審除細惑文八。

〔疏〕經初二問：一、云何忽生，問三相續因以斷輪迴；二、地性周徧，問不相容以窮幻相。

〔溫陵〕清淨則疑無諸相，本然則疑無遷流。又地水火風，眾相相違，不合相容，是常情所疑，故此置問。

〔疏〕勝義，陳翻真諦。中邊論云：此有三義：一、義勝義，謂真如智境；二、得勝義，謂涅槃果；三、正行勝義，謂諸聖道。釋曰：經言真勝義性，即義勝義也。此義以覺真如智境為性，故覺明立所，是迷此性也。言性覺者，以體本自然曰性，從體所出曰本。起信云：覺義者，謂心體離念；本覺者，謂平等法界。

〔孤山〕本亦性也。以本元自性，既能所雙絕，寂照互融，即寂而照曰妙明，即照而寂曰明妙。

〔疏〕佛詰覺明之義，答忽生之由。謂汝稱覺明，為復性本自明，稱為明覺？為覺性不明，稱名為覺哉？而富樓那欲立所明，乃情存取捨，故謂覺性不明，必有所明，方稱明覺。而不知真覺無所，有所非真。故山河大地，無狀忽生，皆由此矣。

佛言下，牒詰富那之意。無所明則無覺，然真覺非所，有所者即是無明，故曰無明又非覺湛明性。蓋富那不知性覺必明，而妄立明覺也。此中諸句總顯四義：一、有所非覺者，顯不覺義，謂立所之覺雖云有覺，即是不覺，以未能離念故。起信云：所言覺者，謂心體離念，一切眾生不名為覺。以從本以來未能離念，故說無始無明。二、無所非明者，顯簡情義，謂本覺之體亦非無所明故。經云：覺所覺眚，覺非眚中，本覺明心，覺緣非眚。若本覺非所明者，則根本智應無所緣，緣義則亦非無所明矣。三、無明又非覺湛明性者，顯起惑義，謂因明立所，起惑相續皆由此體故。起信云：以依阿黎耶識說有無明，不覺而起能見、能現、能取境界，起念相續。又三無性論云阿黎耶識為諸惑本，有漏即是無明，有取即是貪愛是也。四、顯中道者，寶積經論云：明與無明無異無別，為橫執義邊顯於中道，以一相中有覺、不覺皆是對治義故。又起信云：依於本覺而起始覺，以始覺者即同本覺故。則始本不二，中道顯矣。

釋因甚深，而明起惑。因明立所，即背覺之始也。生汝妄能，則相續之由也。謂妙覺體中，本無同異。由覺明立所，遂起妄情。故於無同異之真空，起熾然之虗妄。既有能所立之分別，復立無同異之是非。相因擾亂，對待不休。於是乎有煩惱塵勞之生，而相續乎世界輪迴之域。皆覺明之咎也。

〔吳興〕彼指上之辭。上云無同無異，名濫于理，今指其體實有為耳。

〔疏〕按緣生經，無明有十殊勝，全涉此文。今復略引者，經云：一、無明所緣殊勝，謂緣染淨因果，即經因明性故；二、行相殊勝，謂顯現虗妄，即經妄能性故；三、因緣殊勝，謂煩惱惑耶經擾亂性故；四、引起殊勝，謂能引所引，即經引起性故；五、轉異殊勝，謂相應等隨眠，即熾然性故；六、邪行殊勝，謂增益諦理等，即立所性故；七、相狀殊勝，謂微細不共等法，即非所明性故；八、作業殊勝，謂流轉等，即有為性故；九、障礙殊勝，即諸法體故；十、隨縛殊勝，即世界相續性故。又起信論依無明不覺，亦有九相，謂：一者、業相，即因明性；二、能見相，即妄能性；三、境界相，即熾然性；四、分別相，即所異性；五、相續相，即生勞性；六、執取相，即煩惱性；七、計名字相，即發明性；八、作業相，即有為性；九、業果相，即世界性。故總釋覺、明、立、所，都有十相：一、背真，二、涉妄，三、涉緣，四、轉變，五、能、所，六、分別，七、同、異，八、作業，九、差別，十、流轉。及邊邪、斷、常等諸見，貪、瞋等之煩惱，皆由此生起。

〔一、世界相續〕。夫世界生起，皆因覺明立所而感，故有五行之異。自風、金以下，略無覺明，但相躡為次。故覺明空昧為風輪種，因空立礙為金輪種，風、金相摩為火大種，金、火又為水大種，火、大又為海洲種，水、土復為草木種。然實風、金、水、火皆遞互相生，無定前後。經以覺明為因，故略分次第。又其始則以制伏為生起，如因空生搖，故立礙生金以制風；因金有礙，故立化生火以制堅，即火尅金也。次以水而尅火，復以土而制水。洲，潬土也。自此以下，又以相生為次，蓋五行順逆之勢也。水勢劣火者，牒前水制火也。結為高山者，即火生土也。土勢劣水，抽為草木，即水生木也。生尅備，則五行具。然經言四大而不言木，此經則言之；世言五行而不言風，八卦則言之，各從其略也。又緣生經無明有五甚深，亦涉此文，謂：一、因，二、相，三、生起，四、差別，五、流轉。即覺明為因，執持等為相，立礙等為生起，風、金等為差別，相續等為流轉。

〔二、眾生相續〕。

〔吳興〕明妄，即妄明也。非局而局，故明理不踰。聽不出聲，示不踰之理。

〔溫陵〕同業相纏，合離成化，此六道四生之始也。父母己三者業同，故相纏有生。若但由己業，不因父母，或合濕而成形，或離異而託化。

〔孤山〕以妄心見妄境，名見明色發，即中陰身見父母也。依妄境起妄惑，為明見想成，即異見憎父，同見愛母也。

〔疏〕圓覺云：由於欲境起諸違順境，背愛心而生憎疾，造種種業。此眾生相續之由也。故成實云：以愛淫欲故，卵生、胎生；貪香味故，故受濕生；隨其所欲故，受化生。此四生六趣之由也。然眾生之類，唯中有位，不名為生。顯宗論云：依所至位，建立生名。中陰身體雖起沒，而未至彼，故不名緣生，但名緣起。又中有之說，諸論各有差別。今復略引者，總有七論：一、分別論師說三界受生皆無中有；二、應理論師說欲、色界生定有中有；三、毗婆沙師為破彼執，說一切有中有；四、施設論說中有者，五趣攝；五、法蘊論說別有中有眼；六、品類足論亦如是說；七、尊者達羅達多說有中有趣。毗婆沙師釋云：施設論說是頌文者，謬。法蘊論說別有中有眼，以彼類微細，是故別說。由此評曰：中有非趣，擾亂性故。趣者，安住之義也。

〔三、業果相續〕。

〔吳興〕欲貪通乎四生，今多就人倫辨之，從易見也。殺貪者，以強淩弱，不滋口體，則屬瞋恚。盜貪，由過去世於身命財非理而取，故致生生互來相噉。

〔疏〕飲食相噉，即任持緣起；因貪負命，即非愛非憎。分別欲存諸境，愛屬乎心。經云：由有諸欲，助發愛性，是故能令生死相續。

〔溫陵〕汝負下，上明業報之本，此明相續之由。負債，殺盜由也。愛憐，貪欲由也。又緣生經無明有八緣起，亦涉此文。一、受用世俗緣起，謂眼色生識，即見明色發等。二、任持緣起，謂四種食，即食羊等。三、食因緣起，即殺貪等。四、生身相續緣起，即想愛同結等。五、依持緣起，即諸世界。六、差別緣起，即卵胎溼化。七、清淨緣起，謂依教思修。八、自在緣起，謂諸靜慮。此二緣在下經。又有八種分別，亦涉此文，出三無性論。

〔四、究竟正覺〕。

〔疏〕眾生如來之迷悟，習漏前後之有無，世界始終之生滅，清淨忽生之相反，良由邪疑為絆，謬起惑因，故邊邪斷常之見，皆突然而興。此覺體中細惑，那可不問。故難意謂本覺之體，生佛理同，而佛己既證妙空明覺，則山河等相何因復生。佛引迷人既悟，悟不生迷，以喻如來究竟證覺，無妄山河也。故圓覺云，既已成金，不重為鑛，如來圓覺，亦復如是。昔本無迷，指木覺也，覺迷迷滅，即始覺故。

〔溫陵〕亦如下，翳喻妄見，華喻山河空華，滅地喻妙空明覺。又如下，以金喻菩提果覺無變，灰喻涅槃果德無生。經舉四喻，使知迷悟雖妄，不廢修證也。

〔疏〕此文辯惑，約性修二門，不可偏廢，故兩義兼舉。故文殊說般若云：佛言：汝入不思議三昧耶？答：我即不思議，云何言入？此云本具，無勞修證也。又云：我初發心，欲入是三昧，如人學射，久習自中。此言性雖本具，不無修證也。又云：如試金鑛，要以椎煅。如是不退智相，要行境界，不忘不著，具足不動，然後方明得不退智。故圓覺金剛章亦有銷金等喻，以明證智無退轉相。則阿難誤墮之事，皆所以自試而然也。

〔五、諸相圓融〕富那下，答第二問。虗空無相，不拒發揮，喻妙覺明心，先非水火。故佛地論云：譬如依空，有大地、光明、水火、日月，而虗空界非彼諸相。又圓覺云：一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心。是則體性雖空，而無妨幻相也。為因下，辨妄無實。謂明若生日，則與日同色，不應於空更見圓日。明若生空，則中宵無日，其空應明。觀相元妄，答不相陵滅；觀性元真，答不相容者，舉兩人觀日，以明諸相虗妄，不容窮詰也。

〔六、三諦妙心〕。長水本妙圓心，非心非空等，約非相以明真諦。元明心妙，即心即空等，約即相以明俗諦。妙明心元，離即離非等，約遮照以明中諦。

〔疏〕海印者，大集云：閻浮所有色像大海，皆現印文，謂影現難思，感發自在，故曰海印。

〔七、推窮妄本〕

〔溫陵〕既悟無二，益顯妄倫，故請窮其因。識迷下，富那自謂昔遭妄想，而稱世尊諸妄圓滅，似謂迷有所因，妄有可滅，故告以此。如彼下，牒喻重顯，令了妄無因無可滅者。

〔補注〕不隨因緣者，指上三種相續中因緣也。

〔疏〕圓覺云：始知眾生本來成佛，所謂狂心若歇，歇即菩提也。又云：生死涅槃，猶如昨夢，所謂如寤時人說夢中事也。蓋迷頭認影，皆由狂性因緣，若影滅情亡，則本性菩提非從外得，故曰何藉劬勞，肯綮修證。

〔八，因緣自然〕。

〔溫陵〕演若下，以因緣破自然。自然者，本自天然，不假因緣也。若本自天然，即無往而非自然，何假照鏡因緣，怖頭狂走，則自然之計墮矣。又若由因緣故狂，則何不自然，而以因緣故失本狂下。若謂狂怖亦是自然狂怖者，則未狂之際，狂何所潛，亦非自然之狂怖矣。

〔疏〕示還滅以遣情顯性。夫諸法性空，非生之所生生，非滅之能滅滅。由修斷義邊，妄功用中有諸差別：初以智遣情，還沈識海；次以滅滅滅，復滯功能；乃至遣無可遣，道合無功，則體證理窮，還源之至。故佛性論有次第離於六種二邊，顯於中道，皆由破執也。何者為六？一者、謂諸法畢竟可滅，及執畢竟滅盡。又執實有能執、所執，乃至第六執不生、同生，及可能滅滅，皆成一邊。故大品云：法及非法，俱無自性，由覺此理，故名菩提。若然者，則所謂生滅智情者，皆為戲論而已。

〔疏〕此由前經種種開示，信解具足，應須發行，希尅聖果，故次發心也。其文分二：第一、發心以破陰顯理，取觀真空，證涅槃德，即奢摩他行；第二、發心以備顯六根功德，從選根入要，空假雙流而進中道；故第三、觀無發心之文，有修行之義。初中三。

〔一示果德〕。

〔疏〕先示涅槃不生滅地，以為初心發覺之本。則汝身中者，指有為性也。清水，譬圓湛妙心。塵土灰沙，喻五陰生法。能令眼視耳聽，分別湛源，五疊亂真，故以五陰為濁。

〔二、明五濁〕。

〔孤山〕五濁依於五陰，根塵皆色，而以眼根見空說者，渾濁義顯也。成、住、壞空，皆名為劫，故以見空為劫濁。空無好醜可覺，特由見空交織，濁亂性真，名劫濁故。

〔疏〕見濁為受陰。見聞覺知，名六受根。水火風土，六塵境也。因根有相，故令留礙；由塵發知，故旋令覺。煩惱濁為想陰。憶識誦習，皆想為體。憶想過去，識別現在，誦習未來。貪瞋煩惱，由想而生，想念力故，發知見性。六塵容貌，現於想中，故想為煩惱濁。眾生濁為行陰。生滅不停為行，行相遷流，故曰業運。妄想知見，即行陰體；諸行無常，故國土每遷。命濁為識陰。性中相知，斯無異姓，由塵隔越而相背也。同謂識體，異即根塵，即彼此失準，名相織故。經云：涅槃者，名無織。織者，兩物相涉，經緯造作之義。而涅槃之體，自性清淨，不涉眾緣故。佛性論云：涅槃者，無所趣故，離編織故。

〔三、明伏斷〕。生死根本，五濁業用也。圓湛之性，本智真體也。初伏客塵，謂先除正使，永斷根本，即更侵習氣。寶性論云：貪等客煩惱，猶如濁水塵。無分別智上，果法如池水。示現佛法身，一切諸功德。又伏斷客塵，有二種入：一者、理入，二者、行入。理入者，金剛三昧經云：深信眾生，不異真性，不一不共。但以客塵所障，當凝住覺見，諦觀佛性，寂靜無為，無有分別。是為理入。然客塵之體，即奢摩他所治之惑。以喻況法，則水喻自性本淨，塵喻虗妄分別。而諸論等，取契經義，立心性本淨。諸師各有立破，今復略引者。如分別論師引經云：眾生之心，本來清淨，明徹潔白。但為客塵煩惱所覆，見不清淨。煩惱斷除，即得解脫。毗婆沙師破云：若心性本淨，為煩惱所汙，見不清淨者，何不煩惱本性染汙，為本染汙心而見清淨？釋曰：心性義本出華嚴、淨師等經，而陳那引之耳。婆沙欲以義準破之，故云何不也。雜集論安慧釋云：所謂客塵者，由未永拔所取能敢種子故，令依他性心二行相轉，非法性心，以諸法性自性清淨故。釋曰：安慧欲以簡別義救，故云非法性心。又成實論經部師破云：經說心性本淨者，以顯心體是常，說客塵言。釋曰：經部欲以違宗破他，故以顯常矯之。又若辨中邊論，則以雙破二邊之情，雙立二邊之義，令染淨情亡，是非泯絕，則心性顯矣。故論云：此若無雜染，一切應自脫；此若無清淨，功用應無果。非染非不染，非淨非不淨，心性本淨故，客塵煩惱染。

第二、發心文四。

〔一、審明因地〕。言因地者，謂同前發心，觀圓湛性，合涅槃空，則以無生滅性為本。修因即乘此因，圓滿果地功德，故指虗空壞烈為喻。此審因也。由三觀修心，皆因空起，行深涉遠，理定該前。故修假者，必因於空；修中者，必緣空假。欲知觀義，請觀圓覺最初三章。

〔吳興〕發業潤生，指煩惱誰作誰受，此推本也。

〔二、顯本功德〕。

〔溫陵〕世者，三世遷流；界者，各從定位。界位有十，世數有三，一身所具，理自互涉，故曰身中貿遷。

〔疏〕方位有十，故十倍為數；流數有三，故三變而止。此所以垂變化之故，具功德之門，皆因數起，故所顯之。

〔補註〕言千二百功德者，四方各二百，四隅各一百也。鼻通出入，入則聞香，出則不聞。出入之中，其境不交，故三分闕一。是則六根俱以能了別處為功德也。又如身有離合，則以離境不知為闕一分。意根了境，通於三世，具現比二量。又以憶識誦習，中慣力強，故能默容十方三世等也。

〔疏〕阿難下流根，即妙湛不動者也。眼耳以離中取境，鼻等以合中知法，離則境遠為深，合則境近為淺。顯宗論云：五根初二用遠，境不合故。俱舍云：眼用遠速，遠見山河，不聞聲故。如先見擊鼓，後方聞聲，鼻舌無遠事是也。

〔疏〕見所斷惑，即八十一使。根中虗習，即生、住、異、滅也。分劑頭數者，如凡夫覺滅相，二乘覺異相，法身位菩薩覺住相，滿足位菩薩覺生相，即斷惑分劑所有頭數也。圓覺云：修禪那者，心中了知生、住、異、滅，分劑頭數。然此中之說與彼有異者，此文之義欲斷彼生，彼經之談欲知彼數，觀體異故。〔孤山〕須陀洹不入色、聲、香、味、觸、法，故得六銷。猶未忘一者，滯有涅槃也。

〔溫陵〕虗空本非同異喻，圓湛本非一，六合器除器，喻一六義生。

〔三、斥相冥真〕。外拔六根，內冥真性，使聞見合而為一，圓湛開而徧應。則諸根互用，而虗習全消矣。故經云：非汝六根互用合開，則此妄想無時得滅。則知拔根義在斷惑。於妙圓中者，示根結所起。見由黏湛而發，根因結色所生。故眼之名體，從茲而立。則知見等六用，為虗妄也。俱舍云：蒲萄眼體，皆有極微。極微名不可見色。故見根之元，是清淨四大。而浮根四塵，亦能奔色。

阿難下，示流逸之妄。循塵喪真，故失彼精了。粘湛發光，即有明。明，覺也。根以循塵而知，故離塵無覺。隨拔一根，即一門深入也。發本明耀，即不由前塵能了別也。寄根於心，則不循塵於外。既依本明開發，故得六根互相為用。阿那律下，引證拔根之用。而兼舉六人者，以明六妄皆能圓拔，則精真可純而獨照。所謂一耳目之所知，而心未嘗死者。是則視聽不用耳目，而不異耳目之用，無足異矣。無眼，失明也。非鼻，不以齅聞也。舜若多，即虗空神。意根執受為體，滅定能治受想，故無意根。生肖論云：龍虧聰。故字書以龍耳為聾。今言無耳，蓋異諸龍矣。宋人李覯，執孔孟之教，常為排佛。一日讀般若心經，至無眼耳鼻舌身意，豁然有省。乃以書寄門人曰：古之儒者用於世，必有以教導之。民之耳自鼻口心知百體，皆有所主，彼浮屠何暇及哉？後之儒者用於世，則無以教導之。民之耳目鼻口心知百體，皆無所主，捨浮屠何適哉？此亦不循塵之一事也。

〔吳興〕真智如湯，妄念如氷，故應念化成無上知見。前明真智不由於根，故舉那律等無目能見。今示真見不假於緣，故指世人暗中有見。彼人，謂合眼之人。循體，謂他人之體。知見是同，言暗中之境與明無殊也。凡夫尚不假明緣而能有見，況聖人真覺何藉緣發乎。

〔疏〕世人聚見於眼者，謂唯以眼為見也。

〔四、別名常性〕。阿難下。舉果辨因，決進修之疑也。夫欲審因修，先明果證。如人學射，以的為期。故此中七法，義各二種，謂：一、果，二、常。菩提，正覺性也。涅槃，斷德體也。由無變異，說名真如。為覺本體，說名佛性。體本清淨，名菴摩羅。煩惱不居，名空如來藏。清淨顯照，名大圓鏡。皆果上妙德也。又菩提常覺，涅槃常樂，真如常然，佛性常知，菴羅常淨，空藏常虗，鏡智常明，皆法上真體也。又菩提心論以補處菩提為果攝故，寶積經論以親緣果體名涅槃故，雜集論以無變異名真如故，寶性論以六十種德為佛性故，無性論以無變異真如名菴羅識故，勝鬘以離一切煩惱名空藏故，佛地論以具十種功德為鏡智故。此經論釋義也。

〔溫陵〕離幻復真，常住不壞，名常住果。而見聽六用，離塵無體，焉取常住。

〔疏〕欲表圓根，正修方便，故扣鐘驗聞，以顯耳根常住，為一門深入之本。聞無生滅，境有生滅，故聲聞各問，今審辨也。

〔吳興〕佛語下。舉所昧事驗。妄識至昏，而聞性不寐，復恐謂昧雖不昧，死則銷滅，故重示云：縱汝形銷，性非遷改。

鎮澄讚曰：　深窮萬法同異俱生，廣陳相續本無明。玅體覺圓澄因業，推懲法眼應時清。

傳如截流曰：　以上文會相歸性，明清淨本然之藏體恒如；即性成相，言循業發現之心境常徧。滿慈領是而且疑曰：如世尊言：果清淨也，則山河大地諸有為相，云何忽生？果本然也，又何次第遷流，終而復始？且土之剋水，地性徧，則水無所容；火遇水亡，則水性周，而焉能有火？加以地性障礙，空性虗通，又曷可以並驅？有是諸疑，欽渴慈誨。世尊於是不直答其所問，反詰其常所聞者，葢欲就其欵而導其迷也。言玅明，則不可不明；言明玅，又不可謂所明。故曰：本覺妙明，性覺明玅。滿慈曰：唯然已聞者，如阿難妄意，同佛了義之謂也。佛廼迎其所解，兩徵之曰：汝稱覺明，為復性明，稱名為覺？為覺不明，稱為明覺？斯問也，正謂平剖玉環施異餌，任渠左右上吾竿。而滿慈果曰：若此不明名為覺者，則無所明。意謂不明者，不得謂之本覺玅明也。世尊述其辭而進之曰：汝意謂若無所明，則無明覺。殊不知清淨本然之中，云何更容他物？故告之以有所非覺，無所非明。意滿慈疑：何謂無所非明？佛隨釋云：無明又非覺湛明性，是故無所不得謂之本覺玅明也。何謂有所非覺？文似隔句釋云：性覺必明，妄為明覺，是故有所不得謂之性覺明玅也。文以隔句釋者，以滿慈所計在明，但以無明又非覺湛明性一句，杜其轉計，隨執其所明之欵，廣其說焉。必者，定計之辭。定計覺際有明，便非清淨本體，故曰妄為明覺。此妄識初萌，即起信所稱業相是也。覺非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能。無同異中，熾然成異者，無同異，指上清淨本然之體。一有所明，而能斯隨之，法爾而然也。始則清淨本然，今則能所雜沓，故曰熾然成異。此起信所稱轉相是也。以能所熾然之異為異，復立無能無所之同以異之，故曰異彼所異，因異立同也。斯異之未遣，而同斯立矣。故同之與異，相待宛然，故曰同異發明。由是更立無同以異乎同，無異以異乎異，故曰因此復立無同無異。玅淨體中，本無諸相，今則能所迭生，情塵日起，故曰如是擾亂，相待成搖，勞久發塵，自相混濁。此起信所稱現相是也。由是引起塵勞煩惱者，由三細而致六粗也。以能所為異為起，是世界之因；以無能所為同為靜，是虗空之因。故曰起為世界，靜成虗空，虗空為同，世界為異也。言彼無同異，而曰真有為法者，以相待妄立，名濫本然，故特示之。此合同異，而為有情業果之因。結云：如是三種，顛倒相續，皆是覺明。明了知性，因了發相，從妄見生，山河大地。諸有為相，次第遷流，因此虗妄，終而復始。覺明，即本覺玅明也。明了知性，即必明而妄為同異諸相者，了屬妄心，見屬妄眼，但舉心眼，而六亂妄想備焉。故曰因了發相，從妄見生，諸有為相，本此而已。是故但令妄想頓息，則山河大地無復發生；達藏性本圓，則地水火風又何窒礙？色空傾奪，良由背覺合塵；依正互融，玅在滅塵合覺。前言諸佛習漏永息，如木成灰，不重為木；如空華滅，不復見華。葢得諸此，惟此體也。理由本具，故若世出世，而一切俱非；事非緣生，故是正是依，而一切俱即。惟其即非而離是，則無即不非；惟其即是而離非，則無非不即。互即也，則均是；互非也，則雙離。天台的約法華實相，結示玅觀，毫不異此。如云：空則一念寂然，假則三千備矣。而此體性，非空非假，即空即假，是為不思議境，是為無作行門。又言：介爾有心，三千具足。一念迷，則二死相續；一念悟，則三德圓彰。攝無量法門，罄無不盡。叔世纔聞教觀，絕如厲己而懷顰蹙者，謂徹楞嚴可乎？此下舉照鏡之喻，葢明妄本無因，但能頓歇分別之識情，無事劬勞肯綮而修證。肯綮，猶言觔骨，麗其辭耳。言三緣者，即世界眾生業果之上，攀緣之心是也。三因者，因此世界眾生業果，引起分別緣影，反緣三種相續為因也。如達多因鏡中之頭，以致狂走，緣心若息，鏡頭本空。故曰：三緣斷故，即菩提心。言菩提心生，生滅心滅，此但生滅，至離合俱非，此句方名無戲論法者，展轉遣情也。葢緣心如波，覺性似水，但了波息而水湛，毋計彼滅而此生，一墮生滅，秪益戲論。故經要自一心，廣及萬法，遣至無遣，無遣亦遣，凡諸情計，片雪紅爐，然後躳行踐解，始契首楞三昧也。以上通明如來密因見道分竟。今文又躡前密因，以起萬行，所謂全性起修，始為究竟堅固。必須起行者，若秪譚名理，不䇿修證，縱得玅悟，但成狂慧。故指菩提涅槃之尚遠，責多聞薰習之無功。阿難領藏心全體，喻之如屋，求所入之門。世尊指常心圓根，名決定二義，為創修之要。然二義汎明全體，謂之慧覺圓通。諸門獨選耳根，始是最初方便，至示攝心軌則，安立道場，通為修道分。今第一義門，令審因地不生滅心，而示之以可作之法，皆從變滅見聞覺知五疊渾濁者，葢不知其滅，無以復常，不知其濁，無以旋湛。故令先擇生死根本，依不生滅圓湛性成，以湛旋其虗妄，滅生復還元覺，得圓明覺無生滅性，為因地心，然後圓成果地修證。言不生滅心者，即初卷所謂常住真心，性淨明體也。此之心體，既以喻之屋矣，而復答其所請之門者，葢此一念發覺之心，諸惑由是而伏斷，果位由是而超入，故得為門耳。今第二義門，令擇不生滅根，先審煩惱根本者，猶不知其結，欲解弗能也。識能致塵，重喻賊媒降伏，即前發兵討除之意。斥六為賊媒，無始纏縛，隨舉世為遷流，界為方位者，將明流變三疊，顯凡夫現量功德，密啟即結是解，庶可進修也。言上下無位，中無定方者，此拂六存四，以明流變三疊，成千二百之數也。如器內有的方之體，始有四角之隅。中無定方，則四隅無寄矣。流變三疊，一十百千者。初以三世四方，宛轉相涉，數成十二。自十變百，百變千，本乎十二，故成千二百也。葢眾生不離世界，故佛權依世數，用顯六根功德之量耳。汝復于中克定優劣至汝今欲逆生死欲流，當念此等六受用根，誰合誰離等者。此顯六根優劣，令擇圓根為發行之由也。性循生死，決之而出，曰欲流。性合涅槃，旋元自歸，曰法流。聖凡雖異，流體不別。故得于凡夫之根，通稱六湛圓明。阿難言：云何深入一門，能令六根一時清淨？問含二疑。葢既稱六湛圓明，不可謂逆流深入，然後稱淨。其疑一也。若必欲逆流而後稱淨，則此六根織妄相背，又不可謂一入六淨。其疑二也。言汝今已滅三界眾生世間見所斷惑，然猶未知根中積生無始虗習，何況此中生住異滅分齊頭數者。此釋初疑。由其有如是濁惑，務須逆流深入，然後為淨也。言今汝且觀現前六根，為一為六至辯非一非六者。此釋次疑。由其一六俱非，故得一入六淨也。更觀太虗元非同異，則玅心豈定一多？由粘湛以奔逸，是為濁流；不循塵而伏歸，遂發明耀。故有證性不因六根可喻，合眼猶能一辯達。聲銷而聞恒在，形𥧌而性不昏。如是則斷滅之慮洒然，七常住果復何疑？

附秋溟居士殷白野牛首山夜坐閱楞嚴至此詩云：　一軸楞嚴閱未終，四山風靜暮林空。忽逢華屋身能入，自得神珠道不窮。樹影欲迷雲度處，經聲遙聽月明中。共傳鹿鳥春深後，猶向煙蘿禮法融。

又書于座右云：　坐如是山中，觀如是世界，對如是經文，必其人如氷，庶情與境合，不負此緣。不然，如玉壺中糞團耳。