華嚴綱要
大方廣佛華嚴經綱要卷第十三
大方廣佛華嚴經綱要卷第十三
光明覺品第九
爾時，世尊從兩足輪下放百億光明。
照此三千大千世界百億閻浮提、百佛弗婆提、百億瞿耶尼、百億鬱單越、百億大海、百億輪圍山、百億菩薩受生、百億菩薩出家、百億如來成正覺、百億如來轉法輪、百億如來入涅槃、百億須彌山王、百億四天王眾天、百億三十三天、百億夜摩天、百億兜率天、百億化樂天、百億他化自在天、百億梵眾天、百億光音天、百億徧淨天、百億廣果天、百億色究竟天；其中所有，悉皆明現。如此處，見佛世尊坐蓮華藏師子之座，十佛剎微塵數菩薩所共圍繞；其百億閻浮提中，百億如來亦如是坐。悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，其名曰：文殊師利菩薩、覺首菩薩、財首菩薩、寶首菩薩、功德首菩薩、目首菩薩、精進首菩薩、法首菩薩、智首菩薩、賢首菩薩。是諸菩薩所從來國，所謂：金色世界、妙色世界、蓮華色世界、薝蔔華色世界、優鉢羅華色世界、金色世界、寶色世界、金剛色世界、頗黎色世界、平等色世界。此諸菩薩各於佛所淨修梵行，所謂：不動智佛、無礙智佛、解脫智佛、威儀智佛、明相智佛、究竟智佛、最勝智佛、自在智佛、梵智佛、觀察智佛。爾時，一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲，說此頌言：
此明光照分齊也。始從照一大千世界，此總標本會主剎，但舉一娑婆之境，故云三千大千。次云百億閻浮提等四天下，乃娑婆內屬境，言照百億四天下，乃先照人中。次云百億菩薩受生，此言菩薩八相成道，謂一一四天下皆有菩薩八相成道也。次云百億須彌乃至色究竟天，乃照百億三界諸世界，以毗盧遮那現坐閻浮提說法放光故。先舉所照本會娑婆之境為本法界，後漸漸鱗次外遍，將本會徧顯所照盡虗空法界所有世界中佛會故。下文挨列十重華藏世界，彼一一世界皆有百億四天下等，以光所照處，即此一會齊徧一切處，同時頓照頓徧盡虗空界，將顯無盡，但言不頓彰故。下文節節而徧，節節各見，故云如於此處見佛世尊坐蓮華藏師子之座等。其菩薩文殊等，即前文殊等所從來國及本所事佛，皆是前會新集十方海眾所來之處，故今佛光徧彼一一所來之土，故重舉耳。初文殊說偈，總顯菩薩超情。後有十段，文各有二，皆長行佛以身光照現事境令眾目覩，偈頌文殊智光讚述事理令眾悟入。言一切處文殊者，謂一一佛前皆有文殊，故云一切。
爾時，光明過此世界，徧照東方十佛國土；南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。彼一一世界中，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天；其中所有，悉皆明現。如此處，見佛世尊坐蓮華藏師子之座，十佛剎微塵數菩薩所共圍繞；彼一一世界中，各有百億閻浮提、百億如來，亦如是坐。悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所。其大菩薩，謂：文殊師利等；所從來國，謂：金色世界等；本所事佛，謂：不動智如來等。爾時，一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲而說頌言：
爾時，光明過十世界，徧照東方百世界；南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。彼諸世界中，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天；其中所有，悉皆明現。彼一一閻浮提中，悉見如來坐蓮華藏師子之座，十佛剎微塵數菩薩所共圍繞。悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所。其大菩薩，謂：文殊師利等；所從來國，謂：金色世界等；本所事佛，謂：不動智如來等。爾時，一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲，說此頌言：
爾時，光明過百世界，徧照東方千世界；南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。彼一一世界中，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天；其中所有，悉皆明現。彼一一閻浮提中，悉見如來坐蓮華藏師子之座，十佛剎微塵數菩薩所共圍繞。悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所。其大菩薩，謂：文殊師利等；所從來國，謂：金色世界等；本所事佛，謂：不動智如來等。爾時，一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲，說此頌言：
爾時，光明過千世界，徧照東方十千世界；南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。彼一一世界中，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天；其中所有，悉皆明現。彼一一閻浮提中，悉見如來坐蓮華藏師子之座，十佛剎微塵數菩薩所共圍繞。悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所。其大菩薩，謂：文殊師利等；所從來國，謂：金色世界等；本所事佛，謂：不動智如來等。爾時，一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲，說此頌言：
爾時，光明過十千世界，徧照東方百千世界；南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。彼一一世界中，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天；其中所有，悉皆明現。彼一一閻浮提中，悉見如來坐蓮華藏師子之座，十佛剎微塵數菩薩所共圍繞。悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所。其大菩薩，謂：文殊師利等；所從來國，謂：金色世界等；本所事佛，謂：不動智如來等。爾時，一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲，說此頌言：
爾時，光明過百千世界，徧照東方百萬世界；南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。彼一一世界中，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天；其中所有，悉皆明現。彼一一閻浮提中，悉見如來坐蓮華藏師子之座，十佛剎微塵數菩薩所共圍繞。悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所。其大菩薩，謂：文殊師利等；所從來國，謂：金色世界等；本所事佛，謂：不動智如來等。爾時，一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲，說此頌言：
爾時，光明過百萬世界，徧照東方一億世界；南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。彼一一世界中，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天；其中所有，悉皆明現。彼一一閻浮提中，各見如來坐蓮華藏師子之座，十佛剎微塵數菩薩所共圍繞。悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所。其大菩薩，謂：文殊師利等；所從來國，謂：金色世界等；本所事佛，謂：不動智如來等。爾時，一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲，說此頌言：
爾時，光明過一億世界，徧照東方十億世界；南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。彼一一世界中，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天；其中所有，悉皆明現。彼一一閻浮提中，悉見如來坐蓮華藏師子之座，十佛剎微塵數菩薩所共圍繞。悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所。其大菩薩，謂：文殊師利等；所從來國，謂：金色世界等；本所事佛，謂：不動智如來等。爾時，一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲，說此頌言：
爾時，光明過十億世界，徧照東方百億世界、千億世界、百千億世界、那由他億世界、百那由他億世界、千那由他億世界、百千那由他億世界；如是無數無量、無邊無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說，盡法界、虗空界所有世界。南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。彼一一世界中，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天；其中所有，悉皆明現。彼一一閻浮提中，悉見如來坐蓮華藏師子之座，十佛剎微塵數菩薩所共圍繞。悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所。其大菩薩，謂：文殊師利等；所從來國，謂：金色世界等；本所事佛，謂：不動智如來等。爾時，一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲，說此頌言：
此下光明所照所徧之世界，皆有文殊說偈，述光中法界之理事。初就本會偈中，總顯菩提超情也。此下節節皆有佛以身光照事，令眾目覩。文殊說偈，智光讚述事理，令眾悟入。今照鱗次娑婆之外十佛國土，文殊說偈，通顯菩提因果。次照百世界，顯八相菩提。次照千世界，顯菩提體性。次照十千世界，顯菩提之相。次照百千世界，顯答威德。次有四節，答法性德。次照百萬世界，總顯內外包攝德。次照一億世界，顯方便幹能德。次照十億世界，顯大悲救攝德。次照百億世界，顯因果圓徧德。意顯無盡，故無結束。
上第二會，從修因契果生解分。初如來名號品，初新集菩薩有念請四十問，初有十問，總問所依果。次引例有三十句問，初十句問因，次二十句問果。今前三品，佛放光現相，及文殊言說，通答前十句果問，為生解所依已竟。
次下正答生解因果。且先答十句所修因問，從問明品起，至後四十卷十定品下住處品止。於中未信者令信說十信，即次三品。二、已信者令解說十住，此在第十六經昇須彌山頂。三、已解者令行說十行，此在第十九經昇夜摩天宮。四、已行者令起願說十迴向，此在第二十二經昇兜率天宮。五、已起願者令證入說十地，此在第三十四經十地品。六、已證入者令等佛說等覺，此在第四十經十定品至住處品。
此下有二十三品經，通答前念請十句因問。
菩薩問明品第十
爾時，文殊師利菩薩問覺首菩薩言：佛子！心性是一，云何見有種種差別？所謂：往善趣、惡趣，諸根滿、缺，受生同、異，端正、醜陋，苦、樂不同；業不知心，心不知業；受不知報，報不知受；心不知受，受不知心；因不知緣，緣不知因；智不知境，境不知智。時，覺首菩薩以偈答曰：
爾時，文殊師利菩薩問財首菩薩言：佛子！一切眾生、非眾生，云何如來隨其時、隨其命、隨其身、隨其行、隨其解、隨其言論、隨其心樂、隨其方便、隨其思惟、隨其觀察，於如是諸眾生中，為現其身教化調伏？時，財首菩薩以頌答曰：
爾時，文殊師利菩薩問寶首菩薩言：佛子！一切眾生等有四大，無我、無我所，云何而有受苦、受樂，端正、醜陋，內好、外好，少受、多受，或受現報，或受後報，然法界中無美、無惡？時，寶首菩薩以頌答曰：
爾時，文殊師利菩薩問德首菩薩言：佛子！如來所悟唯是一法，云何乃說無量諸法，現無量剎，化無量眾，演無量音，示無量身，知無量心，現無量神通，普能震動無量世界，示現無量殊勝莊嚴，顯示無邊種種境界？而法性中，此差別相皆不可得。時，德首菩薩以頌答曰：
爾時，文殊師利菩薩問目首菩薩言：佛子！如來福田等一無異，云何而見眾生布施果報不同？所謂：種種色、種種形、種種家、種種根、種種財、種種主、種種眷屬、種種官位、種種功德、種種智慧；而佛於彼，其心平等，無異思惟。時，目首菩薩以頌答曰：
爾時，文殊師利菩薩問勤首菩薩言：佛子！佛教是一眾生得見，云何不即悉斷一切諸煩惱縛而得出離？然其色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，欲界、色界、無色界，無明、貪愛無有差別，是則佛教於諸眾生或有利益、或無利益。時，勤首菩薩以頌答曰：
爾時，文殊師利菩薩問法首菩薩言：佛子！如佛所說：若有眾生受持正法，悉能除斷一切煩惱。何故復有受持正法而不斷者？隨貪、瞋、癡，隨慢、隨覆，隨忿、隨恨，隨嫉、隨慳，隨誑、隨諂，勢力所轉，無有離心能受持法。何故復於心行之內起諸煩惱？時，法首菩薩以頌答曰：
爾時，文殊師利菩薩問智首菩薩言：佛子！於佛法中，智為上首，如來何故或為眾生讚歎布施，或讚持戒，或讚堪忍，或讚精進，或讚禪定，或讚智慧，或復讚歎慈、悲、喜、捨，而終無有唯以一法而得出離成阿耨多羅三藐三菩提者？時，智首菩薩以頌答曰：
爾時，文殊師利菩薩問賢首菩薩言：佛子！諸佛世尊唯以一道而得出離，云何今見一切佛土所有眾事種種不同？所謂：世界、眾生界、說法、調伏、壽量、光明、神通、眾會、教儀、法住，各有差別，無有不具一切佛法而成阿耨多羅三藐三菩提者。時，賢首菩薩以頌答曰：
爾時，諸菩薩謂文殊師利菩薩言：佛子！我等所解各自說已，唯願仁者以妙辯才演暢如來所有境界：何等是佛境界？何等是佛境界因？何等是佛境界度？何等是佛境界入？何等是佛境界智？何等是佛境界法？何等是佛境界說？何等是佛境界知？何等是佛境界證？何等是佛境界現？何等是佛境界廣？時，文殊師利菩薩以頌答曰：
此品來意有通有別。通者，謂前三品已答十句生解所依，此下正答生解因果，故次來也。生解因中先答十住，住攬信成，將辨所成先辨能成。又正答十信，故連下二品來也。以前問中脫十信問，故以賢首別開信位，如梁論及仁王經皆有信位，此經因無問故云不立。今不論成位不成位，皆以三品別答信問，別一會答皆有問故。三品明信者，有解行德，解為二本。此品先來釋名者，菩薩是人、問明是法，遮果表因故云菩薩。問即是難、明即是答。然問有二種：一汎爾相問；二者難問，謂以理徵詰，即今品意。答亦有二：一但依問報答曰答；二若俱為解釋旁兼異義，美言讚述令理顯煥曰明，即今品意也。然明者破闇，謂能破問者之疑暗故。今明即法明，以十菩薩問出十種法明，故曰問明。今此品明正解理觀，次品明隨緣願行，賢首品明德用該收。此品十菩薩各主一門，顯十甚深即為十段。
一問覺，首明緣起甚深。二問財，首明教化甚深。三問寶，首明業果甚深。四問德，首明說法甚深。五問目，首明福田甚深。六問勤，首明正教甚深。七問法，首明正行甚深。八問智，首明正助甚深。九問賢，首明一道甚深。十問文殊，明佛境甚深。
此上十甚深亦可配十信，但文不次。文殊佛境即當信心，文殊主信故，佛境是所信故。約初發心次第，信居其首；約所信終極，最居其後。亦明十心，不必次故。勤首即進心。財首為念心，明四念故。德首定心，心性無念，為上定故。智首為慧心，兼已莊嚴，故有十度。法首即不退心，如說修行，不得退故。寶首即戒心，三聚無缺，如寶珠故；業果甚深，戒所招故。覺首即護法心，緣起甚深，是所護故。目首即願心，福田等一，由願異故；目能將身，如願導行故。賢首即迴向心，以歸一道，即迴向真如；一身一智，即是佛果。文云如本趣菩提所有迴向心等，以是圓融十法，各兼多義。疏有詳釋，恐繁，不錄。上列十甚深，即經文如次。
爾時，此娑婆世界中，一切眾生所有法差別、業差別、世間差別、身差別、根差別、受生差別、持戒果差別、犯戒果差別、國土果差別，以佛神力悉皆明現。如是東方百千億那由他無數無量、無邊無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說，盡法界、虗空界、一切世界中，所有眾生法差別乃至國土果差別，悉以佛神力故分明顯現；南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。
此現事結通。於中，先現事，後結通。今初。因何而現？上來十首法光開曉眾生身心故，佛力暫現示相而答，令其目驗而欣厭故。
補義曰：諦觀經文結通云：此娑婆世界中一切眾生所有法差別等，乃至以佛神力悉皆明現。又云：不可說盡法界、虗空界、一切世界中所有差別，悉以佛神力分明顯現。此則是上佛光所照世界海中之世界。諸世界中所有差別之眾生，及種種差別之事相，皆因佛光所照，一一明見。故今九首菩薩，即光中所見之差別因果事相。故各舉所見以問文殊者，乃即問差別之因也。文殊問九首佛境界者，乃即明差別中之果也。意謂法界內因眾生有種種差別，故須修行者有種種差別之行，以明對治。對治行終，各於差別中證佛境界為差別果。是故發解之初，先要明此差別之相，一一解了，以成理觀。故此一品以為信首，有深旨也。若但就此一問便了，又何關於通途大旨耶？經文長遠，學者幸明記此，幸勿迷宗。
菩薩問明品竟。
大方廣佛華嚴經綱要卷第十三
此品來意，自有其十：一、答前所依果問。二、為廣名號品。總別多端故，正廣種種觀察是意業故。三者、即說十信之體性故。如下三會，將說正位，皆有偈讚，此其類也。四、顯實徧故。前但佛名徧，此顯身徧。四諦即實之權徧，此即權之實徧。五、顯驗故。上二品言徧，眾目未覩，今光示徧相故。六、顯總徧故。前但名諦別徧，今此一會即徧法界，一一皆悉同時、同處、同眾、同說、同徧故。七、顯圓徧故。前顯差別一切，方能徧一切；今顯無差別一切，即圓融徧一切故。八、與下經為其則故。謂下經結通云徧一切者，皆如此辨。以如來一乘圓教，於須彌山等一類世界施化分齊，皆若此故。九、示前神通相故。上云現通。如何現耶？一會不動，徧法界故。十、為顯理、事俱無障礙，令捨執從法故。此意雖通，在文偏顯，有上諸義，故此品來也。二、釋品名者。光明，體也；覺者，用也。先有身、智二光，覺有知覺、覺悟。又光有能照、所照，覺有能覺、所覺。如來放身光照事法界，令菩薩覺知見事法界；文殊演智光雙照理、事，令眾覺悟法之性、相。良以事、理俱融，唯一無礙境，故得一事即徧無邊，而不壞本相。身、智無二，唯一無礙光明。涅槃云：光明者，名為智慧。又此身、智二光，不礙覺境。此三圓融，唯無礙之法界，雖平等絕相，不壞光明之覺。品中辨此，故以為名。