【疏】從世尊！生死者以下，別明境中第三，名顛倒真實章。

此章來意者，前一依章明今日無作一滅，一切依上出世，上上為依之極，物聞便謂然，即出惑之後方為物依，非言在惑為依。所以今釋無作一滅即如來藏，生死神明依如來藏相續不滅，非但出惑方為物依，從在惑中已為依也。就中又開為八：

第一、直明生死依如來藏。

【疏】今第一，世尊！生死者依如來藏者，生死即是顛倒，如來藏即是真實。今明一切眾生皆有真實之性，若無此性，則一化便盡，與艸木不殊；由有此性，故相續不斷，終得大明，故云生死依如來藏。此中如來藏，若以理為正因，皆以理為如來藏；若以神明為正因，皆以當果事為如來藏。本際不可知者，夫生死非無終始，但逐藏為論，故本際不可知也。何則？此藏非三世法，以非三世為生死依，必從何時，即不可知。又云：生死非無終始，但終始難測也。本際，謂眾生之原。

【鈔】第七、顛倒真實章。

相續不斷，終得大明者，迷悟皆依於藏也。又云：生死非無終始，乃至難測者，瓔珞釋第四十二地，名寂滅心妙覺地，常住一相，第一無極，湛若虗空，一切種智，照達無生。有說：始終唯佛，窮盡眾生根本，有始有終。又云：無明住地金剛智，知此始起一相有終，而不知其始，唯佛知始知終也。

【疏】第二、明藉理而說，名為善說。

【疏】第二，藉理而說，名為善說，可見。

第三、從生死生死者以下，明生死二法能藏如來藏。就中亦有二：第一、先釋生死義。

【疏】從生死生死者以下，第三、明生死能藏如來藏。重言生死者，欲釋生死二義，故上為生，下為死，重舉之也。一云：上牒前語，下向下為釋。諸受根沒者，諸根皆有通相領緣，謂之為沒。次第不受根起者，不能通相領緣之根次第而起也。

【鈔】諸根皆有通相領緣等者。六根皆有領納前塵，謂之領緣；心心數法流入前塵，謂之沒也。此釋生句。諸根不能領納前塵，漸次而起，謂之起。此釋死句。

【疏】第二、正明生死二法能藏如來藏。

【疏】第二、正明能藏如來藏。言此藏理，非自欲藏，但以生死二法為藏也。

第四、從世間言說故以下，料簡生死與如來藏異。

【疏】從世間言說故以下，第四、明生死與藏異。若得為生死藏，即與生死混然為一，故明生死與藏異也。先明生死，後明藏義。

【鈔】經死者，諸根壞等者，此有一期及念念。一期者，此陰壞，中陰起，故名新念。念則舊諸根壞，新諸根生，一切有為法皆為四相所遷故也。經諸根起等，前釋生死，約根塵相對，今但就異熟五陰解之。謂舊六根漸滅壞，故謂之死；新六根漸增生，故謂之生也。

【疏】第五、從是故以下，結生死依如來藏。

【疏】第六、從世尊不離不脫以下，明眾生依藏得建立。若無藏理，無有厭苦求樂。就中自有三：第一、直明依藏得建。

【疏】四不，皆明未出惑也。又云：藏體真實不可離，斷脫與理不異也。

【鈔】疏第一、直明依藏得建者，從初至不思議佛法，明藏、斷、脫。異是法身，并有為法，並由藏建。又云藏體真實等者，又釋第一、直明依藏得建。前釋不離煩惱，今釋藏體不可斷、離等。

【疏】第二、從若無以下，明無藏不得建。

【鈔】經若無如來藏等者。無名云：向明依如來藏，故入生死；今明依如來藏，故昇涅槃也。是為昔之往者，乖宗於一豪；今之來者，尋本以合真也。故知往復昇降，皆依如來藏也。

【疏】第三、從何以故以下，釋不得建。

【鈔】經此七法等者。此七法若無藏，剎那不住；若無藏，亦不種眾苦，及不得厭苦等。

【疏】第七、從世尊！如來藏者以下，明如來藏非三世法。

【疏】從世尊！如來藏者以下，第七、明藏非三世。法無前際者，謂未來。不起者，謂現在。不滅者，謂過去。

【鈔】無前際等者，如來藏雖非三世生死涅槃，依藏得建。

經不起不滅者，無名云：莫知其所生，故無起滅也。不起故能起生死，不滅故滅生死也。法種諸苦，生死也。厭苦等，涅槃也。

【疏】第八、亦從如來藏者以下，明如來藏異於橫計。

【鈔】經云非我等，明藏異於橫計。非我非眾生者，無名云：非我者，於心多計此四。如來藏者，心而非心，故非此四也。我者，若於名色、陰、界、入中，無明不了，若即若離中，妄計有我、我所之實。眾生者，於名色等中，妄計有我生故。命者，即是壽命，於名色等中，妄計我命根成就，連持不斷故。人者，於名色等中，妄我是人，異於非行人身。見顛倒眾生，則計有；空亂意眾生，則計無。有則生常見，無則起斷見。見斷、見常者，尚不得因緣中道，豈能以如來藏為境界乎？淨名云：法無眾生，離眾生垢故；法無有我，離我所故；法無壽命，離生死故；法無有人，前後際斷故；法常寂滅，滅諸相故。

【疏】從世尊！如來藏者，是法界藏以下，別明境中第四，名自性清淨章。此章來意者，物聞上第三如來藏章云此如來藏在惑之中，曰已為物依，非但出惑方為物依，即生疑：若爾，此如來藏必為生死被染，何尊為依？若言不染，既是隔別，奈得相依？所以今釋此如來藏自性清淨，雖在惑中，不為生死所染，但隱覆而已。就中，初開為二：第一、勝鬘自說，第二、如來述成就。第一、勝鬘自說中，又開為四：第一、將明染不染，先會五種藏；第二、從此自性清淨以下，明染不染難定；第三、從何以故以下，舉世近事難定，為況遠理；第四、從唯佛世尊以下，推明於佛。今第一、先會五種藏。

【疏】一、如來藏，蘊在惑內故名藏，亦含當果故名藏；二、法界藏，謂佛果含照法界，又云是常住法性；三、法身藏，謂法身含萬德故名藏；四、出世間上上藏；五、自性清淨藏。前一後一，就隱時為稱；中三，就顯時為稱。隱顯雖殊，即是一體。

【鈔】第八、自性清淨章。

無名云：近在煩惱之內，而遠與涅槃體同，故名自性清淨也。

【疏】從此自性清淨以下，第二、明染不染難定。

【疏】客塵煩惱，謂四住煩惱。上煩惱，謂恒沙上煩惱。言此如來藏為此煩惱，被染不染，難可定知。何則？既是自性清淨，何得言染？猶在惑中，那得不染？故云不思議如來境界也。

【鈔】客塵煩惱者，無名云：始雖貌同而性乖，終必遠離以獨絕，故謂之客也。

不思議如來境界者，無名云：性雖不淪而非不染，豈可思議？

【疏】從何以故以下，第三、舉世近事難定，為況遠理。就中即有二：第一、明實法道中無染。

【疏】疑云：何以難知耶？剎那善心非煩惱所染者，實法道中，善心前滅，煩惱後生，既不相及，安得有染？剎那不善心亦非煩惱所染者，不善心起，即是煩惱，有何煩惱更來相染耶？煩惱不觸心，心不觸煩惱者，觸，猶及也。煩惱自滅，不及後心，心亦不觸煩惱，既不相及，竟有何染？

【鈔】經煩惱不觸心等者。無名云：心以慮知為能，煩惱以昧照為用。其猶明闇同處，而性自天隔，故名不相觸也。既不相觸，則義無染名也。此釋不染也。釋染者，五住地歷然，非無煩惱；三乘同闇，非不染心也。

言實法道中者，五陰、十二入、十八界是實有法，故云五陰是實法，眾生是假名。故第六無間滅意識生，前念滅後念生，故不相及也。

【疏】第二、明相續道中有。

【疏】第二、明相續道中有染。然有煩惱、有煩惱染心者，相續道中假名有染。言以前善心不滅，轉為後惡，惡有染前之義。言世間近事，染與不染，如是難定，況乎佛性深理，豈可定爾？

【鈔】相續道中，假名論之，由前念轉為後念，後由前起，似有染也。

【疏】從自性清淨以下，第四、推明於佛，可見。

【疏】從勝鬘夫人以下章中，第二、如來述成就中有二：第一、直述其上所說，即然難可定也。

【疏】自性清淨心而有染汙難可了知者，言藏為煩惱被染難可了知也。有二法難可了知者，二法謂藏理、世事也。謂自性清淨心難可了知者，言藏理染不染難可知也。彼心為煩惱所染亦難了知者，謂世事染不染難可知也。然勝鬘自難定說，故推明於佛。而佛亦更述其語而已者，有二意：一、事中作論亦似染，二、理中作談亦不染。所以更述其語而已也。

【鈔】有二法難可了知者，無名云：莫知所以有而有，一難了也；靡識所以染而染，二難了也。事中作論亦似染等者，迷如來藏，全理為事，如水成氷，故似於染；悟藏性常，常體清淨，未曾變易，全事為理，如氷濕性，故不染也。

【疏】第二、從如是二法以下，出能信此難定理人。上勝鬘既言難定，此如來亦言難定，即為信無據，所以舉能信人勸信莫疑也。就中有三：第一、總明深解者，能信諸凡難信。

【鈔】經云大法菩薩者，無名云大法，猶大力之流也。聞說以入神，名為聽受也。

【疏】第二、從若我弟子以下，正出能信人，即是信、順二忍菩薩。就第二、正出中，即有二：第一、直出二忍章門。

【疏】若我弟子隨信信增上者者，信，信忍章門。信增上者，謂登住之信，信中之上也。依明信已，隨順法智而得究竟者，順忍章門，而疑只是順忍章門。隨信信增上者，只是舉順本也。

【鈔】出二、忍章門者，云信是入道初門，智究竟之玄術故。依明信已，隨順法智；隨順法智已，究竟煩惱；究竟煩惱，則同一諦，常住一依也。

【疏】第二、從隨順法智者以下，釋順忍。

【疏】第二、釋，唯釋順忍。一、觀：觀察施設根者，謂五根假施設。意解者，謂六識。境界者，謂六塵。此是十八界觀。二、觀：觀察業報者，謂因、果二觀。三、觀：觀察阿羅漢眠者，謂無明住地惑觀。四、觀：觀察心自在樂。禪樂者，謂智、禪二觀，智慧照境，住放為樂。五、觀：觀三乘神通力觀。

【鈔】釋順忍章者，無名云：夫然，垢淨禍福，唯心為主；知闇入明，唯信是先。是故若能履信以順智者，煩惱不斷而自滅，淨心不瑩而自明也。觀察五事，以意解為初者，信等五根，是眾德之本。習信之始，始乎意解；意解既成，然後實果可登也。習惡行以致苦果，修善業以招樂報者，亦由積豪之功也。先假以及真，故次說業報也。修習有二種：一者、積德，二者、盡垢。觀察業報者，明積德也；觀察羅漢眠者，明盡垢也。眠者，名身心昏昧，非真委體安寢也。既能從假以及真，積德而盡垢，盡垢之地，必依諸禪，故隨其所樂而依之，則得所期之樂也。通為禪之果，故以禪明通也；假為真之基，故終於聖自在也。

【疏】第三、從此五種巧便以下，結有能信。

【疏】從此五種以下，第三、結。有能信入大乘道因者，明大乘道為佛作因。又云：八地以上是大乘道，信順二忍是大乘因。信如來者，有如是大利益。不謗深義者，言此人前能信佛語，故得如是五種觀之利益。所以因此五觀之力，今亦能信此難定之理也。

【疏】從爾時勝鬘以下，正體中之第三，舉真子一章，明御乘人乘體乘境已竟故。此舉真子一章，明三忍菩薩受此乘而行也。本義云：從若我弟子以下，入真子章。就中有二：第一、如來但舉信、順二忍，故名為略明真子；從此下，勝鬘備舉三忍，故名為廣明真子。而如來欲以此經推功於勝鬘，故但略明信、順二忍，合為勝鬘真子章也。隨欲可用，就中初開為三：第一、勝鬘請說。

【鈔】第三、真子章。

從本義下至真子章也，並古人義。

【疏】更有餘大利益者，上已明乘體及境，而未明行乘人，故言更有餘大利益。亦可上如來舉能信染、不染人利益，故仍言更有餘通行此經人利益。

第二，如來命說。

【疏】第三、從白言以下，正說。就第三正說中，開為五：第一、總唱三種人。

【鈔】經離自毀傷等者。無名云：離毀傷，猶上不謗之大利；功德，猶上究竟之大益；入大乘，猶上所謂隨信者也。

【疏】第二、從何等為三以下，別列三種人。三種人若為別？

【鈔】經成就甚深法智等者。無名云：甚深法智，謂大菩薩也。世尊就末以為教，故辨之，而不名勝鬘。欲廣其義，故列為真子之上。

經是名等者。無名云：真子之名，本出於隨信，故舉末以結歎也。

【疏】第三、從除此諸善男子以下，明調伏惡人。

【疏】言勝鬘自能以如王力及天龍力而調伏之也。

【鈔】經腐敗種子等者。無名云：以邪為正，謂能出離者，是腐敗之種子也。假人神之力，以調伏眾生，令入信者，亦是佛之真子也。

【疏】第四、從爾時勝鬘以下，明說竟致敬。

【鈔】經頂禮佛足者。無名云：明義既終，敬禮承旨也。

【疏】第五、明佛述嘆，即是有二：第一、嘆其調伏惡人。

【鈔】經善得其宜者，無名云：不因人神之力，則至道無由。先大勝鬘始言承旨而說，佛今歎善哉，可曰神會也。

【疏】第二、從汝已親近以下，嘆說非適今。

【疏】此義者，通舉體、境及行、乘、人諸義也。從爾時，世尊放勝光明以下，經中第三、流通說，又開為三：第一、明如來將欲流通此經，還於舍衛國；第二、從爾時，世尊入祇桓林以下，正明流通；第三、從時，天帝釋白佛言以下，列十六名，結成題目。就第一、還舍衛中亦有二：第一、直唱還。

【鈔】第三，流通分。

放勝光明等者。無名云：乘感而來，以滌眾心，則名為放。應畢而往，津悟已深，故曰勝也。法身無形，形以應顯，顯由物彰者，何法而非化耶？是以舉足下足，皆佛事也。將明法本自空，因緣故有，所以始從空中來也。既已有矣，復還之無，故從地而昇空也。若乘空者，與有不異，故云足步也。既能在有不有，處空不空，故可化流二國，道濟無窮也。

【疏】第二、從勝鬘以下，明奉送。

【疏】亦可身出城而送，亦可但心送而已，還入城亦然。

【鈔】經觀無厭足，目不蹔捨等者。無名云：領緣步之玄旨，極心目以送歸，雖形離而神會，何此度之？

經：具足念佛者，巍巍承感而至於佛無來，應畢而往於佛無去，是名具足念也。

經向友稱王，稱歎大乘者，稱緣既異，則所悟不同。是以勝鬘之會，友稱近而不預。

【疏】就第二、正明流通，又分為四：第一、明將欲附囑先集眾。

【疏】第二、從向天帝釋以下，為眾復廣說此經。

【疏】第三、從說已告帝釋以下，附帝釋流通天上。

【疏】第四、從復告阿難以下，附阿難流通人間。

【疏】帝釋是佛檀越，常為請法之主，阿難是佛親侍，兼復多聞，所以附囑此二人也。

【鈔】經告帝釋者，阿難每親承聖旨，以宣布未聞，故上先告也。帝釋能使道給天人，流通無外，故次先命也。雖意存彌廣，且以輔臣為首也。理深難受，亦宜以四眾為限。常為請法之主者，法華云：爾時諸梵王及諸天帝釋，乃至請我轉法輪。

【疏】就第三，列十六名，結成題目，即有七：第一、明帝釋請經名。

【鈔】請經名目者，欲因名以保實也。

【疏】第二、從佛告帝釋以下，如來嘆經功德。

【鈔】經歎經功德者，無名云：雖名以宣德，而為名本，故先言其實也。

【疏】第三、從憍尸迦以下，許說戒聽。

【鈔】經深微妙大者，明理深德大，難可為稱謂也。雖隨其義判為十五，猶是略也，宜思其義而會其文也。

【疏】第四、從時天帝釋以下，奉旨。

【疏】第五、從佛言此經以下，正列十六名，結成題目。

【疏】然此經既以上十四章為正體，則名亦應有十四。而今列中倍二，合有十六名：一名勝鬘師子吼，如是受持；二名復次，憍尸迦！此經所說斷一切疑，決定了義，入一乘道。而此二名更無別體，前一名但是通以人名標其所說一教，後一名亦總取其所說理為目此經。然此十四章，即其名體各異，不可以題卷首，所以舉此二名以為首題也。經題云勝鬘師子吼，此舉第十五名；一乘大方便方廣，舉第十六名。

【鈔】標其所說一教等者，前一舉人，後二舉法，合此人法，共為題名，人為能說，法為所說。此即通十四章，舉總攝別，理無不周。其餘一十四章，章章名異，名下體異，既具名體，故不可獨取一名為題也。

【疏】第六、從憍尸迦！今以此說以下，重勸流通。

【鈔】經受持者，敬納為受，不妄為持也。經乃至法住受持等者，無名云：阿難則隨佛常住，常釋則天壽彌久。故同以法住為期也。

【疏】第七，從帝釋白佛言以下，奉旨而受行也。

【鈔】七、奉旨者，無名云：阿難密奉聖旨，帝釋顯受尊教也。