華嚴綱要
大方廣佛華嚴經綱要卷第十四
大方廣佛華嚴經綱要卷第十四
淨行品第十一
爾時，智首菩薩問文殊師利菩薩言：
此下，先標智首問，舉德徵因；後文殊答，標德顯因。今初。此二菩薩問答者，歷事巧願，必智為導故；事近旨遠，唯妙德故。文殊則般若觀空，智首則漚和涉有。涉事不迷於理，故雖願而無取；觀空不遺於事，故雖寂而不證。是為權實雙游，假茲問答。
下正陳所問，中有二十，云何總十一段，段各十句，成一百一十種德？第一段明三業離過德，二得堪傳法器，三成就眾慧，四具道因緣，五於法善巧，六修涅槃因，七滿菩薩行，八得十力智，九十王敬護，十能為饒益，十一超勝尊貴。皆言因何得者，為修何行而得之耶？
佛子！菩薩云何得無過失身、語、意業？云何得不害身、語、意業？云何得不可毀身、語、意業？云何得不可壞身、語、意業？云何得不退轉身、語、意業？云何得不可動身、語、意業？云何得殊勝身、語、意業？云何得清淨身、語、意業？云何得無染身、語、意業？云何得智為先導身、語、意業？
此正陳所問，分二：初一段十句總問其果，後十別明。今初。得此十種三業，成下十果：由無過三業故，超勝尊貴；由不恚害故，常為饒益；由無餘惑不可譏毀故，十王敬護；由惡緣不可壞故，得佛十力；由修行不退轉故，滿菩薩行；由遠離諸相故，如如不動，成涅槃因；由德行殊勝故，於法善巧；由體清淨如虗空故，成具道緣；由涉境無染故，得堪傳法器；由智先導故，成就眾慧。又由後十能成此十，故名為果，亦通於因。
云何得生處具足、種族具足、家具足、色具足、相具足、念具足、慧具足、行具足、無畏具足、覺悟具足？
此下後十段，別明五果，謂初一異熟果，次四士用果，次二離繫果，次一增上果，後二等流果。今初十句，即修道之器。以菩薩起修行時，要具此十，方成二利之行。言異熟果者，謂先因後果，必異時而熟，異類而熟，變異而熟，善惡因果之總相，以所感故。約法生在佛家，是生處具足。
云何得勝慧、第一慧、最上慧、最勝慧、無量慧、無數慧、不思議慧、無與等慧、不可量慧、不可說慧？
第二十慧下有四段，明士用果。言士用者，謂若法因彼勢力所生，如因下地加行心力，上地有漏無漏定生。四中，一慧為揀擇，二力謂修習，三善巧謂智，四道品謂助修，悉以三業而得成就。
云何得因力、欲力、方便力、緣力、所緣力、根力、觀察力、奢摩他力、毗鉢舍那力、思惟力？
第三力者，謂修習，即具道因緣。皆言力者，此十各有資道之能，故一因力，即惟性等。
云何得蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、欲界善巧、色界善巧、無色界善巧、過去善巧、未來善巧、現在善巧？
第四、善巧謂智，皆約流轉以明，以是觀還滅之智故。
云何得修習念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、捨覺分、空、無相、無願？
第五道品為助修。上四皆士用果。
云何得圓滿檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜，及以圓滿慈、悲、喜、捨？
第六、滿菩薩行。此下二種明離繫果。言離繫者，謂由慧盡。言慧者，擇也；盡，滅也。謂此擇滅離繫所顯，故將擇滅釋離繫果，謂六度治諸蔽故。
云何得處非處智力、過未現在業報智力、根勝劣智力、種種界智力、種種解智力、一切至處道智力、禪解脫三昧染淨智力、宿住念智力、無障礙天眼智力、斷諸習智力？
第七具足十力，謂修習之力當士用果，由此力故方得離繫。
云何常得天王、龍王、夜叉王、乾闥婆王、阿修羅王、迦樓羅王、緊那羅王、摩睺羅伽王、人王、梵王之所守護、恭敬、供養？
云何得與一切眾生為依、為救、為歸、為趣、為炬、為明、為照、為導、為勝導、為普導？
第九、與一切眾生為依下二段，明等流果。言等流者，謂以自因平等流類故。
云何於一切眾生中為第一、為大，為勝、為最勝，為妙、為極妙，為上、為無上，為無等、為無等等？
第十為第一下，超勝尊貴，略釋其相。謂如來功德海滿更無所少，故稱第一。此亦總句。大者，體包法界故。勝者，自利圓滿故。最勝者，利他究竟故。妙者，煩惱障盡故。極妙者，所知障盡故。上者，望下無及故。無上者，望上更無故。無等者，望下無儔故。無等等者，望儔皆是無等者故。所以廣舉者，欲顯行之勝故。
上來問竟。
爾時，文殊師利菩薩告智首菩薩言：善哉，佛子！汝今為欲多所饒益、多所安隱，哀愍世間、利樂天人，問如是義。
第二答中分二：初歎問成益。
佛子！若諸菩薩善用其心，則獲一切勝妙功德，於諸佛法心無所礙，住去、來、今諸佛之道，隨眾生住恒不捨離，如諸法相悉能通達，斷一切惡，具足眾善；當如普賢色像第一，一切行願皆得具足，於一切法無不自在，而為眾生第二導師。
第二、佛子下，正酬其問。初標因成德，後指事顯因。初善用其心，乃標因；次句獲勝妙德下，顯所成德。初為總句；次於諸佛法下，九句別顯，如次配上十段之德。
佛子！云何用心能獲一切勝妙功德？佛子！
第二佛子云何下，指事顯因酬其徵因。初徵一句總，次佛子下別顯，後總結成益。次別顯中總有一百四十一願。一百者，表十信圓融一一具十也。四十一者，即四十一位也。明此諸位所有惑障由此能淨，所有勝行由此能行，故有一百四十一願。分為十段：初菩薩在家下十一願，明在家時願。
二有十五願，出家受戒時。
三，有七願坐禪觀。
四有六願，將披挂時。
五有七願，澡漱盥洗時。
六、有五十五願乞食道行時，分三：初、十二願遊涉道路；次、若見眾會下，有十九願所覩事境；三、見嚴飾人下，二十四願所過人物。
七、有二十二願到城乞食時。
八有五願，還歸洗浴時。
九、有十願誦習旋禮佛時。
十有三願，寤寐安息時。
佛子！若諸菩薩如是用心，則獲一切勝妙功德，一切世間諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、乾闥婆、阿修羅等，及以一切聲聞、緣覺所不能動。
次總結歎因所成益。若能如上為善用其心，如此用心則內德齊圓外不能動，以游心大智故人天不能動，心冠大悲故二乘不能動。
淨行品竟。
賢首品第十二之上
此品來意者，夫行不虗設必有其德，既解行圓妙必勝德難思，收前行願成信德用，故次來也。又前智首舉果徵因，文殊廣顯其因、略標其果，云獲一切勝妙功德，故問賢首。今廣斯言，是以偈初躡前起後，此來意也。釋名者，謂體性至順調善曰賢，吉祥勝德超絕名首，即以此名。菩薩演說此法，賢即是首，以當三賢之首攝諸德故，偏舉賢名。天台宗此品立圓，頓止觀云：此菩薩聞圓法、起圓信、立圓行、住圓位，以圓功德而自莊嚴，以圓力用建立眾生。今宗即圓法意趣有五：一信即起圓信，二行、三位、四德、五用，皆以圓融貫之。以此信位圓住、行、向、地、等覺五位功德，所謂因該果海，其實諸位皆依此信建立故。
爾時，賢首菩薩以偈答曰：
第二、爾時，賢首下，廣說。初標舉；次善哉！仁者下，正顯偈頌。初有四偈：謙、讚、許說。初一偈標章。
此下正說。文中先三偈開章，以發心之德況出修行巧顯深廣。於中初一偈舉發心章，次一偈況出修行章，後偈許說分齊。問：此初發心與十住初發心住及發心功德品何別？答：此中發心該於初後，取其威德乃是信終，取其為本乃在初發，故十住初發乃是此中成彼初發。此正是發起之發義兼發開，彼是開發之發義兼發起，其發心品正顯十住初心之功德耳。問：此信既是初信，何得乃具後諸行位及普賢德耶？答：古德釋此略有二門：一、行布次第門，二、圓融通攝門。行布者，謂從微至著、從淺至深，次第相乘以階彼岸，如瓔珞、仁王、起信、瑜伽等說。二、圓融者，謂一位具足一切位等，如此經說，亦如大品等中一行具一切行故。此中有二門：一、緣起相由門，二、法界融攝門。此經之中依緣起門義故行位相收，總有四說：一、或始具終，如此門中具一切行位普賢德海者是也。二、或終具始，並在十地位後，如下十定、十通等說。或諸位齊收，並在十住等，一一位中各收一切，悉至究竟皆成佛故，如下文十住、十行等說。或諸位皆泯行德顯然，如離世間品說。上約緣起相由門說。二、法界融攝門者，謂此諸位及所修行皆不離普賢無盡法界，然此法界圓融無限，隨在一位即具一切，今在信門收無不盡。下諸位中皆具一切者，並準此釋。此經縱有行布亦是圓融。
此下正明發心修行勝德，文有三百四十六偈半，分為五段：初、發心行相，二、略示勝能，三、所具行位，四、無方大用，五、喻說玄旨。今初，菩薩發意求菩提下五偈，明發心行相。
二、信為道元下，略示勝能，有七偈：
次若為諸佛下明所具行位，有三十九偈，於中四位分四段：初三偈明十住位。
若得增上下二偈半，明十行位。
次若常下，三偈，明十迴向位。
此下有三十偈半明十地行，初二句明歡喜地位。
此二句明離垢地位。
此四句明三四地位。
此四句明五地位。
此四句明六地位。
此二偈半明七地位。
此三偈明八地位。
此二偈明九地位。
此下有十九偈明十地位，分五段：初八偈明三業殊勝德，於中五偈明身業，次一偈明語業，後二偈明意業。
次四偈明三業攝生德。
此二偈辨得法結位德。
此三偈明三昧受位分。
此二偈明大用難測，亦是進入佛地。
此三偈結歎功能，初二偈法說，次一偈喻說。
上第三所具行位竟。
下第四、無方大用。
此下有二百三偈：第四、明無方大用分。彼能無方大用者，由普賢德徧一切時處，法界無限故。略辨十門三昧業用：一、圓明海印三昧門；二、華嚴妙行三昧門；三、因陀羅網三昧門；四、手出廣供三昧門；五、現諸法門三昧門；六、四攝攝生三昧門；七、俯同世間三昧門；八、毛光照益三昧門；九、主伴嚴麗三昧門；十、寂用無涯三昧門。以無不定心故，皆云三昧。作用不同，略辨十種。又初門依體起用，末後明用不異體，中間並顯妙用自在。
今初六偈明海印三昧。文中，前五別明業用周徧，後一總結大用所依。前中三：初偈總明現佛說法；次一偈體用自在，謂念無分別，動無功用。故無念之念，一念徧於十方；無功之功，多門攝於羣品；次一三乘；後一餘類。總顯十法界之化也。
一海印三昧門竟。
此下十句，明華嚴妙行三昧，以萬行嚴於法界，成於法身，為華嚴也。
二，華嚴三昧門竟。
此下四偈，明因陀羅網三昧門。由一多相即，故入一定，能成多定。由成多定，令一塵內有一切塵，一一塵中現一切剎。但令一塵現剎，一切皆爾。故云成就一切微塵定。言塵不增者，謂不壞相。次二頌，明一塵中所現剎相，無礙如𦦨，重現如帝網。
三因陀羅三昧竟。
四、若欲下，十八偈明手出廣供三昧門。初一偈總標，後一通結，中間別顯。欲顯勝妙，略舉一手為供所依。由於昔時以手持供，供佛施人稱周法界，故令真流供具等諸佛之難思。
四手出廣供三昧竟。
此下有八偈明現諸法門。三昧門分四：初一偈總標多門；次有五偈別顯二十種門，供等即門通入佛果故；後一偈半結多所因，由四悉檀故。初半偈對治悉檀；次半偈即世界悉檀，隨行差別即當為人悉檀，而成就言謂第一義悉檀；後半偈結用難測。
五、現諸法門三昧竟。
此下有十七偈，明四攝攝生三昧門：初一偈總標，下別顯。言四攝者：一、布施；二、愛語；三、同事；四、利行。劫中饑饉下四偈，乃布施攝；次迦陵頻伽下二偈，愛語攝；眾生苦樂下二偈，同事攝；若有不識下八偈，明利行攝。言利行者，謂說趨義利之行以益有情。此八偈明四段：初二偈明一切利行；次菩薩示行下二偈，明遂求利行，謂眾生為八纏所繞，開解令離，故名遂求；或有貪欲下二偈，即一切種利行，初頌即應攝受者而攝受之，次偈即應調伏者而調伏之；記心教誡下二偈，即一切門利行，謂不信者令信故，亦總結諸利行也。
六、四攝攝生三昧門竟。
第七、雅思淵才下，十七頌俯同世間三昧門。於中三：初六偈身同世間，利益眾生，若依若正，無不示為；次六偈示同外道，救彼邪黨；次眾生迷惑下，五偈明語業大用；次所有一切下，一偈總結。非唯說四諦，六度、萬行等皆然。一心說法，得語實性，能起隨類之用，名三昧力。
七、俯同世間三昧竟。
大方廣佛華嚴經綱要卷第十四
此品來意者，夫欲階妙位必資勝行，有解無行虗費多聞故。故前品明解，此品辨行。又前明入理觀行，今辨隨事所行。又前行此願並義次第，故次來也。釋名者，謂三業隨事歷緣名為所行，巧願防非離過成德名為清淨。又悲智雙行名為所行，行越凡小故稱清淨。以二乘無漏不能兼利，非真淨故。得斯意者，舉足下足盡文殊心，見聞覺知皆普賢行。文殊心故心無濁亂，普賢行故是佛往脩，諸佛菩薩同所行也。所行即淨持業釋也。三宗趣者，以隨事巧願防心不散，增長菩薩悲智大行為宗，成就普賢實德為趣。經文就所歷事中，始自出家終於臥覺，皆事行也。觸境不迷善達事理，智行也。雙達事理，即事理無礙行也。以願導智，不滯自利，大悲行也。上二不二，悲智無礙行也。遇違順境，心不馳散，止行也。智不沉沒，觀行也。即止觀雙運行也。又對於事境，善了邪正，當願眾生，皆假觀也。知身空寂，心無染著，空觀也。見理如實，中觀也。或先空後假，或先假後空，或一或二，或一念頓具，斯為妙達三諦觀之行也。又所造成行，皆施眾生，不起二乘之心，安忍強軟兩境。或增善品，心不異緣，妙達性空，善巧迴轉。皆願利物，同趣菩提，二乘天魔，所不能動。善知藥病，決斷無差，即十度齊修之行也。又皆願利生，皆成佛德，見惡必令其斷，見善必令其具，即四弘誓願之行也。故智首總標諸德，以求其因。文殊令善用心，頓獲眾果。若但言願，豈不惑哉。