華嚴綱要
大方廣佛華嚴經綱要卷第十六
大方廣佛華嚴經綱要卷第十六
第三會忉利天宮
昇須彌山頂品第十三
初來意者，先辨會來前信，此解義次第，故正答前十住問。總有二段，前信是住之方便，此明正位，故次來也。品來者，前品說信究竟，此品趣後說住，故次來也。釋名者，約會名忉利天宮會，約人名法慧菩薩會，約法名十住會。品名須彌，正名蘇迷盧，此名妙高。如來以自在力不起覺樹，應機現彼故云昇也。表位漸增不處人間，顯位清淨故居天也。若約觀心釋者，妙高謂三昧須彌，寂然不動無思無心，不收不攝任性而定，稱本心地入佛智海，湛然不遷是妙法樂，觸境自在合本性淨，是四德寶而自莊嚴，是則本覺如來昇法須彌之頂也。
爾時，如來威神力故，十方一切世界，一一四天下閻浮提中，悉見如來坐於樹下，各有菩薩承佛神力而演說法，靡不自謂恒對於佛。
文中，此會六品，分為二分：初二品方便發起，後四品當會正說。前中，初二唯是由致。偈讚一品，義有兩兼：一、是方便，謂前品化主赴機，後品助化讚佛。主、伴圓備，方演法故。三天說法，皆有偈讚，欲顯三賢皆依佛智，有差別故；離如來智，無自體故。今初，一品長分十段：一、木會齊現，二、不離而昇，三、各見佛來，四、各嚴殿座，五、皆來請佛，六、俱時入殿，七、音樂並止，八、各念昔因，九、同讚如來，十、殿皆廣博嚴淨也。言爾時者，即前二會時，主、伴齊徧，演前二會之法也。今此明徧，即十重說處中第一重也。不離而昇，疏：釋有多義。
爾時，世尊不離一切菩提樹下，而上升須彌尚帝釋殿。
第二，不動而昇。
時，天帝釋在妙勝殿前，遙見佛來。
第三，各見佛來。
即以神力莊嚴此殿，置普光明藏師子之座。其座悉以妙寶所成，十千層級逈極莊嚴，十千金網彌覆其上，十千種帳、十千種蓋周迴間列，十千繒綺以為垂帶，十千珠瓔周徧交絡，十千衣服敷布座上，十千天子、十千梵王前後圍繞，十千光明而為照耀。
第四，各嚴殿座。
第五，請佛居殿。
爾時，世尊即受其請入妙勝殿，十方一切諸世界中悉亦如是。
第六，俱時入殿。
爾時，帝釋以佛神力，諸宮殿中所有樂音自然止息。
第七，音樂止息。
即自憶念過去佛所種諸善根，而說頌言：
第八、各念昔因獲智益也。散緣既止勝德現前，寂然無思發宿住智。善根者，即下十佛曾入此殿聞法供養故，亦表見自心性同昔佛故。
如此世界中忉利天王，以如來神力故，偈讚十佛所有功德；十方世界諸釋天王，悉亦如是讚佛功德。
第九、同讚如來，謂三世諸佛皆於此處說十住法，獨讚此十佛者，表說十住及無盡故，所讚十佛各舉一德。後結通云：如此世界忉利天王讚十佛功德，十方世界亦然。
爾時，世尊入妙勝殿結加趺坐，此殿忽然廣博寬容，如其天眾諸所住處，十方世界悉亦如是。
第十、殿皆廣博。如來入殿，即覺智現前；忽然廣博，則身心無際。十方以下，結通無盡。
須彌頂上偈讚品第十四
初來意者，既明化主赴感，今辨助化讚揚，將演住門先陳體性，性即佛智先讚如來，故品來也。二釋名者，須彌約處稱讚，佛德依處有讚，故立此名，亦頂之讚揀餘處也。三宗趣者，以集眾放光偈讚為宗，為成正說為趣，又顯佛德為宗，令知住體為趣。
爾時，佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與佛剎微塵數菩薩俱，從百佛剎微塵數國土外諸世界中而來集會，其名曰：法慧菩薩、一切慧菩薩、勝慧菩薩、功德慧菩薩、精進慧菩薩、善慧菩薩、智慧菩薩、真實慧菩薩、無上慧菩薩、堅固慧菩薩。所從來土，所謂：因陀羅華世界、波頭摩華世界、寶華世界、優鉢羅華世界、金剛華世界、妙香華世界、悅意華世界、阿盧那華世界、那羅陀華世界、虗空華世界。各於佛所淨修梵行，所謂：殊特月佛、無盡月佛、不動月佛、風月佛、水月佛、解脫月佛、無上月佛、星宿月佛、清淨月佛、明了月佛。是諸菩薩至佛所已，頂禮佛足，隨所來方，各化作毗盧遮那藏師子之座，於其座上結加趺坐。如此世界中，須彌頂上菩薩來集；一切世界悉亦如是，彼諸菩薩所有名字、世界、佛號，悉等無別。
第四、釋文。此品總為三分：第一、集眾分，第二、放光分，第三、偈讚分。今初，集眾文有十同：一、集會同，皆佛力故；二、主首同，皆大菩薩故；三、眷屬同，各與佛剎微塵數故；四、來處量同，從百佛剎微塵數國土外故；五、表法名同，慧即十解故；六、從來世界名同，同名華故；七、所事佛同，同名月故，月表位中佛果，智明闇息，恩益清涼，應器周故；八、伸敬威儀住同，同體各住一方故；十、結十方同，若剎若人皆徧法界，法界重重無盡故。
爾時，世尊從兩足指放百千億妙色光明，普照十方一切世界，須彌頂上帝釋宮中，佛及大眾靡不皆現。
第二、爾時下，如來放光。分從兩足指者，足指距地，得任有力，成位不退，而行有恒也。數位過前，加於千也。相表解顯，故云妙色。普照十方，顯佛眾會。一光照於一切，則一切皆爾，重疊無礙，無不互見，為一法界圓明大會。
爾時，法慧菩薩承佛威神，普觀十方而說頌曰：
爾時，一切慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
爾時，勝慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
爾時，功德慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
爾時，精進慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
爾時，善慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
爾時，智慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
爾時，真實慧菩薩聞佛威力，普觀十方而說頌言：
爾時，無上慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
爾時，堅固慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
第三、爾時法慧下，十方菩薩偈讚，即為十段：初一為總，餘九為別。以法慧是說法主，故總敘此會本、末事義，總顯佛德；餘九歎佛差別之德，總、別共顯如來無礙之會。此十菩薩名亦表十住，其所說法表位勝進。今初，東方法慧，總了佛法故；南方一切慧者，了一切法真實之性，淨心地故；西方勝慧者，以解佛勝智，隨空心淨故；北方功德慧者，生在佛家，善解佛德故；東北方精進慧者，以勤觀真理，集無量善，俱無住故；東南方善慧者，以成就般若，慧鑑不動，可謂善矣；西南方智慧者，決斷不動，所以名智；西北方真實慧者，謂心不顛倒，是真實慧；下方無上慧者，謂從法王教生，當紹佛位，故名無上；上方堅固慧者，智力成就，不可壞故。此十方菩薩各說十頌，讚佛總、別之德。頌義微妙，疏有廣釋。茲取大綱，故不具錄。
十住品第十五
此品來意，上由致既彰、正宗宜顯，故次來也。又前辨所依佛德，今辨能依十住，故次來也。釋名者，慧住於理得位不退，故名為住。此十住法有四品，謂十住、梵行、初發心、功德、明法。此四品分二：前三品當住位行德，後一品勝進趣後。前會無勝進者，但是趣位方便，未成位故。迴向是位無進趣者，三賢位滿，總為趣地之方便故。亦顯無分別，離趣相故。今前初品辨位，次品辨行，後品明德。初亦名解。此初品文分七段：一、三昧分，二、加分，三、起分，四、本分，五、說分，六、證分，七、重頌分。且初
爾時，法慧菩薩承佛威力，入菩薩無量方便三昧。
第一三昧分也。問：何故入定？答：略辨六義：一、此三昧是法體故；二、非證不說故；三、顯此法非思量境故；四、觀機審法故；五、為受佛加故；六、成軌儀故。
以三昧力，十方各千佛剎微塵數世界之外，有千佛剎微塵數諸佛，皆同一號，名曰：法慧，普現其前，告法慧菩薩言：善哉！善哉！善男子！汝能入是菩薩無量方便三昧。善男子！十方各千佛剎微塵數諸佛，悉以神力共加於汝；又是毗盧遮那如來往昔願力、威神之力，及汝所修善根力故，入此三昧，令汝說法。為增長佛智故，深入法界故，善了眾生界故，所入無礙故，所行無障故，得無等方便故，入一切智性故，覺一切法故，知一切根故，能持說一切法故，所謂：發起諸菩薩十種住。善男子！汝當承佛威神之力而演此法。是時，諸佛即與法慧菩薩無礙智、無著智、無斷智、無癡智、無異智、無失智、無量智、無勝智、無懈智、無奪智。何以故？此三昧力，法如是故。是時，諸佛各伸右手摩法慧菩薩頂。
第二、加分。初至令汝說法是加之因緣，次為增長佛智下十一句是加所為，次汝當承佛神力而演此法下是加相。先口加勸說以增辨，次興十種智下是意加以增智，後摩頂是身加以增威。
法慧菩薩即從定起。
告諸菩薩言：佛子！菩薩住處廣大，與法界虗空等。佛子！菩薩住三世諸佛家，彼菩薩住，我今當說。諸佛子！菩薩住有十種，過去、未來、現在諸佛，已說、當說、今說。何者為十？所謂：初發心住；治地住；修行住；生貴住；具大方便住；正心住；不退住；童真住；法王子住；灌頂住。是名：菩薩十住，去、來、現在諸佛所說。
第四、本分有三：初言住處廣大等，總顯體相；次言住有十種下，標以許說；次何者為十下，徵列其名。今此住位名住處者，若以增勝，則以深般若住於真如，即復由此而為行願之所住處；若從通俱，住上三菩提心家故。梵本為家，舊譯為種姓，即四種姓中習種姓也。良以此家菩薩所居，故翻名住處。疏有多義：
佛子！云何為菩薩發心住？此菩薩見佛世尊形貌端嚴，色相圓滿，人所樂見，難可值遇，有大威力；或見神足；或聞記別；或聽教誡；或見眾生受諸劇苦；或聞如來廣大佛法，發菩提心，求一切智。此菩薩緣十種難得法而發於心。何者為十？所謂：是處非處智、善惡業報智、諸根勝劣智、種種解差別智、種種界差別智、一切至處道智、諸禪解脫三昧智、宿命無礙智、天眼無礙智、三世漏普盡智。是為十。佛子！此菩薩應勸學十法。何者為十？所謂：勤供養佛，樂住生死，主導世間令除惡業，以勝妙法常行教誨，歎無上法，學佛功德，生諸佛前恒蒙攝受，方便演說寂靜三昧，讚歎遠離生死輪迴，為苦眾生作歸依處。何以故？欲令菩薩於佛法中心轉增廣；有所聞法，即自開解，不由他教故。
此下，第五、正說。文中為說分即是行相，釋此十住即為十段，一一段中皆先徵後釋。釋中皆先明自分，後明勝進。又前是住位，後是起行。今初發心住見佛世尊下，乃至求一切智，明發心之緣有十種緣。次此菩薩緣十種難得法下，正明緣境發心。上云求一切智，今明緣十種智，即一切智正是所緣之境。次勸學十法下，第二、勝進行。謂欲求勝位，應勸勵亦勸他學，列有十種，不出悲智供佛為總。次何以故下，徵釋何須學此，謂令得通別二種益故。別為增上廣大，此之別益皆希後位，以解從內發不由他教故。
佛子！云何為菩薩治地住？此菩薩於諸眾生發十種心。何者為十？所謂：利益心、大悲心、安樂心、安住心、憐愍心、攝受心、守護心、同己心、師心、導師心。是為十。佛子！此菩薩應勸學十法。何者為十？所謂：誦習多聞、虗閑寂靜、近善知識、發言和悅、語必知時、心無怯怖、了達於義、如法修行、遠離愚迷、安住不動。何以故？欲令菩薩於諸眾生增長大悲；有所聞法，即自開解，不由他教故。
第二治地住，初令眾生發十種心是自分，次勸學十法乃勝進行，次徵云何要學此法耶？謂以智導悲令轉勝故。
佛子！云何為菩薩修行住？此菩薩以十種行觀一切法。何等為十？所謂：觀一切法無常、一切法苦、一切法空、一切法無我、一切法無作、一切法無味、一切法不如名、一切法無處所、一切法離分別、一切法無堅實。是為十。佛子！此菩薩應勸學十法。何者為十？所謂：觀察眾生界、法界、世界，觀察地界、水界、火界、風界，觀察欲界、色界、無色界。何以故？欲令菩薩智慧明了；有所聞法，即自開解，不由他教故。
第三、修行。初自分十種：觀一切法，是護煩惱行；次勸學十種法，謂觀察眾生等，是護小乘行，以小乘不求種智，不欲廣知故。次徵意云：但觀無常足矣，何用廣知？釋意云：觀空不礙，廣有知見，性相兼了，法智增明故。
佛子！云何為菩薩生貴住？此菩薩從聖教中生，成就十法。何者為十？所謂：永不退轉於諸佛所深生淨信，善觀察法，了知眾生、國土、世界、業行、果報、生死、涅槃。是為十。佛子！此菩薩應勸學十法。何者為十？所謂：了知過去、未來、現在一切佛法，修集過去、未來、現在一切佛法，圓滿過去、未來、現在一切佛法，了知一切諸佛平等。何以故？欲令增進，於三世中心得平等；有所聞法，即自開解，不由他教故。
第四生貴住，初住釋名，謂從聖教中生，以多聞熏習等流無漏教法生其智故，以生菩提家故名生貴。初自分十法，言不退轉者，既從聖教生，成就四智教化眾生，於自住處不退轉故。次勸學十法為勝進後，徵意云：何以要觀三世耶？釋意云：欲進後位真俗平等故，徧觀三世不殊方知平等故。
佛子！云何為菩薩具足方便住？此菩薩所修善根，皆為救護一切眾生，饒益一切眾生，安樂一切眾生，哀愍一切眾生，度脫一切眾生，令一切眾生離諸災難，令一切眾生出生死苦，令一切眾生發生淨信，令一切眾生悉得調伏，令一切眾生咸證涅槃。佛子！此菩薩應勸學十法。何者為十？所謂：知眾生無邊、知眾生無量、知眾生無數、知眾生不思議、知眾生無量色、知眾生不可量、知眾生空、知眾生無所作、知眾生無所有、知眾生無自性。何以故？欲令其心轉復增勝，無所染著；有所聞法，即自開解，不由他教故。
第五具足方便住，言自分十心亦是方便，次勝進勸學十法亦具足故。次徵釋意云：為雙明深廣性相交徹，轉復增勝形奪兩忘，皆無染著成般若故。
佛子！云何為菩薩正心住？此菩薩聞十種法，心定不動。何者為十？所謂：聞讚佛、毀佛，於佛法中，心定不動；聞讚法、毀法，於佛法中，心定不動；聞讚菩薩、毀菩薩，於佛法中，心定不動；聞讚菩薩、毀菩薩所行法，於佛法中，心定不動；聞說眾生有量、無量，於佛法中，心定不動；聞說眾生有垢、無垢，於佛法中，心定不動；聞說眾生易度、難度，於佛法中，心定不動；聞說法界有量、無量，於佛法中，心定不動；聞說法界有成、有壞，於佛法中，心定不動；聞說法界若有、若無，於佛法中，心定不動。是為十。佛子！此菩薩應勸學十法。何者為十？所謂：一切法無相、一切法無體、一切法不可修、一切法無所有、一切法無真實、一切法空、一切法無性、一切法如幻、一切法如夢、一切法無分別。何以故？欲令其心轉復增進，得不退轉無生法忍；有所聞法，即自開解，不由他教故。
第六、正心住。初自分十心內，由成就般若乃法性相，故皆不動，名為正心。次勝進勸學十法，通聞、思、修。次徵釋云：此如順忍，欲後位不退忍故，不退即無生忍。
佛子！云何為菩薩不退住？此菩薩聞十種法，堅固不退。何者為十？所謂：聞有佛、無佛，於佛法中，心不退轉；聞有法、無法，於佛法中，心不退轉；聞有菩薩、無菩薩，於佛法中，心不退轉；聞有菩薩行、無菩薩行，於佛法中，心不退轉；聞有菩薩修行出離、修行不出離，於佛法中，心不退轉；聞過去有佛、過去無佛，於佛法中，心不退轉；聞未來有佛、未來無佛，於佛法中，心不退轉；聞現在有佛、現在無佛，於佛法中，心不退轉；聞佛智有盡、佛智無盡，於佛法中，心不退轉；聞三世一相、三世非一相，於佛法中，心不退轉。是為十。佛子！此菩薩應勸學十種廣大法。何者為十？所謂：說一即多、說多即一、文隨於義、義隨於文、非有即有、有即非有、無相即相、相即無相、無性即性、性即無性。何以故？欲令增進，於一切法善能出離；有所聞法，即自開解，不由他教故。
第七不退住。自分十法皆云不退者，然此位已入無生，知所聞法畢竟空故。又前位會事入理令心不動，今此事理雙觀而心不退。後位從理向事，唯隨事行轉純熟故。是故前位但聞讚毀三寶等忍之尚易，今聞有無利害轉深成忍則難，故過前位。又前言不動但能正心，今云不退有進趣義。次勸學十種廣大法是為勝進。次徵釋中善能出離者，不沉沒於事理，成後位自在故。
佛子！云何為菩薩童真住？此菩薩住十種業。何者為十？所謂：身行無失、語行無失、意行無失、隨意受生、知眾生種種欲、知眾生種種解、知眾生種種界、知眾生種種業、知世界成壞、神足自在、所行無礙。是為十。佛子！此菩薩應勸學十種法。何者為十？所謂：知一切佛剎、動一切佛剎、持一切佛剎、觀一切佛剎、詣一切佛剎、遊行無數世界、領受無數世界、現變化自在身、出廣大徧滿音、一剎那中承事供養無數諸佛。何以故？欲令增進，於一切法能得善巧；有所聞法，即自開解，不由他教故。
第八童真住自分中，初三業無失，永離習氣，唯佛得之，任運無功。此多同八地，能行無漏，故得無失。次勸學十法，是為勝進，是不動行。初六於剎自在，後四三業自在。此同八地，若色若土，皆自在故。次徵釋云：為得善巧，入於後位，辯才自在故。
佛子！云何為菩薩法王子住？此菩薩善知十種法。何者為十？所謂：善知諸眾生受生、善知諸煩惱現起、善知習氣相續、善知所行方便、善知無量法、善解諸威儀、善知世界差別、善知前際後際事、善知演說世諦、善知演說第一義諦。是為十。佛子！此菩薩應勸學十種法。何者為十？所謂：法王處善巧、法王處軌度、法王處宮殿、法王處趣入、法王處觀察、法王灌頂、法王力持、法王無畏、法王宴寢、法王讚歎。何以故？欲令增進，心無障礙；有所聞法，即自開解，不由他教故。
第九法王子住，初自分十法：初知六趣四生受報差別等，乃至第十知演說第一義者，即如九地了知眾生諸行差別教化調伏，說第一義法令其調伏也。次勸學十法為勝進。皆言法王者，既言王子，倣佛之儀合子法度。而言處者，即是位也。次徵釋云：欲令增進得於後位無礙智故。
佛子！云何為菩薩灌頂住？此菩薩得成就十種智。何者為十？所謂：震動無數世界、照耀無數世界、住持無數世界、往詣無數世界、嚴淨無數世界、開示無數眾生、觀察無數眾生、知無數眾生根、令無數眾生趣入、令無數眾生調伏。是為十。佛子！此菩薩身及身業神通變現，過去智、未來智、現在智成就佛土，心境界、智境界皆不可知，乃至法王子菩薩亦不能知。佛子！此菩薩應勸學諸佛十種智。何者為十？所謂：三世智、佛法智、法界無礙智、法界無邊智、充滿一切世界智、普照一切世界智、住持一切世界智、知一切眾生智、知一切法智、知無邊諸佛智。何以故？欲令增長一切種智；有所聞法，即自開解，不由他教故。
第十灌頂住，前自分中有二十句，前十句所成德用，後十句讚勝難測，以位終故加此一段，讚勝皆是神通。後勸學十法皆言智者，即學佛一切智、一切種智，以當位滿灌頂成佛，以攝諸位皆此中具故。次徵釋云：成十勝智復更學者，為欲成佛種智位故。
上十住位竟。
次證成。
爾時，佛神力故，十方各一萬佛剎微塵數世界六種震動，所謂：動、徧動、等徧動，起、徧起、等徧起，踊、徧踊、等徧踊，震、徧震、等徧震，吼、徧吼、等徧吼，擊、徧擊、等徧擊。雨天妙華、天末香、天華鬘、天雜香、天寶衣、天寶雲、天莊嚴具，天諸音樂不鼓自鳴，放天光明及妙音聲。如此四天下須彌山頂帝釋殿上，說十住法，現諸神變；十方所有一切世界，悉亦如是。又以佛神力故，十方各過一萬佛剎微塵數世界，有十佛剎微塵數菩薩來詣於此，充滿十方，作如是言：善哉！善哉！佛子！善說此法。我等諸人，同名：法慧；所從來國，同名：法雲；彼土如來，皆名：妙法。我等佛所，亦說十住；眾會眷屬，文句義理，悉亦如是，無有增減。佛子！我等承佛神力，來入此會，為汝作證；如於此會，十方所有一切世界，悉亦如是。
第六、顯實證成。先現瑞顯實，地動雨供。言一萬佛剎者，行猶劣故。如此下，結通十方。次又以佛神力故下，菩薩證成。作如是言者，發言讚述。次我等下，舉同顯證。言同名等者，謂能說人及說處會主并所說法皆同，以此一會徧一切處故。以皆同故，故表作證。故云如於此會，一切世界悉亦如是。
爾時，法慧菩薩承佛威神，觀察十方暨于法界而說頌曰：
大方廣佛華嚴經綱要卷第十六
法慧菩薩為會主說十住等法門已，信者令解。自十六卷起至十八卷止，共六品經。
昇須彌山頂品， 須彌山頂偈讚品， 十住品， 梵行品， 初發心功德品， 明法品。