小參五

住雲居山結夏小參：「雲居千百眾如無，只緣內外絕消息，箇中空洞等虛空，殺活全承此恩力，所以道：『護生須是殺，殺盡始安居。』要論箇中意，鐵船水上浮。算來直得鐵船水上浮，也有什麼奇特，只如護生須是殺，且道：殺箇什麼？便有禪和子道：『不是殺物命，只是殺無明賊，是殺煩惱賊，是殺六根六塵賊，殺爭人爭我賊。』雖然一期也似，要且未夢見衲僧脚跟頭。既是護生，須是明殺意，如何是殺意？嶮！若向箇裏辨得出，便可放一線道，浩浩之中管取坐斷天下人舌頭，然後始殺得盡。然雖如是，釋迦老子也殺不盡，迦葉也殺不盡，西天二十八祖也殺不盡，唐土六祖也殺不盡，要明不盡底，須是放却從前已後見解、明暗玄妙理性、殊勝奇特淨潔，剗除不留毫末，也不到極盡處。只如正淨處，合作麼生？還委悉麼？深山大澤無人到，聚頭正好共商量。」復云：「釋迦老子云：『以大圓覺為我伽藍，身心安居平等性智。』」師云：「釋迦老人慈悲，大殺怕爾諸人不知，與爾一箇護身符子。雖然如是，點檢將來，猶帶影在，若是山僧則不然，即雲居山見成伽藍，九旬安居，拍拍是令。」

如上座請小參，僧問：「城東老母與佛同生，為什麼不見佛？」師云：「他具大丈夫意氣。」進云：「以手掩面十指悉皆見佛，為什麼回避不得？」師云：「只為渠儂得自由。」進云：「雪竇道：『他雖是女人，却有丈夫之行。』是肯伊？不肯伊？」師云：「重言不當吃。」師乃云：「情與無情一體，觸目皆真，佛與眾生不別，當體全現。隨處作主，遇緣即宗，有時放行，則溝渠瓦礫悉生光彩；有時把定，則真金七寶咸皆失色。所以道：諸人欲識命麼？流泉是命，湛寂是身，千波競起，是文殊境界，一亘晴空，是普賢床榻，其次借一句子是指月，於中事是話月，從上來事如節度使信旗相似，如諸古德未建立許多作略，到這裏作麼生商量？不假三寸試請說看，不假眼試觀矚看，不假耳試采聽看，所以道：『盡十方世界，都盧是箇真實人體，更向什麼處著眼耳鼻舌身意？』所以山僧從來向諸人道：『塞却爾眼，教爾覷不見，塞却爾耳，教爾聽不聞，塞却爾鼻，教爾嚊不得，塞却爾口，教爾說不得，拈却爾身，教爾不知痛痒，坐却爾意根，教爾分別不得。』正當恁麼時，却是好箇消息。且不是情塵意想、分別計較、得失是非境界，也須是罷却機境，不立知見，不作道理，除却解會，不見有佛祖，然後可以坐斷報化佛頭，天下人羅籠不住。是故玄沙道：『沙門眼目，直須把定世界，不漏絲毫。』只如把時，諸人向這裏下喝得麼？打一坐具得麼？拂袖出去得麼？從東過西從西過東得麼？六六三十六九九八十一得麼？都盧是自家屋裏事得麼？喚作本分事得麼？指露柱話燈籠得麼？唯心唯性得麼？若恁麼，渾是紛紛紜紜俱非正見。若有箇正知正見底，便知有本分事，既知有本分事，終不作計校窠窟道理。作麼生道？還委悉麼？振奮吒沙無向背，翻身師子大家看。」

小參：「當陽一著千聖莫覷，面門一機作家罔措，恁麼恁麼，不恁麼不恁麼，拈向一邊；行棒行喝，擊石火閃電光，放過一著。正當恁麼時，水泄不通，乾坤坐斷，有眼不可見，有耳不可聞，有口不可辨，有心不可思，任是通身是眼，盡乾坤大地、草木叢林、纖洪長短一一交羅，作無量無邊神通妙用，到這裏不消一剳。且道：具什麼道理便恁麼奇特，便恁麼直截，能恁麼坐斷？淨裸裸赤灑灑，全身獨露，便擔荷得行透得出，三世諸佛六代祖師乃至天下老和尚，只得飲氣吞聲目瞪口呿。雖然如是，即今諸人在這裏作箇什麼？山僧更據箇什麼說話即得？是則是，太殺不近人情，不免放一線道。還委悉麼？四海如今清似鏡，彎虹直氣透青霄。」

「山僧二十七年，開箇鋪席，與一切人，解黏去縛，抽釘拔楔，令一箇箇無窠臼無計校，不作合頭語，不作相似語，不依倚一物，與他二十八祖馬師、百丈、黃檗、臨濟、天下大宗師所為所行，全體顯露。非止今日，尋常不曾於寶華王座上說世諦語，亦不說禪機，不論生滅，豈可胡說亂說作地獄業？唯只憑此一著真實處，於一切人面前，直截吐露，承當得底真實悟入，得大受用更無凝滯。山僧而今已得退居，不欲更升座小參，此蓋承太夫人使君朝議通判大夫諸官員，晨夕每以此道見照，再三虔請為眾小參，隨分應命。然此一事也不難、也不易，若道難，永嘉到六祖處，一句下便能承當，初至曹溪，遶禪床三匝，振錫而立，祖曰：『夫沙門者，具三千威儀八萬細行，大德何方而來，生大我慢。』永嘉云：『生死事大無常迅速。』六祖開箇方便門便道：『何不體取無生，了取無速？』諸人且道：無生作麼生體，速又作麼生了？一宿覺當頭便領云：『體即無生，了本無速。』如水入水，水乳相同，箭鋒相拄，自然恰好。六祖見他透得過便道：『子甚得無生意也。』只此一句，也有權也有實，也有照也有用，是他永嘉不向死句下坐殺，也不下合頭語，只徐徐地道：『和尚，無生豈有意耶？』奇哉奇哉，而今人纔見師道子甚得無生意，便謂：『和尚肯我印證我，此恩難報。』第三瓣香，不為別人，只是向語句裏死殺，不達本源，討甚麼盌？及至永嘉告辭，祖云：『返太速乎？』云：『本自非動，豈有速耶？』祖云：『誰知非動？』云：『仁者自生分別。』當時幸有大丈夫意氣，可惜放過，便與掀倒禪床，不為分外，又却隨例留一宿。又石頭在六祖會裏作沙彌時，一日問祖云：『和尚遷化後，某甲如何？』祖云：『尋思去。』及至六祖遷化後，他只一味坐禪，只管尋思箇無生底道理，鬼窟裏作活計，其時有同參遂問：『爾作什麼？』云：『和尚教我尋思去，所以坐禪。』同參云：『錯了也。有青原師兄名思，指汝去見他。』石頭方省，遂往青原，原問：『甚處來？』云：『曹溪來。』思拈起拂子問云：『曹溪還有這箇麼？』而今兄弟被人恁麼問，便下喝下語：『野狐精見解。』張眉弩眼強作主宰，總沒交涉。石頭便會，答道：『非但曹溪，西天亦無。』思云：『子莫到西天麼？』曰：『若到即有也。』不妨綿綿密密地，語不失宗，步步踏著。思云：『未在，更道。』石頭云：『和尚也須道取一半，莫全靠某甲。』思云：『不辭向汝道，恐已後無人承當。』一日又問青原：『和尚在曹溪時，還識六祖麼？』思云：『爾只今還識老僧麼？』云：『識又爭能識得，眾角雖多，一麟足矣。』自然氣類相同，羽毛相似，如膠如漆。而今人一句東一句西，有時說心說性，求人印證，有什麼交涉？又藥山在石頭會下坐次，石頭來見便問：『汝在此作什麼？』云：『一物不為。』頭云：『恁麼則閑坐。』而今人不會便道：『喚什麼作閑坐？』又道：『不因和尚問，某甲不知。』心下黑漫漫地，只管胡道，他自有旨趣，乃云：『若閑坐則為也。』頭云：『汝道不為，不為箇什麼？』曰：『千聖亦不識。』由是石頭作一讚云：『從來共住不知名，任運相將只麼行，自古上賢猶不識，造次凡流豈可明。』且道：畢竟不為底是箇什麼？何故却不識千聖？既不識，如何共住？所以這些子事不容爾思量計校，近傍不得，鬼神莫窺，脫却千重萬重惡知惡解，心眼自見；若見刺不除，得失是非關念，則永無交涉。此是山僧不得已為諸人說禪病，又喚作入理深談。只如玄沙令僧馳書上雪峯，峯上堂開緘，見三幅白紙，乃呈似大眾云：『會麼？不見道，君子千里同風。』便下座。其僧同舉似玄沙，沙云：『山頭老漢蹉過也不知。』敢問大眾：如何是雪峯蹉過處。莫是玄沙見解過於師麼？且喜沒交涉，都向情塵裏會，又爭會得。所以真如哲和尚有頌云：『玄沙封白紙，雪老却同風，蹉過人難會，古曲調不同。』到這裏凡聖情盡生死關透，得失是非了然不生，全體如如，如如亦不要，然後騎佛殿出三門，將新羅國與占波國鬪額，搽灰抹土展鉢喫飯，著衣禦寒自在優遊，初無二緣亦無二相，不是心不是佛，全心即佛，全佛即人，人佛不二，只這不二亦不消得。所以千聖出來，無爾提掇處，無爾湊泊處，如猛火聚，近之則燎却面門；如按太阿，擬之則喪身失命。到得恁麼田地，方始會得自家活計，所以古人道：『尋牛須訪跡，學道貴無心，跡在牛還在，無心道易尋。』又云：『佛說一切法，為度一切心，我無一切心，何用一切法？』有一伴共諸人商量，大家有一箇心，所作所為因甚却道無心？既若無心，開口動舌說話底、眾心領底，却是什麼？到這裏若不見徹，只成一場相謾。所以二祖見達磨斷臂立雪，磨云：『將心與汝安。』二祖云：『覓心了不可得。』而今兄弟若被問將心與汝安，便孟八郎，或打箇圓相，或進前三步退後三步，作女人拜，拍一下喝一聲，或撑眉努目，或說心說性，只是情塵業識。所謂『學道之人不識真，只為從前認識神，無量劫來生死本，癡人喚作本來人。』只如二祖，豈不會作許多道理，因甚麼只答道：『覓心了不可得。』須知達磨當頭一拶，二祖當下如暗得燈、如貧得寶，見徹根源，此中不喚作心，不喚作佛，亦不是物，直似紅鑪上著一點雪相似。山僧頃日問五祖和尚，二祖云：『覓心了不可得，畢竟如何？』他道：『汝須自參始得這些好處，別人為汝著力不得。』參來參去，忽因舉『頻呼小玉元無事，只要檀郎認得聲』，忽然桶底脫，庭前柏樹子也透，麻三斤也是，玄沙蹉過也是，睦州擔板也是，不落因果也是，不昧因果也是，三乘十二分教，二六時中眼裏耳裏，乃至鐘鳴鼓響驢鳴犬吠，無非這箇消息，方省懷禪師頌云：『蜀魄連宵叫，鵽𮬪長夜啼，圓通門大啟，何事隔雲泥。』大丈夫漢，一等是踏破草鞋，放下情塵計校得失是非，識得根本，一物不留，絲毫不著，百骸俱潰散，一物鎮長靈，和一靈也不要，然後依時及節著衣喫飯。而今兄弟見恁麼說，便道：『只是虛空裏打筋斗。』兄弟！只這虛空也難得，豈不見祖師傳法偈云：『心同虛空界，示等虛空法，證得虛空時，無是無非法。』又《楞嚴》云：『十方虛空生汝心內，猶若雲點太清裏。』諸兄弟！既是訪尋知識，把生死為念，歇却心猿意馬，荷擔大機大用，於佛祖不為處安穩坐地，有時向高高峯頂立，有時向深深海底行，任運猶如癡兀人，他家自有通人愛。山僧十年在眾，無一時異緣，只是參禪參到第十年方打得徹，旋旋知非，然後穩當，若有一念憎愛得失是非，即是垢衣，須是識得玄旨始得，所以道：『不識玄旨，徒勞念靜，得失是非一時放却，但莫憎愛，洞然明白。』楊岐所謂栗棘蓬有刺而難吞，金剛圈者至小而難跳，勿語中有語，為人解黏去縛，不是人情底事。兄弟參禪，即不得邪解也，須子細始得。只如趙州勘一菴主，入門便問：『有麼有麼？』庵主竪起拳，州云：『水淺不是泊船處。』又訪一庵主云：『有麼有麼？』主亦竪起拳，州云：『能縱能奪，能殺能活。』且那裏是水淺不是泊船處？那裏是能縱能奪能殺能活處？有者道：『趙州先知前庵主不會，所以道：不是泊船處。先知後庵主會，所以道：能殺能活。』有底道：『舌頭在趙州口裏，任渠與奪。』如斯見解，總是邪徒情識卜度，不得真正宗眼，便是吞跳金剛圈栗棘蓬不得也。五祖和尚常云：『諸方參得底禪，如瑠璃瓶子相似，愛護不捨第一，莫教老僧見，將鐵鎚一擊，爾底碎定也。』山僧初見他如此說，便盡心參他，他常問：『有句無句如藤倚樹，作麼生會？』山僧便喝或下語，總不契，他云：『須是情識盡淨、計校都忘處會。』山僧明日便於無計校處胡道亂道，轉沒交涉。後來徹悟實見實用，如明鏡當臺、明珠在掌，得大自在。釋迦老子道：『若有一法過於涅槃，我即說為如幻如化。』此一著子，亘古亘今凝然不變，火不能燒、水不能溺，刀斧不能斫，喚作根本，一切有漏無漏，佛界魔界，淨土穢土，無不真實。若悟得可以丹霄獨步，不受別人處分；若未到恁麼田地，管取被人羅籠。山僧如今已退了院，彼此緣法自有時，所以今日因朝議太夫人請小參，盡情說與諸人，各自參究。佛法本無彼此，諸家總是六祖下兒孫，終不說我是臨濟下人，須得我家宗派盛傳，寧可粉骨碎身，終不作這見解。」復舉：「僧問保壽：『萬境來侵時如何？』壽云：『莫管他。』僧禮拜，壽云：『不得動著，動著打折汝腰。』」師云：「大眾！保壽和尚用金剛王寶劍，一切逆順得失、長短是非，無邊境界不消一瞥。這僧見機而作，當時禮拜，為什麼却道不動著？子細檢點，大似龍頭蛇尾。山僧即不然，或有人問：『萬境來侵時如何？』亦對他道：『莫管他。』這僧或若便禮拜，只向他道：『伶利衲僧，一撥便轉。』」

師云：「父母未生已前，淨裸裸赤灑灑，不立一絲毫；及乎投胎既生之後，亦淨裸裸赤灑灑，不立一絲毫。然生於世，墮於四大五蘊中，多是情生翳障，以身為礙，迷却自心。若是明眼人，明了四大空寂、五蘊本虛，知四大五蘊中，有箇輝騰今古、逈絕知見底一段事。若能返照，無第二人，根脚下淨裸裸赤灑灑，六根門頭亦淨裸裸赤灑灑，乃至山河大地窮虛空界，盡無邊香水海，亦淨裸裸赤灑灑。恁麼說話，莫是撥有歸無麼？且喜沒交涉。若撥有歸無，杳杳冥冥，墮在豁達空撥無因果處，則永劫出他地獄三塗因果不得。若真實徹證，到真淨明妙實際理地，則四聖六凡、三世諸佛、天下祖師、有情無情，悉於是中流出顯現。所以孚上座問鼓山晏國師道：『父母未生前鼻孔在什麼處？』山云：『即今生也在什麼處？』孚上座不肯云：『爾問我來。』山如前問，孚但搖扇。大凡參請，參須實參，見須實見，用須實用，父母未生前鼻孔在什麼處？孚上座只搖扇子，莫是弄精魂麼？須知有奇特事始得。只如文殊初生見十吉祥異相，須菩提生室現空相，善財初生涌出萬寶藏，皆在此一大寶光中淨裸裸赤灑灑流出，若只在杳杳冥冥墮在空空寂寂處，豈有如是奇特？所以古人於生處見大奇特，如世尊分手指于天地自云：『天上天下唯吾獨尊。』若逢雲門大師，尚不以為奇特，直行衲僧正令，後來老宿云：『雲門知恩，方解報恩。』既知了，便以衲僧本分事向逆順境界中行，且道：還當得麼？若是平展商量，則有向上事；若據衲僧本分事上，不直半分。何故？他家自有通霄路。」

師云：「現成公案，不隔一絲毫，普天匝地，是一箇大解脫門，與日月同明，與虛空等量，若祖若佛無別元由，乃古乃今同一正見。若是利根上智，不用如之若何，直下壁立萬仞，向自己根脚下承當，可以籠罩古今，坐斷報化佛頭，更無纖毫滲漏。威音王已前無師自悟，是大解脫人；威音已後，因師打發，不免立師立資，有迷有悟。雖然如是，要且只是方便垂手接人。所以達磨西來不立文字，直指人心見性成佛，後來六祖大鑑禪師尚自道：『只這不立兩字，早是立了也。何況語言機境種種知解，須是一筆句斷始得。』此一件事，直饒三世諸佛出興，以無量知見方便接引，亦只有限；歷代祖師天下老和尚，設百千問答提持，亦只有限。不如向自己脚跟下究取，威音王已前空劫那畔，自己家珍隨處受用。也須是大丈夫漢意氣方有如是作略，亦不依他言語指示，不受他欺謾，從朝至夜，入息不居陰界，出息不涉萬緣，極是省要。只為各各當人自違背此事，向六根門頭，認光認影，不得快活，却云：『爭奈某甲疑何？』且道：『疑從什麼處來？』又道：『某甲為什麼道不得？』只爾這道不得底是什麼？為爾不能回光直下承當。祖師道：『自己分上，有如是靈光，有如是自在，一切眾生流浪情塵不能解脫。』假使將此一大事因緣，種種垂示，猶是有機有境，落在情塵。要會麼？直是一念不生，方有少分相應。所以先師道：『直須是命根斷始得。』且道：如何是命根斷？須是打疊從前知見種種解會，一似大死底人，活得起來，自然無諍，所以道：『我得無諍三昧，人中最為第一。』不見南泉和尚道：『黃梅七百高僧，盡是會佛法底，只有盧行者一人不會佛法，所以得他衣盂。須是恁麼人，始契恁麼事。』又云：『如聖果大可畏處，蓋為無如許聖量等事，若是沒量大人，終不肯亂承當，終不道：「我能我解我是禪師。」若如此則墮在解脫深坑。』不見雲門大師道：『平地上死人無數，過得荊棘林者是好手。』而今平地上死人無數，雲門一句道著，山僧這裏則不然，直饒透得荊棘林，亦未是好手。更須知有銀山鐵壁，直須透得銀山鐵壁，然後是千了百當底人，方知有向上事，可以分付鉢袋子，更不與他情塵作對，浩浩作佛法見解，作禪道商量，直須心境一如，湛湛寂寂地無為無事，又不墮在無為無事處，到此須是向上人始得。所以龍牙和尚道：『無端遣向墨池邊，惹得身心黑似煙，却向上流清處洗，身心用盡亦如然。』德山和尚道：『但有文字語言，皆是依草附木竹木精靈。須是獨脫一路，猶較些子。』只如今衲僧家，也須著精神參取始得。千里萬里行脚，一等是踏破草鞋，也須是踏得破始得，方且不孤負平生，彼此來南閻浮提打一遭，也不虛過亦不折本，然後向四威儀中，隨時受用，亦自安樂。忽然一旦霜露果熟，被人推向曲彔木床上，作人天師，與人解粘去縛，不妨奇特。若未諦當，切不可為人禍事也。不見德山道：『一似婬婦相似，一向立問立答，立賓立主，有甚麼交涉？』大凡參學人，當須灑灑落落直下徹去，豈不慶快。」

師云：「現成公案，更不消如之若何，直下一切截斷，猶較些子。佛法本無許多，若以無心、無念、無事、無為、無計校、無分別，至竟著衣至竟喫飯，何曾動著一絲毫，便能坐斷報化佛頭，不起一絲毫佛法見解。所以古人纔見僧來便云：『見成公案，放爾三十棒，布漫天網，打衝浪巨鱗，持萬里鉤，御千里烏騅馬。』也是事不獲已。所以石室和尚，纔見人來舉起拄杖云：『過去諸佛也恁麼，見在諸佛也恁麼，未來諸佛也恁麼，只與爾略露些子鋒鋩。』若是箇人，纔見恁麼道，撩起便行，猶較些子；若是纔入思量，已被漫天網罩却也。如是三十年，只有長沙和尚，知渠落處，便云：『和尚放下拄杖子，別通箇消息來。』方契他意。而今參學兄弟，直須是箭鋒相拄，針芥相投，內外絕消息始得。若只尋見尋聞、求知求解，只成箇生死根本，何不體取無生、了本無速？若能箇箇如是見，生死路一時截斷，全不動一絲毫頭。所以道：『居千人萬人中，如無一人相似，只是歇得身心，百無知解，如無用處一般。』若是隨言逐句作道理，滿肚皮是禪，何時得脫去？故南泉禪師道：『山僧出世，只為諸人拈却佛病祖病。』老僧尋常向兄弟道：『父母未生前，還有形貌也無？』他教中道：『四大五蘊成身，只因父母交感一念染心，而成此身。』我且問爾：哆哆和和時，何不共人相爭？及至纔長大，便有爭人爭我，四大一旦離散，依前還復本來形貌。故云：『菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。』各宜勉力，以悟為期，莫虛度光陰，時不待人。」

師云：「此箇大事，已是八字打開了，直饒回頭返照，早是鈍置也。直是徹底信得，於未發言已前，一時覷透，既發言之後，且道：作麼生承當？初機之士，且於脚跟下明取，而今坐立儼然，各各見聞不昧，人人向脚跟下，如印印空、如印印水、如印印泥，初不分得失彼我是非，淨裸裸赤灑灑，輝騰今古，逈絕知見，返照回光，豈有許多事？然未返照時，却無許多事，只如尋常百不思百不管，絕念忘緣時，一時現成。聊聞返照，便作箇見聞覺知解會，各各在見聞覺知處起模畫樣，方恁麼時，落在生死陰果中，無由得出離。欲明此事，直須蘊藉深，方可不落是非得失聞見知覺，纖毫淨盡始得快活，拘牽惹絆他不住，所以道：『如人學射，久久方中。』豈不見，裴相國出鎮宛陵，因遊寺見高僧像，遂問僧職云：『高僧儀相可觀，未審高僧在什麼處？』于時僧職莫知所措，裴公云：『此間有禪僧麼？』僧職云：『近有一僧，捨身掃地，身披百衲，恐是禪僧。』及乎請得來，乃是黃檗斷際運禪師也，裴公乃舉前話問之，檗乃召相公，公應諾，檗云：『在什麼處？』裴公於此大悟。諸人且道：問處是？答處是？且道：又是箇什麼禪僧家，直須有省發始得？莫只認聲認色。所以老僧尋常道：『千人萬人但識取一人，千句萬句但識取一句，千機萬機但明取一機。』畢竟且道：是什麼？將知洪爐大冶千煆百煉，正要得人。須知向一言下，一明一切明，一了一切了，聊聞舉著，透頂透底，淨盡無餘，且如斷際一呼之下，因什麼高僧却作裴公，裴公却成高僧？若論此事，直須是俊流始得淨盡，所以道：『舉不顧，即差互，擬思量，何劫悟？』本分衲僧，不要思量分別，直須求箇悟處。言悟者，如失一件物，多年廢置，而一旦得之。又如傷寒病，忽然得汗，直是慶快也。將知悟心見性，非思量分別，所以證入金剛正體，自然亘古亘今，廓周沙界，水不能溺，火不能燒，世界壞時此箇常住，為山河大地之本，六凡四聖之家，而蘊在各各當人方寸之下。若能方寸頴悟，獨露真常，於萬別千差說處，終不起異見，於千差萬別境上，終不作別解，須是打併淨盡，方可全體見成。如水潦問馬祖，本來佛法，祖與一踏倒地，忽然大悟，起來呵呵大笑云：『百千三昧無量妙義，只向一毫頭，一時識得根源去。』又呵呵大笑。後來出世，每陞堂自云：『自從一喫馬師踏，直至如今笑未休。』復呵呵大笑。且道：作麼生是根源？將知此箇根源若識得了，說到深深密密，千聖所不到處亦得，若只一棒一喝，盡乾坤大地一時收來，如金剛王寶劍、踞地師子亦得。行脚人要參禪，有如是眼腦，方可入作。直須審細，言多去道轉遠。」

圓悟佛果禪師語錄卷第十二