無定相，遇物同其色，然其寶性不與彼同。若同性者，是色隨緣生滅時，寶性亦應生滅也。

復次，世尊將欲開示大悲胎藏出生曼荼羅故，先正開示心實相門。何以故？如行者本尊三昧中說，有顯形男女等相，及普門示現六趣之身。恐諸行人不了心因緣生故，於寶王真性而生戲論。故佛說言：如來非青非黃，乃至此心不與三界六趣同性。若能如是觀察，則不障菩提心也。

經又云：祕密主！心不住眼界，不住耳、鼻、舌、身、意界，非見非顯現者，前說不心在三處已攝一切法，為未悟者復一一歷法分別。若心不與諸趣同性，為住眼界法邪？乃至住意界邪？若心住眼界者，眼從眾緣生故，性相自空，無有住處，況復心之實相住在眼中？如眼界乃至陰、入諸法，皆應廣說。復次，前已破種種外道，今說不住諸法，為破邊見聲聞故。如犢子阿毗曇中說：譬如四大和合有眼法，如是五眾和合有人法，是人法在不可說藏中說。一切有道人言：神人！一切法門中求不可得，如兔角、龜毛常無，而陰、界、入實有自性。以如是戲論法故，不識其心。若能觀心不住諸法，則心無行處，戲論皆盡也。非見非顯現者，如有人言：一切眾生本有佛知見性，但無明翳瞙除時，自能見理。或有人言：如是常理非可造作，但陰葢雲霧除時，日輪自見。皆以世諦言之耳。若淨菩提心是可見可現之法，即為有相。凡有相者皆虗妄，云何能見無上菩提？

又經中自說因緣。何以故？虗空相心離諸妄執亦無分別。猶如虗空畢竟淨故，一切色像無能染污之者；心性亦爾，一切分別無能染污者。若無分別，即是離一切相也。

經云：所以者何？性同虗空即同於心，性同於心即同菩提。如是，祕密主！心、虗空、界、菩提，三種無二。此等大悲為根本，方便波羅蜜滿足者，如上種種入清淨門，皆為發明自心求菩提義。今復結言：虗空無垢即是心，心即是菩提，本同一相而有三名耳。即此一法界心，雖因緣畢竟不生，而不壞因緣實相。以不生故，則無能所之異；以不壞故，亦得大悲為根本，方便波羅蜜滿足，即是究竟不思議中道義也。

經云：祕密主！我說諸法如是，令彼諸菩薩眾菩提心清淨，知識其心者，佛已開示淨菩提心，略明三句大宗竟。即統論一部，始終無量方便，皆為令諸菩薩菩提心清淨，知識其心。如此經者，當知一切修多羅，意皆在此。如釋迦如來所說法者，當知十方三世一切如來，種種因緣，隨宜演說，無非為此三句法門，究竟同歸，本無異轍。故云：我說諸法如是，乃至知識其心也。

經云：祕密主！云何知自心？謂若分段，或顯色、或形色、或境界，若色、若受想行識，若我、若我所，若能執、若所執，若清淨、若界、若處，乃至一切分段中求不可得者，世尊前已廣說淨菩提心如實相，以眾生未能得，是意懸悟，復作方便說此頓覺成佛入心實相門，亦為決了十方三世一切佛法故。如一切經中，或說諸蘊和合中我不可得，或說諸法從緣生都無自性，皆是漸次開實相門。彼言諸法實相者，即是此經心之實相，心實相者即是菩提，更無別理也。但為薄福眾生而不能自信作佛，自信作佛者甚為難得，故世尊且令淨諸垢障將護其心，要其令時義契合，然後為說即心之印。今經則不如是，直約諸法令識其心，所以為祕要之藏也。初句云謂若分段者，是總舉從緣生法，以法待因緣成，必有差別相故。行者當如是觀察，今此分段中，何者是心？乃至分析推求，都不可得，即知此心出過眾相，離諸因緣。以知心性常如是故，爾時一切諸法，自然不異於心也。顯色謂青黃等，形色謂方圓等，境界謂六情，所對即六塵也。為令人易解故，復歷法觀察，今此顯形眾色中，何者是心？色本非情，無覺知相，況於是中，有心可得？如顯形者，當知一切色塵亦如是。如色塵者，乃至聲、香、味、觸、法亦如是。行者於外塵中，心不可得，復觀內身五蘊，亦如聚沫、泡、炎、芭蕉、幻、化，自求性實，尚無所有，況於其中，而得有心？如是從麤至細，去廣就略，乃至現在一念識，亦無住時。又復從眾緣生故，即空、即假、即中，遠離一切戲論，至於本不生際。本不生際者，即是自性清淨心。自性清淨心，即是阿字門。以心入阿字門故，當知一切法，悉入阿字門也。已說觀諸法實相。

次明觀於我相，故言若我、若我所、若能執、若所執、若清淨。如上於諸陰中種種方便觀心而不可得，何況我、人、壽者等法。從本以來但有假名，而於其中有心可得清淨者，即外道所計最極清淨處以為涅槃也。如長叉梵志不受一切法而受是見，今亦如是，取著觀空起智慧而生是清淨想，即於如是想中正觀自心無有生處，得入真淨菩提心也。已上廣對五陰。

次復說十八界、十二處，乃至一切分段中求不可得。陰、界、入義，阿毗曇中廣明。此三法已，攝一切法。復云乃至一切分段中求不可得者，即是摩訶般若等中歷法廣明者是也。如於陰、界、入分析求心，心不可得。當知六度萬行，乃至一切總持三昧門中，種種求心亦不可得。以心不可得故，是心常樂我淨、非常樂我淨等相，亦復不可得也。復次，如聲聞人初觀陰、界、入時，即陰求我，離陰求我，皆不可得，相在亦不可得。爾時於八直道中，遠塵離垢，正法眼生。真言門菩薩亦如是，初觀陰、界、入時，即陰求心，離陰求心，皆不可得，相在亦不可得。故即時懸悟自心本不生際，於如來知見大菩提道中，遠塵離垢，得法眼淨。若不作如是方便，先從著處觀之，而但言是心遍一切處，畢竟無相，則一切眾生無由悟入。當知此觀最為祕要法門也。如餘遠離方便諸菩薩，漸次修習戒、定、智慧，於無量劫以種種門觀人、法二空，猶未能遠離心之影像。今真言行者於初發心時，直觀自心實相，了知本不生故，即時人、法戲論淨若虗空，成自然覺，不由佗悟。當知此觀復名頓悟法門也。

經云：祕密主！此菩薩淨菩提心門，名初法明道。菩薩住此不久，便得除一切葢障三昧者，入佛智慧，有無量方便門。今此宗直以淨菩提心為門，若入此門，即是初入一切如來境界。譬如彌勒開樓閣門內，善財童子是中具見無量不思議事，難以言宣，但入者自知耳。法明者，以覺心本不生際，其心淨住，生大慧光明，普照無量法性，見諸佛所行之道，故云法明道也。菩薩住此道時，妄想因緣，所有煩惱業苦，皆悉清淨除滅。譬如有人，暗中為利寶所傷，謂為蛇毒，以作毒想故，其心執著，便成毒氣，遍入支體，垂欲命終。時有良醫診之，曉其本末，即時引至傷處，以明燈照之，猶見所傷之寶，有血塗相，其人了知非毒，毒氣亦除，分別玩好之具，而生喜樂。行人亦復如是，因淨菩提心，照明諸法故，少用功力，得除葢障三昧，見八萬四千煩惱實相，成八萬四千寶聚門。故經次云：菩薩住此修學，不久勤苦，便得除一切葢障三昧。若得此者，即與諸佛菩薩同等住。是中障有五種：一者煩惱障，謂根本煩惱，乃至八萬四千上中下品障葢淨心，及由宿世偏習故，妨礙道機，不入佛法。二者業障，謂過去及現在世，造諸重罪，乃至謗方等經，是人雖有得道因緣，以先業障未除故，種種留難，不入佛法。三者生障，謂是人若得勝上無難生處，必當悟道，然乘先業，更受無暇之身，即以報生為障，不入佛法。四者法障，謂此人已得無障生處，又有悟道之機，以先世曾有障法等緣故，不逢善友不得聽聞正法。五者所知障，謂此人乃至已遇善知識得聞正法，然有種種因緣兩不和合，妨修般若波羅蜜，如大品魔事品中廣明，亦是先世或曾差佗道機故喜生此障也。行者已得淨除五障三昧，爾時於自心中常見十方一切諸佛，妙相湛然如覩明鏡，乃至於諸威儀去來睡寤，皆不離如是佛會因緣。時諸聖者常以勝妙方便啟悟其心，梵音慰諭為決疑網，行者隨門隨悟，悟已網障隨除，不久成就一切佛法，故云若得此三昧者，即與諸佛菩薩同等住。當知行人則是位同大覺也。以其自覺心故便得佛名，然非究竟妙覺大牟尼位，猶如淨月雖體無增減，然亦明漸漸增，乃至第十五日方能動大海潮也。又行者猶與如來共同等住，即能以方便力起五神通，不動本心遊諸佛剎，現種種身語意，興種種供養，雲以無盡大願廣修諸度。復由意根淨故，次得解無量語言音諸陀羅尼，且如一世間中三十六俱胝趣，隨彼上中下性種類，若干方俗言辭各各差別，皆曉其旨趣，應以隨類之音如一世界者，一切世界亦如是也。梵本嚕多是大聲，囉尾多是小聲，涅瞿衫者是長聲，又兼多聲，所以具足言之，欲顯總持境界無所不了，對此方文字難以具翻也。以得陀羅尼故，能知一切眾生心行，謂如是眾生瞋行偏多而貪性薄，或如是眾生貪行偏多而瞋性薄，乃至通塞之相無量差別，如釋論道種智中廣明。是菩薩非但意根能得知，乃至視聽嗅觸亦皆互用無礙。又能觀彼根緣為除葢障，以種種方便成就眾生，莊嚴佛剎行如來事。當知真言門，行者乃至一生可得成辦也。復次如上所說諸功德，一切眾生皆悉如其本性等共有之，但以無明障葢不自了知，未能起發如是祕密神通之力。今此真言門，修行諸菩薩以見法明道故，即生獲除一切葢障三昧。得此三昧故，即能與諸佛菩薩同住發五神通。以五神通故，獲一切眾生語言陀羅尼。獲此陀羅尼故，能知一切眾生心行而作佛事。以能廣作佛事不斷如來種故，則於一切時一切處常為十方諸佛之所護持，猶如嬰童始生父母，愛心偏重常不捨離。當知如是諸句皆悉次第相釋也。復次行者以內具如上功德、外為諸佛護持，是故處於生死而無染著，猶如蓮華出水不為淤泥之所染污，常以四攝方便拔苦眾生，乃至無量無邊阿僧祇劫常在無間獄中，身心精進熾然不息，無有退沒不辭勞倦。何以故？淨菩提心其性法爾如金剛故。如是極堅固性即是不從師得，住無為戒無垢無濁不可破傷。戒者梵云尸羅，是清冷義也。譬如水性常冷，雖遇薪火因緣則能灼爛諸物，然其自性終不可遷，若除薪息火自然清冷。如本真言，行者亦如是，獲除葢障三昧時，心之本性即是尸羅，非造作法不由佗得，故言住無為戒也。如聲聞淨戒，要由白四羯磨眾緣具足方始得生，又須方便守護如防利刺，一期壽盡戒亦隨亡之。此戒則不如是，世世生處恒與俱生，不假受持常無失犯。又由住斯戒故實智增明，逮見不思議中道甚深緣起，制止八顛遠離二邊。故經次云：遠離邪見通達正見。迦葉亦云：自此以前我等皆名邪見人也。是中慧不正故說名邪見，由凡夫二乘不能決擇正知自心實相，於諦實之理乃至空謂不空、不空謂空，不見古佛所行大菩提路。今此菩薩以照見心明道故，即時無礙智生，於一切法皆悉現前通達無有錯謬，猶如明目者於日光中覩見種種諸色，雖無量天魔皆悉化作佛身，各說相似波羅蜜，終不能動其少分疑網之心。故經次云：復次祕密主！住此除一切葢障菩薩信解力故，不久勤修滿足一切佛法。以如是正見猶若金剛，即是最上堅信解力，依此進修如實巧度，故得諸佛力無所畏解脫三昧，及餘無量佛法皆悉成就也。龍樹以為如冶人以種種方便消融鑛石然後成金，若神通者能使土木之類即成金體，故云不久勤修便得滿足。以是菩薩初發心時即名佛故，真實功德不可度量，假使如來於無量無邊阿僧祇劫分別演說猶不能盡。故佛言：取要言之，是善男子善女人無量功德皆成就也。

毗盧遮那成佛神變加持經義釋卷第一