〔疏〕經有五名，題中存三，而略其二。謂大方廣等，是諸部通稱。今名取別，故題從簡。言大佛頂者，表於尊勝，兼明密呪，從頂說故。

〔溫陵曰〕：覺王示之以大法，使不迷於小徑，而默得乎無外之體。喻之以佛頂，使不滯於相見，而妙極乎無上之致。

〔疏〕如來者，按經云本如來藏妙真如性，即般若所謂諸法如義也。今言密因，即指眾生本覺之心，諸佛因此以成菩提，所以名為如來密因。因心本具，隱而未顯，曰密；修證顯了，受稱從果，則名如來。故如來名通因通果，有性有修。從因趨果，名菩薩萬行；以果通因，則曰如來。梵語首楞嚴涅槃，翻一切事究竟，即大定之名也。

〔初、集眾歎德〕。

〔疏〕言無漏者，即總嘆眾德。由盡漏故，名阿羅漢。佛地論云：由勝教力，彼聖道生，名為佛子。即住所得法，任持無失，名佛子。住持諸有者，即業、惑、果三有漏之法也。能於下，嘆敘別德。清嚴可畏，軌範行人，名成就威儀。稟佛遺言，能建大義，名妙堪遺囑。乃至淨尸羅而作範，示應身以度生。此則智悲俱運，積功長劫，故能拔濟未來，而超諸塵累也。辟支迦羅，此云獨覺。俱舍云：盡智生時，名為無學，惟作利他事故。中阿含謂自恣為從解脫，即受夏解制，恣任所如之意。故阿難別請遠遊未還，而十方菩薩已集道場也。迦陵鳥，即烏鳳之屬。桂海虞衡志：烏鳳如鳳鳴，清越如笙簫，妙合宮商，能為百蟲之音。故經中每比於佛音。

〔二、誤墮所由〕。

〔疏〕仁王經波斯，匿名月光，德行十地。諱日者，曲禮云：卒哭而諱。謂諸矦既葬，七月有祭于庭廟，謂之卒哭，乃命於宮中捨故而諱新，無敢稱名。故匿王以其日設齋，恭延聖眾，所以資先王之靈也。宮掖者，按唐志及宋元宮殿錄，掖皆為掖垣掖門，而非內庭，蓋云宮城也。

〔溫陵〕上座阿闍黎，律制僧遠出，侶須三人，一上座，一軌範，所以嚴行止，防誤失也。又法華云：入里乞食，將一比丘。亦防戒之意。最後檀越，謂未飯僧者。平等之慈，於己等心而化，令彼等心而施，所以圓成眾生無量功德。若登伽者，即穢而賤，而阿難既無揀擇，故誤墮之。阿難下，敘平等之意。須菩提捨貧從富，大迦葉捨富從貧，一謂貧者植因，一謂富者易施，故如來訶之，欲令心無遮限，以息不均之疑謗。

〔疏〕齋法者，分衛經云：一切賢聖，欲濟貧苦，故入聚落，當乞食時，乃至入無城想，見無人想。故阿難嚴整威儀，肅恭此法。

〔三、說呪往救〕。為度親因，明經勝義，故以摩登而為發起。按摩登女經言誤墮之事，佛在王舍城，阿難行乞，有女子汲水，母名摩登，阿難從女乞水，女便隨阿難，視阿難所止處，歸告其母，啼泣委臥，欲嫁阿難，其母不得已，乃以蠱道縛阿難入室，阿難不肯就臥處，母持阿難將入火中，佛知此已，即遣神脫阿難，乃其事也。又首楞嚴三昧經亦有魔界密迹，將顯摩登宿因，非此經莫能救度，故以之為緣，浚發大教，謂彼經中當說法時，魔王將行惱亂，有菩薩名魔界行不汙，入於魔宮，時魔諸女於菩薩各起欲心，菩薩知其夙緣可度，化作天身，與其從事，因而得度。

〔四、發起經宗〕。阿難下。敘多聞無功，所以發進修之旨。奢摩他等三觀，乃此經修行之法。盖十方如來，因修此法，得成菩提，而初心入之，必有方便。言最初者，即未獲正觀所有初心也。

〔吳興曰〕：阿難既厭多聞，而欣妙定。如來欲談實相，先詰妄緣。故問發心見相之由，為止散入寂之本。

〔疏〕佛言下，示迷真之由。由迷真淨，故有妄輪。此指阿難見相發心，乃生死攀緣之性也。體性堅凝，不涉塵妄，名常住真心；妙圓離垢，無諸昏昧，名性淨明體。此經中所談之妙性，故佛於此紉玄立極，而印定經宗也。然華嚴淨印言發心者，亦由見佛相好，而楞嚴三昧亦以愛樂為緣。應知此經將顯真心實際，對簡扳緣之體，非不以見相之故而發起菩提也。故淨印經云：見相發心，有其四種：一者、初發心菩薩，見相莊嚴而得清淨；二者、修行位菩薩，觀佛功德，心得清淨；三者、不退轉位菩薩，觀佛法身而得清淨；四者、補處位菩薩，無法可觀，亦非無觀，離於二邊而發心故。應當直心酬我所問者，淨印經云：發心者，無有諂誑，其心正直。此所謂出離生死，皆以真心也。如是乃至終始地位者，言皆以是心而證入也。

初徵心。文七。

〔一、推在內〕。前已開宗，次當顯義。將夷道梗，為沮心怨，故推七處攀緣，以為入觀方便。佛告下。問。心眼所在者，推妄情也。浮根四塵，即眼之體。心在身中，眼見在外，依世間所見，以為答意。汝今下。佛因阿難言心在內，在內之心，必應見內，故問堂中先何所見。有三摩地，名大佛頂。首楞嚴王者，此標三昧名也。

〔溫陵〕首楞嚴三昧，千聖共遊，故曰一門。妙莊嚴海，由此而至，故謂之路。

〔疏〕按首楞嚴三昧經，唯住十地菩薩得此三昧。此三昧者，不以一事、一緣、一義可知，譬如大海，悉受諸流，故云首楞嚴王具足萬行。又金剛三昧本性清淨經云：法雲地菩薩住首楞嚴三昧，其心淡泊，安住不動，猶十五日月，圓滿可觀，明相具足。則知此經所談，皆此三昧之法也。又云：住是三昧已，修百三昧，然後乃入金剛三昧，如牟尼珠，光光相照。入首楞嚴三昧海，所有智慧如空中日，諸煩惱海如微煙瘴。

〔疏〕如汝下，謂心若在內，合見身中，可有眾生先見身中，後觀外物耶？

〔二、推在外〕。彼食不能飽此，外心不能知身，固知此心不在身外。我已宿齋者，謂佛已受食。汝觀比丘下，謂一人受食，不能飽餘人，以喻外心不能知身，故復舉手為證。兜羅綿者，格古論云：出西番等處，從樹所生。然眼見手而心分別，則心非在外矣。眼屬於身，故云覺在身際。

〔三、推潛根〕。

〔長水〕琉璃喻根，眼喻於心，眼根色淨，不礙於心，同琉璃椀，不礙於色，隨照一鏡，心則隨知。

〔疏〕其如眼見琉璃，心不見眼，縱能見眼，眼即成境，眼既成境，豈能隨即分別耶。而琉璃者，質礙之物，故以之籠眼，外見山河，亦見琉璃。

〔四、推兩在〕。

〔吳興〕一身之中，有藏則暗，故見暗即名見內，何必須見內身之物耶？有竅則明，故見明即是見外，豈應更責不相干耶？

〔疏〕其如開眼不能見明，閉眼不見身中，故不免其後問。汝當下，辨內見也。謂黯與眼對，則暗在眼前；不與眼對，即不名有見，皆不可也。若離下，謂眼但外見，無容內對，故云縱離外見，內對所成。以見暗名身中，則開眼時何不見汝之面乎〔？溫陵〕展轉辨明，無反觀理也。汝眼已知身合非覺者，既眼在虗空，自非汝體矣。

〔疏〕焦府者，素問五藏別論：以能藏精氣而不泄者曰藏，其傳化物而不藏曰府。三焦者，所以消化五穀，分潤[勝-力+天]理，有上下清濁之殊，故曰三焦。

〔五、推隨合〕。

〔溫陵〕以心法相生，則隨境思惟，即是心體。心法合處，即為心在。

〔疏〕思惟之心，其體浮而不實，故難其體之有無也。若無有體，則不能合。如七塵九界，本非有體，豈能合耶？九界者，涅槃云：魔作佛像，語首羅長者言：我先所說四諦法者，是說不真。今當為汝更說五諦、六蘊、十三入、十九界。阿難聞已，尋思法相，都無此理。

〔溫陵〕阿難下。解上難也。謂心但能知，不可言見，曾不悟能見在心，徒眼不見也。佛言下。舉門喻能見在心，舉死喻徒眼不見。

〔疏〕俱舍說：世間正見，唯意識相應。故論云：以眼為門，惟為見色。又汝下，復推別義。徧體與一體同，不徧與多體同，故云若徧體者，同前所觸。今四義無成，則不可謂隨所合處，心隨有故。

〔六、推在中〕。

〔溫陵〕為復下，辨定中位身耶？根處即境。若在身者下，身有中邊二義，在邊則不得為中，在中則同前在內，應見內矣。若在處者下，亦辨中位無定。表者，標物顯處之謂，混亂則無所取中。

〔疏〕若兼二者下，破兼二不得為中。物指塵，體指根，塵非同根有知，故雜亂成敵，此兼二不得為中也。兼二不成下，破不兼二亦不得為中也。不兼根則非知，不兼塵則非不知，二義既非，中無可定。故維摩經云：心不在內，亦不在外，不在中間，如其心然，罪垢亦然。

〔七、推無著〕。已知此心元非內外中間，故言一切無著。雖云無著，而猶存境相，故有不著之難。水陸空行，約外境詰不著也。此中詰意有三：一、物在無在；二、相有相無；三、有無著。所著是境，能著是心，即心境二門。已上七處，略推徧計，且窮其妄，未顯即真。至下標陳二本，始以真妄對辨。

顯常住文七。

〔疏〕言顯常住者，前已略釋七徵文竟。此下經意，多離境顯性，義當奢摩他觀。由離根塵等法，與空相應故；顯不搖等性，與常相應故；辨析真妄，簡緣塵故。蓋以初觀真理，未能涉動，故須澄襟海定，保固靈根，使心源允宴，覺識沈波，寂六動而不搖，冥一如以息慮。故金剛三昧經云：輭心眾生，其心多喘。故令存三守一，入如真際。是以經中先陳二本，為此門決擇之由，即斯意也。

〔初、標真妄二本〕。爾時下，阿難敘昔所迷，求詣真際。先問奢摩他路者，所以入實際之門也。雜集論云：無倒所緣，說名實際。故涅槃經奢摩他有五義：一、名能滅，能滅煩惱故；二、名能調，能調諸根故；三、名寂靜，令三業寂靜故；四、名遠離，遠離五欲故；五、名能清，能清貪等三濁故。爾時世尊下，放光顯說。此經放光，凡有四處，將宣微密法門，而現微妙之瑞。按光義有三：勝思惟經論云：說法光明，依三種差別：一、因，二、名，三、成辦。一、因者，謂佛所放光，顯說因故。法華優婆提舍云：現見異相不可思議，名為說因，如即照明諸佛世界種種事等。二、名者，謂光有名字，如華嚴、法華所放光明，名大人相等。三、成辦者，謂光所作業，如第四經諸佛放光，來祇陀林，灌如來頂，成辨所說等。言六種者，優婆提舍云：前所放光，顯示外境諸事，今明內證甚深，故六種震動。然光中所現，欲示本覺菩提，覺心顯發，故微塵國一時開現；顯本涅槃心，元無差別，故十方界合成一界；顯元清淨體，不妄隨緣，故菩薩眾皆住本國。了茲光瑞，則說因顯矣。

〔溫陵〕眾生業果成聚，行人不知二本，錯亂修習，故須決擇。不染煩惱名菩提，不渉生死名涅槃。不染不渉，故號元清淨體。識精，陀羅識性也。元明，本覺妙明也。根身器界，一切緣法，依此而生。而人者認緣失真，故名緣所遺者。

〔疏〕識精元明，湛不搖性，其體即是菩提涅槃。由不雜塵妄曰精，未嘗昏昧曰明，而行人遺此本明，所修皆妄，故須決擇也。

〔一、離塵常性〕。阿難下，顯離塵常性。塵，謂隨緣分別之見。常者，本然自性之體。真心絕妄，故說離塵。如來舉臂，正顯本明。而阿難認緣失真，乃以妄心推窮尋逐，纔生一念，轉人前塵，失其元常。所謂緣所遺者，此也。若此發明下。

〔吳興〕阿難以對境覺知，異乎木石，封為我心。此正當人執之相，忽聞呵斥，故以無情為難。不知真我無我，靈知無知，妙淨明心，何所不在。

〔疏〕諸法所生，惟心所現者，以明竪拳之理，皆推心義。一切因果，即依報、正報也。性一切心者，即草木等，皆此心為性也。若汝下，牒能推心。此心下，示離塵義。謂分別覺觀所了知性，是離塵無體之心，不應取著。故復示云：如汝今者承聽我法，乃緣塵分別之性也。縱滅下，甄明影事。謂汝縱滅見聞覺知，以外離緣塵分別，而內守幽閑。此幽閑心，猶是法塵影事，直須內外圓寂，影象俱無，方是真心之體也。故佛答阿難：我非敕汝執為非心，但欲汝識其真也。云何為真？謂若離前塵有分別全性，即真心耳。如前塵自暗，見覺不昏，音響雙銷，聞性不滅，豈非離塵有全性分別耶？所以不用緣塵分別為心者，塵非常住，隨即變滅，以此為因，安取常果？緣塵之心，有如是咎。是故學人雖成九定，不得漏盡，皆由執此妄想為真實也。故成實論說：乃至有頂，猶有退墮，皆由不知煩惱過故。又成實云：若人得九次第定，不能入諸禪，名慧解脫。釋曰：按二定，聖者、凡夫皆能修之。而經言不得漏盡者，蓋指有學凡夫緣塵未斷者說。

〔二、離根之見〕。寂常心性，本來常住之性也。此性本吾所有，乃反求之於外，既非他修我得，豈當恃佛威神？今日乃知，若不修行，與不聞同。是以責躬請教，希明道眼。二障者，圓覺云：一者是障，續諸生死；二者理障，礙正知見。又云：永斷貪欲，先除事障，未斷理障。釋曰：俱舍以貪等為事，見諦為理，則阿難誤墮淫舍，即事障未斷也。緣塵分別，理障未斷也。阿難下，躡前拳理，以為難意。問相類者，以明不類。所以不類者，無手則無拳，無眼則有見，是故不類也。拳有生滅，見非有無，故雖羣盲，亦能覩暗，此則常性之實也。又經論皆云：眼非見色。故破色心論云：以彼夢中，於無色處，則見有色；於有色處，不見色故。釋曰：無色處者，夢中境也；有色處者，寤時境也。夢中之色，非眼處之境，故云眼非見色。然世間以眼為見，無眼時則不能見。眼非常性，義在離根。

〔三、離客塵之性〕。陳如得解，因悟客塵，此從本立稱也。

〔吳興〕客塵，喻見思生滅。主空，喻真諦寂然。客義粗，喻迷事之惑。塵義細，喻迷理之惑。

〔疏〕按俱舍論說：見惑煩惱，迷諦理起，易斷不退，此客義也。修惑煩惱，依粗事生，難斷易退，此塵義也。佛性論云：客塵煩惱有九：一、貪，二、瞋，三、癡，四、上心惑，五、無明，六、見所斷，七、修所斷，八、不淨地惑，九、淨地惑。此二惑在第七地至究竟位中。釋曰：從貪等至淨地惑者，總釋一切凡聖客塵義也。又若經論所說客塵之義，約有四種：一、約所顯。成實云：經言客塵者，以顯心性是常。二、約所修。圓覺云：修奢摩他者，覺識煩動，靜慧發生，客塵永滅。三、約所證。佛地論云：為斷客塵，證淨法界。四、約所離。佛地論云：圓鏡智者，正淨無垢，離客塵故，而其體即分別為性。故勝鬘云：如虗空淨心，常明無轉變，為虗妄分別，客塵煩惱染。然經以不住名客，住名主人；以澄霽為空，動搖名塵。又云：若實主人，自無攸往。以明分別若除，常心自住。則知此中即以緣塵分別之心為客塵之義。

〔四、不搖之性〕。

〔長水〕手有開合，見無動靜，對外境辯也。次於內身自分動靜，動中有不動也。

〔疏〕佛徵見性，以顯超情。而言無搖動者，以明妙見性靜離妄。故無盡意經云：奢摩他者，寂近寂密，不動不搖，及知止足。則真空觀之體也。又佛地論云：圓鏡智者，依緣法界，窮生死際，相續不斷，名無動搖。則根本智之用也。釋曰：奢摩他者，以靜為體，以止為相。而阿難答佛言見性尚無有靜者，以明妙性超情，即靜離靜也。又佛問誰動誰靜，而答云見性尚無有止者，以明妙性無著，即止離止也。故金剛三昧經云：當止是生，止已無止，亦不住於無止，亦不住於無住。又云：知心無心，無心可止；現識不生，無生可止。何以故？止無止故。若復下，指法責勸。以動為身，即左右顧盻者是；以動為境，即手有開合者是。既迷不搖常住之真精，反取動搖生滅之身境，豈非遺失真性，顛倒行事哉？故知身為勞慮，妄動虗假。是以內蠲我想，外抵人相，斷搖俗之妄，棲法界之真。此如來所以開奢摩他也。

鎮澄讚曰：　阿難示墮，調御垂憐。七重徵詰破攀緣，心目耀金拳。真妄同源，決意在當權。

傳如截流曰：　大佛頂者，即釋迦大覺神變相也。以象示意，聖教咸然。茲阿難溺于淫舍，大眾願聞法要。世尊具大威力而手不之援，具大樂說而言未之啟，廼從肉髻中湧百寶光，有佛化身宣說神呪者，意表顯密之俱勝，彰形聲之兼玅，蕩見聞之幻翳，而一經之大旨無餘蘊矣。顯密俱勝者，經為顯，呪為密，呪心藏心，無二無別。頂為無上之相，經為了義之談，以密該顯，全彰頂中，故曰俱勝。形聲兼玅者，頂光化佛是形外之形，化佛呪語是聲外之聲，惟形與聲逈超思議之表，故曰兼玅。見聞幻翳者，浮塵幻化，虗妄稱相，一切不了，妄生取著，障清淨之慧眼，　　通之本根。故當機云：我見如來三十二相勝玅殊絕，是以渴仰從佛剃落。又云：而我悟佛現說法音，現以緣心，𠃔所瞻仰。此非逐色聲之求善提者耶？一著色聲，本明斯昧，若登伽者，烏得不乘其間哉？何以故？佛身女身均相也，佛見女見均情也。阿難獨恨婬躬撫摩為魔障，未達勝相愛樂為厲階，誠為賊媒在室，瞢然不覺，而且恃其多聞之慧，先梵呪語之所能攝者，葢有自矣。今示佛頂化佛，則知三十二相形非形；化佛說呪，則知四無礙辯聲非聲。從是而悟陰入處界七大之法，無非如來藏中循業發現。循業即性故非有，即性循業故非空，離即離非、是即非即，真妄兩融、戲論併絕，道場修證無復祕要，見是為見見、聞是為聞聞，當下海印發光、萬象畢照，全題云是經名大佛頂悉怛多般怛囉十方如來清淨海眼者以此。或作文言紛紜釋者，恐非至聖垂象密被利機之意矣。如華嚴種種光相表諸地法門，聊例一經諸可意得。文殊將呪往護、惡呪消滅，阿難登伽歸來佛所者，正智行而魔事息也。序分竟。經文自下直至第四卷中，剋依性體以融萬法，明如來密因，如華嚴所謂先悟毗盧法界也。自四卷至盡經，全性修證，明諸菩薩萬行，首楞嚴所謂後修普賢行門也。首楞嚴此云究竟，堅固斯經教理行果無不究竟，是曰了義。題有五種，後當具釋。阿難見佛頂禮悲泣者，省戒體幾毀於登伽、多聞莫益乎道力，人或處此怡然，則楞嚴玅典無所發起、生死欲流無所遏截，大權示迹豈無為哉？十方如來得成菩提，玅奢摩他、三摩、禪那者，玅即密也，奢摩他等因也。結題反約但標密因，請法須詳別開三種。奢摩他者，凝然湛寂；三摩者，廓然圓照；禪那者，寂照不二。從用有三，其體恒一，三一圓融故稱曰玅。是諸佛之種智、當人之靈知，一經之宗體也。宗為能顯，斯曰密因；體為所顯，斯曰藏性。宗體元無異途，果因豈非一致？故後文或舉一攝三、或舉宗含體，譯師之所不飜者，神而明之存乎其人耳。最初方便者，入三摩提之門也。門有汎明的指之別，四卷阿難既悟藏心之後，請云：我今猶如旅泊之人，忽蒙天王賜與華屋，要因門入。世尊示以發覺初心二決定義，雖示六根優劣，令一門深入，然未的指何門為要，故又別請圓通本根。佛令諸聖各陳所證，則又汎明陰入處界，以及七大，皆為入道之門。惟文殊奉敕，於諸聖之後，的指觀音所證，其偈云：此方真教體，清淨在音聞，欲超三摩提，實以聞中入。願加被未來，於此門無惑，堪以教阿難，及末劫沉淪。經以耳根圓通為最初方便無疑也。堪以教阿難者，葢阿難以蓄聞成過，觀音以薰聞成德，所謂功之與釁，只在循聲入流之間而已。今示大士本玅之圓根，為多聞創脩之祕要，是令不失故步，大用現前，如從地倒，還從地起，舍此將何聆密因？舍此憑何談萬行？故阿難以多聞未全道力自咎，更陳發心見相之由。世尊就其所迷而示之曰：一切眾生，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。性淨明體，即佛所表絕諸分別者；用諸妄想，即因相愛樂者。欲治此想，更無別法，故曰：有三摩提，名大佛頂，首楞嚴王，具足萬行，十方如來，一門超出，玅莊嚴路。阿難前請，具列三名，但舉三摩提者，以舉一攝三，宗體咸在也。三摩提名大佛頂者，斯以詞係象，攝密歸顯也。首楞嚴王者，彰所詮究竟堅固之體，一切無上也。離體無用，故曰具足萬行。十方如來一門超出玅莊嚴路者，從三摩提顯常住心，圓滿菩提，歸無所得，佛佛然也。夫心所以為常住者，常住則無所不住，無所不住則不可以言住。然阿難計內計外至計無著，寧有是處乎？試觀如來放面門之光，動普佛之界，異境一合，遙住同聞，則七處妄局，直下廓然，無始涅槃，元清淨體，備在我而不在佛矣。阿難尚以能推之心為心，非認賊為子，失其所謂寂常心性者耶？由是再從卍字湧出寶光至微塵如來，阿難大眾無不徧及者，知妄塵莫隔乎智光，則玅心豈殊乎道眼至托盲人以辯燈，見心眼之一體照然，令陳那而敘客塵，寂常之玅性顯矣。阿難悟手有開合，猶客也；見無舒卷，猶主也；頭有搖動，猶塵也；見無所動，猶空也。然如來先寄陳如以悟阿難，因阿難而責在會，故曰若復言以搖動者名之為塵，不住者名之為客者，責眾不悟動中之有不動，故云汝觀阿難頭自搖動，見無所動；手有開合，見無舒卷。云何汝今迷其寂常之主空，而以動為身，以動為境，非心性失真乎？逐其擾動之客塵，而從始洎終，念念生滅，非認物為己乎？寂常之性，本來在我，而迷之背之，故曰輪迴是中，自取流轉。