【疏】從爾時，世尊於勝鬘以下章中，第二、如來讚成就中亦有二：第一、讚成；第二、從是故以下，結勸就。第一、讚成，又開為二：第一、直述。

【疏】攝受正法，謂八地以上萬行中之一行。

第二、別述。就中有三：第一、舉力士譬，明勝人天乘。

【鈔】如大力士等者，如無力人為大力士，少觸身分，生大苦痛。無名云：上來雖承旨而說，若不得如來美述其事者，則未來世眾生信敬情薄。

【疏】第二、舉牛王譬，明過二乘。

【疏】第三、舉須彌山王譬，明勝七地以還大乘。

【疏】三中，即有開、合，皆可見。以攝取心者，謂萬行之心。七地以還，亦能捨身命，但形於八地以上，一念備修，故云不捨。

就第二結勸，亦有四：一廣勸。

【疏】開示眾生，謂人天乘，即對上力士比；教化眾生，謂二乘，即對上牛王比；建立眾生，謂七地以還，即對上須彌山比。此皆廣勸。

【鈔】開示眾生，謂人、天乘等。無名云：初名開示，中名教化，後名建立也。既以三譬述成其義，復加三勸令廣其道也。今疏意亦同之。前舉三喻述於勝鬘，攝受正法勝五乘人，故今結勸亦對五乘人勸結也。開示眾生對上大力士比者，開對上人、天乘未開，教化對二乘自度，建立對上菩薩未如八地建立真應，是故少攝受正法已勝於五乘人，必須開示等也。

【疏】二、廣結。

【疏】如是大利，結人、天乘；如是大福者，結二乘；如是大果者，結七地以還大乘。亦對三譬為結，此名廣結。

【鈔】廣結中，皆言結者，結謂結示也。人天開示即得大利，二乘教化即得大福，七地建立即得大果，是故皆由攝受正法。言廣略者，廣舉五乘，略言無量無邊等。

【疏】三、略勸。

【疏】四、略結。

【疏】從勝鬘我於以下，略勸；從是故以下，略結，可見也。

【鈔】○第五，一乘章。無名云：此經弘旨，名義奇拔，皆顯於此章。初立名超常韻，則不可以言求；義超眾倫，則不可以意取。必要當豁其物習之懷，廢我以存道者，然後可尋之於因緣耳。今釋此章，先義門分別，次釋經文。義門分九：

○一、明章意及略分文。

【疏】從佛告勝鬘：汝今更說以下，明他分行中，第二、一乘章，明總収能生、攝受、所生五乘皆入一乘。就中，初開為二：第一、正明皆入一乘；第二、明一體三寶。一乘是一體三寶之因，一體三寶是一乘之果，欲以果一體為況因一，故第二、舉一體三寶，明果既是一，則因一明也。

【鈔】二、明對昔辨今。

【疏】且夫昔日梯橙三寶及五乘之別，同是方便之說，非是實說。今則既會五乘入於一乘，同為常住一果之因，故亦明昔日梯橙三寶非是究竟，唯今日常住一體為歸依之極也。

【鈔】五乘之別，同是方便等者。此章明八地菩薩，收前出生五乘，以歸一乘。出生是施權，收入是入實，即與釋迦一化，先三後一不殊。故釋此章文，全用一代化儀以釋，於中即有褒貶抑揚，大意不殊淨名、大集。若爾，與法華何異？答：此今會者，言當得、當覺也。華言現覺、現得，此經談其始終而現會也。

○三、釋名義。

【疏】一然是無二之稱，乘是運出為義。釋一義，義家種種不同。一云：一則本無，但欲破三故，故云一也。二云：一是果一義，乘是因名言。因中善品雖復種種，終必歸於一果，故以果義一，名因謂之一也。三云：一與乘皆是因名。因中善品雖復種種不同，而其流義一故，故云一。第一解：好則好矣，但疑十方淨土無三乘之別，亦應不說一乘之道，而十方淨土皆說一乘。若爾，那得言但欲破三故一也？但第二與第三釋，皆可為用。然今義家多就因一為釋。

【鈔】三、釋名義中。第二師以終名始，第三師一自在因，如四瀆之水，雖末至海而趣。而趣流義一，言萬善趣法之義是一也。

○四辨大小

【疏】仍辨大小者。不求自度，濟物為先，等流佛果，稱為大乘；化物為患，但求自度，臧彼無實，名曰小乘。

【鈔】與物同趣佛果，故曰等流化城。權設名臧，彼無實。

○五辨一大同異。

【疏】大乘、一乘，大意雖復同，所以少異。大乘猶是三中之別名，一乘則無三、二之稱。波若、維摩雖名大教，而不名一乘，是其所以也。為例一乘釋大，亦應有二果義。一家云：大是果名，為言佛果為大因。一家云：亦是因名，言菩薩不求自度，與物等流，即運心廣大，故云大也。

【鈔】五、辨一大同異中，先立同異。釋中，先釋異；次為例下，釋同。大乘下，先釋異中，波若、淨名通有三乘，得道故也。大品中，若得聲聞、緣覺、菩薩乘，皆云當學波若波羅蜜。淨名中，佛以足指按地，乃至一切大眾自見坐寶蓮華。當佛現此國土嚴淨之時，五百長者子得無生忍；八萬四千人發菩提心，佛攝神足，於是世界還復如故，求聲聞乘；三萬二千天及人，知有為法皆悉無常，遠塵離垢，得法眼淨；八千比丘不受諸法，漏盡意解。如斯之例，悉是兼三之說，但大非一。如法華經云：十方世界中，唯有一乘法，無二亦無三，唯一佛乘及。此經會五乘歸一乘，即唯一非大。若例一以釋大，此大是一家之大。仍例為二釋：先明果一家之大，次明因一家之大，可見。

○六辨體。

【疏】若論乘體，善有二種：一、報善，二、習善。報善雖有脫重令輕之能，但匿金剛以還，不致於佛果故。只是緣由，不為正體，故今但以習善為體。又解與善，解是乘之本，善是乘之末。今就末為乘，不以本為乘。何則？道有通不通，若以解為乘，則乘名不廣。善即乃至一稱南無，無非是善，故乘名即廣，所以只就末為乘體。又凡夫向三有善，亦不為乘體。何即？又乘是為出生死期，作常住果。

【鈔】辨乘體中，先定體。

言報習二善等者，報善謂果報之善。脫重等者，脫四趣重得天人報，脫六道重得二乘報，脫二乘菩薩重，乃至等覺脫下地報，若至佛地即無出報，故云三賢十聖有果報。唯佛一人居法性土，以身同遮那無變易報，故所居以法性為土，能所體一故也，故云不致佛果也。但是緣助令至後位，終不為正體耳。又解是乘之本等者，習善之中有所習之善，有能解知是善之心，先有解知是善方可習善，故解本而善末。今取末者，言凡是善悉可為乘之體也。以體通故不取解者，有人修善未必解知，故不取也，以解心不通故也。如乃至童子戲聚沙為佛塔等，未必知是善，雖無知心其善不無，皆堪為體也。如此之例並可准知，是故文中舉一稱南無，即是此意。

【疏】凡夫向三有善，但期三界之內，不指常住，故亦不為乘體。

【鈔】次凡夫向三有善下，明所期。善即不殊，前由所期近故，故亦不為乘體。

【疏】若論收會，會三善，廢三教，破三執。又云：善即今昔雖殊，即是一善，理無可會。但教則立名義各異，故會之入一。所以文則言正法住，正法滅，為大乘故說。三執如前。

【鈔】三、若論收會下，會收。言三善者，人天為一善，二乘為一善，七地大乘為一善。三教三執，准此可知。說三執如前者，如前攝受章中明所蘊藏文，五乘之人不出三執，隨執授教也。

○七廣分章

【疏】就第一、正明一乘中，又分為三：第一、從初訖出世間善法，總會五乘；第二、從如世尊說六處以下，別會二乘因；第三、從世尊、阿羅漢、辟支佛有怖畏以下，即會二乘果。

【鈔】七、廣分章，可見。

○八、明別會二乘意。

【疏】前攝受正法章，但取能生之心以為攝受正法，不取所生五乘之行，即取義未盡。今此章盡取能生所生，皆入一乘，故先有總會也。人天未有別求，亦未定大小之名，則因總會，理自可足。七地以還，本來求佛，自為大乘，無應重會。但二乘為物所信，莫不謂有別因果，所以慇懃重會也。

【鈔】八、明別會二乘中，言但取能生之心等者，前何以名為攝受正法？以八地已上，一念攝受一切法，為攝受此心，能生五乘之行，教化眾生，名為能生。章中之意，只在能生之心有出生五乘之用，實未會五乘歸入一乘。今章悉會能生心中三行，并所生五乘入一乘，故與前章異也。

人天未有別求大乘故，是故未定大小之名，總會即足。七地本來求妙覺果，但行在功行滿，入無功用，自成佛果，不用重會。二乘是出家內眾，常隨於佛，人皆謂有別因別果，異於人天及以菩薩，故須重會也。

○九、釋疑顯同。

【疏】然上攝受正法章，唯明八地以上攝受之義，故所言他分，理自可證。而今此章盡取能生、攝受、所生五乘，皆為一乘，即所言他分，何以為證？釋曰：解文雖爾，所名他分，亦有所以。何則？就實為論，定位以上，已信一乘之義，況乎七地？然就教為談，初地以上，七地以還，斷結觀境，與二乘齊，故於一乘義，猶未明了。若論明達，唯在八地以上，所以此章亦云明他分行也。

【鈔】九、釋疑中。言而今此章盡取等者，此設難也。難云：五乘之中，七地已下是自分行，何以俱名他分行耶？釋曰：現文雖爾，當尋文內之意。何者？就實機實教而為論。初住菩薩名為定位，此時已信一切諸法皆從一乘生，畢竟皆歸一乘義，況乎七地而不信耶？但如來有教道權化之說，即七地次第心中行十波羅蜜等，故於一乘猶未明了，入無功用一心中行，方為明達，是故此章亦為他分行也。初住了一乘主義，具在華嚴難初發心住文，云所有慧身不由他悟，分身百分，成佛道，化眾生等，此乃實教之說。

言初地已上七地已還等者，瓔珞上卷云：從初地至七地伏斷三界業果盡，八地已上有無明習存。

【疏】就第一總會中，即有二：第一、佛命說。

【疏】前攝受正法章，每發言勝鬘先請求說，今此章佛自先命者，前章既是他分深行，不敢自宣，故命而說也。上來其所說莫不契理，無所可疑，所以不待其請，先命更說也。汝今更說一切諸佛所說攝受正法者，更應如諸佛說所生能生，皆入一乘也。

【鈔】次釋經文中。言前章每發言，先請求說者，前願攝初受命之文，即是求說。爾時勝鬘白佛言：我今當復承佛威神，說調伏大願真言無異。次如來聽說云：佛告勝鬘：恣聽汝說。次行攝初云：勝鬘白佛：我當承佛神力，更復演說攝受正法廣大之義。次佛言：便說。次明人法相，即中亦然，故云每發言也。

【疏】第二、勝鬘受勑而說。就第二、勝鬘奉旨而說，即有二：第一、先會能生，第二、從世尊！如阿耨達池以下會所生。就第一會能生中，亦有二：第一、正會。

【疏】即是摩訶衍者，明能生攝受之心，即與大乘心一也。

【鈔】先會能生中。言能生攝受之心，即與大乘心一也者，前章攝受之心能生五乘，今摩訶衍亦能生五乘，二處能生義同，故云一也。

【疏】第二、釋會。

【疏】第二，釋會。明所生既一，則能生安得異也！此似會所生，而舉所生以釋能生，非會所生。

【鈔】次釋會中。言所生既一，能生安得異者，明從一乘所生五乘，與前攝受之所生五乘不異也。二處所生既同，即顯二處能生無異。

【疏】就第二會所生中，亦有二：第一、舉，二、比正會。

【疏】就第一八河比，即有開合。阿耨達，此言無熱龍，龍居此池，故因為名。池在崑崙山頂，其水四面流出八河，八河之水即是池水，更非異水。內合從於大乘所生四乘，即是大乘，更無異乘。此比明其始生義。第二合，可見。

【鈔】阿耨達池等者，涅槃第三云：一、恒河，二、周摩羅，三、薩羅，四、阿利羅䟦提，五、摩訶，六、辛頭，七、博叉，八、悉陀河。從池出生八河，比八地已上攝受之心，初始出五乘因果義，故云比其始生義也。

【疏】第二、種子比，明種子依地而生，種子即是地大。內合四乘，依大乘增長故，亦即是大乘。又釋：依地生種子，種子不離地；依大乘出五乘，五乘不離大乘。若爾，但是兩物不相離，那得會一？釋曰：後還為地也。此譬明其終成。第二、合，可見。世間者，謂人、天。出世間者，謂七地以還大乘。然所以只就七地以還為合者，七地以還大乘，昔日入於三中，故仍為合也。

【鈔】種子比中地，大具四微，與種子四微不異。種子歸地，比諸佛法，久後要當說真實，終歸一乘也。四微者，色、香、味、觸。

【疏】第二、結即大乘。

【疏】從是故以下，會所生中，第二、結。此中大乘，謂七地以還大乘也。

【鈔】第二、結即中，云住大乘等者，言所生五乘，既即八地大乘，即是住七地大乘、攝受七地大乘，即是住於二乘、攝受二乘。何以故？所生即能生故。及一切世間等，准此可見。

【疏】從如世尊以下，第二、別會二乘因。又分為五：第一、舉六處總會，明昔日學小有此六處，故會之入一六處：一、教有興衰，二、戒有得離，三、人有始終，合為六也；第二、從何以故以下，別會教有興衰；第三、從波羅提木叉以下，別會戒有得離；第四、從是出家以下，別會人有始終；第五、從阿羅漢以下，舉果況因。

【疏】如世尊說六處者，總唱六處，此六是生盡智、無生智之處。

【鈔】此六是生盡智等者，毗曇云：盡智者，謂我知苦，乃至我修道。無生智者，言我知苦已，不復更知，乃至我修道已，不復更修。又云：我漏已盡名盡智，不復更生名無生智。又云：世智斷是盡智，無漏智斷是無生智也。

【疏】次列六處。正法住、正法滅，此二明教有興衰，此是二乘得果之緣。正法住，謂佛滅度後五百年中，餘風未毀，此句明興。正法滅者，謂五百年後像法中，此句明衰。波羅提木叉、毗尼，此二句明戒有得離，此是二乘得果之因。波羅提木叉，此言保解脫，此句明得善。毗尼，此言滅惡，此句明離。言戒有得善滅惡之用。出家、受具足，此二句明人有始終，此是稟教行善之人也。有始終，出家、辭親、離俗、受三歸，此明始。受具足，謂白四羯磨、備律儀戒，此明終。此六句列六處。

【鈔】正法興衰者，無名云：聲聞稟化承聖化，得以自通，更無別理以為興衰。是以法之住滅，唯在大乘。

言得果之緣者，經言：佛種從緣起，是故說一乘。引大證小，小乘亦以教法為緣，木叉毗尼為果。因者，三十二相，持戒為總因相，相有別因，故羅漢果戒為因也。因親緣疎可見。

【疏】為大乘故說此六處者，正總會。

【鈔】為大乘故，說此六處者，如斯心法，是一乘出生故，是故今還會歸一乘，故云正會入也。

【疏】從何以故以下，第二、別會教有興衰。

【疏】先會住，後會滅，可見。此何以故？通下，為標。

【鈔】經正法住者，為大乘故者。五乘等法，通名正法。今意且會二乘，然須通釋。何者？正法本從一乘出生，元為一乘施說此法。若有人常說，一乘正法隨住；若無人說，一乘正法隨滅。以一乘為正法之根本故，是故住、滅皆由一乘。正法既從一乘出生，然則所生即是大乘也。如前八？河種子比說者，皆須勝前總意，未入別中。銷此釋文，方盡其旨。已下兩雙，准此可見。

【疏】從波羅提木叉以下，第三、別會戒有得、離。就中即有四：第一、明波羅提木叉，毗尼一體。

【疏】第二、正會毗尼者，即大乘學，此句是。

【疏】第三、從何以故以下，釋會。

【疏】明佛既是大，從佛出家受戒，安得非大？

第四、結。從是故以下，是可見。

【疏】從是出家以下，第四、別會人有始終，亦有三：第一、明是大。

【鈔】經是出家，是受具足者，上文言依佛出家而受具足，故知是大。

【疏】第二、從是故以下，明非小。

【鈔】言非小者，謂非小乘，有出家受具足故。

【疏】第三、從何以故以下，釋是大非小。

【疏】言佛既是大，依佛出家，那得是小？而所以唯木叉、毗尼明相即者，正法興衰，前後異時，出家受戒，始終非一，所以不相即。木叉、毗尼即同體一時，故即也。

【鈔】言是大非小者，疏文自顯。

【疏】從阿羅漢以下，第五、舉果為況。就中亦有二：第一、立兩章門。

【疏】阿羅漢歸依於佛者，明善法未滿；阿羅漢有恐怖者，明惡未除。

第二從何以故以下釋兩章門。就第二釋中亦有二：先釋惡未除章門。

【疏】於一切無行者，謂無三界外治道之行。怖畏想住者，謂未免變易生死故，怖畏想住。胸次舉比為釋。如人執劒欲來害己者，言怖畏亦如是。是故阿羅漢無究竟樂者，結言變易未盡故，非究竟樂。

【鈔】無三界外治道之行者，謂無無作道諦，此道能治無作苦集故也。無名云：無行者何？既出三界而未入佛境，眾法之大因也。

怖畏想住者，無名云：夫然阿羅漢雖盡三界之大怖，而未免彼地之微畏，傷其無上法身，豈執劒之所譬？

【疏】從何以故以下，第二、釋善法未滿章門。

【疏】依不求依者，明自有依德，不求依他。次亦舉譬為釋，可見。從如是以下，合亦可見。

【鈔】自有依德，不求依他者，八地已上，順法性流，自依三德、四義，不假依他。故下經云：無作聖諦義者，能以自力知一切苦、集、滅、道等。

言舉果為況者，謂羅漢果法善猶未滿、惡猶未除，況前因法而得究竟？是故會六處因皆入一乘也。

【疏】從世尊！阿羅漢以下，正明一乘中之第三，別會二乘果。就中開為六：第一、從初訖去涅槃界遠，奪其所得四智及涅槃果；第二、從何以故下，釋與奪之意；第三、從何以故，有二種死以下，舉二種生死，釋第二意；第四、從何以故，有煩惱以下，舉二種煩惱，釋第三意；第五、從世尊！阿羅漢、辟支佛、最後身菩薩以下，歷結前四段；第六、從世尊！彼先所得地以下，結入一乘，今第一奪四智及涅槃果。

【疏】四智者：一、我生已盡智，二、梵行已立智，三、所作已辦智，四、不受後有智。此四智及涅槃果，二乘自謂已得，今勝鬘謂猶未滿，故奪也。若四智不究竟，則是道諦不足，亦是有為果不周；若涅槃不究竟，則是滅諦不滿，亦是無為果未極。既未滿未極，便向趣佛道，然則應奪明矣。

【鈔】言有為、無為果者，即小乘有餘、無餘涅槃也。

【疏】有餘生法不盡者，煩惱為受生之法，故云生法。以煩惱盡為盡智之境，今煩惱猶有餘，所以照盡之智不究竟也。故有生者，似奪無生智。此以生不盡，明煩惱未盡，非奪無生智。此句奪其盡智有餘，梵行成故。不純者，明雖有三界治道，而非一切治道滿，故云不純。

【鈔】無明煩惱是餘生法，無作道諦能治界外苦集，故云一切。

【疏】境既未純，則照境之智，那得究竟？此句奪其梵行已立，智事不究竟故。當有所作者，辦是事之訖，猶有三界外治道應修，故云當有所作，境有應修，照境之智，那得滿也？此句奪所作已辦，不度彼故。當有所斷者，奪其不受後有智。不度彼者，言未度變易生死。當有所斷者，言當有無明住地應斷，既有生法，猶應受生，生既未盡，照境之智，那得窮也？以不斷故，去涅槃界遠者，奪其涅槃果。以不斷故者，謂未斷無明住地，惑既未斷，猶有變易生死，那得涅槃？

從何以故以下，第二、釋與奪之意。昔日如來已言究竟，今日勝鬘更奪，則與奪相錯，理應須釋也。標疑云：

【疏】何以故如來昔日已言究竟，而今勝鬘奪耶？

釋曰：昔日如來與者，但是方便非是實說。今日勝鬘奪者，究竟唯在如來非在二乘故。此何以故？通下為標。就中凡有五事：初言一切。

【疏】次言無量。

【疏】次言不思議。

【疏】次言清淨。

【疏】葢是逐便無別，所以觀察舉智，解脫舉斷，四智釋智，蘇息釋解脫，無為凝然，故為蘇息處也。

【鈔】葢是逐便無別。所以者，去涅槃界遠故，不成就一切功德。不成就故有量，有量故思議，思議故非第一清淨，是故去涅槃界遠。無名云：一切者，盡有之名。無量者，體無之稱。不思議者，有無兼極之謂也。清淨者，證斷之極號。故言唯有如來得般涅槃。無名云：向指歸依之義，故單言聲聞。今廣釋生死不盡，是以兼說二乘。

【疏】從何以故有二種生死以下，第三、舉二種生死以釋第二奪段。二段云：佛昔與者，既是方便，勝鬘今奪，則究竟在佛。二乘未故，所以舉二種生死以釋與是方便，奪由未極之意。標疑云：

【疏】何以昔與是方便究竟，唯在如來，非在二乘耶？

釋曰：生死有二種，一分段死、二變易死。佛昔但因除分段而言究竟，故云方便。為與未除變易故，究竟唯在如來，非在二乘。就中有四，第一立二種死章門。

【鈔】第三、舉二死中，有四段：初立，可見。

【疏】第二、從分段死者以下，釋二種死章門。

【鈔】第二、釋中，經意生身者，楞伽經：大慧問佛：何名意生？佛言：譬如意去，速疾無礙，名為意生。此即從喻，故彼意生。譬如意去，彼經兩義而釋通名。初云：如十萬由旬外，憶先所見，念念相續，疾至於彼。次云：如幻三昧力，憶本願故，生諸聖中。初云憶所，次云憶願，二義並是意憶生故，名為意生。經既云憶，憶即作意，是故亦名作意生故，名為意生。次第四卷釋三別名。初無常品云：意生三種：一、入三昧樂意成身，亦名正受，即三、四、五地心寂不動故；二、覺法自性意成身，即八地中並入佛剎，故以法為自性；三、種類俱生無作意成身，謂了佛證法。成之與生，並從果說。總此楞伽，只在十地，用釋今文菩薩一人。二乘未斷無明，准此可解。亦名三意因移，謂因移果易故也。須知今文三種與楞伽三種不同，受、變易、死，其義不異。

【疏】三界中亦有聖人，而今從多為明，故云虗偽眾生。七地以下，未受變易，但仍本受名故。八地以上，名阿羅漢、辟支佛也。究竟無上菩提者，金剛心是因中最究竟。若辨生死，凡有四種：一者，以有漏業為因，四住地煩惱為緣，所感之果，身色妙麤有別，壽命長短有期，名為分段生死。二者，以無漏業為因，無明住地煩惱為緣，所感之果，身無形色，命無期限，但以明代闇，念念新易者，名為變易生死。

【鈔】言三界中亦有聖人等者，三果四向，並未出界故。三界果報相望為麤妙，人人壽命不同，長短不等。變易果報，無三界之形色，但心有明晦，而於彼土得聞一乘，智慧增長，以明代闇，將新易故也。無名釋此二死文云：受生三界，名為虗偽。眾生行報有定期，期盡則終，名分段死也。彼三聖者，則不然矣。滅除諸漏，捨離報身，藉眾妙之行以成其體，體由行成，安得無終？但潛往冥來，莫測其際，猶心之代謝，故名意生身也。隨其脩短，非不善有終，故名變易死也。死而不滅，豈可思議？

【疏】三者、以有漏勝善為因，三界餘習為緣，所感之果，猶有形色，壽命有限，似同分段，念念生滅，亦同變易，名為二國中間生死。四者、初流來時，在三界外，無無漏業，但以闇惑相傳而受生死，名為初流來生死。然即六地以還，乃至三途，雖有念念生滅之義，形質有別，壽命有期，國家有定，故皆分段生死。八地以上，雖有劫數期限，但約他為明，前念為因，後念為果，新新改易，故皆是為變易生死。菩薩雖有形色，但非正結所感，故不名分段；雖復念念生滅，猶有形色，故不名變易；踟蹰兩楹，故名為二國中間生死。初流來時，無無漏業，故不可同變易；未入三界取相，故不正分段；唯以闇識相續，念念下墜，故別立為一種生死。今約分段、變易、中間，三種生死有十二諦。約初流來，唯有苦、集二諦，所以大合有十四諦。或云：初流來時，或有值佛、修道、得佛，故亦有滅、道二諦，所以猶有十六諦。而今釋不然。初流來時，入三界方起取相，乃別苦、樂，求修滅、道，即無滅、道二諦明矣。二國中間，緣非正使，初流來時，未明斷結，則不足以證佛究竟。且若相收攝，二國中間屬於分段，初流來時屬於變易，然即要在分段、變易，所以勝鬘但就分段、變易為釋究竟、不究竟之意。

第三、從二種死中以下，正釋昔以方便為與之意。

【疏】從二種死中以下，第三、正釋昔與是方便之意。釋曰：昔日但因除分段，而言四智究竟故。

【鈔】從昔與是下，釋第三意。七種學人者，謂三果、四向。虗偽煩惱，謂斷四住惑。故法華但離虗妄，名為解脫，其實未得一切解脫。

【疏】第四、從非盡一切以下，正釋究竟非在二乘之意。

【疏】從非盡一切煩惱以下，第四、正釋究竟非在二乘之意。釋曰：非謂未盡一切煩惱是究竟故。而推尋此中文，外文只釋究竟非在二乘昔與，是方便究竟唯在如來。但以義自去，本義。從二種死中以下，結第一奪。先結佛昔與；從非盡一切以下，結今日勝鬘奪。

【鈔】從究竟非在下，釋第四意。經意云：二乘昔日但斷分段死故，得不受後有名等；非謂盡一切煩惱受生，得不受後有也。疏文反釋奪云：非謂未盡一切煩惱是究竟故。涅槃究竟者，盡一切煩惱等，方是究竟。以此撿之，究竟不在二乘，以二乘未盡一切煩惱等故。