第八、有勝三昧下八十九偈半，明毛光照益三昧門。智契解脫之門，慈熏身、語、意業，故得身同法界，大用無涯。毛光觸物，為益萬品，徧於時、處，緣者會之，是謂菩薩圓建立眾生也。大文分五：初、一偈標名總辯；二、所收光明下，別明一毛光明業用；三、如一毛下，類顯一切毛光業用；四、如其本行下，釋成分齊；五、若有聞下，聞信光益。今初，就所益說，故名安樂。下文正辯。

就第二段中，初明一毛光明業用，略辨四十四門光用，分為十段：初、有二光，顯示三寶；二、有四光，令發大心；三、有二光，總圓福智；四、有二光，入理持法；五、有六光，六度行圓；六、有七光，四等救攝；七、有一光，總彰三學；八、有八光，雜彰萬行，供養為先；九、有六光，令六根內淨，動與理會；十、有六光明，六塵外淨，觸境皆通。今初，有二光，顯示三寶。

第二、有四光四十四句，令發大心，即四弘誓願。於中，初名濟度下，是誓度眾生；次名滅愛下，是誓斷煩惱；次名歡喜下，是求菩提；次名愛樂下，是學法門。

第三有二光，總圓福智。

第四有二光入理持法，初一慧入二空，後一具四總持。

第五有六光五十六句，明六度行圓。

第六有七光五十六句，明四等救攝。初一光慈與樂，二有三光悲拔苦，三有二光令生法喜，四有一光令成大捨。

第七有一光，總彰三學萬行。三學攝盡，故曰普聞。

第八有八光四十四句，雜彰萬行，供養為先。前五供敬田，後三施悲田。

第九有六光，內淨六辰，動與理會。

第十有六光三十二句，外清六境，觸境皆道。戈者，平頭戟也。鋌者，小矛也。

第二、如是等比下，結略顯廣。一毛之用，光有塵沙。

第三如一毛下，類顯一切毛孔業因及結用所依，謂三昧力。此上第八毛光照益三昧門，上明四十四門竟故。末此一句類顯一切毛光，謂一毛如此，況多毛乎？

下釋成光之分齊。

此下第四釋成光之分齊，謂既有如是等光，今何不見？以有緣者見如用覩光，無緣不覺盲瞽常暗。於中二十八句分二：初偈四句總明，如其本行牒前往因，所得光者牒前果用。若有宿緣及曾同行者，則隨其所見如是差別。次六偈別顯，初二偈法說，後四偈喻說。有二喻雙明，見與不見皆有法合。如日喻，喻光為益因，合中謂法日常明，有智慧者心不住法，如人有目則能得見。有三類人則不能見：一者凡愚，二邪信外道，三劣解二乘。皆無因緣，如人無目。後寶嚴喻，喻光正益明，法寶常存，由福無福、有處不處。

第五一頌，明聞信光益。謂信仰解了，不生疑惑，則成佛果。不以不見，疑菩薩之無光。不以極苦莫救，謂光明之無益。亦不高推果用，謂菩薩不能。故云永斷諸疑。

上來第八毛光照益三昧門竟。

第九有勝三昧下有六偈，明主伴嚴麗三昧門，亦是出現三昧。文分三別：初一偈標門顯意，次有妙蓮華下四偈明一方業用。於中前三法說，後一喻合。既言量等三千，則不壞次第劣於十地及等覺也。以十地受職華等百萬三千，等覺華量周法界，顯此在信位，故云不壞次第。次如於一方一偈類顯十方。

第十、有勝三昧下三十四偈半，明寂用無涯。三昧門約處名為方網，約相是為寂用，亦總顯上來動寂無二故。文分為三：初一偈標名，總辨十方交絡出入縱橫，故名為網；次或於東方下三十二偈半，三顯業用；末後一偈總結難思。就業用中分三：初、或於東方二偈，於十方處交絡出入，明於器世間自在；二、盡於東方下有二十句，明智正覺世間自在；三、於眼根下有一百零二句，通顯三世間自在，分四段：初於眼根下四十八句，根境自在；次童子身中下二十六句，他身自在；次鬼神身中下十句，微細自在；次一切塵中下十八句，器界自在。是名無量功德者下四句，總結難思。

補義曰：此方網三昧，理最幽玄。疏有多釋，總不出止、觀、定、慧、理、事無礙。所謂：欲辨無礙，先須明識定、慧。此中云：三昧起者，觀也；入正受者，定也。定、慧雖多，不出理、事二門。制之一處，無事不辦，事定門也；能觀心性，契理不動，理定門也；明達法相，事觀也；善了無生，理觀也。然依理成事，則十法界染、淨、依、正，事、法全一理成。故多事唯是一理，故得理、事無礙。是以菩薩入定契理，由理徧，故定亦徧，故一入即多入。若以觀照事，則全事全理，故一事即多事，故一處起即多處起。由理、事圓徧，故入處即起處，起處即入處。出、入自在無礙，故自、他平等，大、小相含，微妙難思。疏雖多番對釋，而義不出此。故總指云：但能知事、理無礙，根、境一如，念慮不生，自當趣入。此入法界之妙門，學者固當深思，久久必當悟入。

第五、一切如來喻況玄旨，亦名舉劣顯勝分。以上所說普賢行德窮於佛境，蓋是信滿之位，既越常規，乖於視聽，滯情封教，取信無由，故舉斯近事以鏡玄趣，令開悟也。有七十九偈，分為三段：初、二偈總標喻意，二、有七十六偈別顯喻相，後、一偈結顯說德。自聲聞現通喻起至龍王遊戲，共二十喻，各喻菩薩一德，疏文具明。

大文第三。第一智慧下九頌，校量勸持分。此廣大用人皆有分，見而不習誠為自欺，故中人可勸而進也。於中分二：初一偈結前所說，次此法下八偈明信受難得。於中初一總顯，後八別明。言希有者，佛出懸遠已難可遇，唯初成頓說故希有也。奇謂初能具後，特謂逈出諸乘。次半偈舉小喻大，次有以三千下舉事校量，後一校量餘行之難唯明誦持。

上喻況玄旨已竟。

大文第三顯實證成分，於中有四：一動世界，大機發故；二蔽魔宮，唯佛境故；三息惡道，利樂深故；四佛境現證，契佛心故。於中摩頂、讚善、隨喜，即三業皆證勸物信行。此品意彰信滿，即該徹佛果功德以顯圓融，具德以為入住勝進，故此位但名方便。

賢首品竟。