華嚴綱要
大方廣佛華嚴經綱要卷第十八
大方廣佛華嚴經綱要卷第十八
明法品第十八
爾時，精進慧菩薩白法慧菩薩言：
釋文中大分為三分：一、請說分，二、正說分，三、結說。今初，先長行，後祗夜。前中亦二：初敘問答之人勝進趨，後非勤不能，故精進慧問。
佛子！菩薩摩訶薩初發求一切智心，成就如是無量功德，具大莊嚴，升一切智乘，入菩薩正位，捨諸世間法，得佛出世法，去、來、現在諸佛攝受，決定至於無上菩提究竟之處。
此下第二正申所問，亦分為二：初領前自分勝德，後請說勝進之行。前中先總後具。大下有七句：一領德，即前莊嚴佛不共法；二領乘，即已住究竟一乘；三領位，位不退故；四領道，住離生因故；五領法，得出世法故；六得勝緣，即佛護讚等；七領當果，至菩提故。德雖無量不出此七。
彼諸菩薩於佛教中云何修習，令諸如來皆生歡喜，入諸菩薩所住之處，一切大行皆得清淨，所有大願悉使滿足，獲諸菩薩廣大之藏，隨所應化常為說法，而恒不捨波羅蜜行，所念眾生咸令得度，紹三寶種使不斷絕，善根方便皆悉不虗？佛子！彼諸菩薩以何方便，能令此法當得圓滿？願垂哀愍，為我宣說，此諸大會靡不樂聞。
此請說勝進行，有二：先問所成行體，後問行成德用，以破癡等為德用故。此先問行體也。問有十句：初五自利兼他，次四利他兼自，末結不虗，後彼諸下結請。
復次，如諸菩薩摩訶薩常勤修習，滅除一切無明黑闇，降伏魔怨，制諸外道，永滌一切煩惱心垢，悉能成就一切善根，永出一切惡趣諸難，淨治一切大智境界，成就一切菩薩諸地、諸波羅蜜、總持三昧、六通、三明、四無所畏清淨功德，莊嚴一切諸佛國土及諸相好，身、語、心行成就滿足，善知一切諸佛如來力、無所畏、不共佛法、一切智智所行境界，為欲成熟一切眾生，隨其心樂而取佛土，隨根、隨時如應說法，種種無量廣大佛事及餘無量諸功德法、諸行、諸道及諸境界皆悉圓滿，疾與如來功德平等。
第二、問行成德用。有二：先問因行，次問成果德。此問因也，有十二事：一、問云何滅無明；二、問降魔；三、問制外道；四、問斷煩惱；五、問善根以何而成；六、問三惡八難云何可出；七、問淨治境；八、問地等功德云何成就；九、問三業功德云何莊嚴滿足；十、以何觀力知佛功德；十一、一切境智復云何知；十二、何法能成就眾生乃至作大佛事。後及餘無量下，結因成果德也。
於諸如來、應、正等覺百千阿僧祇劫修菩薩行時所集法藏，悉能守護，開示演說，諸魔外道無能沮壞，攝持正法無有窮盡；於一切世界演說法時，天王、龍王、夜叉王、乾闥婆王、阿修羅王、迦樓羅王、緊那羅王、摩睺羅伽王、人王、梵王、如來法王皆悉守護，一切世間恭敬供養同灌其頂，常為諸佛之所護念，一切菩薩亦皆愛敬，得善根力，增長白法，開演如來甚深法藏，攝持正法以自莊嚴；一切菩薩所行次第，願皆演說！
第二、於諸如來下，顯等佛之用，護持正法便等佛故。文有十句：初句為總，謂開示演說皆正法也。下九句知明：一、魔不能侵，二、攝持修行，三、十王外護，四、舉世同欽，五、諸佛灌頂，六、菩薩愛敬，七、得眾善根，八、能演深法，九、攝德自嚴。若得此九，方名護法。後一切下，結請。
爾時，精進慧菩薩欲重宣其義而說頌言：
第二偈文重頌，有十一偈：初一偈讚能說，次一偈頌前，次四偈頌所修行體，後五偈頌行所成德。分二：前三頌所成因德，後二結因成果德。
爾時，法慧菩薩告精進慧菩薩言：善哉！佛子！汝今為欲多所饒益、多所安樂、多所惠利，哀愍世間諸天及人，問於如是菩薩所修清淨之行。佛子！汝住實法，發人精進，增長不退，已得解脫，能作是問，同於如來。諦聽！諦聽！善思念之！我今承佛威神之力，為汝於中說其少分。
第二、正答文中，先讚問利益，能問具德，誡聽許說。
此下正答。文中先答所成行體，後答行成德用。初中答前十問，即為十段。今初段中有五十句，前二十句答前修習，後三十句答令佛歡喜。今總標不放逸，徧下十段皆由不放逸成。是修習相，不守根門，是名放逸。
佛子！菩薩摩訶薩住十種法，名：不放逸。何者為十？一者，護持眾戒；二者，遠離愚癡，淨菩提心；三者，心樂質直，離諸諂誑；四者，勤修善根，無有退轉；五者，恒善思惟自所發心；六者，不樂親近在家、出家一切凡夫；七者，修諸善業而不願求世間果報；八者，永離二乘，行菩薩道；九者，樂修眾善，令不斷絕；十者，恒善觀察自相續力。佛子！若諸菩薩行此十法，是則名為：住不放逸。
初答第一段修習，有二十句，前十句始修，後十句終成。今初始修，文有標、徵、列、結四節，後皆倣此。
佛子！菩薩摩訶薩住不放逸，得十種清淨。何者為十？一者，如說而行；二者，念智成就；三者，住於深定，不沉不舉；四者，樂求佛法，無有懈息；五者，隨所聞法，如理觀察，具足出生巧妙智慧；六者，入深禪定，得佛神通；七者，其心平等，無有高下；八者，於諸眾生上、中、下類，心無障礙，猶如大地等作利益；九者，若見眾生乃至一發菩提之心，尊重承事，猶如和尚；十者，於授戒和尚及阿闍梨、一切菩薩、諸善知識、法師之所，常生尊重，承事供養。佛子！是名菩薩住不放逸十種清淨。
三、答：修習終成。謂此十種清淨，皆由不放逸成。
佛子！菩薩摩訶薩住不放逸，發大精進，起於正念，生勝欲樂，所行不息；於一切法心無依處，於甚深法能勤修習；入無諍門，增廣大心；佛法無邊能順了知，令諸如來皆悉歡喜。
次答令佛歡喜，有三十句。初十句結前生後，即牒前十種清淨。
佛子！菩薩摩訶薩復有十法，能令一切諸佛歡喜。何者為十？一者、精進不退；二者、不惜身命；三者、於諸利養無所希求；四者、知一切法皆如虗空；五者、善能觀察，普入法界；六者、知諸法印，心無倚著；七者、常發大願；八者、成就清淨忍智光明；九者、觀自善法，心無增減；十者、依無作門，修諸淨行。佛子！是為菩薩住十種法，能令一切如來歡喜。
此十句答正成行相。前明即前修習，故令佛歡喜；今更別明修相。於中，法印疏有多釋。
佛子！復有十法，能令一切諸佛歡喜。何者為十？所謂：安住不放逸；安住無生忍；安住大慈；安住大悲；安住滿足諸波羅蜜；安住諸行；安住大願；安住巧方便；安住勇猛力；安住智慧，觀一切法皆無所住猶如虗空。佛子！若諸菩薩住此十法，能令一切諸佛歡喜。
後有十句顯純熟究竟行，修行成熟故云安住，亦由前十成此十種，但生熟異耳。
上答初問五十句竟。
佛子！有十種法，令諸菩薩速入諸地。何等為十？一者，善巧圓滿福、智二行；二者，能大莊嚴波羅蜜道；三者，智慧明達，不隨他語；四者，承事善友，恒不捨離；五者，常行精進，無有懈怠；六者，善能安住如來神力；七者，修諸善根，不生疲倦；八者，深心利智，以大乘法而自莊嚴；九者，於地地法門，心無所住；十者，與三世佛善根方便同一體性。佛子！此十種法，令諸菩薩速入諸地。
此答第二、入菩薩所住處問。文有三段：初有十法起入地行，次有十一句明住地觀修，後九句明地要勝。今初。
復次，佛子！諸菩薩初住地時，應善觀察，隨其所有一切法門，隨其所有甚深智慧，隨所修因，隨所得果，隨其境界，隨其力用，隨其示現，隨其分別，隨其所得，悉善觀察，知一切法皆是自心而無所著；如是知已，入菩薩地，能善安住。
二、復次下，明住地觀修。言住地觀修者，梁論云：地者，對治我。皆言隨其者，諸地非一故。皆自心者，智與心相應故。
三、佛子下，顯地要勝。
佛子！有十種法，令諸菩薩所行清淨。何等為十？一者，悉捨資財，滿眾生意；二者，持戒清淨，無所毀犯；三者，柔如忍辱，無有窮盡；四者，勤修諸行，永不退轉；五者，以正念力，心無迷亂；六者，分別了知無量諸法；七者，修一切行而無所著；八者，其心不動，猶如山王；九者，廣度眾生，猶如橋梁；十者，知一切眾生與諸如來同一體性。佛子！是為十法，令諸菩薩所行清淨。
第三、答大行清淨問。有二十句：初十句是因，後十句是果。今初。行成出障，故云清淨。
菩薩既得行清淨已，復得十種增勝法。何等為十？一者，他方諸佛皆悉護念；二者，善根增勝，超諸等列；三者，善能領受佛加持力；四者，常得善人，為所依怙；五者，安住精進，恒不放逸；六者，知一切法平等無異；七者，心恒安住無上大悲；八者，如實觀法，出生妙慧；九者，能善修行巧妙方便；十者，能知如來方便之力。佛子！是為菩薩十增勝法。
第二、菩薩既得下，由行淨因得勝法果，十皆增勝法。
佛子！菩薩有十種清淨願。何等為十？一願成熟眾生，無有疲倦；二願具行眾善，淨諸世界；三願承事如來，常生尊重；四願護持正法，不惜軀命；五願以智觀察，入諸佛土；六願與諸菩薩同一體性；七願入如來門，了一切法；八願見者生信，無不獲益；九願神力住世，盡未來劫；十願具普賢行，淨治一切種智之門。佛子！是為菩薩十種清淨願。
第四、答大願問，有二十句：初十起勝淨願，後十勵志令滿。今初。全同初地十願。
佛子！菩薩住十種法，令諸大願皆得圓滿。何等為十？一者，心無疲厭；二者，具大莊嚴；三者，念諸菩薩殊勝願力；四者，聞諸佛土，悉願往生；五者，深心長久，盡未來劫；六者，願悉成就一切眾生；七者，住一切劫，不以為勞；八者，受一切苦，不生厭離；九者，於一切樂，心無貪著；十者，常勤守護無上法門。
二、令願成滿者，由斯十句能滿前十及餘多願。於中，五、深心則可久，六、悉成則可大。可久則菩薩之德，可大則菩薩之業。
佛子！菩薩滿足如是願時，即得十種無盡藏。何等為十？所謂：普見諸佛無盡藏；總持不忘無盡藏；決了諸法無盡藏；大悲救護無盡藏；種種三昧無盡藏；滿眾生心廣大福德無盡藏；演一切法甚深智慧無盡藏；報得神通無盡藏；住無量劫無盡藏；入無邊世界無盡藏。佛子！是為菩薩十無盡藏。
第五答獲菩薩藏問，謂由前行願蘊集成藏故。文有十句：
菩薩得是十種藏已，福德具足，智慧清淨，於諸眾生隨其所應而為說法。佛子！菩薩云何於諸眾生隨其所應而為說法？所謂：知其所作，知其因緣，知其心行，知其欲樂。貪欲多者，為說不淨；瞋恚多者，為說大慈；愚癡多者，教勤觀察；三毒等者，為說成就勝智法門；樂生死者，為說三苦；若著處所，說處空寂；心懈怠者，說大精進；懷我慢者，說法平等；多諂誑者，為說菩薩；其心質直樂寂靜者，廣為說法，令其成就。菩薩如是隨其所應而為說法。為說法時，文相連屬，義無舛謬；觀法先後，以智分別；是非審定，不違法印；次第建立無邊行門，令諸眾生斷一切疑；善知諸根，入如來教，證真實際；知法平等，斷諸法愛，除一切執；常念諸佛，心無暫捨；了知音聲體性平等，於諸言說心無所著，巧說譬喻無相違反，悉令得悟一切諸佛隨應普現平等智身。
第六、答隨所應化常為說法問。文分三：初菩薩得是下四句，結前生後；次云何下，徵以標起；三、所謂下，正解其義。於中，初所謂下，知器；次貪欲多者下，授法；次為說法時下，具德成益。
菩薩如是為諸眾生而演說法，則自修習，增長義利，不捨諸度，具足莊嚴波羅蜜道。是時，菩薩為令眾生心滿足故，內外悉捨而無所著，是則能淨檀波羅蜜。具持眾戒而無所著，永離我慢，是則能淨尸波羅蜜。悉能忍受一切諸惡，於諸眾生其心平等無有動搖，譬如大地能持一切，是則能淨忍波羅蜜。普發眾業，常修靡懈，諸有所作恒不退轉，勇猛勢力無能制伏，於諸功德不取不捨，而能滿足一切智門，是則能淨精進波羅蜜。於五欲境無所貪著，諸次第定悉能成就，常正思惟，不住不出，而能銷滅一切煩惱，出生無量諸三昧門，成就無邊大神通力，逆順次第入諸三昧，於一三昧門入無邊三昧門，悉知一切三昧境界，與一切三昧三摩鉢底智印不相違背，能速入於一切智地，是則能淨禪波羅蜜。於諸佛所聞法受持，近善知識承事不倦，常樂聞法心無厭足，隨所聽受如理思惟，入真三昧離諸僻見，善觀諸法得實相印，了知如來無功用道，乘普門慧入於一切智智之門永得休息，是則能淨般若波羅蜜。示現一切世間作業，教化眾生而不厭倦，隨其心樂而為現身，一切所行皆無染著，或現凡夫、或現聖人所行之行，或現生死、或現涅槃，善能觀察一切所作，示現一切諸莊嚴事而不貪著，徧入諸趣度脫眾生，是則能淨方便波羅蜜。盡成就一切眾生，盡莊嚴一切世界，盡供養一切諸佛，盡通達無障礙法，盡修行徧法界行，身恒住盡未來劫智，盡知一切心念，盡覺悟流轉還滅，盡示現一切國土，盡證得如來智慧，是則能淨願波羅蜜。具深心力，無有雜染故；具深信力，無能摧伏故；具大悲力，不生疲厭故；具大慈力，所行平等故；具總持力，能以方便持一切義故；具辯才力，令一切眾生歡喜滿足故；具波羅蜜力，莊嚴大乘故；具大願力，永不斷絕故；具神通力，出生無量故；具加持力，令信解領受故，是則能淨力波羅蜜。知貪欲行者，知瞋恚行者，知愚癡行者，知等分行者，知修學地行者，一念中知無邊眾生行，知無邊眾生心，知一切法真實，知一切如來力，普覺悟法界門，是則能淨智波羅蜜。
第七、菩薩如是下，答恒不捨離諸波羅蜜問。於中二：先結前生後，則前正說法時便具十度，謂自修此亦為利他，一向大悲，了平等故，通至佛果，故皆名道。次是時菩薩下，正是不捨度相。十度即為十段，皆先辨相；後是則下，結名。於中禪波羅蜜，疏有廣釋。
佛子！菩薩如是清淨諸波羅蜜時，圓滿諸波羅蜜時，不捨諸波羅蜜時，住大莊嚴菩薩乘中，隨其所念，一切眾生皆為說法，令增淨業而得度脫。墮惡道者，教使發心；在難中者，令勤精進；多貪眾生，示無貪法；多瞋眾生，令行平等；著見眾生，為說緣起；欲界眾生，教離欲、恚、惡不善法；色界眾生，為其宣說毗鉢舍那；無色界眾生，為其宣說微妙智慧；二乘之人，教寂靜行；樂大乘者，為說十力廣大莊嚴。如其往昔初發心時，見無量眾生墮諸惡道，大師子吼，作如是言：我當以種種法門，隨其所應而度脫之。菩薩具足如是智慧，廣能度脫一切眾生。
第八、佛子下，答前所念眾生咸令得度問。於中，初結前生後；次墮惡道者下，正明化度；後如其往昔下，結如本誓，故能真度。師子吼者，決定度故。
佛子！菩薩具足如是智慧，令三寶種永不斷絕。所以者何？菩薩摩訶薩教諸眾生發菩提心，是故能令佛種不斷；常為眾生開闡法藏，是故能令法種不斷；善持教法，無所乖違，是故能令僧種不斷。復次，悉能稱讚一切大願，是故能令佛種不斷；分別演說因緣之門，是故能令法種不斷；常勤修習六和敬法，是故能令僧種不斷。復次，於眾生田中下佛種子，是故能令佛種不斷；護持正法，不惜身命，是故能令法種不斷；統理大眾，無有疲倦，是故能令僧種不斷。復次，於去、來、今佛所說之法、所制之戒，皆悉奉持，心不捨離，是故能令佛、法、僧種永不斷絕。
第九、佛子下，答前紹三寶種使不斷絕問。文分三：初仍前總標，次所以下，徵釋所由。由化眾生入三寶海，故能紹前令不斷也。文有四番，為成十句：前九別明，後一總結。謂弘法奉戒，三學兼修，則不斷三寶，化化不絕。
菩薩如是紹隆三寶，一切所行無有過失，隨有所作，皆以迴向一切智門，是故三業皆無瑕玷。無瑕玷故，所作眾善，所行諸行，教化眾生，隨應說法，乃至一念無有錯謬，皆與方便智慧相應，悉以向於一切智智，無空過者。
第十、菩薩如是下，答前善根方便皆悉不空問。先略後廣。略中分三：初結前生後；次隨有所作下，三業無瑕；後無瑕玷故下，明不所作。言瑕玷者，玉之內病曰瑕，瑕謂體破；外病曰玷，玷謂色汗，以顯三業內外無失。
上略明。
菩薩如是修習善法，念念具足十種莊嚴。何者為十？所謂：身莊嚴，隨諸眾生所應調伏而為示現故；語莊嚴，斷一切疑皆令歡喜故；心莊嚴，於一念中入諸三昧故；佛剎莊嚴，一切清淨離諸煩惱故；光明莊嚴，放無邊光普照眾生故；眾會莊嚴，普攝眾會皆令歡喜故；神通莊嚴，隨眾生心自在示現故；正教莊嚴，能攝一切聰慧人故；涅槃地莊嚴，於一處成道周徧十方悉無餘故；巧說莊嚴，隨處、隨時、隨其根器為說法故。菩薩成就如是莊嚴，於念念中，身、語、意業皆無空過，悉以迴向一切智門。
第二菩薩如是下廣明不空。文有二段：初明自業不空，次若有眾生下明利他不空。初中雖明不空，義兼無失，以一切清淨離煩惱故。又此無失即自業不空，順止寂故。又有標、徵、釋、結。次菩薩成就下結也。
若有眾生見此菩薩，當知亦復無空過者，以必當成阿耨多羅三藐三菩提故。若聞名、若供養、若同住、若憶念、若隨出家、若聞說法、若隨喜善根、若遙生欽敬，乃至稱揚、讚歎名字，皆當得阿耨多羅三藐三菩提。佛子！譬如有藥，名為：善見，眾生見者，眾毒悉除。菩薩如是，成就此法，眾生若見，諸煩惱毒皆得除滅，善法增長。
二、明利他不空，於中有法、喻、合。佛與菩薩俱益不空，今不見者，不宜見故；見不益者，無行力故，亦遠益故。上來並答初所成行問竟。
下答行所成德問。
佛子！菩薩摩訶薩住此法中勤加修習，以智慧明，滅諸癡闇；以慈悲力，摧伏魔軍；以大智慧及福德力，制諸外道；以金剛定，滅除一切心垢煩惱；以精進力，集諸善根；以淨佛土諸善根力，遠離一切惡道諸難；以無所著力，淨智境界；以方便智慧力，出生一切菩薩諸地、諸波羅蜜及諸三昧、六通、三明、四無所畏，悉令清淨；以一切善法力，成滿一切諸佛淨土無邊相好，身、語及心具足莊嚴；以智自在觀察力，知一切如來力、無所畏、不共佛法，悉皆平等；以廣大智慧力，了知一切智智境界；以往昔誓願力，隨所應化，現佛國土，轉大法輪，度脫無量無邊眾生。
大文第二、答行所成德問。前問文有二，今答亦二段：第一、答以行成因德；二、答以因成果德。今初，具答十二問，各有二句，皆上句答下句。上云修何滅癡，今答云以智慧明。他皆倣此。
佛子！菩薩摩訶薩勤修此法，次第成就諸菩薩行，乃至得與諸佛平等。
第二、佛子下，答以因成果德。以前問中有因德、有果德，上答因德，今此下答所成果德。初、勤修此法至諸佛平等。先結因成果，謂但能勤修上來諸行，則能次第從因得果。
於無邊世界中，為大法師，護持正法。
二、正答所成之德。謂護持正法，謂但當勤修上來以行成因之德，自當成後護持法等諸德，故乘前結因成德明之。答上十句，文分九段：第一、答初總句如來法藏守護開演。
一切諸佛，之所護念。
二、答：眾魔外道無能沮壞，以佛護故。
守護受持，廣大法藏。獲無礙辯，深入法門。
三、答攝持正法無有窮盡。
於無邊世界大眾之中，隨類不同普現其身，色相具足最勝無比，以無礙辯巧說深法，其音圓滿善巧分布，故能令聞者入於無盡智慧之門。
四、答：於一切世界中演說法時，十王敬護，謂聲勝音巧，令聞者入智故。
知諸眾生心行煩惱而為說法，所出言音具足清淨故，一音演暢，能令一切皆生歡喜。
五、答舉世同欽，稱機令喜故。
其身端正有大威力故，處於眾會無能過者。
六、答：菩薩愛敬端正有德故，其佛灌頂，在前佛護念中。
善知眾心故，能普現身；善巧說法故，音聲無礙；得心自在故，巧說大法無能沮壞；得無所畏故，心無怯弱；於法自在故，無能過者；於智自在故，無能勝者；般若波羅蜜自在故，所說法相不相違背；辯才自在故，隨樂說法相續不斷；陀羅尼自在故，決定開示諸法實相；辯才自在故，隨所演說能開種種譬喻之門；大悲自在故，勤誨眾生心無懈息；大慈自在故，放光明網悅可眾心。
七、答：得善根力，增長白法。於中，先總明三業；後得心下，別顯十種自在皆是善根。其十自在之能，並是增長白法。
菩薩如是處於高廣師子之座演說大法，唯除如來及勝願智諸大菩薩，其餘眾生無能勝者、無見頂者、無暎奪者，欲以難問令其退屈，無有是處。
八，答開演如來甚深法藏。
佛子！菩薩摩訶薩得如是自在力已，假使有不可說世界量廣大道場滿中眾生，一一眾生威德色相皆如三千大千世界主，菩薩於此纔現其身，悉能暎蔽如是大眾，以大慈悲安其怯弱，以深智慧察其欲樂，以無畏辯為其說法，能令一切皆生歡喜。
九、答攝持正法以自莊嚴。於中，初明自嚴。
何以故？佛子！菩薩摩訶薩成就無量智慧輪故，成就無量巧分別故，成就廣大正念力故，成就無盡善巧慧故，成就決了諸法實相陀羅尼故，成就無邊際菩提心故，成就無錯謬妙辯才故，成就得一切佛加持深信解故，成就普入三世諸佛眾會道場智慧力故，成就知三世諸佛同一體性清淨心故，成就三世一切如來智、一切菩薩大願智，能作大法師開闡諸佛正法藏及護持故。
次徵，後釋。以攝正法故有十句德，亦即是前所成之德，可思。
爾時，法慧菩薩欲重宣其義，承佛神力而說頌言：
第二、重頌，有十偈：初六偈頌前十種所成行體，後四偈頌所成德。前中，初二偈頌佛喜，二、有一偈頌入地行願，三、有一偈頌菩薩說法，四、有一偈頌不捨自行，五、半偈頌不斷三寶，六、有半偈頌善根攝授。後四偈頌行所成德，分二：前一偈頌以行成因德，次三偈頌因成果德。
上第三會竟。
大方廣佛華嚴經綱要卷第十八
此品來意者，前明當位所成之德，今明趣後勝進之行。又前明發心之勝德，今辨所具之行相，故次來也。釋名者，準梵具翻，應云法光明品，統有四義：一、法慧，智慧於能所詮進趣行法，分明照了故，即明所知法。二、明能詮，以能顯行故，法是所詮，可軌則故。此則詮旨全目，明有法故，法之明故，通持業、依主二釋。三、明是智用，法是理行及果，境智合說，俱是所詮法之明，明之法依主釋也。四、所修行法，體離無明，亦唯所詮有明之法，法即是明，通有財、持業二釋也。宗趣者，明法不同，略有四種，謂教、理、行、果。尋教悟理，觀理起行，行成得果，皆初宗後趣。又此四皆宗為成，後位及成勝德為趣。