華嚴綱要
大方廣佛華嚴經綱要卷第十七
大方廣佛華嚴經綱要卷第十七
梵行品第十六
爾時，正念天子白法慧菩薩言：佛子！一切世界諸菩薩眾，依如來教染衣出家，云何而得梵行清淨，從菩薩位逮於無上菩提之道？
第四釋文中先問後答。今初正念天子問者，天淨也，表所問事理染相絕故，梵依天行而得成故，謂見第一義天梵行成矣。念與無念二而不二，為正念也。法慧答者，表巧慧窮法。次問端中一切世界等，先舉所問境，云何下述所問相。一問淨行所因，謂隨相持戒之梵行，云何得離相之清淨，故不應言淨劣梵也。次從菩薩下問因所得果也。
法慧菩薩言：佛子！菩薩摩訶薩修梵行時，應以十法而為所緣，作意觀察。所謂：身、身業，語、語業，意、意業，佛、法、僧、戒。應如是觀：為身是梵行耶？乃至戒是梵行耶？
答中分二：先答行淨所因；後若諸菩薩下，答因所成果。斯即觀成利益也。今初，因有二：先明自行淨，即離相之戒成；後復應修習下，明利他之行淨，即無緣之四等。二種智慧通在兩文，為能淨故。今初，應以十法而為所緣，作意觀察者，示所應也。次所謂身身業下，十法即為所觀，此總所應。觀者，此十法也。言作意者，不墮無記故。觀察者，以慧推求故。
若身是梵行者，當知梵行則為非善、則為非法、則為渾濁、則為臭惡、則為不淨、則為可厭、則為違逆、則為雜染、則為死屍、則為蟲聚。若身業是梵行者，梵行則是行住坐臥、左右顧視、屈申俯仰。
第三、廣陳修相，即尋思觀也。所觀十法即為十段，前六是染，後四是淨。今初、觀身也。五陰成身，體不順理，故非善；色體是無記法，故不軌則；非法飲食資成，故不淨；自相臭惡，種子不淨，住處不淨。其中但有三十六物，種種不淨皆可惡厭。四、蛇相違反，業惑所依，是身無知，要當必死。究竟不淨有十八萬戶，蟲有九億，全以蟲聚成其身故。身業者，身之作用。四儀無記，餘通善惡，故非梵行。
若語是梵行者，梵行則是音聲、風息、脣舌、喉吻、吐納、抑縱、高低、清濁。若語業是梵行者，梵行則是起居、問訊、略說、廣說、喻說、直說、讚說、毀說、安立說、隨俗說、顯了說。
三語者，語以音聲為體，風觸七處而出於聲，此唯無記。語業通善惡，亦非梵行。
若意是梵行者，梵行則應是覺、是觀，是分別、是種種分別，是憶念、是種種憶念，是思惟、是種種思惟，是幻術、是眠夢。若意業是梵行者，當知梵行則是思想、寒熱、饑渴、苦惱、憂喜。
第五、觀意者，謂覺是尋求，觀是伺察，覺麤觀細。此十是心所，尚非心王，豈為梵行？意業是意之用，亦同心，所以思等皆徧行故。
若佛是梵行者，為色是佛耶？受是佛耶？想是佛耶？行是佛耶？識是佛耶？為相是佛耶？好是佛耶？神通是佛耶？業行是佛耶？果報是佛耶？
第七、觀佛十事。觀佛三身，一一觀之，皆無自性。故中論云：非陰不離陰，此彼不相在。如來不有陰，何處有如來？陰合有如來，則無有自性。進退推求，佛體寂滅。是知真佛既超心境，依斯成行，行豈相耶？
若法是梵行者，為寂滅是法耶？涅槃是法耶？不生是法耶？不起是法耶？不可說是法耶？無分別是法耶？無所行是法耶？不合集是法耶？不隨順是法耶？無所得是法耶？
第八、觀法但有八句。然法有教、理、行、果。今就後三略能詮教，但有三法：寂滅是理，涅槃是果，餘六通三。今推徵云：若一是法，餘則應非，一一應爾。若謂總是，則和合不實，隨得一法即應得餘，和合而成則無和合。若以無合而為法者，無合之法豈當有耶？又此舉法皆舉寂滅無生等者，欲明一一自虗，法即非法，梵行何從？
若僧是梵行者，為預流向是僧耶？預流果是僧耶？一來向是僧耶？一來果是僧耶？不還向是僧耶？不還果是僧耶？阿羅漢向是僧耶？阿羅漢果是僧耶？三明是僧耶？六通是僧耶？
第九、觀僧十事。前八約人，後二約德。此中僧，且依小乘四果名僧。然觀意謂僧名和合，而有八輩。若一是僧，餘則應非。又一一別辨，則無眾義。集此無眾，豈成眾耶？後二就德。德若是僧，何須八輩？離法無人，離人無法。一一窮究，為僧者誰？僧體既虗，梵行安寄？
若戒是梵行者，為壇場是戒耶？問：清淨是戒耶？教威儀是戒耶？三說羯磨是戒耶？和尚是戒耶？阿闍黎是戒耶？剃髮是戒耶？著袈裟衣是戒耶？乞食是戒耶？正命是戒耶？
第十觀戒，戒為行體，亦賴眾緣，從緣成戒，戒性如空，起心持戒，是謂迷倒，無善無威儀，不離二乘心，是名持淨戒，此戒乃名真梵行也。
上明離相之戒，廣顯修相竟。
次顯觀行成相，初約所觀十境如實觀。
如是觀已，於身無所取、於修無所著、於法無所住，過去已滅、未來未至、現在空寂，無作業者、無受報者，此世不移動、彼世不改變。此中何法名為梵行？梵行從何處來？誰之所有？體為是誰？由誰而作？為是有、為是無？為是色、為非色？無是受、為非受？為是想、為非想？為是行、為非行？為是識、為非識？如是觀察，梵行法不可得故、三世法皆空寂故、意無取著故、心無障礙故、所行無二故、方便自在故、受無相法故、觀無相法故、知佛法平等故、具一切佛法故，如是名為清淨梵行。
第四、如是觀下，辨觀成之相。望前尋思，即是觀益；望後得正覺果，此但如實觀成。今初，約所觀十境如實觀成；後此中何法下，約所成梵行如實觀成。謂觀梵行求來處不可得，及主者、作者皆不可得，於有為、無為乃至五蘊求之畢竟不可得。以不可得故，是名真梵行也。故云梵行觀成。後如是觀察下，結成梵行清淨之相，通以無得故成也。
上自利行成。
復應修習十種法。何者為十？所謂：處非處智、過現未來業報智、諸禪解脫三昧智、諸根勝劣智、種種解智、種種界智、一切至處道智、天眼無礙智、宿命無礙智、永斷習氣智。於如來十力一一觀察，一一力中有無量義悉應諮問，聞已應起大慈悲心，觀察眾生而不捨離，思惟諸法無有休息，行無上業不求果報，了知境界如幻、如夢、如影、如響亦如變化。
第二復應下明利他行淨，文有二段：初觀十種深智即利他之方，後慈念眾生成無緣四等，是則自利利他上求下化皆具足也。初舉法應修，謂梵行體也。緣體宛然一心湛寂，梵行用也。不思不造萬行沸騰，故不但心觀圓明，復應廣集佛智，故下云於如來十力一一觀察結勸修學也。次聞已下慈念眾生成無緣四等，文有四句：一雙起慈悲如犢母隨子，二思惟藥病成大法喜，三即行無求以成大捨，四智了諸境導成無緣。後五喻廣如十忍品。
若諸菩薩能與如是觀行相應，於諸法中不生二解，一切佛法疾得現前，初發心時即得阿耨多羅三藐三菩提，知一切法即心自性，成就慧身不由他悟。
第二大文若諸菩薩下答因所成果問，初牒前因深，次一切佛法下酬其果滿。今標由理觀深玄，了性具足萬行齊修，故令大果無邊德用現證在即。次初發心時下釋疾現之言，言疾得疾在何時，故云初發心時何法現前，謂無上菩提。知一切法下釋現前之相，亦是出其所因，意謂初心為始、正覺為終，何以初心便成正覺？故今釋云知一切法即心自性即名為佛。
初發心功德品第十七
初來意者，謂前二品明位及行，今顯勝德，舉初況後，巧顯深勝，故次來也。又前品末云：初發心時，便成正覺。未知此心有何功用，頓得爾耶？今釋此義，故次來也。二、釋名者，初有二義：一、三種發心之初，如起信論說：發心有三種相：一、信成就發心；二、解行發心；三、證發心。此當初信成就發心也。二、十住之初，發有二義：一、發起上求；二、三德開發。在於信位，久已研窮，至此位中，忽然開發，故得功齊果位，攝德無邊，受斯稱矣。然住會發心，定是信成就攝，解、行及證，自在後文，生如來家，自約解說，不應謂此便是證收。
爾時，天帝釋白法慧菩薩言：佛子！菩薩初發菩提之心，所得功德其量幾何？
此一品文長分七段：一、天王請說分，二、歎深難說分，三、約喻校量分，四、就法略示分，五、動地興供分，六、他方證成分，七、以偈重頌分。今初，問也。天帝問者在彼宮故，聞前速成生疑念故，菩提心是萬行主故，問法慧者是會主故，初心具後之德唯慧境故。
法慧菩薩言：此義甚深，難說、難知、難分別、難信解、難證、難行、難通達、難思惟、難度量、難趣入。
此顯深難說也。所以歎者，法體深廣，去疑令樂。故下寄言說，顯未盡其源故。
雖然，我當承佛威神之力而為汝說。
第三、雖然下，約喻校量分。於中二：初、結前生後，謂約自力則甚深，承佛力則可說。
佛子！假使有人以一切樂具，供養東方阿僧祇世界所有眾生，經於一劫，然後教令淨持五戒；南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。佛子！於汝意云何？此人功德寧為多不？天帝言：佛子！此人功德，唯佛能知，其餘一切無能量者。法慧菩薩言：佛子！此人功德比菩薩初發心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一；如是，億分、百億分、千億分、百千億分、那由他億分、百那由他億分、千那由他億分、百千那由他億分、數分、歌羅分、筭分、喻分、優婆尼沙陀分，亦不及一。佛子！且置此喻。假使有人以一切樂具，供養十方十阿僧祇世界所有眾生，經於百劫，然後教令修十善道；如是供養，經於千劫，教住四禪；經於百千劫，教住四無量心；經於億劫，教住四無色定；經於百億劫，教住須陀洹果；經於千億劫，教住斯陀含果；經於百千億劫，教住阿那含果；經於那由他億劫，教住阿羅漢果；經於百千那由他億劫，教住辟支佛道。佛子！於意云何？是人功德寧為多不？天帝言：佛子！此人功德唯佛能知。法慧菩薩言：佛子！此人功德比菩薩初發心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至優波尼沙陀分亦不及一。何以故？佛子！一切諸佛初發心時，不但為以一切樂具供養十方十阿僧祇世界所有眾生，經於百劫乃至百千那由他億劫故，發菩提心；不但為教爾所眾生令修五戒、十善業道，教住四禪、四無量心、四無色定，教得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道故，發菩提心；為令如來種性不斷故，為充徧一切世界故，為度脫一切世界眾生故，為悉知一切世界成壞故，為悉知一切世界中眾生垢淨故，為悉知一切世界自性清淨故，為悉知一切眾生心樂煩惱習氣故，為悉知一切眾生死此生彼故，為悉知一切眾生諸根方便故，為悉知一切眾生心行故，為悉知一切眾生三世智故，為悉知一切佛境界平等故，發於無上菩提之心。
此下正顯校量發心功德，有十一大喻：一利樂眾生喻，二速疾步剎喻，三知劫成壞喻，四善知勝解喻，五善知諸根喻，六善知欲樂喻，七善知方便喻，八善知他心喻，九善知業相喻，十善知煩惱喻，十一供佛及生喻。然此十一喻後後過前前，故皆捨置前前更舉後後。又一一喻內一一皆有十重小喻，文無者略也。今初利樂眾生喻也。初假使有人下乃舉廣，次問於意云何徵問，次天帝言答廣，次且置此喻下併舉九事小喻，次問，次答，次法慧菩薩言下校量超勝後喻，喻同此，無小喻者略也。
佛子！復置此喻。假使有人，於一念頃，能過東方阿僧祇世界；念念如是，盡阿僧祇劫，此諸世界無有能得知其邊際。又第二人，於一念頃，能過前人阿僧祇劫所過世界；如是，亦盡阿僧祇劫。次第展轉，乃至第十。南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。佛子！此十方中，凡有百人，一一如是過諸世界，是諸世界可知邊際；菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心所有善根，無有能得知其際者。何以故？佛子！菩薩不齊限，但為往爾所世界得了知故，發菩提心；為了知十方世界故，發菩提心。所謂：欲了知妙世界即是麤世界，麤世界即是妙世界；仰世界即是覆世界，覆世界即是仰世界；小世界即是大世界，大世界即是小世界；廣世界即是狹世界，狹世界即是廣世界；一世界即是不可說世界，不可說世界即是一世界；不可說世界入一世界，一世界入不可說世界；穢世界即是淨世界，淨世界即是穢世界。欲知一毛端中一切世界差別性，一切世界中一毛端一體性；欲知一世界中出生一切世界；欲知一切世界無體性；欲以一念心盡知一切廣大世界而無障礙故，發阿耨多羅三藐三菩提心。
第二舉速疾步剎喻中，初舉廣喻，次菩薩初發下辨過超勝。何以故云徵釋彰前不及？次為了知十方辨此過前。
佛子！復置此喻。假使有人，於一念頃，能知東方阿僧祇世界成壞劫數；念念如是，盡阿僧祇劫，此諸劫數無有能得知其邊際。有第二人，於一念頃，能知前人阿僧祇劫所知劫數。如是廣說，乃至第十。南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。佛子！此十方阿僧祇世界成壞劫數，可知邊際；菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根，無有能得知其際者。何以故？菩薩不齊限，但為知爾所世界成壞劫數故，發阿耨多羅三藐三菩提心；為悉知一切世界成壞劫盡無餘故，發阿耨多羅三藐三菩提心。所謂：知長劫與短劫平等，短劫與長劫平等；一劫與無數劫平等，無數劫與一劫平等；有佛劫與無佛劫平等，無佛劫與有佛劫平等；一佛劫中有不可說佛，不可說佛劫中有一佛；有量劫與無量劫平等，無量劫與有量劫平等；有盡劫與無盡劫平等，無盡劫與有盡劫平等；不可說劫與一念平等，一念與不可說劫平等；一切劫入非劫，非劫入一切劫。欲於一念中盡知前際、後際及現在一切世界成壞劫故，發阿耨多羅三藐三菩提心。是名：初發心大誓莊嚴了知一切劫神通智。
第三舉知劫成壞喻，初舉廣大，次此十方下對辨超勝。
佛子！復置此喻。假使有人，於一念頃，能知東方阿僧祇世界所有眾生種種差別解；念念如是，盡阿僧祇劫。有第二人，於一念頃，能知前人阿僧祇劫所知眾生諸解差別；如是，亦盡阿僧祇劫。次第展轉，乃至第十。南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。佛子！此十方眾生種種差別解，可知邊際；菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根，無有能得知其際者。何以故？佛子！菩薩不齊限，但為知爾所眾生解故，發阿耨多羅三藐三菩提心；為盡知一切世界所有眾生種種差別解故，發阿耨多羅三藐三菩提心。所謂：欲知一切差別解無邊故，一眾生解、無數眾生解平等故；欲得不可說差別解方便智光明故；欲悉知眾生海各各差別解盡無餘故，欲悉知過現未來、善不善種種無量解故，欲悉知相似解、不相似解故，欲悉知一切解即是一解、一解即是一切解故，欲得如來解力故，欲悉知有上解、無上解、有餘解、無餘解、等解、不等解差別故，欲悉知有依解、無依解、共解、不共解、有邊解、無邊解、差別解、無差別解、善解、不善解、世間解、出世間解差別故，欲於一切妙解、大解、無量解、正位解中得如來解脫無障礙智故，欲以無量方便悉知十方一切眾生界一一眾生淨解、染解、廣解、略解、細解、麤解盡無餘故，欲悉知深密解、方便解、分別解、自然解、隨因所起解、隨緣所起解一切解網悉無餘故，發阿耨多羅三藐三菩提心。
第四、舉善知勝解喻。言勝解者，謂於決定境印持為性，不可引轉為業。今略云解，即唯識別境解也。初舉廣喻，次此十方眾生下辨超過，次何以故下徵釋。初反釋，次為盡知下順釋。此為盡知等為總。次所謂欲知下有八句，總約相以辨。次欲悉知下有五句，一一別明超過之相。
佛子！復置此喻。假使有人，於一念頃，能知東方無數世界一切眾生諸根差別；念念如是，經阿僧祇劫。有第二人，於一念頃，能知前人阿僧祇劫念念所知諸根差別。如是廣說，乃至第十。南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。佛子！此十方世界所有眾生諸根差別，可知邊際；菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根，無有能得知其際者。何以故？菩薩不齊限，但為知爾所世界眾生根故，發阿耨多羅三藐三菩提心；為盡知一切世界中一切眾生根種種差別，廣說乃至，欲盡知一切諸根網故，發阿耨多羅三藐三菩提心。
五、舉善知諸根喻：初舉廣喻；次此十方下，辨超過。
佛子！復置此喻。假使有人，於一念頃，能知東方無數世界所有眾生種種欲樂；念念如是，盡阿僧祇劫。次第廣說，乃至第十。南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。此十方眾生所有欲樂，可知邊際；菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根，無有能得知其際者。何以故？佛子！菩薩不齊限，但為知爾所眾生欲樂故，發阿耨多羅三藐三菩提心；為盡知一切世界所有眾生種種欲樂，廣說乃至，欲盡知一切欲樂網故，發阿耨多羅三藐三菩提心。
六、舉善知樂欲喻。樂欲者，謂於所樂欲境，希望為性，勤依為業，即勝解智所攝。初舉廣；次此十方眾生下，辨超過。
佛子！復置此喻。假使有人，於一念頃，能知東方無數世界所有眾生種種方便；如是廣說，乃至第十。南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。此十方眾生種種方便，可知邊際；菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根，無有能得知其際者。何以故？佛子！菩薩不齊限，但為知爾所世界眾生種種方便故，發阿耨多羅三藐三菩提心；為盡知一切世界所有眾生種種方便，廣說乃至，欲盡知一切方便網故，發阿耨多羅三藐三菩提心。
七、舉善知方便喻，初舉廣喻，次此十方下辨超過。
佛子！復置此喻。假使有人，於一念頃，能知東方無數世界所有眾生種種差別心。廣說乃至，此十方世界所有眾生種種差別心，可知邊際；菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根，無有能得知其際者。何以故？佛子！菩薩不齊限，但為知爾所眾生心故，發阿耨多羅三藐三菩提心；為悉知盡法界、虗空界無邊眾生種種心，乃至欲盡知一切心網故，發阿耨多羅三藐三菩提心。
八、舉善知他心喻。知心義兼王所。初舉廣喻；次菩薩初發下，辨超過。
佛子！復置此喻。假使有人，於一念頃，能知東方無數世界所有眾生種種差別業。廣說乃至，此十方眾生種種差別業可知邊際，菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心善根邊際不可得知。何以故？佛子！菩薩不齊限，但為知爾所眾生業故，發阿耨多羅三藐三菩提心；欲悉知三世一切眾生業，乃至欲悉知一切業網故，發阿耨多羅三藐三菩提心。
第九、舉善知業相喻。業即業報智，如下九地中說。初舉廣喻；次菩薩初發下，辨超過。
佛子！復置此喻。假使有人，於一念頃，能知東方無數世界所有眾生種種煩惱；念念如是，盡阿僧祇劫，此諸煩惱種種差別無有能得知其邊際。有第二人，於一念頃，能知前人阿僧祇劫所知眾生煩惱差別；如是，復盡阿僧祇劫。次第廣說，乃知第十。南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。佛子！此十方眾生煩惱差別，可知邊際；菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心善根邊際，不可得知。何以故？佛子！菩薩不齊限，但為知爾所世界眾生煩惱故，發阿耨多羅三藐三菩提心；為盡知一切世界所有眾生煩惱差別故，發阿耨多羅三藐三菩提心。所謂：欲盡知輕煩惱、重煩惱、眠煩惱、起煩惱，一一眾生無量煩惱種種差別、種種覺觀，淨治一切諸雜染故；欲盡知依無明煩惱、愛相應煩惱，斷一切諸有趣煩惱結故；欲盡知貪分煩惱、瞋分煩惱、癡分煩惱、等分煩惱，斷一切煩惱根本故；欲悉知我煩惱、我所煩惱、我慢煩惱，覺悟一切煩惱盡無餘故；欲悉知從顛倒分別生根本煩惱、隨煩惱，因身見生六十二見，調伏一切煩惱故；欲悉知葢煩惱、障煩惱，發大悲救護心，斷一切煩惱網，令一切智性清淨故，發阿耨多羅三藐三菩提心。
第十舉善知煩惱喻，煩惱有根本隨等，具如唯識。初舉廣喻，次此十方下辨超過。二徵釋中何以故下先反顯，次為盡知下總明。次別釋有六門：初門總明，二欲盡知下流轉門，三欲盡知下病行門，四欲悉知下諸識門，五欲悉知下相生門，六欲悉知下出家門。義有多釋。
佛子！復置此喻。假使有人，於一念頃，以諸種種上味飲食、香華、衣服、幢幡、傘蓋，及僧伽藍、上妙宮殿、寶帳、網幔、種種莊嚴師子之座，及眾妙寶，供養東方無數諸佛，及無數世界所有眾生，恭敬尊重，禮拜讚歎，曲躬瞻仰，相續不絕，經無數劫；又勸彼眾生，悉令如是供養於佛。至佛滅後，各為起塔，其塔高廣，無數世界眾寶所成種種莊嚴，一一塔中各有無數如來形像，光明徧照無數世界，經無數劫；南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。佛子！於汝意云何？此人功德寧為多不？天帝言：是人功德，唯佛乃知，餘無能測。佛子！此人功德比菩薩初發心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至優波尼沙陀分亦不及一。佛子！復置此喻。假使復有第二人，於一念中，能作前人及無數世界所有眾生無數劫中供養之事；念念如是，以無量種供養之具，供養無量諸佛如來，及無量世界所有眾生，經無量劫。其第三人，乃至第十人，皆亦如是，於一念中，能作前人所有供養；念念如是，以無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說供養之具，供養無邊乃至不可說不可說諸佛，及爾許世界所有眾生，經無邊乃至不可說不可說劫。至佛滅後，各為起塔，其塔高廣；乃至住劫，亦如是。佛子！此前功德比菩薩初發心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至優波尼沙陀分亦不及一。何以故？佛子！菩薩摩訶薩不齊限，但為供養爾所佛故，發阿耨多羅三藐三菩提心；為供養盡法界、虗空界、不可說不可說十方無量去、來、現在所有諸佛故，發阿耨多羅三藐三菩提心。
發是心已，能知前際一切諸佛始成正覺及般涅槃，能信後際一切諸佛所有善根，能知現在一切諸佛所有智慧。彼諸佛所有功德，此菩薩能信、能受、能修、能得、能知、能證、能成就，能與諸佛平等一性。何以故？此菩薩為不斷一切如來種性故發心，為充徧一切世界故發心，為度脫一切世界眾生故發心，為悉知一切世界成壞故發心，為悉知一切眾生垢淨故發心，為悉知一切世界三有清淨故發心，為悉知一切眾生心樂煩惱習氣故發心，為悉知一切眾生死此生彼故發心，為悉知一切眾生諸根方便故發心，為悉知一切眾生心行故發心，為悉知一切眾生三世智故發心。
下就法略示分，前喻顯大心因廣，此明攝德深勝，亦是讚勝勸學。能知前際下至後心無所著，文有五段：初解行圓滿，二以發心故下妙果當成，三應知此人下與佛平等，四纔發心時下能作佛事，五初發心下大智現前。此初解行圓滿也。言語信等者，謂此菩薩於佛智慧能信是十，信位成就故。能受是十住，能修是十行，能知是十向，能證是十地，能究竟是結因究竟，能與佛等是果滿，謂與佛能證所證平等無二故，故初心即攝諸位。何以故下徵釋所以。何以初心即滿因位？釋云：以等真性所為無齊限故。
以發心故，常為三世一切諸佛之所憶念，即得三世一切諸佛無上菩提，即為三世一切諸佛與其妙法，即與三世一切諸佛體性平等，已修三世一切諸佛助道之法，成就三世一切諸佛力、無所畏，莊嚴三世一切諸佛不共佛法，悉得法界一切諸佛說法智慧。何以故？以是發心即得佛故。
第二、妙果當成，謂以是發心為因，決定當得佛故。望圓極之果，故定當成。約見性成智身，上品云即得晉經梵本，此中皆是佛故者，當此義也。
應知此人即與三世諸佛同等，即與三世諸佛如來境界平等，即與三世諸佛如來功德平等，得如來一身、無量身究竟平等真實智慧。
第三言與佛平等，謂發心均故，發心畢竟二無別故。
纔發心時，即為十方一切諸佛所共稱歎，即能說法、教化、調伏一切世界所有眾生，即能震動一切世界，即能光照一切世界，即能息滅一切世界諸惡道苦，即能嚴淨一切國土，即能於一切世界中示現成佛，即能令一切眾生皆得歡喜，即能入一切法界性，即能持一切佛種性，即能得一切佛智慧光明。
第四、言能作佛事有十一句，皆是纔發即得。言即得者，有二意：一、約法圓融，初心攝諸位故；二、以位攝位，如十住滿即成佛故。
此初發心菩薩，不於三世少有所得，所謂若諸佛若諸佛法、若菩薩若菩薩法、若獨覺若獨覺法、若聲聞若聲聞法、若世間若世間法、若出世間若出世間法、若眾生若眾生法，唯求一切智，於諸法界心無所著。
第五大智現前，謂以無著大智求菩提故。又通釋上四段，謂由於無所著故稱性圓融，能成能攝一切功德。
爾時，佛神力故，十方各一萬佛剎微塵數世界六種震動，所謂：動、徧動、等徧動，起、徧起、等徧起，踊、徧踊、等徧踊，震、徧震、等徧震，吼、徧吼、等徧吼，擊、徧擊、等徧擊。雨眾天華、天香、天末香、天華鬘、天衣、天寶、天莊嚴具，作天妓樂，放天光明及天音聲。
此大文第五，興供動地分，言瑞應也。
是時，十方各過十佛剎微塵數世界外，有萬佛剎微塵數佛，同名：法慧，各現其身，在法慧菩薩前作如是言：善哉！善哉！法慧！汝於今者能說此法，我等十方各萬佛剎微塵數佛亦說是法，一切諸佛悉如是說。汝說此法時，有萬佛剎微塵數菩薩發菩提心；我等今者悉授其記，於當來世過千不可說無邊劫，同一劫中而得作佛出興於世，皆號：清淨心如來，所住世界各各差別。我等悉當護持此法，令未來世一切菩薩未曾聞者皆悉得聞。如此娑婆世界四天下須彌頂上說如是法，令諸眾生聞已受化；如是十方百千億那由他無數、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說，盡法界、虗空界、諸世界中，亦說此法教化眾生。其說法者，同名：法慧，悉以佛神力故，世尊本願力故，為欲顯示佛法故，為以智光普照故，為欲開闡實義故，為令證得法性故，為令眾會悉歡喜故，為欲開示佛法因故，為得一切佛平等故，為了法界無有二故，說如是法。
此大文第六他方證成分也。以初心攝德深廣恐難信受，故佛自證。文分三段：初佛現證，汝說下顯益證成，如是娑婆下結通無盡。是證佛結通，非經家也。
爾時，法慧菩薩普觀盡虗空界十方國土一切眾會，欲悉成就諸眾生故，欲悉淨治諸業果報故，欲悉開顯清淨法界故，欲悉拔除雜染根本故，欲悉增長廣大信解故，欲悉令知無量眾生根故，欲悉令知三世法平等故，欲悉令觀察涅槃界故，欲增長自清淨善根故，承佛威力，即說頌言：
此下第七、以偈重頌分。先辨偈意，有十一句。初一後一是說偈儀而離開者，欲顯中九皆承佛力該十方故。中九正明所為，初總、餘別。別中四對：一、淨業顯理；二、除惑開信，妄想分別為雜染根；三、知病識藥；四、觀果淨因，即由利他自業便淨。
第二、正顯偈辭，有一百二十一頌，文分三段：初、八十二偈，超頌就法略示；二、有三十四偈，却頌就喻校量；三、有五偈，結成勸讚，令景慕發心。歎深難說，徧於三段。又歎為長行偈頌之本，故略不頌之。初中文亦分五：初、有十七偈，頌第一、解行圓滿；二、菩薩始發下十七偈，超頌第四、能作佛事；三、菩薩所住下十八偈，却頌第三、得佛平等；四、趣向菩提下六偈半，頌第五、大智現前；五、恒勸眾生下二十三偈半，頌第二、當成妙果。文不次者，顯德無前後故。今初。
二有十七偈，頌能作佛事。
三十有八偈，頌第三得佛平等。
四、有六偈半頌大智現前。
五、有二十三偈半，頌第二、當成妙果。此中文分九段：初、三頌半諸佛護念，二、半頌當得菩提，三、半頌與大妙法，四、一頌佛體平等，五、一頌修助道法，六、六頌佛力、無畏，七、五頌莊嚴佛法，八、五頌說法智慧，九、一頌結德無盡。
二、有三十四偈為喻校量。於中，初十四頌正頌前喻，次有二十偈通釋所由。
此五偈頌結德勸修。
大方廣佛華嚴經綱要卷第十七
初來意者有六：一前是正位，今辨位中之行，故次來也。二前明諸位別行，今辨諸位通行。三前通道俗，今別顯出家之行。四前明隨相差別，今顯會緣入實。五為顯入住之因，謂自他二種梵行淨故，則入初住也。六別顯初住成佛，則類前諸位位位成佛，不由他悟之相也。二釋名者，梵是西域之音，具云勃㘕摩，此翻為淨。揀上淨行立梵行名，離染中極故名為梵，即梵為行故名梵行，持業釋也。亦有云真境為梵、智契為行，或涅槃為梵、修因為行，此二依主。然前信中之淨，隨事造修悲智兼導，至此純熟了心自性，悲智無二故小有不同。三宗趣者，即以悲智無二、事理雙修觀行為宗，疾滿一切佛法為趣。