三種漸次

〔疏〕欲趣極證，理難頓升，故立三種漸次，以為入位方便。葢前談類生，已知業惑顛倒之相，故立三種漸次以伏除之，所謂淫殺之惑。此第一漸次，以本根全在，故但除助因。助因者，謂五種辛菜，熟食發淫，生啖增恚，欲薄貪瞋，先伏除之。又瑜伽以於食知量，觀察食因及食過患者，謂於所緣境中，未能永伏能所取相，為欲除遣斷滅，故於根律儀中防護觀察，於所行境中不取其相。

〔釋曰〕按密嚴謂阿賴耶識有能所取二種相故，如蛇二頭，所樂同往。而辨中邊論以六塵為所取種子，六根為能取種子，六識為彼取種子。則知瑜伽防護諸根，即是制伏藏識中種子性也。以根塵者，即藏識親相分故。種子者，屬相分故，為八識親緣故。

〔疏〕清淨戒律，即四棄等。由淫等四惑，初漸次中已伏不起，此則永斷，是故說名刳其正性。淫殺為罪根本，猶於緣中生犯，故皆戒斷，無啖生氣，防殺之至，悲之類也。續生相酬，皆由淫殺盜妄。此既清淨，則父母肉身，不須天眼，此斷惑之力也。三種漸次，以戒為體，戒屬奢摩他。觀寶積經論云以戒故，於奢摩他分同，戒是三昧因故；以多聞故，於毗婆舍那分同，能領得無漏智故是也。

第三、漸次承前伏斷之功，現流永息，旋元自歸，故得世界清淨，皎如琉璃，則真空之體顯矣。圓覺云：清淨奢摩他，如鏡現諸像。是故一切如來密圓淨妙，皆現其中。言獲無生法忍者，即仁王法忍位也。寶積經論云：對治諸果，說名無生。故下言殘質不復續生者，即此忍之力也。

〔釋曰〕按俱舍說，忍是智之等流，故此言獲法忍。次即明乾慧，則知無生法忍者，即乾慧地無間道也。又雜集論云：緣無生故，名無生智；緣智故，名智智。即依士釋也。然智雖現證，而所能斷惑，是忍功能，故一切位皆先忍後智。

由三漸次欲愛乾枯，而欲為續生之本，此既永斷，故不續生。由根塵不偶，則執心虗明，故純是智慧矣。熒界則智圓，欲乾則慧生，依慧任持，故名曰地。如來法界，悲智雙流，此唯有慧，故未與接也。

〔釋曰〕按仁王經於法忍位修長養已，次起乾慧，與此文同。而華嚴十地論於第七地方入法流，與此文異者，由教觀不同也。以單觀真理，名曰乾慧；止觀雙運，名入法流。故此經於初信位入流，華嚴於七地入流者，豈非教觀不同耶？故十地論云：第七地菩薩於一念中，奢摩他、毗婆那二行雙修，入法流水。即此義故。

一、信心住。以初入流並觀真俗，名之曰中。妙圓開敷，初入流也；重發真妙，深入流也。二、妙重敷為中。中謂前枯欲愛，但有其慧，今入法流，回智入悲，則菩提生長，故曰妙圓開敷。圓覺云如幻三摩提，如苗漸增長是也。此圓妙心入流即住，名妙信常住。由此菩薩已枯欲流，獲乾慧性，其心易住故。二、念心住。能憶習氣，名為念心。陰、處、界三，即世間生處習氣也。三、精進心。前雖憶念，習氣未融，此既精明，故得發化。四、慧心住。

〔溫陵〕妄習既盡，心精現前，進趣云為，純智無習，名慧心住。

〔疏〕五、定心住。有慧無定，則至德不凝，故次以定凝慧，周徧寂湛，圓定相也。六、不退心。定久生光，湛極而動，故能進也。七、護法心。久進涉動，失於安然，故保持無失，以護法故。八、迴向心。既與如來氣分交接，故能迴佛慈光向於己身，亦能迴己身心向佛安住。己身佛身，彼此迴向，故如雙鏡。九、戒心住。既能迴佛慈光，故得護佛常凝。凝者，妙淨無為體也。安住無違，名曰戒心。十、願心住。住戒自在，則戒不能拘，故能遊十方，所去無礙。

一、發心住。即前十種妙心，於此圓成為一，而得安住，名發心住。二、治地住。以前妙心之理，履而成地，安住其中，名治地住。履即治義，地即妙心，內現真金，言明露可見。三、修行住。以心住境，名履以成地；以境住心，名心地涉知。心境無奪，故得明了，能遊十方，名為修行。四、生貴住。

〔溫陵〕妙心密契，則妙理冥感，將生佛家，為法王子，名生貴住。陰喻冥感之理，五方便具足住。

〔孤山〕此在因中，其自行利他人相同，佛不缺故，彷彿道胎，名方便具足住。六、正心住。

〔疏〕容貌既同，心亦相應，故名正心。七，不退住。內外合同，且能增長，名不退住。八，童真住。

〔溫陵〕具體而微，故以童稱九法王子住。

〔疏〕自發心至生貴，名入聖胎；自具足至童真，名長養聖胎。至此長養功終，出胎為法王子。十，灌頂住，表有成聖之功，故以灌頂喻之。

行者，住之增進，以十度為體。初歡喜行，即檀度，十方隨順，約自行為歡喜故。二饒益行，即戒度，戒無惱害，能饒益故。三無瞋恨行，華嚴名無違逆，由無違逆，故無瞋恨。四無盡行，即精進，華嚴名無屈撓，無屈撓者，精進義也。凡聖種類，出生無盡，此義有二，謂橫竪二體，即三世平等，十方無盡。五離癡亂行，即禪度，禪能止散，故離癡亂，由無癡亂，種種法門，得無差誤。六善現行，即慧度，理能顯事，名同中現異，事能顯理，名異相現同，由空慧成就，故理事善現。七無著行，即方便，方便以權為事，塵中現界，即權智所顯。八尊重行，即願度，華嚴名難得行，難得無尊重也。九善法行，即力度，圓融軌則，即善法故。十真實行，即智度，無漏無為，皆實智故。

〔溫陵曰〕前十住十行，出俗心多，大悲行劣。故此以願濟悲，處俗利生，回真向俗，回智向悲，使真俗圓融，悲智不二，是名十回向，亦名十願也。

〔疏〕由前妙行滿足，神通純潔，精真故神，遠諸留礙故通。葢十住多是出俗，自行為體；十行多是入俗，利他為用。今中道觀中，真、俗相迴，理、事相向，故名迴向。第一、以即相、離相為迴向義。由即故，當度眾生；由離故，滅除度相。二、不壞迴向，以涅槃、生死為迴向義。可壞者，生死之境；諸離者，涅槃之心。由壞可壞，故不住生死；由離諸離，故不住涅槃。俱舍涅槃名離。三、等一切佛迴向，即本、始二覺為迴向義。湛然，本覺也；齊佛覺者，即等覺故。四、至一切處者，真如隨徧為迴向義。真精即真如，地即所徧。佛地無所不徧，故真如隨徧而至。五、無盡功德藏者，約依、正迴向。如來名正，世界為依。兩相涉入，故得無礙。六、隨順平等善根，約一、多迴向。于同佛地，一也；各生淨因，多也。此二相涉，故得平等。又平等者，清淨涅槃；善根者，諸生因。七、等觀一切眾生，約自、他迴向。依因發生，故曰真根。皆我本性，迴眾生為己也；不失眾生，泯己同他也。八、真如相迴向。真如隨緣，故即一切法；隨緣不變，故離一切相。此即性、相為迴向義。九、無縛脫迴向。以真如如所境，境亦如如，故十方無礙。十方，所也；無礙，如也。真如故非縛，有所故非脫。此即能、所縛、脫為迴向之義。十、法界無量迴向。性德圓成，結通前義也。法界量滅，拂迹泯相，以明解絕。

將入見道，故起加行。唯識云：初地見道，地前加行是也。釋加行者，略有三義：一、體，二、性，三、差別。唯識云：加行以尋思為體，印持為性，依四尋思，故為四加。一、煖法。釋名有三：一、唯識云：依明得定，名之為煖，初獲慧日前行相故。此煖法者，是約智說。二、俱舍云：能燒惑薪，名之為煖，四聖道火前行相故。此煖法者，是約斷說。三、毗婆沙云：智於境轉，名之為煖。此煖法者，是合境智相應說故。言以佛覺用為己心者，由觀察義邊，能所之心未能泯證故。唯識云：面前立少物，非是住唯識，由是帶相觀，心有故得故。頂位者，唯識有二：一、約加行，二、約善根。唯識云：尋思之極，發上上品善根，名之為頂。俱舍有二：一、約最勝，二、約有退。俱舍云：動善根中，此法最勝。或由此是進退兩際，猶如山頂。言以己心為佛所履者，是觀心即境，以能依從所依義故，喻登高入空也。忍法者，俱舍有二義：一、忍理名忍，二、無退墮名忍。俱舍云：最極能忍四諦理故，以無退墮故。唯識有二義：一、印順為忍，二、定持為忍。唯識云：依印順定決定印持立為忍位。然前以心境相傾各止一邊，今心佛二同故獲中道，雖功用現成猶有所得，故非懷非出如忍事人。尊者法救云：世第一法以思為性，諸心心所是思差別。然經論釋世第一法略有六種，謂一離、二合、三即、四異、五中、六邊。今應略識六種說世第一法者，一俱舍云此法是有漏故名世間，此法是最勝故名第一者，是離有漏最勝為二名世第一故。二經云數量銷滅迷覺中道二無所目名世第一地者，是合迷覺二法名世第一故。數量者，迷與覺也。由第一故不可名迷，由世間故不可名覺，故二非所名。三唯識云異生法中此法最勝名世第一者，是即異生中顯於最勝名世第一故。四唯識云依無間定發如實智印二取空名世界一者，是以智異忍名世第一故。五尊者法救云：世第一法處在聖者異生之間無所偏倚者，是即凡聖二道顯中名世第一故。六婆沙云世第一法表聖道之始異生之終者，是即始終二邊名世第一故。已上四加俱名善根。經云：若有成就煖等善根，名相似聖者。

〔疏〕十住毗婆沙云：佛法無邊，初地為本。此中地者，總有六名，謂：一、地，二、歡喜，三、通達，四、見道，五、現觀，六、離生。云何名地？唯識云：總攝功德，為勝依持，令得生長，故名為地。云何歡喜？以入見道，親證真如，於多百門已得自在，自知不久證大菩提，生歡喜故。云何通達？唯識云：由無分別智緣於真如，此智生時，名通達故。云何見道？唯識云：初照真理故。云何現觀？唯識云：從此已故，名現觀故。云何離生？婆沙云：見道起已，摧煩惱勢力，不復增長故。二、離垢地：已離異生性障，名異性入同；同無同相，名同相亦滅。唯識以初地斷異生性障，得與如來覺通故；瑜伽以此地為增上戒學，治微細犯戒垢故。三、發光地：由前離垢，此地明生故。唯識以斷闇鈍障，淨極明生，成就勝定大法總持，能發無邊妙慧光故；瑜伽云增上定學故。四、焰慧地：前地明生，此地覺滿，騰發慧焰故。地論以此地住菩提分法，慧焰增故。五、難勝地，唯識以此地斷皆生死愚，真俗兩智合令相應故；及離同異，真俗之法為難勝故。六、現前地，同異既遠，則妙真如性明露現前。唯識以此住緣起智，無分別智現在前故。瑜伽上三地名增上慧學。七、遠行地，妙真如性遠盡無際故。地論以此地住無功用後邊，過二乘道，名遠故。釋曰：以前六地是三乘同證故也。楞嚴、華嚴皆同此說。八、不動地，自歡喜至焰慧，漸遠其垢；自難勝至不動，漸顯其如。此地則純一真如，名不動地，真如之性本不動故。地論以無分別智任運相續，得不動故。九、善慧地，依如起用，發宣善慧故。地論此地成就四無礙解，善說法故。亦目此地為畢功者，法雲地上明行已足，無功用故。十、法雲地，唯識云：蔭蔽一切，充滿法身故。然十地功德，義類無邊，今復顯示，略有十種差別。謂修十地，為得十種身故，對治十種障故，證十種法界故，獲十種真如故，修諸法門故，諸地差別義故，諸相對治故，諸地得名故，證四果名號故，通三乘修證名門故。

一、得十種身者，勝天王般若經云：初地得平等身，通達法性，見平等故；二地得清淨身，清淨戒故；三地得無盡身，離瞋恚故；四地得善修身，常動進修佛法故；五地得法身，見諸諦理故；六地得離覺觀身，觀因緣理，非覺觀所知故；七地得不思議身，具足方便故；八地得寂靜身，離一切戲論，無煩惱故；九地得等虗空身，身相不可量，徧一切處故；十地得智身，成就一切種智故。

二、對治十障者，十地論云：對治十障，故說十地：一、凡夫我相障，二、邪行障，三、聞思修法障，四、法慢障，五、我慢障，六、微煩惱習障，七、細相習障，八、無行有相障，九、不能善利益眾生障，十、於諸法中不得自在障。

三、證十種法界者，辨中邊論云：初地證徧行法界，得自他平等法性故。二地證最勝法界，能修同出離行故。三地證勝流法界，知所聞法是最勝等流，為求此法入大火坑，如三千界不以為難故。四地證無攝法界，乃至法愛亦皆轉變故。五地證相續無差別法界，得十意樂平等淨心故。六地證無雜染無清淨法界，知緣起法無染淨故。七地證種種無差別法界，知法無相，不行契經等種種法相故。八地證不增不減法界，圓滿得無生法忍，於染淨法中不見一法有增有減故。由此說有四種自在：一、無分別自在，二、淨土自在，三、智自在，四、業自在。八地唯能通達前二。九地通智自在，得無礙解故。十地復能通達業自在所依義，隨意化作利益事故。

四、證十種真如者，如唯識論所說故。

五、修諸法門者，十地經論云：於二地觀煩惱，三地修禪定、觀無常，四地修念處、四神足，五地修聖諦，六地觀因緣，七地止觀雙修，八地止觀成就。

六、諸地修證差別者，佛地經論云：初地得遍真法界，遊大乘法；二地修三聚戒；三地得勝定，發四無量平等利樂；四地證菩提法，離諸分別；五地斷見惑，不分別種種分別，觀四聖諦皆平等性，摧伏魔怨；六地觀十二支緣起，遠離聲聞、獨覺繫念分別；七地證無相理，得廣大法味，喜樂所持；八地一切煩惱不復現行，超五怖畏；九地決定入趣，名不退轉；十地得大法身，起大悲雲，雨大法雨，除眾生苦故。

七、諸地諸相及所修對治者。十住毗婆沙云：初地得數百定，見數百佛，是其果相。捨一切惡，不行放逸，是二地相。二地修道品，觀七正道，故離邪行，無殺、盜、淫、妄十不善行。又初地十無盡句，即是發願離垢地中行頭陀行云云。

八、諸地釋名者，入大乘論云：初地出過凡夫，得不思議出世間道，生歡喜故，名歡喜地。二地離破戒垢，故名離垢地。三地依十二門禪，得明智慧，故名明地。四地得增上覺意，分別道品，燒煩惱薪，故名焰地。五地修習十智，雖伏煩惱，未能勝故，名難勝地。六地能逆順觀十二因緣，得法現前，故名現前地。七地愛佛功德次第，不聞餘心，深入法相，故名深遠地。八地離色等相，堅固難動，名不動地。九地入四辨才，解一切音聲，能問答故，名善慧地。十地能受一切佛法，猶如大雲，能注法雨，名法雲地。

九、證四果名字者，莊嚴經論云：菩薩有四果：一者、入初地時生如來家，即須陀洹果；二者、於第八地中而得受記，是斯陀含果；三者、於第十地中而得受職，是阿那含果；四者、佛地，是阿羅漢果。

十會三乘修證名門者，菩薩瓔珞本業經云：梵語鳩摩羅伽，秦言逆流，歡喜地。須阿伽一波，秦言逆流，離垢地。須那迦，秦言逆流，照明地。須陀洹，秦言觀，明焰地。斯陀含，秦言度障，難勝地。阿那含，秦言薄流，現前地。阿羅漢，秦言過三有，遠行地。阿尼羅漢，秦言變化生，不動地。阿羅訶，秦言慧光，妙善地。阿訶羅弗，秦言明行足，法雲地。摩訶一和沙，秦言無相，無垢地。婆伽婆佛陀，秦言妙覺者，無上地。佛子！是故名門攝一切功德行，佛及菩薩無不入此名門。又勝天王般若云：菩薩身與如來無差別，但功德有滿未滿故，垢障有餘無餘故。譬如初月至十五月，虧盈有異，月體無差。如是初地乃至十地，所有功德亦復如是。又十地經論云：菩薩從六地來，能入滅盡定而不證故。五地雖有聞陀羅尼成就法師者，非得義陀羅尼，以平等清淨心甚難得故。又樂出世間智，現世間智最難故云云。

〔疏〕等覺者，即法雲菩薩與逆流如來於此位中兩覺相際，其體平等，名曰等覺。等義有三：一、等無間義，以屬忍位故；二、正等義，增一經有八等道故；三、徧義，假名論等者，徧滿義。故瓔珞云：等覺照寂，妙覺寂照。又云：等覺者，名漸漸覺。若約攝事釋者，復有八義：一、約人數，瓔珞以等覺位唯一人故；二、約定，仁王云：灌頂菩薩四禪王，始入金剛一切了。即金剛定故；三、約地，瓔珞以等覺為無垢地故；四、約斷，仁王云：等慧灌頂三品士，除前餘習無明緣。即斷無明習故；五、約諦，仁王云：無明餘習故煩惱，二諦理窮一切盡。即攝二諦故；六、約劫，瓔珞云：金剛慧幢菩薩住於頂定，住壽百劫，修千三昧故；七、約應，即上菩薩現同古佛，但有應名故；八、約心，瓔珞云：等覺名四十一地，名入法界心，入重玄門故。仁王云：三十生盡，等大覺故。

〔疏〕妙覺者，即大覺位。謂等覺菩薩以斷惑力，離忍證智，獲大法身，名曰妙覺。言盡妙覺者，一、盡者，最極義。法華云：成最正覺故。二、盡者，徧滿義。覺者，妙悟義。華嚴云：正徧知覺，妙悟皆滿故。依攝事釋，復有七義：一、約斷，瓔珞云：妙覺位中所斷無明，名不了一切法，迷於法界，而起三界業果故。二、約身，金剛三昧經云：等覺三地，妙覺三身，於九識中皈然明淨故。三、約地，瓔珞云：妙覺名一切智地，非有非無，一切相盡，頓解大覺，窮化體神故。四、約轉，仁王云：寂滅忍中下品觀一轉妙覺常湛然，即轉忍成智故。五、約生，仁王云：圓智無相三界王三十生盡等大覺，即生相全盡故。六、約諦，仁王云：第一義諦常安隱窮源盡性妙智存，即證第一義諦故。七、約報，仁王云：三賢十聖住果報唯佛一人居淨土，業果俱盡故。言單複十二者，單複指觀體，十二指位數。觀謂信前三種漸次，是單修奢摩他；入信已去，齊修空、假，則名為複。此同圓覺定輪單複之義。釋曰：今復略釋單複之義者，更有一經一論。今先釋觀體，次釋單複。謂奢摩他等，以止觀為體。故莊嚴經論云：安心於正定，此即名為止；正住法分別，是名為觀相。此識體也。又曰：普欲諸功德，是二悉應修，一分非一分，修有單雙故。釋曰：一分為單，非一分為雙，雙即複也。此單複之義也。又雜集論云：有四種道，謂已得奢摩他者，則進修毗婆那；已得毗婆那者，則進修奢摩他。釋曰：此二法皆單修也。又曰：若二俱不得者，則制伏沈掉，雙修二道；若已得二道者，則合止觀，平等雙轉。釋曰：此二法皆復修也。此單複之義也。言位數者，經論判位不同，唯瑜伽十二住與此文合。彼以地前為勝解行住，初地歡喜住，二地增上戒住，三地增上心住，四地覺分相應住，五地諸諦相應住，六地緣起相應住，七地無相有功用住，八地無相無功用住，九地無礙解住，十地最上菩薩住，後加如來為十二住。菩薩善戒經亦同此說。故妙覺者，窮原盡性之地，是謂單複十二，方盡妙覺，成無上道。

〔疏〕皆以金剛觀察者，釋成觀法。謂諸地智斷，皆有金剛喻定，名金剛觀察。俱舍云：金剛喻定，通依九地以說。略如九品所斷，則有八十一定。此非最後金剛定也。金剛三昧本性清淨經云：菩薩摩訶薩住首楞嚴三昧已，修百三昧，然後入金剛三昧。此百三昧從道種智十波羅密生，住爾𦦨地，不熏不修，自然常得八萬四千諸三昧門。於諸法中不見來、去及住、滅相，其心寂然，即得超入金剛三昧。此金剛三昧不減結使，結使自滅。金剛三昧從毘婆舍那出，入舍摩他中。是金剛三昧不住不起，不滅不壞，不斷不異，不脫不變，入明慧性，舉起甚深一合相智，不見身、心、法，然後成阿耨多羅三藐三菩提。然金剛句義略有多種，如淨印經中有十四句，其間一句即金剛定，所謂：一切法、佛法是金剛句，於一切智隨入解故。又云：此金剛句能隨解了金剛喻定。則知金剛定者，在一切法所顯也。所謂十四句者，經云：自身是金剛句，自性無分別故；無明是金剛句，入諸明故；五無間是金剛句，無加行平等故；瞋際是金剛句，慈際平等故；痴際是金剛句，慧光平等故；一切眾生，一眾生是金剛句，徧入眾生平等故；一切眾生心，一眾生心是金剛句，入無心故；一切佛，一佛是金剛句，徧入真如平等故；一切剎土，一剎土是金剛句，徧入無盡剎土故；一切法，佛法是金剛句，於一切處智隨入解故；諸魔事業，佛法事業是金剛句，入諸魔業能警悟故；一切語言，如來語言是金剛句，徧入一切音聲隨解了故；一切法無生是金剛句，以無滅故；一切法無起是金剛句，入無止息故。釋曰：此中句義，謂一、無分別，此是總體；二、入諸明暗；三、無加行；四、瞋慈平等；五、愚慧平等；六、一多眾生平等；七、心無心平等；八、一多佛性平等；九、盡無盡平等；十、隨解一切平等；十一、邪正平等；十二、一切語平等；十三、生滅平等；十四、起息平等。葢金剛體性，其義如是。又按究竟一乘寶性論釋金剛句義，總為七句。論云：言金剛者，難可沮壞，所證之義，亦復如是。又云：能作根本，故名為句。言七句者，謂佛、法、僧、眾生、菩提、功德與業，所謂心緣，尚不能知，何況名字章句？於諸地中，皆用此觀，故云是種種地，皆以金剛觀察。言如幻十種深喻者，為遮防修，故以幻喻。寶積經論：若色等法實無者，徒修諸行。護此患故，說畫師喻；為防遮發行事故，說幻師喻。

〔疏〕結成觀體也。謂三觀所修，皆有次第，故名漸次。今復略釋三觀體者。所言觀行，其體是何？謂奢摩他者，以照了自性為體；三摩波提，以分別境界為緣。圓覺云：奢摩他寂靜，三摩正憶持。此即一體三名，為正定觀察及總持也。又名毗婆舍那者，即觀察義也。雜集論云：奢摩他有九行，謂令住故，等住故，安住故，近住故，調順故，寂靜故，最極寂靜故，專注一趣故，平等攝持故。毗婆舍那者，總有四句：一、揀擇諸法，謂所有故；二、最極揀擇，謂所有故；三、故徧尋思，謂以分別作意俱行慧建立諸法相故；四、周審觀察，謂委具推求故。論復釋曰：此中諸句，或依淨行所緣境說，或依善巧所緣境說，或依淨行煩惱所緣境說。言禪那者，圓覺云：禪那唯寂滅，如彼器中鍠。寂滅者，息二邊分別也。器中鍠者，不即不離，無所礙也。此有二名：一名憂畢叉。涅槃云：優畢叉為捨。復有四名：一名平等及不垢不淨等。此三觀體相也。又復經言：是種種地及至漸次深入者，結諸地觀法也。謂從乾慧乃至妙覺，皆因三觀而為漸次。如諸論所說：一者謂莊嚴論云：止觀二法，若在信地，名依止修。地上有四種修習，謂初地為通修，二地至六地為有相方便修，七地為無相修，後三地名無為修。又如雜集釋暖位觀法者，論云：暖法者，謂各別內證，由淨定心，依諦增上契經等法，於意言問，諸義顯現，緣彼所生奢摩他、毗婆那等為體相故。又如釋見道位觀法云：見道者，謂世第一無間所得三摩地及彼相應等法，由無分別奢摩他、毗婆那等為體相故。又如十地經論釋七地云：第七地於一念中，奢摩他、毗婆那二行雙修。又云：八地智慧，應知但是修奢摩他、毗婆那道，彼處成就故。釋曰：此諸地中用諸觀法之文也。

〔孤山曰〕：此經發起，為救阿難，是故先開圓解，次顯圓行，行成入位，極乎妙覺，垂範來世，有始有終。於是文殊請問經名及奉持法也。

〔疏〕此經初以頂呪救阿難，兼度摩登，故名大佛頂，亦云救親因。次徵阿難發心而開佛知見，故名清淨海眼。言入徧知海者，獲正覺智也。名大方廣者，顯三大體也。大方即體相，廣是其用。處染而淨，名妙蓮華王；出生大覺，名佛母總持。按吳興曰：此經從密部流出，故名灌頂章句。諸經皆說名題者，以約攝繁，令易授持也。

〔疏〕說是下，領解獲益。修道所斷之惑，謂貪等煩惱，於三界九地各分九品：斷欲界六品，證二果；斷後三品，證三果；斷上界各九品，證無學。阿難已獲初果，故於此中更斷六品而證二果。仁王云：一切眾生煩惱不出三界，一切眾生果報亦不出三界，諸佛應化法身亦不出三界。是故說云：若信眾生本業是諸菩薩本所修行，十地所修是佛本業。世尊下，問業因者，兼於扶律故戒。寶蓮香之淫貪，琉璃王之誅殺，善星之妄語。定處，謂地獄所在。自然，謂隨業感現。私受，即作者自受，眾所不能同見。同見則是其處有定，自然則是私受而已。

〔一、內分因果〕。眾生由情續生，故稱有情。而愛為情惑之本，故稱分內。以想為外者，由漸超情，囿上而不沈，此指人天想心，非三乘智想也。事善知識，自輕身命，則亦輕舉之類。次下分別情想。夫愛生惡死，眾生之情，故生順死逆，此情見之惑也。福慧之想，則能見佛。兼情之想，則能飛升。乃至持戒護法，則出世淨想，故能親住如來座下。沈下水輪者，俱舍云：大地最下，有金水風輪，有八寒熱獄。以火為身，故受氣猛。火見水則焚，是水亦害己也。熱獄第八，亦名五無間，受罪苦具。身量、劫數、壽命五者，皆無遮間故。謗大乘經，斷滅佛種，其罪最重，故入此中。兼有元地者，言各隨元由也。

〔溫陵〕十習：初言所感之境，次明所報之事。淫感火業，因相磨而發，能所交熾，名二習相然，故有鉄牀等報。如來為導師，故色目以警之。菩薩為行人，故深怖以避之。貪習感水，由吸取而發，吸積風為寒，風結水為氷。俱舍云：吒吒波波，忍寒之聲。青赤白蓮，寒氷之色。慢習輕陵，由恃己而發，驕逸馳流，故感騰逸奔波之境。積致惡毒，故有血河灌吞之報。心屬火，氣屬金，瞋者由心作氣，反動其心，加之衝擊抵忤，則心火轉熾，氣金轉剛，故心熱發火，鑄氣為金。詐習依奸起惡，而漸滋蔓，故如水灌田，艸木斯長。由調引相延，故感繩木延引之事。讒賊，奸詐敗正者也。

〔疏〕獄事皆一物兩見者，由先明所具，後明所施。如瞋習有刀山、鉄梱、劍樹、劍輪之具，則有宮擊、槌剉之施；有斧鉞、鎗鋸之體，則有斬斫、刺剉之用。成實云：以無謂有名詐，曲心詐善名諂，諂心事成名誑。憍慢差別者，婆沙云：染著自法，慠逸名驕，方他自舉名慢。

〔溫陵〕誑者，其志誣罔，其心飛揚，如風鼓塵，使人無見，故感塵土穢惡之境，沒溺騰墜之報。冤習銜恨，陰隱為傷，故感飛石囊撲之境，投擲拋撮之報。

〔疏〕飛石以投也，如張良擊秦；投石以擲也，如封人投礰。礰，完石子也。匣貯以擒也，以脫函人曰匣貯。車檻以捉也。甕盛以擊射，即覆火鍾之事。囊撲以拋撮也，如秦撲二弟，皆陰隱為傷，使人無見也。見習證驗，由我執起，薩迦耶云，身即我見也。戒取者非果執果，見取者非因執因，由違拒相反，故感斯境。勘問，王使也。權詐，主吏也。證執文籍，所以考訊推究也。路人往來，必有訪察披究，照明驗實，及獄門邏逋之事，皆惡見所感也。

〔溫陵〕於不宜曲而曲之曰枉。枉非真情，由誣謗所發，逼壓於人，感報如此。

〔疏〕蹙漉，瀝血也，即合山合石之事。衡度，橫出也，即碾磑耕磨之事。

〔溫陵〕訟非官訟，公發其覆之謂也。此覆彼諠曰交諠。陰賊覆藏，發則自害。覆罪適足以自陷自墜，故如戴山履海。

〔疏〕鑑，見惡友也。照燭，業鏡火珠也。披露明顯，故如日中不能藏影。

〔六交〕六根造業，由於因中互相緣助，故感果時，於六根中亦交相受報。〔溫凌〕見覺屬火，故感猛火，畏見於境，恐藏於心。聞聽屬水，故為鑊湯洋銅。鼻嗅主氣，為黑煙紫焰。舌主味，丸糜味類也。身主觸，灰炭觸類也。

〔二聞報〕注聞發聲，故為罪責詰情。注見為雷吼，水薄火成聲也。注息為雨露，水隨氣變也。乃至為雷電，皆隨感而應也。

〔三齅報〕質礙履通，皆齅業所依。饑餒乖爽味，類綻折爛壞。形類意雜亂，思感為灰沙。

〔四味報〕。

〔溫陵〕舌噉生命，使彼乘忍。故歷甞發苦，使己承忍。依見貪味，故為然金石。依聽發惡，故為利刀兵。依齅籠味，故為大鐵籠。觸味傷物，故感弓箭以自傷。緣味思物，故感飛鉄以充味。

〔五觸報〕大山來合，皆惡觸雜感也。觸業所依，不出離合，屠裂離相也。道趨獄，路觀獄，王門闕也。廳案，治罪之處，身處所依也。括袋，所以收氣也。思業漂蕩，故感飛墜。以刃曰剚，剚射考縛，則相因旁舉也。

〔六思報〕思屬土而飄蕩，故惡風壞國。荒奔，迷思也。知苦，覺思也。憑思則有所，故為受罪方所。

〔疏〕見能證鑑，聽為氷霜，聞波所結也；為車檻火船，息所出入也；為叫喚悔泣，舌所出言也；為大小偃仰，身與身業也。阿難下，總結經意。十因俱起為圓造，由他所起為兼境，由身所起為兼根。泥犁經云：火獄有八，寒獄有八，又有十八。鬲子地獄，即有間也。及三十六獄，一百八獄，皆眷屬獄也。

〔四鬼道〕本因，指造罪之處。遇物，即感果之時。隨貪何物為因，則感何物為果。色貪者乾枯，感旱魃。惑貪者迷罔，感魑魅。恨貪者䖧螫，感蠱毒。憶貪者念舊，感衰厲。慠貪者虗驕，感餓鬼。罔貪者幽綿，感魘鬼。明貪者精耀，感魍魎。成貪者期功，感役使。黨貪者趨勢，感傳送。

〔五、畜生〕物銷報盡，夙業已償，故轉形畜道，以酬餘報。鴟梟附塊，貪物餘報。咎徵㐫事前驗，魃雪餘報。狐狼多惑，蛇虺多毒，蟯蛔惡類，猪羊食類，蠶蟲服類，燕隼應類，休徵麟類，猫犬循類，各從其餘也。

〔六、人道〕

〔溫陵〕為畜正酬，酬過其分，則為反徵。過分，謂非理苦役，食噉無度等。

〔疏〕梟倫復形而為人，參合頑類者，是亦餘習使然。頑木，無別親疎也。異，詭奇。庸，駑鈍也。兇狼微賤，柔懦勤勞，以至文明而通達者，由隨習之不同，故感報亦然也。

〔七、仙道〕仙者，山中人也。絕世離俗，存想固形，是為別修。然必和順仁信為質，故比天為劣，於人為優。藥餌駐壽，未能輕舉，曰地行。還丹點化，遊戲人間，曰遊行。此假物成行者也。伏息導引，動止自運，名空行。津液內潤，婥約皎潔，名天行。吸取精粹，引生光色，名通行。呪術靈祕，變化萬物，名道行。此能通力者也。明鍊精思，念心獨照，名照行。坎離水火，自相交遘，名精行。深窮化理，覺物自然，名絕行。此最超越者也。

〔八、天道〕欲界一、四天者，非己匹配，名曰邪淫。能窒邪淫，則心淵澄瑩，感生初天。二、忉利者，前止邪淫，未制其正。今亦微薄，故得生彼。三、夜摩者，前雖云薄，心尚綿微，未能純於淨居之味。此既暫交，於前有間，故動少靜多，感報於此。四、兜率

〔溫陵〕雖靜心愈多，亦未免應觸，此能少欲，未能無心。五、變化。

〔疏〕我本無心，應汝而已。嚼蠟，言無味。超越化地，越，於也。六，他化自在。前雖無心，猶應境事；此雖超越，故暫同世間。

鎮澄讚曰：　修行增進，證果功圓。首楞萬行一言詮，助道意乾乾。諸趣紛然，戒備在心田。

傳，如截流曰　明。五種經題，謂之結經分者，前開理解修證，文義浩博，必須結撮綱要，乃便記憶。故文殊師利言：當何名此經？我及眾生云何受持？是經名大佛頂悉怛多般怛囉無上寶印十方如來清淨海眼者，此全從神呪得名，義兼體、宗、用也。悉怛多般怛囉，乃神呪之總稱。呪從大覺頂中所說，故曰無上；能別魔外，故曰寶印；三世諸佛，莫不由此破諸妄塵，徹照萬象，故曰清淨海眼。海之一滴，即具百川，故但舉眼，全體斯在。亦名救護親因度脫阿難，及此會中性比丘尼，得菩提心，入徧知海者，文見四卷之中，此用契宗、體以得名也。亦名如來密因了義者，文雖分屬見道，其體本徧初後，此兼宗、體、力、用，及以教相得名也。亦名大方廣玅蓮華王十方佛母陀羅尼呪，文見五卷之前，此兼體、用以得名也。亦名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴者，此雖分屬修、證二分，亦徹於前，以用兼體、宗故也。言灌頂者，西竺凡方等深經有密語者，通灌頂部攝。若約當經，則諸佛放光，交灌其頂，及明菩薩受職，智水灌頂，是故云也。天台凡釋題，具有五重，所謂名、體、宗、用、教、相。名中復有七種，謂單三、複三，及具足一。此經首題，人、法、喻三，悉皆具足。大佛頂，兼化佛人也；呪心，法也；寶印，喻也。餘可例知。此經實相為體，經云：欲令汝等通達實相故。微密觀察為宗，明玅奢摩他等，為十方諸佛成道之法，因果圓該，故破妄顯真為用。經廣明諸法虗幻，斷諸惑業，顯常住真心，故大乘生酥為教相。經始於常心，終克極果，類法華其間漸次深入，廣顯性真，多談相妄。且非維摩所談不二法門，明天魔勞侶皆為侍者等。圓覺所談大光明藏，一切障礙，即究竟覺，得念失念，無非解脫等。華嚴圓彰法界，婆須密女、無厭足王、勝熱婆羅門、諸善知識，若逆若順，皆為法門等。智者大師謂華嚴尚兼一別，此經判屬方等，不及法華純一無雜，斯言當哉。說是經題之後，阿難大眾得蒙如來開示密印。般怛囉義之義者，無上寶印十方如來清淨海眼義，為佛頂神呪所表曰密。經題非一，故曰兼聞。了義名目，頓悟禪那，修進聖位，增上玅理者，此通結見修證三分之益。斷除三界修心六品微細煩惱者，葢聞深證淺，且思惑未盡，機教權實可知。結經之後，將明助道，先舉寶蓮香比丘尼之婬、琉璃王之殺、善星之妄。婬殺妄中，義兼于盜。四種律儀，隨破一種，皆致泥犁之苦。今示此者，務使末世多聞，及諸博地因教，知非怖果絕因也。眾生心念，循境下流，謂分內之情。眾生志慮，逆情外慕，謂分外之想。今寶蓮香等，唯順惡業，故皆陷入地獄。文舉十習六交種種苦報，具明地獄相也。地獄報盡，還為餓鬼。鬼報既盡，更生畜生。畜生報盡，仍復為人。所謂如汲井輪，無有暫已。行者窮研佛語，不毛竪者，真一闡底迦也。