雜文三十三首

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　維摩疏示四種佛國　天台智者大師

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　觀經疏明四土宗致　同前

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　萬善同歸集揀示西方　智覺禪師　延壽

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　彌陀通贊示西方要義　慈恩法師　窺基

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　寂照集揀西方要義　出直指淨土決疑集

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　西資鈔揀示偏讚西方　孤山法師　智圓

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　請四明法師住世書　文公楊　億

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　復楊文公請住世書　四明法師　智禮

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　答楊文公問　同前

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　延慶募眾念佛疏　同前

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　往生淨土決疑門　慈雲懺主　遵式

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　義學編論席解紛　淨覺法師　仁岳

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　淨土修因或對　樝菴法師　有嚴

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　淨土魔佛或對　同前

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　唯心淨土說　圓辯法師　道琛

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　唯心淨土文　姑蘇禪師　守訥

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　勸修西方說　解空法師　可觀

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　淨土略因　待制晁　說之

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　淨土餘說　草庵法師　道因

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　淨土自信錄記　無功叟王　闐

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　淨業專雜二修　京師比丘　善導

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　辨橫竪二出　桐江法師　擇映

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　晨朝十念法　天竺懺主　遵式

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　念佛方法　同前

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　校量念佛功德　同前

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　往生坐禪觀法　同前

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　念佛修心術　山堂法師　彥倫

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　寶王論揀示往生義　草堂禪師　飛錫

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　念佛方便文　司諫江　公望

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　無常院安彌陀佛像　出無盡燈

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　臨終正念訣　京師比丘　善導

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　命終請僧念佛感應　出寶珠集

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入觀睡時發願見佛　出大藏集諸經禮T47n1969Ap0197c18懺儀

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　慶懺禮佛會疏　草菴法師　道因

維摩經疏示四種佛國

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天台智者大師說

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佛國差別之相。無量無邊。今略為四。一染淨T47n1969Ap0197c23國凡聖共居。二有餘國方便人住。三果報國T47n1969Ap0197c24純法身居。四常寂光妙覺所居。前二是應。T47n1969Ap0197c25即應佛所居。第三亦應亦報。即報佛所居。後T47n1969Ap0197c26一但是真淨。非應非報。法身所居。

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一染淨國又二。初同居穢者。凡聖同居國也。T47n1969Ap0197c28凡聖各二。凡居二者。一惡眾生即四趣也。二T47n1969Ap0197c29善眾生即人天也。聖居二者。一實聖。即四果T47n1969Ap0198a01支佛通教六地別十住圓十信後心。通惑雖T47n1969Ap0198a02斷。報身猶在。二權聖。謂方便實報寂光土中T47n1969Ap0198a03法身菩薩及妙覺佛。為利有緣。應生同居。皆T47n1969Ap0198a04是權也。是等與凡共住。故云凡聖同居。四趣T47n1969Ap0198a05共住。故云穢土。次同居淨土者。無量壽國。雖T47n1969Ap0198a06果報殊勝難可比喻。然亦染淨凡聖同居。何T47n1969Ap0198a07者雖無四趣。而有人天。以生彼土者未必悉T47n1969Ap0198a08是得道之人故。經云。犯重罪者。臨終之時。懺T47n1969Ap0198a09悔念佛。業障便轉。即得往生。若但生聖。凡夫T47n1969Ap0198a10何得願生。故知。雖具惑染。亦得居也。聖生權T47n1969Ap0198a11實。類前可知。但以無四惡趣故名為淨。問穢T47n1969Ap0198a12土十惡所感。四趣依正皆穢可然。但十善果T47n1969Ap0198a13淨土因同。何得依正頓別耶。答二處修因善T47n1969Ap0198a14名雖同。淨土修善精微勝故。故彼凡聖所得T47n1969Ap0198a15依正。不同穢土。

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二明有餘土者。二乘三種菩薩。證方便道之T47n1969Ap0198a17所居也。何者若修二觀。斷通惑盡。恒沙別惑T47n1969Ap0198a18無明未斷。捨分段身。而生界外。受法性身。即T47n1969Ap0198a19有變易所居之土。名有餘土。亦名方便。方便T47n1969Ap0198a20行人之所居。故攝大乘明七種生死。此即第T47n1969Ap0198a21四方便生死。

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三明果報土者。即華藏純諸法身菩薩所居。T47n1969Ap0198a23破無明顯法性。得真實果報。而無明未盡。潤T47n1969Ap0198a24無漏業。受法性報身。名果報國也。以觀實相。T47n1969Ap0198a25發真無漏所得果報故名為實。修因無定色T47n1969Ap0198a26心無礙。亦名實報無障礙土。華嚴明因陀羅T47n1969Ap0198a27網世界是也。

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四常寂光土者。妙覺極智所照。如如法界之T47n1969Ap0198a29理。名之為國。亦名法性土。但真如佛性。非身T47n1969Ap0198b01非土而說身土。離身無土。離土無身。名其土T47n1969Ap0198b02者。一法二義。普賢觀毘盧遮那住處。名常寂T47n1969Ap0198b03光。問華嚴明十種佛土。此四攝盡否。答何但T47n1969Ap0198b04攝十。乃至有人言。經明二十七品佛土。無量T47n1969Ap0198b05壽土。止是第六。現文對四。攝無不盡。問何不T47n1969Ap0198b06依十及二十七。答一往有文。欲對四教。措意T47n1969Ap0198b07難見。

觀經疏明四土宗致

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此經以心觀淨。則佛土淨為宗致。四種淨土。T47n1969Ap0198b10謂凡聖同居土。方便有餘土。實報無障礙土。T47n1969Ap0198b11常寂光土也。各有淨穢五濁輕重。同居淨穢。T47n1969Ap0198b12體析巧拙。有餘淨穢。次第頓入。實報淨穢。分T47n1969Ap0198b13證究竟。寂光淨穢。娑婆雜惡。荊棘瓦礫。不淨T47n1969Ap0198b14充滿。同居穢也。安養清淨。池流八德。樹列七T47n1969Ap0198b15珍。次於泥洹。皆正定聚。凡聖同居。上品淨土T47n1969Ap0198b16也。方便有餘者。修方便道。斷四住惑。故曰方T47n1969Ap0198b17便。無明未盡故言有餘。釋論云。出三界外有T47n1969Ap0198b18淨土。聲聞辟支佛出生其中。受法性身。非分T47n1969Ap0198b19段生就中復有利鈍。指上為淨。指下為穢T47n1969Ap0198b20也。實報無障礙者。行真實法。感得勝報。色心T47n1969Ap0198b21不相妨故言無障礙。純菩薩居無有二乘。仁T47n1969Ap0198b22王經云。三賢十聖住果報。即是其義。華嚴無T47n1969Ap0198b23量香雲臺。即其土淨妙五塵。就中更論次第T47n1969Ap0198b24頓悟上下淨穢等也。常寂光者。常即法身。寂T47n1969Ap0198b25即解脫。光即般若。是三點不縱橫並別。名祕T47n1969Ap0198b26密藏。諸佛如來所游居處。真常究竟極為淨T47n1969Ap0198b27土。分得究竟上下淨穢耳。故以修心妙觀。能T47n1969Ap0198b28感淨土為經宗也。

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四明妙宗釋曰。大乘之法。其要在心。心具T47n1969Ap0198c01易知。色具難解。故觀自觀他。皆修心觀。今T47n1969Ap0198c02觀淨土。須求於心。心能具故。心能造故。心T47n1969Ap0198c03垢土垢。心淨土淨。此猶通示。未是的論。的T47n1969Ap0198c04在一心。頓修三觀。此觀觀於安養依正。畢T47n1969Ap0198c05竟清淨名心觀淨。此觀能令四佛土淨。如T47n1969Ap0198c06是方為此經宗致。初五濁輕為同居淨者。T47n1969Ap0198c07此淨甚通。須知別意。如戒善者。四教凡T47n1969Ap0198c08位。皆悉能令五濁輕薄。感同居淨。而圓觀T47n1969Ap0198c09輕濁。感同居淨。依正最淨。如此經說。地觀T47n1969Ap0198c10已去一一相狀。比於餘經修眾善行感安T47n1969Ap0198c11養土。其相天殊委解四土如文乃至云此經本為韋提T47n1969Ap0198c12希。厭同居穢。求同居淨。故談妙觀。觀彼依T47n1969Ap0198c13正。三觀若成。麁垢先落。非有餘淨。更生何T47n1969Ap0198c14處。須知正為生同居淨故說三觀。良由觀T47n1969Ap0198c15妙。能破三惑。不獨感於同居淨土。隨其惑T47n1969Ap0198c16斷淺深之處。自然感得有餘等三。如病須T47n1969Ap0198c17藥。本為身安。求得仙方。修合服之。不但身T47n1969Ap0198c18安。兼能輕骨。身安可喻生同居淨。輕骨可T47n1969Ap0198c19喻感上三土。只是一藥効。乃深勝如一妙T47n1969Ap0198c20觀能淨四土。

萬善同歸集揀示西方六重問答

智覺禪師延T47n1969Ap0198c22壽

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問唯心淨土周遍十方。何得托質蓮臺寄形T47n1969Ap0198c24安養。而興取捨之念。豈達無生之門。忻厭情T47n1969Ap0198c25生。何成平等。答唯心佛土者了心方生。如來T47n1969Ap0198c26不思議境界經云。三世一切諸佛。皆無所有。T47n1969Ap0198c27唯依自心。菩薩若能了知諸佛及一切法皆T47n1969Ap0198c28唯心量。得隨順忍。或入初地。捨身速生極樂T47n1969Ap0198c29佛土。故知識心方生唯心淨土。著境秖墮所T47n1969Ap0199a01緣境中。既明因果無差。乃知心外無法。又平T47n1969Ap0199a02等之門無生之旨。雖即仰教生信。其奈力量T47n1969Ap0199a03未充觀淺心浮境強習重。須生佛國以仗勝T47n1969Ap0199a04緣。忍力易成。速行菩薩道。起信論云。眾生初T47n1969Ap0199a05學是法。欲求正信。其心怯弱。以住娑婆。不T47n1969Ap0199a06常值佛。信心難成。意欲退者。當知如來有勝T47n1969Ap0199a07方便。攝護信心。謂以專意念佛因緣。隨願得T47n1969Ap0199a08生佛土。常見於佛。永離惡道。若人專念西方T47n1969Ap0199a09阿彌陀佛。即得往生。常見佛故。終無有退。往T47n1969Ap0199a10生論云。游戲地獄門者。生彼國土。得無生忍T47n1969Ap0199a11已。還入生死國。教化地獄。救苦眾生。以此因T47n1969Ap0199a12緣。求生淨土。十疑論云。智者熾然求生淨土。T47n1969Ap0199a13達生體不可得。即是真無生。此謂心淨故即T47n1969Ap0199a14佛土淨。愚者為生所縛。聞生即作生解。聞無T47n1969Ap0199a15生即作無生解。不知生即無生無生即生。不T47n1969Ap0199a16達此理。橫相是非。此是謗法邪見人也。

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問一生習惡積累因深。如何臨終十念頓遣。T47n1969Ap0199a18答那先經云。國王問那先沙門言。人在世間。T47n1969Ap0199a19作惡至百歲。臨終時念佛。死後得生佛國。我T47n1969Ap0199a20不信是語。那先言。如持百枚大石置舡上。T47n1969Ap0199a21因船故不沒。人雖有本惡。一時念佛。不入泥T47n1969Ap0199a22犁中。其小石沒者。如人作惡不知念佛便入T47n1969Ap0199a23泥犁中。又智論問云。臨死時少許時心。云何T47n1969Ap0199a24能勝終身行力。答是心雖時頃少。而心力猛T47n1969Ap0199a25利。如火如毒。雖少能作大事。是垂死時心。決T47n1969Ap0199a26定勇健故。勝百歲行力。是後心名為大心。及T47n1969Ap0199a27諸根事急故。如人入陣不惜身命名為健。故T47n1969Ap0199a28知。善惡無定。因緣體空。跡有升沈。事分優T47n1969Ap0199a29劣。真金一兩。勝百兩之疊華。爝火微光。爇萬T47n1969Ap0199b01仞之𧂐草。

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問心外無法佛不去來。何有見佛及來迎之T47n1969Ap0199b03事。答唯心念佛。以唯心觀。遍該萬法。既了境T47n1969Ap0199b04唯心。了心即佛。故隨所念無非佛矣。般舟經T47n1969Ap0199b05云。如人夢見七寶親屬歡喜。覺已追念。不知T47n1969Ap0199b06在何處。如是念佛。此喻唯心所作。即有而空。T47n1969Ap0199b07故無來去。又如幻非實。則心佛兩亡。而不無T47n1969Ap0199b08幻相。則不壞心佛。空有無礙。即無去來。不妨T47n1969Ap0199b09普見。見即無見。常契中道。是以佛實不來。心T47n1969Ap0199b10亦不去。感應道交。唯心自見。如造罪眾生感T47n1969Ap0199b11地獄相。唯識論云。一切如地獄。同見獄卒等T47n1969Ap0199b12能為逼害事。故皆是罪人惡業心現。並無心T47n1969Ap0199b13外實銅狗鐵蛇等事。世間一切事法。亦復如T47n1969Ap0199b14是。然備遮那佛土。匪局東西。若正解了。然習T47n1969Ap0199b15累俱殄。理量雙親。

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問龐居士云。事上說佛國。此去十萬里。大海T47n1969Ap0199b17渺無邊。動即黑風起。往者雖千萬。達者無T47n1969Ap0199b18一二。忽遇本來人。不在因緣裏。如何通會而T47n1969Ap0199b19證往生。答若提宗考本。尚不說有佛有土。豈T47n1969Ap0199b20言達之不達乎。所以天真自具。不涉因緣。匪T47n1969Ap0199b21動絲毫。常冥真體。若約事論。故非一等。九品T47n1969Ap0199b22往生。上下俱達。或游化國見佛應身。或生報T47n1969Ap0199b23土覩佛真體。或一夕而便登上地。或經劫T47n1969Ap0199b24而方證小乘。或利根鈍根。或定意散意。或T47n1969Ap0199b25悟遲速根機不同。或華開早晚時限有異。今T47n1969Ap0199b26古具載。凡聖俱生。行相昭然。明證目驗。佛梵T47n1969Ap0199b27音聲。終不誑人。稱讚淨土經云。十方恒河沙T47n1969Ap0199b28諸佛。出廣長舌相。遍覆大千。證得往生。豈虛T47n1969Ap0199b29言哉。

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問維摩經云。成就八法。於此世界。行無瘡疣。T47n1969Ap0199c02生于淨土。何等為八。饒益眾生。而不望報。T47n1969Ap0199c03代一切眾生。受諸苦惱。所作功德。盡以施T47n1969Ap0199c04之。等心眾生。謙下無礙。於諸菩薩。視之如T47n1969Ap0199c05佛。所未聞經。聞之不疑。不與聲聞而相違背。T47n1969Ap0199c06不嫉彼供。不高己利。而於其中調伏其心。常T47n1969Ap0199c07省己過。不說彼短。恒以一心求諸功德。如何T47n1969Ap0199c08劣行微善。而得往生。答理須具足。此屬大根。T47n1969Ap0199c09八法無瑕。成就上品。如其中下。但具一法。T47n1969Ap0199c10決志無移。亦得下品。

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問觀經明十六觀門。皆是攝心修定。觀佛相T47n1969Ap0199c12好。諦了圓明。方階淨域。如何散心而能化往。T47n1969Ap0199c13答九品經文自有升降。上下該攝不出二心。T47n1969Ap0199c14一定心如修定習觀。上品往生。二專心但念T47n1969Ap0199c15名號。眾善資熏。迴向發願。得成末品。仍須一T47n1969Ap0199c16生歸命。盡報精修。坐臥之間。常面西向。當行T47n1969Ap0199c17道禮敬之際。念佛發願之時。懇苦翹誠。無諸T47n1969Ap0199c18異念。如就刑戮。若在狴牢。怨賊所追。水火所T47n1969Ap0199c19逼。一心求救。願脫苦輸。速證無生。廣度含識。T47n1969Ap0199c20紹隆三寶。誓報四恩。如斯志誠。必不虛棄。T47n1969Ap0199c21如或言行不稱。信力輕微。無念念相續之心。T47n1969Ap0199c22有數數間斷之意。恃此懈怠。臨終望生。但T47n1969Ap0199c23為業障所遮。恐難值其善友。風火逼迫。正念T47n1969Ap0199c24不成。何以故。如今是因臨終是果。應須因實。T47n1969Ap0199c25果則不虛。聲和則響順。形直則影端故也。如T47n1969Ap0199c26要臨終十念成就。但預辨津梁。合集功德。T47n1969Ap0199c27迴向此時。念念不虧。即無慮矣。夫善惡二輪T47n1969Ap0199c28苦樂二報。皆三業所造。四緣所生。六因所生。T47n1969Ap0199c29五果所攝。若一念心瞋恚邪婬。即地獄業。慳T47n1969Ap0200a01貪不實。即餓鬼業。愚癡闇蔽。即畜生業。我T47n1969Ap0200a02慢貢高。即脩羅業。堅持五戒。即人業。精修十T47n1969Ap0200a03善。即天業。證悟人空。即聲聞業。知緣性離。T47n1969Ap0200a04即緣覺業。六度齊修。即菩薩業。真慈平等。即T47n1969Ap0200a05佛業。若心淨即香臺寶樹淨剎化生。心垢則T47n1969Ap0200a06丘陵坑坎穢土稟質。皆是等倫之果。能感增T47n1969Ap0200a07上之緣。是以離自心源。更無別體。維摩經云。T47n1969Ap0200a08欲得淨土。但淨其心。隨其心淨。即佛土淨。又T47n1969Ap0200a09經云。心垢故眾生垢。心淨故眾生淨。華嚴經T47n1969Ap0200a10云。譬如心王寶。隨心見眾生。眾生心淨故。得T47n1969Ap0200a11見清淨剎。大集經云。欲淨汝界。但淨汝心。故T47n1969Ap0200a12知。一切歸心。萬法由我。欲得淨果。但行淨因。T47n1969Ap0200a13如水性趣下火性騰上。勢數如是。何足疑焉。

彌陀通贊示西方要義

慈恩法師窺基

T47n1969Ap0200a15

問十方佛國快樂皆同。何故遍指西方勸人T47n1969Ap0200a16生彼。答良為凡夫業重。處處生貪。若不遍指T47n1969Ap0200a17一方。即不繫心專注。所以法華經云。眾生處T47n1969Ap0200a18處著。引之令得出。又西方淨土主勝。願強遍T47n1969Ap0200a19勸往生。疾成聖果。所以遍指也。

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問慈氏天宮快樂不少。勝侶頗多。何須堅勸T47n1969Ap0200a21往生西方。答若論兜率。即勝人間。乃並西方。T47n1969Ap0200a22全成微劣。勸生西方。捨劣求勝也。勝劣者。淨T47n1969Ap0200a23土十勝天宮十劣。淨土十勝者。一化主所居T47n1969Ap0200a24勝。二所化命長勝。三國非界繫勝。四淨方無T47n1969Ap0200a25欲勝。五女人不居勝。六修行不退勝。七淨方T47n1969Ap0200a26非穢勝。八國土莊嚴勝。九念佛攝情勝。十十T47n1969Ap0200a27念往生勝。天宮十劣者。一所居國土劣。二所T47n1969Ap0200a28化壽促劣。三界繫攝屬劣。四彼天有欲劣。五T47n1969Ap0200a29男女雜居劣。六修行有退劣。七穢方非淨劣。T47n1969Ap0200b01八國土莊嚴劣。九善念攝情劣。十修行勞苦T47n1969Ap0200b02劣。有斯十勝十劣。所以勸生樂國。

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問其國眾生無有眾苦。但受諸樂。如何無眾T47n1969Ap0200b04苦耶。答其國眾生。蓮華化生無生苦。四序不T47n1969Ap0200b05能遷無死苦。非分段身無病苦。壽命無盡T47n1969Ap0200b06無死苦。無父母親疎。無冤憎會苦。所欲如T47n1969Ap0200b07意。無求不得苦。顏貌端嚴。無諸根缺陋苦。四T47n1969Ap0200b08時一等。無寒暑苦。娑婆世界有漏形軀。四蛇T47n1969Ap0200b09迫身。三龍害命。乖張病惱。報盡死侵。有愛必T47n1969Ap0200b10離。無怨不會。蓋迷至理。橫受陰纏。今慈眾T47n1969Ap0200b11人。永無此等。故云無有眾苦。豈唯近亡麁苦。T47n1969Ap0200b12兼亦妙果非遙。

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問臨終作善便得往生。何假預前修諸勝業。T47n1969Ap0200b14答人生壽夭難測。或即病困昏迷。或即非時T47n1969Ap0200b15奄逝。既關生前之善。難逃後世之殃。預作T47n1969Ap0200b16善緣。恐防斯咎。

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問十念彌陀頓生淨土。據斯所說果著因微。T47n1969Ap0200b18何故彌陀經。稱不可以少善根福德因緣得T47n1969Ap0200b19生彼國。答十念得生。接引懈怠眾生。却談多T47n1969Ap0200b20善因緣。乃被精勤之者。或廣或略。理不相違。

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問往生之人有中有身否。答群疑論中有二T47n1969Ap0200b22說。一云極善極惡無中有身。二云不揀善惡。T47n1969Ap0200b23但有捨報受生。皆有中有。為傳識故。唯除現T47n1969Ap0200b24世變身即無中有。今取有者為正。

寂照集揀西方要義此文不知何師作文。見直指決疑集

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問慈恩製彌勒上生經疏。深讚兜率內院。乃T47n1969Ap0200b27曰天宮有十易生。淨土有七難生。聖師所說T47n1969Ap0200b28必不誤人。未審如何融會。答爾只知慈恩上T47n1969Ap0200b29生疏勸生天宮。而不見彌陀通贊說淨土十T47n1969Ap0200c01勝。聖師製作豈有相違。蓋演教隨機。各示方T47n1969Ap0200c02便。此與如來所說彌陀經無量壽經等勸生T47n1969Ap0200c03西方。又說彌勒上生經。勸生內院。意趣一同。T47n1969Ap0200c04眾生機緣各異。佛土攝受亦然。譬如有人生T47n1969Ap0200c05緣在南。具舟欲往吳越。治裝問程。知者應酬T47n1969Ap0200c06所問。豈可却讚陸行之便。稱秦蜀之盛哉。T47n1969Ap0200c07如此則秖增惑亂。不成利益。通方達士。隨T47n1969Ap0200c08願知歸。淺見狐疑。強生胡越。

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問天宮壽長足得修行。人中積善亦自超越。T47n1969Ap0200c10至於脩羅龍鬼三塗惡趣。正好拔苦利生。何T47n1969Ap0200c11必專務極樂。答欲天耽著妙樂。醉於欲酒。福T47n1969Ap0200c12盡即墮。如箭射空。色天雖獨行無交。而未盡T47n1969Ap0200c13形累。無色不出輪迴。經中判為難地。傅大士T47n1969Ap0200c14所謂饒經八萬劫。終是落空亡。又有一類神T47n1969Ap0200c15仙。別得生理。壽千萬歲。楞嚴謂之精研七趣。T47n1969Ap0200c16皆是昏沈諸有為相。妄想受生經無量劫。不T47n1969Ap0200c17得真淨。脩羅恚瞋。龍趣怖惱。鬼道沈冥。長夜T47n1969Ap0200c18三塗苦惱難名。遠思天上五衰。近覩人間四T47n1969Ap0200c19相。誰有智者。樂入苦海。若求速免輪迴。無T47n1969Ap0200c20過求生淨土。生淨土者。自然身光照耀。具六T47n1969Ap0200c21神通。侶眾聖於剎那。越三界而常樂。故佛言T47n1969Ap0200c22無量壽國快樂無極。長與道德合明。永拔生T47n1969Ap0200c23死根本是也。

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問見性悟道便超生死。何用念佛求生耶。答T47n1969Ap0200c25通昧他心聖凡安測。除非遍知。授記應難。T47n1969Ap0200c26真修行人。自當審察。諸仁者汝觀自己見性T47n1969Ap0200c27悟道。得入師位。能如馬鳴龍樹否。得大三昧。T47n1969Ap0200c28能如南嶽智者否。宗說俱通。能如忠國師壽T47n1969Ap0200c29禪師否。此等諸師。皆明垂言教。深切勸往。他T47n1969Ap0201a01豈誤人乎。況佛金口讚嘆叮嚀。昔賢恭稟佛T47n1969Ap0201a02誨。定不謬也。又當自度命終得去住自在否。T47n1969Ap0201a03無始惡業不現前否。捨此報身。定脫輪迴否。T47n1969Ap0201a04三塗險道中。出沒自由否。天上人間。十方世T47n1969Ap0201a05界託生無礙否。若也了了自信得及。何幸如T47n1969Ap0201a06之。其或未然。竊勿貢高不修淨土。

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問六祖壇經云。凡愚不了自性。不識身中西T47n1969Ap0201a08方。東方願西。悟人在處一種。誌公云。智者T47n1969Ap0201a09知心是佛。愚人愛往西方。若此道果是真正。T47n1969Ap0201a10何故二大士排遣。答佛說法有隱顯。教有權T47n1969Ap0201a11實。人根有利鈍。宗師有抑揚。譬如受病不T47n1969Ap0201a12同。處方亦異。今有病暍發黃方大狂亂。有T47n1969Ap0201a13善醫者必以寒藥治之。豈可却讚乳石桂附。T47n1969Ap0201a14有除寒起廢之功耶。有遍見人。聞寒藥有治T47n1969Ap0201a15熱之功。遂云乳石桂附。永不可用。豈不謬哉。T47n1969Ap0201a16達磨單傳心印。誌公方贊大乘。當時人尚未T47n1969Ap0201a17信。豈可又却教人念佛求生淨土。圓機達士。T47n1969Ap0201a18固自無疑。求法初心。定生猶豫。但得意忘言。T47n1969Ap0201a19融通了解。自無矛盾他。

西資鈔揀示偏讚西方

孤山法師智圓

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夫求生淨土。是假他力。彌陀願攝。釋迦勸讚。T47n1969Ap0201a22諸佛護念。三者備矣。苟有信心。往生甚易。如T47n1969Ap0201a23度大海既得巨航。仍有良導加以便風。必能T47n1969Ap0201a24速到彼岸也。若其不肯登舟。遲留惡國者。誰T47n1969Ap0201a25之過歟。夫十方皆有淨土。釋迦於諸經中亦T47n1969Ap0201a26乃遍讚。而末代行人偏好。求生於極樂國。願T47n1969Ap0201a27升於知足天者。豈非彌陀與釋迦化道相關。T47n1969Ap0201a28彌勒仍是釋迦補處。所以眾生願樂者多矣。T47n1969Ap0201a29微惑者眾矣。邇代淺識。不能加其功行。唯T47n1969Ap0201b01徒互相排毀。好淨土者。或輕於知足。尊內院T47n1969Ap0201b02者。則毀彼西方。豈知汲引二門同歸一道。寄T47n1969Ap0201b03語後學。宜自思之。或問。智者慈恩皆聖師也。T47n1969Ap0201b04而各遍讚一方。何故子之不許耶。對曰。聖師T47n1969Ap0201b05偏讚。意引遍好。令心決定耳。故受益者眾焉。T47n1969Ap0201b06但世變人澆。致偏讚成弊。故吾復得和融之。T47n1969Ap0201b07或當有息諍受益。而各自隨所好求生者。其T47n1969Ap0201b08或後世。以和融混一為弊者。亦冀命世之賢。T47n1969Ap0201b09復偏讚而救之。應病與藥。貴有益於眾生耳。T47n1969Ap0201b10亦何常之有。然則吾自童年便誦此經。雖遍T47n1969Ap0201b11想十方。而終期心於淨土。乃知於彌陀其有T47n1969Ap0201b12緣乎。世人或謂法界混同。誰分彼此。唯心一T47n1969Ap0201b13貫。何用去來。今謂世人有如是解者。所棲必T47n1969Ap0201b14求好眾。所親必擇名師。所服猶悅名衣。所T47n1969Ap0201b15飡或便美食。苟四者未妨於法界混同。唯心T47n1969Ap0201b16一貫者。則何妨接樂土之淨眾。親彌陀之名T47n1969Ap0201b17師。服上妙之天衣。飡純陀之美膳。豈不愈T47n1969Ap0201b18於此土乎。世又有聞過十萬億佛土。而望途T47n1969Ap0201b19怯遠。說生者多是補處。而恥躬弗逮。豈知十T47n1969Ap0201b20方空界悉我自心。心淨則十萬非遙。心垢則T47n1969Ap0201b21目睫猶遠。但期心淨。何算程途。豈不思。少T47n1969Ap0201b22頃睡眠。夢行千里。豈以常時為比較耶。又豈T47n1969Ap0201b23不聞。首楞嚴云。十方虛空。生汝心中。猶如片T47n1969Ap0201b24雲點太清裏。況諸世界在虛空耶。今若畏程T47n1969Ap0201b25遙。是畏自心。非畏程也。又若謂我是下凡彼T47n1969Ap0201b26多補處者。且自心即佛。因果理同。尚有於此T47n1969Ap0201b27穢惡之邦。以短促之命。而一生超登十地者。T47n1969Ap0201b28於彼清淨土中。壽復無量。既境勝時長。何T47n1969Ap0201b29患不至補處乎。幸冀智者靜而思之。無負佛T47n1969Ap0201c01恩。無屈自己。勉之勉之。

請四明法師住世書

文公楊億

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億啟近者。竊審大師。期結社於十僧。約入懺T47n1969Ap0201c04之三載。然赴火光之正受。決取淨土而往生。T47n1969Ap0201c05身見頓空。願力彌壯。登蓮華之絕品。聞法樹T47n1969Ap0201c06之至音。茲事匪虛。先佛所證。然於俗念切貯T47n1969Ap0201c07願心。誠以大師洞三觀之指歸。為四眾之欽T47n1969Ap0201c08仰。續台巖之慧命。啟越絕之度門。十善誘人。T47n1969Ap0201c09競存於白業。一音扶教。廣演於金言。慈蔭T47n1969Ap0201c10普均。道風允穆。惟極樂之界。蓋覺皇之示權。T47n1969Ap0201c11而大患之軀。非智人之所樂。儻存忻厭。即起T47n1969Ap0201c12愛憎。既萠取捨之心。乃生能所之見。諒惟通T47n1969Ap0201c13悟。夙究真常。蓋俯就於初機。冀策發於淨行。T47n1969Ap0201c14伏望因承恩詔。彌廣福田。增延住壽之期。恢T47n1969Ap0201c15闡化緣之盛。仍冀懺期之告畢。略迃法步以T47n1969Ap0201c16相從。庶效純陀。恭羞末後之供。願同慶喜。T47n1969Ap0201c17頓釋離塵之心。幸軫瞀蒙。未趨寂滅。切希垂T47n1969Ap0201c18聽。顒俟報音。謹奉咨聞。

復楊文公請住世書

四明法師知禮

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知禮謹於講懺之隙。依本宗教觀寫書。奉答祕T47n1969Ap0201c21監大檀越知禮伏奉載垂真翰。曲賜重言。俾知T47n1969Ap0201c22禮畢此懺期。更留講訓。仰承尊旨。合改先心。T47n1969Ap0201c23但以專誠久趣此門。鄙志莫能易轍。況良時T47n1969Ap0201c24難遇。勝事易差。故欲且副夙心。不果恭遵嚴T47n1969Ap0201c25命。其如傳法之務利人之功。諒此身所為。其T47n1969Ap0201c26益蓋寡。俟淨土却至。其化方隆。所言知禮洞T47n1969Ap0201c27三觀之指歸者。稱之太過也。又云。極樂本由T47n1969Ap0201c28示權。修道須忘忻厭者。誠哉是言也。而知禮T47n1969Ap0201c29今忻淨土。特厭患身。亦有其由。輒伸於後。若T47n1969Ap0202a01其一心三觀。雖非洞達。敢不依凭知禮僅四十T47n1969Ap0202a02餘年。尋其筌罤。學其去就。神根既鈍證入無T47n1969Ap0202a03由。而於戶牖關房。行用時節。多所游歷。亦略T47n1969Ap0202a04諳知。今者蒙索報音故難杜口。粗陳梗概。希T47n1969Ap0202a05賜否臧。三觀者。一念即空即假即中也。恢揚T47n1969Ap0202a06肇自於如來。妙悟近推於智者。全由性發。實T47n1969Ap0202a07匪修成。故於一心宛有三用。所謂空者一切皆T47n1969Ap0202a08空。即三觀悉彰。破相之用也。假者一切皆假。T47n1969Ap0202a09即三觀悉明。立法之功也。中者一切皆中。即T47n1969Ap0202a10三觀悉是。絕待之體也。是則終日破相。而諸T47n1969Ap0202a11法皆成。終日立法。而纖塵必盡。終日絕得。T47n1969Ap0202a12而二諦熾然。故般若談空。八十法門得顯。維T47n1969Ap0202a13摩立法。三界見愛皆忘。法華一乘世間之相T47n1969Ap0202a14常住。皆由三觀相即。致令諸法無遺。故三即T47n1969Ap0202a15非三。一即非一。非次第而入。非並別而觀。不T47n1969Ap0202a16可以有無求。不可以中邊取。故云不並不別T47n1969Ap0202a17非縱非橫。蓋三一圓融。修性冥泯。豈識心之T47n1969Ap0202a18所測。何言說之能詮。故強示云。不可思議之T47n1969Ap0202a19妙觀也。說即非說無說而說。能知此已。對一T47n1969Ap0202a20切境。以此觀照了之立一切行。以此觀導達T47n1969Ap0202a21之。辨一切事。以此觀成就之。設一切教。以T47n1969Ap0202a22此觀敷暢之。修此觀者。能所必忘。取捨斯泯。T47n1969Ap0202a23故真如無念。向則心絕。終日說示。不異無言。T47n1969Ap0202a24捨此則必同眾魔。離此則未超諸外。故龍樹T47n1969Ap0202a25云。除諸法實相。餘皆魔事。迦葉云。未聞大涅T47n1969Ap0202a26槃前皆是邪見。大矣哉。一心三觀之妙宗也。T47n1969Ap0202a27故知禮所求安養而生。所欲燃燼而死。憑此三T47n1969Ap0202a28觀。遣彼百非也。言極樂之界。蓋覺皇示權者。T47n1969Ap0202a29經論既以淨土之教。為勝方便。驗知。是如來T47n1969Ap0202b01善巧權用也。但權名不局。實理亦通。是要甄T47n1969Ap0202b02分。方知去取。體外之權須破。體內方便須修。T47n1969Ap0202b03離事之理則麁。即權之實方妙。故小乘無他T47n1969Ap0202b04佛之說。大教有剎海之談。蓋心性遍周法界T47n1969Ap0202b05無外理極。故令事廣。華大故省池深。剎如帝T47n1969Ap0202b06珠。出現重重無盡。方顯寂光之理。身類天饌。T47n1969Ap0202b07感報彼彼不同。乃表遮那之性。豈應極樂不T47n1969Ap0202b08預唯心。故如來藏中涅槃具足。隨緣發現。應T47n1969Ap0202b09量而知。既能彰地獄天宮。豈不造穢邦淨國。T47n1969Ap0202b10本性雖具。由心發明。彌陀以無緣之慈。取極T47n1969Ap0202b11樂之土。釋迦以樂說之辨。示往生之門。斯皆T47n1969Ap0202b12善巧之權方。攝彼沈淪之品彙。今懼退轉者T47n1969Ap0202b13不退。使不善觀者能觀。淨土權相蓋多。今且T47n1969Ap0202b14略論此二。故起信論云。初學大乘正信。以在T47n1969Ap0202b15此土不常值佛。懼謂信心缺緣退失。當知如T47n1969Ap0202b16來有勝方便。令其不退。但當專念極樂世界T47n1969Ap0202b17阿彌陀佛真如法身。必生彼國。住正定故。專T47n1969Ap0202b18念真如法身者。豈異大乘正信。以依彼佛為T47n1969Ap0202b19境。故能牽生淨方。斯是如來權巧也。又觀無T47n1969Ap0202b20量壽佛經云。凡夫心想羸劣。未得天眼。不能T47n1969Ap0202b21遠觀。諸佛如來。有異方便。令其得見。此蓋T47n1969Ap0202b22釋迦神力彌陀願心。若有諦觀。必能覩見。斯T47n1969Ap0202b23亦覺皇異妙方便也。此之權巧方便。既約圓T47n1969Ap0202b24論即與法華微妙方便。無二無別。故諸天及T47n1969Ap0202b25人聲聞緣覺事度菩薩漸修大士。充滿世間。T47n1969Ap0202b26數等河沙。盡思度量。不能知覺。唯佛與佛。乃T47n1969Ap0202b27能究盡。圓信圓解。方能造修知禮雖是鈍根。濫T47n1969Ap0202b28沾圓教。不離當念。願達彼方。庶即下凡便階T47n1969Ap0202b29不退。復聞大通佛世。結緣之徒。已經塵點劫T47n1969Ap0202c01來。尚住聲聞之地。皆由退大故涉長時。身T47n1969Ap0202c02子六心。退落五道。況悠悠學佛者乎。蓋由T47n1969Ap0202c03此土多值退緣故云。魚子菴羅華菩薩初發T47n1969Ap0202c04心三事。因中多及其結果少。若求生安養即T47n1969Ap0202c05於博地能藉勝緣。纔獲往生永無退轉。聞茲T47n1969Ap0202c06利益。得不忻求。乃用一心三觀為舟航。復以T47n1969Ap0202c07六時五悔為櫓棹。求往唯心之淨土。願見本T47n1969Ap0202c08性之彌陀。然後運同體之大悲。度法界之含T47n1969Ap0202c09識。順佛權巧。求生樂邦。其意略爾。所言儻存T47n1969Ap0202c10忻厭即起愛憎。既萌取捨之心。乃生能所之T47n1969Ap0202c11見者。起過之相。誠如所言。立德之緣。今當略T47n1969Ap0202c12說。蓋以忻厭取捨。善能起過成功。故馬鳴立T47n1969Ap0202c13為始覺之基。智者稱為淨土之漸。維摩以見T47n1969Ap0202c14愛為侍者。文殊以貪恚為功能。斯皆用之在T47n1969Ap0202c15人。乘之有法。且眾生曠劫住此娑婆。貪於麁T47n1969Ap0202c16弊色聲。著於下劣依正。既無厭離之念。但增T47n1969Ap0202c17繫縛之緣。縱有熏修。鮮有克遂。以此土法T47n1969Ap0202c18多障致道行難成故。涅槃經云。得人身者如T47n1969Ap0202c19爪上土。失人身者如大地土。是故諸佛慜此T47n1969Ap0202c20眾生。以願行功取清淨土。令起忻慕作受生T47n1969Ap0202c21因。以苦切言。說垢穢相。令其厭惡成出離心。T47n1969Ap0202c22若非此心。不成始行。故非厭離。捨此經由。T47n1969Ap0202c23不起忻求。生彼無分。蓋受生之法。以愛為緣。T47n1969Ap0202c24始自初心終至等覺。變易未盡。忻厭叵忘。況T47n1969Ap0202c25始行耶。今求淨土。不為身受諸樂心染妙塵。T47n1969Ap0202c26蓋欲托彼淨緣速增勝道。以彼壽命無盡。依T47n1969Ap0202c27報自然無有女人及以根缺。雖聖凡共處。而T47n1969Ap0202c28無惡道之名。雖聲聞無邊。且離執真之見。彌T47n1969Ap0202c29陀為良導。觀音為勝友。一生補處甚多。十地T47n1969Ap0203a01聖人無數。風吟寶葉。波動金渠皆出妙音。盡T47n1969Ap0203a02詮至理。既無違順。永息貪瞋。凡有見聞。悉資T47n1969Ap0203a03寂照。皆住正定。功在於斯令之眾園尚須求T47n1969Ap0203a04預彼之寶剎。寧不願生。但知淨土唯心。穢邦T47n1969Ap0203a05即性。即厭無厭。即忻無忻。是則正助合修。解T47n1969Ap0203a06行兼運。順佛正教。非己曲情。況觀經說上品T47n1969Ap0203a07生因。須大乘妙解。加修六度。兼勸眾生。故T47n1969Ap0203a08知禮今以三觀攻心。五悔助道。仍恐淨因未T47n1969Ap0203a09備。故以畢命自要。庶憑最後之強緣。以作往T47n1969Ap0203a10生之定業。而又若不燒身臂指。非出家菩薩。T47n1969Ap0203a11梵網之誡明然。捨身命財。是真法供養。法華T47n1969Ap0203a12之文煥矣。楞嚴然香一炷宿債俱酬。輪王剜T47n1969Ap0203a13身千燈妙果斯克。故知。初心後位上聖下凡。T47n1969Ap0203a14皆可遵修。並彰至教。但存正解。自免邪修。以T47n1969Ap0203a15知性火真空。豈有能燒之相。所燒自忘也。T47n1969Ap0203a16又知佛體圓妙。豈存所供之人。則能供亦寂T47n1969Ap0203a17矣。兩重能所既泯。一切功德斯成。是名苦行T47n1969Ap0203a18法門。所謂火光正受四土淨境。頓現此心。諸T47n1969Ap0203a19佛道場。咸彰此處。但隨所願必遂往生。故智T47n1969Ap0203a20者云。臨終在定之心。即是淨土。動念即是往T47n1969Ap0203a21生淨土時。如此捨穢身。則盡垢穢之際。何理T47n1969Ap0203a22不彰。如此取淨土。則極清淨之源。何惑不遣。T47n1969Ap0203a23是以韋提忻清淨業報之處。即證無生。薩埵T47n1969Ap0203a24捨癰疽瘭疾之身。云求常樂。此之取捨與不T47n1969Ap0203a25取捨。體無二種。用亦同時。得名三種法門。謂T47n1969Ap0203a26取法門捨法門不取不捨法門。亦是三毒法T47n1969Ap0203a27門。具一切法。故無行經云。貪欲即是道。恚癡T47n1969Ap0203a28亦復然。如是三法中具一切功德。文殊云。我T47n1969Ap0203a29是貪欲尸利。我是瞋恚尸利。我是愚癡尸利。T47n1969Ap0203b01深得此意。即一心三觀。導一切行。辦一切事T47n1969Ap0203b02也。以一切法空故。捨穢必盡。一切法假故。T47n1969Ap0203b03取淨無遺。一切法中故。無取無捨。此之三法。T47n1969Ap0203b04一切如來同證。一切菩薩共修。故知禮今捨穢T47n1969Ap0203b05身。忻求淨土。輒敢仰効也。然則修心萬行入T47n1969Ap0203b06道多門。隨樂隨宜隨修隨悟。敢將側管局彼T47n1969Ap0203b07太虛。但以知禮爰自少年便存此志。今已衰T47n1969Ap0203b08朽。多歷事緣。此心常自現前。對境彌加增進。T47n1969Ap0203b09信由宿願。敢不恭酬。年來建立道場。眾信共T47n1969Ap0203b10營供具。三載資緣粗備。數僧行願偶同。此者T47n1969Ap0203b11遭逢祕監。知乎姓名。察其始末。敢請俯為檀T47n1969Ap0203b12越。運以力輪。使片善之有成。俾淨願之克遂。T47n1969Ap0203b13然後庇我宗教。廣見流行。令未聞者聞。使未T47n1969Ap0203b14悟者悟。更冀佐治功成之後。期賾報滿之時。T47n1969Ap0203b15隨願求生極樂世界。冀得同會一處。同敘宿T47n1969Ap0203b16因。同化含生。同登大覺知禮素無文學。元是T47n1969Ap0203b17野僧。發語麁浮。顯理疎脫。蓋奉讀前書云。精T47n1969Ap0203b18修懺之規。臻乎本淨。次書云。淨土匪虛先佛T47n1969Ap0203b19所證。仰惟祕監深洞苦行。可以窮源。復知淨T47n1969Ap0203b20邦由來即理。蓋欲知禮廣援誠教傍示未聞是T47n1969Ap0203b21敢輒附本宗。少述愚見。有黷台聽。不任悚惶T47n1969Ap0203b22不宣。

答楊文公問

同前

T47n1969Ap0203b24

承師有言。西方淨土。風吟寶葉。波動金渠。此T47n1969Ap0203b25是何人境界。答曰。即此見聞更無道理。既彰T47n1969Ap0203b26教義。寧免指陳。夫淨土依正。俱宣妙法。聞者T47n1969Ap0203b27合了。根塵絕跡。物我一如。豈執有人對他境T47n1969Ap0203b28界此間圓頓行者。以根對塵。起識之時。即了T47n1969Ap0203b29以法界。對法界起法界。實非心外之境。境外T47n1969Ap0203c01之心。則心自知心。境自見境。境豈見境。心豈T47n1969Ap0203c02知心。知見既忘。言詮亦絕。故強名云。不思議T47n1969Ap0203c03境觀也。凡位修之尚爾。聖位證之奚言。又若T47n1969Ap0203c04強論所離之境差別之相者。麁中之麁。凡夫T47n1969Ap0203c05境界。細中之細。是佛境界。斯蓋教道分別也。T47n1969Ap0203c06若今圓論不離而離。初心能離佛之所離。以T47n1969Ap0203c07一心三觀即佛智故。前書云。對一切境。以此T47n1969Ap0203c08觀照了之。斯之謂矣。

延慶募眾念佛疏

同前

T47n1969Ap0203c10

原夫一念本融。諸法無礙。遇熏既異。感報成T47n1969Ap0203c11差。是以順性而修。則顯諸佛淨土。隨情而作。T47n1969Ap0203c12則循五趣苦輪。所以處娑婆者。升出尤難。墮T47n1969Ap0203c13落者眾。故經云。得人身者。如爪上土。失人身T47n1969Ap0203c14者。如大地土。直待三乘行備。方免四趣受T47n1969Ap0203c15生。蓋境界麁強煩惱熾盛。自力求脫。實難其T47n1969Ap0203c16人。若夫生安養者。國土莊嚴。身心清淨。直至T47n1969Ap0203c17成佛。不墮三途。經云。尚無惡道之名。何況T47n1969Ap0203c18有實。又云。眾生生者。皆是阿鞞跋致。若欲生T47n1969Ap0203c19彼。但當稱彼佛號。修彼佛慈。必為彼佛本願T47n1969Ap0203c20攝取。捨此報身。定生彼國。具如經說。實非臆T47n1969Ap0203c21談。今結萬人以為一社。心心繫念。日日要期。T47n1969Ap0203c22每歲仲春。同集一處。同修供養。同聽法音。會T47n1969Ap0203c23彼萬心。以為一志。俾成定業。誓取往生。況報T47n1969Ap0203c24得命光。其猶風燭。一息不至。三途現前。何得T47n1969Ap0203c25自寬不思來報。當依佛語無順人情。頓息攀T47n1969Ap0203c26緣。唯勤念佛。

往生淨土決疑門

慈雲懺主遵式

T47n1969Ap0203c28

決疑者。疑為信障。世間小善。尚不能成。況菩T47n1969Ap0203c29提大道乎。古今諸師歸心淨域者。或製疏解T47n1969Ap0204a01經。或宗經造論。或隨情釋難。或伽陀讚揚。雖T47n1969Ap0204a02殊途同歸。而各陳所見。動盈編帙尋究良難。T47n1969Ap0204a03今統彼百家。以三疑收盡。一疑師二疑法三T47n1969Ap0204a04疑自。

T47n1969Ap0204a05

一疑師者。師有二種。一邪外等師。倒惑化人。T47n1969Ap0204a06非所承也。二正法之師。復有凡聖因果。凡T47n1969Ap0204a07及因位容有未了。猶清辯謂今彌勒未是遍T47n1969Ap0204a08知。俟龍華道後方復問津。即其事也。今顯示T47n1969Ap0204a09西方令迴向者。唯果佛聖師。釋迦如來。及十T47n1969Ap0204a10方諸佛。出廣長舌。說誠實言。讚勸往生。更何T47n1969Ap0204a11所惑。

T47n1969Ap0204a12

二疑法者。佛法有二。一者小乘不了義法。二T47n1969Ap0204a13者大乘了義法。大乘中復有了不了義。今談T47n1969Ap0204a14淨土。唯是大乘了義中了義之法也。且小乘T47n1969Ap0204a15經部。括盡貝書。曾無一字讚勸往生他方淨T47n1969Ap0204a16土。故天親論云。女人及根缺。二乘種不生。此T47n1969Ap0204a17即明據也。問小彌陀經等。皆說彼國有聲聞T47n1969Ap0204a18弟子。及鼓音王經云。佛母名殊勝妙顏。亦應T47n1969Ap0204a19復有女人。答佛母且指初降生時。成正覺已。T47n1969Ap0204a20國土隨淨。必無女人。其母或轉成男子。如此T47n1969Ap0204a21方龍女。或復命終。如悉達母。有人注論。引此T47n1969Ap0204a22經文。而云彼土亦有女人者非也。聲聞如觀T47n1969Ap0204a23經疏及十疑論和會。今明大乘。復有三種。一T47n1969Ap0204a24者三乘通教。此則門雖通大。類神二乘。又T47n1969Ap0204a25當教菩薩。雖復化他。淨佛國土化畢。還同二T47n1969Ap0204a26乘歸於永滅。淨土深理。非彼所知。非了義也。T47n1969Ap0204a27二者大乘別教。此明大乘獨菩薩法。雖談實T47n1969Ap0204a28理。道後方證。因果不融。淨土則理外修成。萬T47n1969Ap0204a29法乃不由心具。雖塵劫修道廣游佛剎。指彼T47n1969Ap0204b01淨土因果。但是體外方便。斯亦未了。三者佛T47n1969Ap0204b02乘圓教。此教詮旨。圓融因果頓足。佛法之妙。T47n1969Ap0204b03過此以往。不知所裁也。經曰。十方諦求。更無T47n1969Ap0204b04餘乘。唯一佛乘。斯之謂與。是則大乘中大乘。T47n1969Ap0204b05了義中了義。十方淨穢卷懷。同在於剎那。一T47n1969Ap0204b06念色心羅列。遍收於法界。並天真本具。非緣T47n1969Ap0204b07起新成。一念既然。一塵亦爾。故能一一塵中T47n1969Ap0204b08一切剎。一一心中一切心。一一心塵復互周。T47n1969Ap0204b09重重無盡無障礙。一時頓現非隱顯。一切圓T47n1969Ap0204b10成無勝劣。若神珠之頓含眾寶。猶帝網之交T47n1969Ap0204b11映千光。我心既然。生佛體等。如此則方了。迴T47n1969Ap0204b12神億剎。實生乎自己心中。孕質九蓮。豈逃乎T47n1969Ap0204b13剎那際內。苟或事理攸隔淨穢相妨。安令五T47n1969Ap0204b14逆凡夫十念便登於寶土。二乘賢輩迴心即T47n1969Ap0204b15達於金池也哉。信此圓談。則事無不達。昧斯T47n1969Ap0204b16至理。則觸類皆迷。故華嚴云。心如工畫師。造T47n1969Ap0204b17種種五陰。一切世間中。無不從心造。如心佛T47n1969Ap0204b18亦爾。如佛眾生然。心佛及眾生。是三無差別。T47n1969Ap0204b19又起信論云。所言法者。謂眾生心。是心即攝T47n1969Ap0204b20一切世間出世間法。依於此心。顯示摩訶衍T47n1969Ap0204b21義。十六觀云。諸佛如來是法界身。入一切眾T47n1969Ap0204b22生心想中。乃至是心作佛。是心是佛。又般舟T47n1969Ap0204b23三昧經云。佛是我心。是我心見佛。是我心作T47n1969Ap0204b24佛等。談斯旨者。大乘卷中粲然可舉。至若法T47n1969Ap0204b25華妙部如來親記往生。華嚴頓談普賢躬陳T47n1969Ap0204b26迴向。是知。彌陀因地。觀此理而大誓普收釋T47n1969Ap0204b27迦果成稱此理。而廣舌深讚。十方三世。莫不T47n1969Ap0204b28咸然。問如上所明妙理圓極。為世人盡須觀T47n1969Ap0204b29行。然始生耶。答此不然也。今但直決疑情。令T47n1969Ap0204c01知淨土百寶莊嚴九品因果。並在眾生介爾T47n1969Ap0204c02心中。理性具足。方得今日往生事用。隨願自T47n1969Ap0204c03然。是則旁羅十方。不離當念。往來法界。正協T47n1969Ap0204c04唯心免信常流執此非彼。其行願之相。正在T47n1969Ap0204c05次門。非此所問。況九品生相各有行類。上輩T47n1969Ap0204c06三品須解須行。故文云。汝行大乘解第一義。T47n1969Ap0204c07即其人矣。若今之學者。見賢思齊。企金座而T47n1969Ap0204c08高升。唯妙觀而是託。若其中下之流六品生T47n1969Ap0204c09因。只是精持禁戒行世仁慈。乃至下下品生。T47n1969Ap0204c10本是惡逆。十念情誠。便生彼國。但能知有淨T47n1969Ap0204c11土。盡可迴心。苟不然者。寧容九品之差降也。T47n1969Ap0204c12三疑自者。問曰。我是博地凡夫世緣纏蓋。云T47n1969Ap0204c13何此身生諸佛淨土。入賢聖海。同正定聚耶。T47n1969Ap0204c14釋曰。若了如上法性虛通。及信彌陀本願攝T47n1969Ap0204c15受。但勤功福。寧俟問津。況十念者得生。唯除T47n1969Ap0204c16五逆及謗正法。又定心十念逆謗亦生。今幸T47n1969Ap0204c17無此惡。而正願至求。夫何惑矣。

義學編論席解紛

淨覺法師仁岳

T47n1969Ap0204c19

空名居士。謂無已法師曰。竊惟傳記所載。始T47n1969Ap0204c20自晉時廬山遠公與諸信士。結香火之社。願T47n1969Ap0204c21生西方。乃請社中劉遺民者為誓文。或曰斯T47n1969Ap0204c22乃教門權漸之方便。若究觀根極。其惟息心T47n1969Ap0204c23達本是正修行。有唐雍州藍田釋法喜。專修T47n1969Ap0204c24禪業。預知將死。大眾忽聞林北有音樂之聲。T47n1969Ap0204c25因以告喜。喜曰。世間果報。久已捨之。如何更T47n1969Ap0204c26生樂處。乃默而入定。須臾樂聲便止。喜亦端T47n1969Ap0204c27坐而終。又唐京師釋曇倫。臨終有問。往生何T47n1969Ap0204c28處。答云。無盡世界。於是寂然而化。今詳二師T47n1969Ap0204c29善逝。正是泥洹絕境。夫何遺身之徒。求生淨T47n1969Ap0205a01土。以彼較此。一何麁疎。願叩兩端。用袪未悟。T47n1969Ap0205a02法師曰。余向者已聞楊公之書。謂極樂為示T47n1969Ap0205a03權。誡乎忻厭取捨之說。不俟再問。方欲連茹T47n1969Ap0205a04引而伸之。今蒙致詰。如弦得筈。豈得不發。所T47n1969Ap0205a05言極樂為權。權必對實也。請試陳之。為以小T47n1969Ap0205a06乘是權大乘是實耶。為以有法是權無法是T47n1969Ap0205a07實。即若謂小乘是權者。且聲聞經中。曾無T47n1969Ap0205a08一言勸讚往生十方淨土。故迦葉云。但念空T47n1969Ap0205a09無相無作。於菩薩法游戲神通淨佛國土成T47n1969Ap0205a10就眾生。心不喜樂。若謂有法是權者。何但極T47n1969Ap0205a11樂是權。至於泥洹。皆是權耳。故須菩提云。若T47n1969Ap0205a12有法勝於涅槃。我說亦復如幻如夢。由是言T47n1969Ap0205a13之。忻泥洹而厭極樂。亦猶逃峰赴壑。俱不免T47n1969Ap0205a14於害也。又若謂吾不取極樂亦不著泥洹。曠T47n1969Ap0205a15然無朕。不可擬議。若爾則滅後無生。何殊外T47n1969Ap0205a16道斷滅之見。復有說云。吾滅度後。十方世界。T47n1969Ap0205a17皆是我身。何必定生西方極樂。若爾則便同T47n1969Ap0205a18聖人普現色像。儻未證謂證。大妄語罪。其誰T47n1969Ap0205a19當之。天台智者云。常人聞生。即作生解聞無T47n1969Ap0205a20生。即作無生解。不知生即無生無生即生。橫T47n1969Ap0205a21相是非。瞋他求生淨土。幾許誤哉。故知。法喜T47n1969Ap0205a22不求於樂處。曇倫示歸於無盡。斯乃遺情。離T47n1969Ap0205a23著之語。必非滅後永寂如空。凡夫則循業受T47n1969Ap0205a24生。聖人亦隨機利見。況法喜滅後。降神於弟T47n1969Ap0205a25子曰。吾欲露屍山野給施眾生等。豈非此身T47n1969Ap0205a26雖謝彼識猶生乎。而指為泥洹絕境者。將何T47n1969Ap0205a27以驗之。且夫泥洹此翻滅度。統括諸教。其唯T47n1969Ap0205a28二焉。若聲聞泥洹者。滅見思煩惱。度分段生T47n1969Ap0205a29死。證偏空之理。理既偏矣。空不能有。故身土T47n1969Ap0205b01皆亡。此方便之說也。若諸佛泥洹。滅無明煩T47n1969Ap0205b02惱。度變易生死。證中道之理。理既中矣。非空T47n1969Ap0205b03非有。故應化無窮。此了義之談也。今未審。倫T47n1969Ap0205b04喜二師是何泥洹。若是偏空。未免麁疎。若是T47n1969Ap0205b05中道。何名絕境。今之學人。孰不謂即心是佛。T47n1969Ap0205b06觸目皆真。寧勞乎轉物同如。亦已乎超毘越T47n1969Ap0205b07釋。及無根其所自核。其所歸空空然。冥若T47n1969Ap0205b08夜游。實貪恚之具存。何忻厭而不起。眷富貴T47n1969Ap0205b09如骨肉。顧貧賤如瘡疣。於吾善者。願欲升之T47n1969Ap0205b10太階。於吾惡者。恨不戮之都市。凡此之類。恥T47n1969Ap0205b11修淨土。謂之忻厭者。不知其可也。僧傳習禪T47n1969Ap0205b12篇中。甚有苦節。謹終之者。或西務安養。或上T47n1969Ap0205b13忻知足。慧真絕粒。以行懺淨度。然身以為燈。T47n1969Ap0205b14僧顯現感於彌陀。智晞明見於兜率。莫謂此T47n1969Ap0205b15等皆是習俗麁疎之人乎。廬山遠公稀代之T47n1969Ap0205b16僧寶。西域梵眾。咸稱漢地有大乘道士。每燒T47n1969Ap0205b17香禮拜。輒東嚮稽首。豈迷圓頓之教。顓由權T47n1969Ap0205b18漸之門。劉雷之徒。皆晉世髦傑。何詭誕而T47n1969Ap0205b19隨之乎。而不知漸門多昧於往生。頓教盛稱T47n1969Ap0205b20於淨土。佛言。讀誦大乘方等經典。善解義趣。T47n1969Ap0205b21於第一義。心不驚動。斯為上品往生之業。又T47n1969Ap0205b22天親云。二乘種人。不生極樂。華嚴有勸生之T47n1969Ap0205b23說。法華有記往之文。十方如來。出長舌相。靡T47n1969Ap0205b24不稱讚往生彼國。彌勒問佛。於此世界。有幾T47n1969Ap0205b25菩薩生彼佛國。佛言。有六十七億不退菩薩。T47n1969Ap0205b26一一菩薩。已曾供養無數諸佛。次如彌勒者T47n1969Ap0205b27也。又佛言。末世法滅之後。特留無量壽經。百T47n1969Ap0205b28年住世。接引眾生。以此證之。如何芥視往生T47n1969Ap0205b29之人。如何蓁塞極樂之路。所損至大。可不謹T47n1969Ap0205c01乎。

T47n1969Ap0205c02

又後序云。復有引傳燈大珠和尚云。捨垢取T47n1969Ap0205c03淨。是生死之業。龐居士云。若捨煩惱入菩T47n1969Ap0205c04提。不知何方有佛地。以此句偈。輕蔑淨土者。T47n1969Ap0205c05固未可也。且不垢不淨之言。即心即佛之義。T47n1969Ap0205c06凡稟釋教者。孰不知之。安以真如平等之談。T47n1969Ap0205c07便廢因緣修證之法。六住大士。尚存分段之T47n1969Ap0205c08生。四果真人。亦有變易之死。云何殂落永謂T47n1969Ap0205c09泥洹。須知菩薩未證妙覺已還。常以空心遍T47n1969Ap0205c10修萬行。終日觀佛。無佛可觀。歷劫度生。無生T47n1969Ap0205c11可度。暫趣於空華淨土。權依於幻化彌陀。破T47n1969Ap0205c12昨夢之塵勞。入乾城之地位。乃至成佛。雖自T47n1969Ap0205c13行冥寂。而利他宛然。故喻之以明鑑之身。T47n1969Ap0205c14現之以隨類之像。世人弗詢大義。唯忻頓悟T47n1969Ap0205c15直入無生。而不思。永嘉一宿覺云。若實無生T47n1969Ap0205c16無不生。既豁達而取空。恐莽蕩而招禍此類T47n1969Ap0205c17乎。越中習射。不踰數步之間隴西學游。翻沒T47n1969Ap0205c18洄波之內。如斯知識。未可參尋。

淨土修因或對

樝菴法師有嚴

T47n1969Ap0205c20

或曰。生欲天者十善為因。生色天者禪定為T47n1969Ap0205c21因。善禪不修。而望生欲色天者。未之有也。T47n1969Ap0205c22夫生淨土者。必須修無生妙觀。纔可得耳。T47n1969Ap0205c23若妙觀無相應之期。必淨土絕可生之理。今T47n1969Ap0205c24之學者。都懵教旨。謂生天難而淨土易。輒以T47n1969Ap0205c25有相之善。引脛而向。望風發願。便待足蹈T47n1969Ap0205c26寶蓮身參聖眾謬矣。若謂生天難。是猶具四T47n1969Ap0205c27足而走曠難。若謂淨土易。亦猶無兩翼而凌T47n1969Ap0205c28空易。又孰信乎。

T47n1969Ap0205c29

對曰。淨土非難易。難易在人。難者疑情咫尺T47n1969Ap0206a01萬里。易者信心萬里咫尺。所云修無生妙觀。T47n1969Ap0206a02得生者誠哉。是言也。此雖正意。乃上根得T47n1969Ap0206a03生之一門耳。然不可闢一門而塞多門。安樂T47n1969Ap0206a04集云。生淨土者有二種。一有相心。謂著相忻T47n1969Ap0206a05樂。二無相心。謂理觀相應。若今之世中下鈍T47n1969Ap0206a06根愚迷障重。待理觀相應方生者或少矣。原T47n1969Ap0206a07夫佛慈接物。方便多門。有定散之善焉。有佛T47n1969Ap0206a08法之力焉。有事福而假願力迴向焉。有垂終T47n1969Ap0206a09劇怖而賴求救焉。如是等類。百千萬數。有藉T47n1969Ap0206a10其一必得往生。是定善者。修心妙觀。首楞嚴T47n1969Ap0206a11定等是也。散善者。如四十八願經修十念者。T47n1969Ap0206a12都攝六根。但聲聲相續而已。以未兼理定。說T47n1969Ap0206a13名為散是也。佛力者。如十疑論云。阿彌陀佛T47n1969Ap0206a14大悲願力。攝取念佛眾生。即能發菩提心。行T47n1969Ap0206a15念佛三昧等。承佛願力。即得往生。如劣夫從T47n1969Ap0206a16轉輪王。一日一夜周行四天下。非其自力。輪T47n1969Ap0206a17王之力也。法力者。如佛告蓮華明王菩薩。令T47n1969Ap0206a18誦灌頂神呪。加持沙土。散亡者屍或亡者墓。T47n1969Ap0206a19彼所亡者。或墮地獄餓鬼畜生中。承是真言。T47n1969Ap0206a20生極樂國是也。事福假迴向者。慈心不殺。具T47n1969Ap0206a21諸戒善。受持祕呪。讀誦大乘。種種福善迴向T47n1969Ap0206a22莊嚴。成淨土因者。如聲入角。遠亦可聞。得生T47n1969Ap0206a23極樂是也。垂終求救者。臨命終時。火車相現。T47n1969Ap0206a24稱佛力故。猛火化為清涼風。如僧雄俊。臨入T47n1969Ap0206a25火鑊。并汾州人屠牛為業。臨終見群牛逼觸T47n1969Ap0206a26其身。苦痛切已。及張鍾馗殺雞為業。臨終見T47n1969Ap0206a27神人驅群雞啄破兩目。流血盈床。稱佛號時。T47n1969Ap0206a28俱生淨土是也。隨願往生經云。若人以亡者T47n1969Ap0206a29嚴身之具。堂舍園林而施三寶。其福最多。可T47n1969Ap0206b01拔地獄之殃往生淨土。又無量壽經云。諸小T47n1969Ap0206b02行菩薩。及修小功德者。不可稱計。皆得往生。T47n1969Ap0206b03又梵網經。令請法師講菩薩戒。福資亡者。得T47n1969Ap0206b04見諸佛等。譬如國家搜揚草澤。於文學武學T47n1969Ap0206b05中。取士者非一科。況復此外更有奏陰。若以T47n1969Ap0206b06奏陰喻佛力。學科喻行願。彼則多士分職。此T47n1969Ap0206b07則萬行成聖。佛曰易往。子曰難生。乍可順教T47n1969Ap0206b08談於易往。開人解脫之門。不須執迷說於難T47n1969Ap0206b09生。塞彼菩提之路。孔子曰。多聞闕疑。謹言T47n1969Ap0206b10其餘則寡尤。

淨土魔佛或對

同前

T47n1969Ap0206b12

或曰。多見世人發願。願命終時待佛接引超T47n1969Ap0206b13生淨土。若佛接引豈不是魔。予謂世人發狂T47n1969Ap0206b14願耳。

T47n1969Ap0206b15

對曰。魔非無也。若謂發願求生淨土承佛T47n1969Ap0206b16接引必是魔者。則佛誤人生魔宮矣。普賢教T47n1969Ap0206b17人發願云。願我臨欲命終時。面見彼佛阿彌T47n1969Ap0206b18陀。龍樹菩薩歷代聖賢。咸有著述云云豈俱令T47n1969Ap0206b19人發狂願生魔宮耶。子作此說。斷佛種子。非T47n1969Ap0206b20魔是何。請為子略陳魔相及降魔法。夫魔有T47n1969Ap0206b21四種。謂煩惱陰死及天魔。若欲降之者。如大T47n1969Ap0206b22集經云。斷集諦是降煩惱魔。知苦諦是降陰T47n1969Ap0206b23魔。修道諦是降天魔。證滅諦是降死魔。又智T47n1969Ap0206b24論云。得菩薩道故破煩惱魔。得法性身破陰T47n1969Ap0206b25魔。得法性又破死魔。常一心。破一切處心不T47n1969Ap0206b26著。入不動三昧故破天魔。然天魔最為難識。T47n1969Ap0206b27以能變現為佛菩薩像故。又涅槃經云。佛去T47n1969Ap0206b28世後。後五百歲中。魔道漸興。魔作比丘壞亂T47n1969Ap0206b29佛法。又禪門云。魔鬼入心。破正戒破正見。破T47n1969Ap0206c01威儀破淨命。不敬三寶父母師長。或毀壞經T47n1969Ap0206c02書形像塔寺。作諸罪逆。斷滅善根。現平等相。T47n1969Ap0206c03毀他修善。云非正道。或說無因無果。如是邪T47n1969Ap0206c04說。壞亂正法。具如九十六種外道經中一一T47n1969Ap0206c05分別。惡魔之相。又誰識之。又智者禪門中。教T47n1969Ap0206c06人辨魔有三法。一者了知見聞覺知皆無所T47n1969Ap0206c07有。不受不著。亦不憂戚。亦不分別。若是魔T47n1969Ap0206c08者。彼即自滅。二者但反觀見聞覺知之心。不T47n1969Ap0206c09見生處。如是觀時。魔便滅謝。三者若作此觀T47n1969Ap0206c10不即去者。但當正念。勿生懼想。正念不動。知T47n1969Ap0206c11魔界如即佛界如。一如無二如。於魔無所捨。T47n1969Ap0206c12於佛無所取。佛法現前。魔自退去。辨魔佛之T47n1969Ap0206c13真偽。乃學教有教眼者識之。若悠悠之徒。或T47n1969Ap0206c14命終之時。風刀解體。精神荒越。怕怖章惶又T47n1969Ap0206c15何暇辨魔佛之真偽哉。然火就燥水流濕。邪T47n1969Ap0206c16不干正。或有一生之中以淳淨心堅固諦信。T47n1969Ap0206c17至誠禮誦悔過發願。吾知此人若身若心。則T47n1969Ap0206c18與彌陀氣類交接。智論云。如風吹樹斜勢西T47n1969Ap0206c19傾。及其倒時。必當西倒。習善得生。亦復如T47n1969Ap0206c20是。脫更有人。願力且薄。罪障又重。臨終相T47n1969Ap0206c21現。稱佛垂救以佛力故。魔無能為。若人合生T47n1969Ap0206c22安養淨土。而為魔奪。乃是佛之力。不如魔之T47n1969Ap0206c23力耶。故大品般若云。若人書寫般若波羅蜜T47n1969Ap0206c24經。乃至修行。是佛力故。魔不能為留難。又諸T47n1969Ap0206c25大乘經中。菩薩天仙金剛力士。各有誓願。令T47n1969Ap0206c26修行人魔不得便。故南山云。韋馱將軍。最多T47n1969Ap0206c27洪護。若見魔屬惑亂比丘。則悽惶奔赴。應時T47n1969Ap0206c28剪除。今之生淨土人。設為魔蔽。諸佛菩薩并T47n1969Ap0206c29護法神將。豈不救耶。原夫命終見佛。佛從心T47n1969Ap0207a01現。淨土廣博現亦從心。子迷指歸。妄有排毀。T47n1969Ap0207a02吾恐有拔舌之痛。伊匪堪也。設或有人死生T47n1969Ap0207a03魔宮者。以修行時多雜魔業。魔業者倚附佛T47n1969Ap0207a04法。邀名射利。外現清白。內唯腐臭。詐偽欺T47n1969Ap0207a05罔。吾我自高。截他人千尺之長為半分。揚自T47n1969Ap0207a06己一句之少為萬斛。此人氣分。與魔交接。T47n1969Ap0207a07命終之日。儻不淪三惡道。則生魔宮。向所謂T47n1969Ap0207a08水流濕亦可例也。若免三惡得生魔宮。斯亦T47n1969Ap0207a09幸矣。況大自在天本是大權。故淨名經云。作T47n1969Ap0207a10魔王者。皆是住不思議解脫菩薩。以方便故T47n1969Ap0207a11教化眾生。故經中魔王。帶萬二千天女。惑持T47n1969Ap0207a12世菩薩。時維摩詰一為說法。是諸魔女。俱證T47n1969Ap0207a13無盡燈三昧。向謂幸矣。乃此是也。奉願自後T47n1969Ap0207a14修行之徒。但自內照修淨土心。是淳淨心耶。T47n1969Ap0207a15是魔業心耶。萬法唯心。心淨佛迎。心垢魔接。T47n1969Ap0207a16於理易了。奚須致疑。更有一類教眼盲者。貪T47n1969Ap0207a17慢溢腹。是非填膺。平安之時。四魔之中三不T47n1969Ap0207a18能識。臨終之際。恐生魔宮。口言降天魔。而中T47n1969Ap0207a19心存坐脫之法。願於豪貴家。記生為人。又T47n1969Ap0207a20一何可笑。

唯心淨土說

圓辯法師道琛

T47n1969Ap0207a22

或問。唯心淨土本性彌陀。為當往生為即心T47n1969Ap0207a23是。若往生者。何謂唯心。若即心是。何故經云T47n1969Ap0207a24過十萬億佛土耶。或答事理有異。約事須當T47n1969Ap0207a25往生。據理即心而是。今議曰。圓家事理一體T47n1969Ap0207a26無殊。何得抗分而通此義。當知十界四土。若T47n1969Ap0207a27淨若穢。不離我心。此心全是妄念。以本具T47n1969Ap0207a28故。具足百界千如依正等法。此但直具而已。T47n1969Ap0207a29若達全具為遍。遍彼生佛。彼彼生佛互遍亦T47n1969Ap0207b01爾。趣舉一法是法界之大都。互具各具互融T47n1969Ap0207b02互攝。參而不雜。離亦不分。一多自在。不相留T47n1969Ap0207b03礙。夫如是者。豈有娑婆釋迦樂邦彌陀。而離T47n1969Ap0207b04我心耶。故輔行曰。又復學者。縱知內心具三T47n1969Ap0207b05千法各具義也不知我心遍彼三千。彼彼三千互遍T47n1969Ap0207b06亦爾互具義也。一彼彼生一彼彼。佛心佛眾生。彼彼皆具也苟順凡情生內外T47n1969Ap0207b07見今疑。唯心淨土遠過十萬億剎者。正是生內外見也應照理體本無四性。T47n1969Ap0207b08心佛眾生三無差別。能知此者。依俙識心文T47n1969Ap0207b09準此則知。三千本是融妙之法。任運具攝依T47n1969Ap0207b10正色心淨穢國土。既曰三法無差。則唯心本T47n1969Ap0207b11性。無復致疑。今更以譬喻顯之。如彼帝釋殿T47n1969Ap0207b12上。千珠寶網眾珠之影。映在一珠。一珠具足T47n1969Ap0207b13眾珠。彼彼千珠。互映亦爾。現前一心。即是千T47n1969Ap0207b14珠中一。彼彌陀佛土。亦是千珠中一。所有十T47n1969Ap0207b15界眾生趣舉一界。皆是千珠中一。既我一珠T47n1969Ap0207b16能映眾珠。我心之內無復眾珠。則離我心外T47n1969Ap0207b17無別淨土。何故爾耶。以釋迦亦是一珠彌陀T47n1969Ap0207b18亦是一珠。既舉一全收。豈心外有法。故曰唯T47n1969Ap0207b19心淨土本性彌陀也。然則唯心之言足矣。又T47n1969Ap0207b20何謂之過十萬億佛土耶。當知。經旨乃是以T47n1969Ap0207b21理揀情說之。何者情生則十萬迢遙。唯心乃T47n1969Ap0207b22一念理是。若爾唯心而已。何云淨土。須知體T47n1969Ap0207b23非因果。一念唯心迷悟既殊。因果宛爾。彌陀T47n1969Ap0207b24果悟我等因迷。忻厭心生。順佛勸往故云唯T47n1969Ap0207b25心。又稱淨土矣。然則既有取捨忻厭。莫成虛T47n1969Ap0207b26偽耶。曰當知。圓人捨則捨穢究盡。三土九界T47n1969Ap0207b27皆捨。取則取淨窮源。直取上品寂光。故妙宗T47n1969Ap0207b28曰。取捨若極。與不取捨亦非異轍。良由寂光T47n1969Ap0207b29不離三土。十界只是四土耳。若以四眼二智T47n1969Ap0207c01觀之。則萬像森羅。三土九界須捨。若以佛眼T47n1969Ap0207c02種智觀之。則真空冥寂。非離三土九界別有T47n1969Ap0207c03寂光。非寂光外別有娑婆。如古德曰。只緣即T47n1969Ap0207c04心是佛。須假修行者。乃此意也。會得唯心。則T47n1969Ap0207c05不妨十萬之程。以理揀情。其旨深矣。又復須T47n1969Ap0207c06知。此約順謂了性為行以說。若論逆則背性T47n1969Ap0207c07成迷。亦可談於唯心地獄。以地獄亦是千珠T47n1969Ap0207c08中一。亦是全具為遍。此地獄外無復餘法。一T47n1969Ap0207c09切趣地獄。是趣不過。六即三千。俱皆地獄。如T47n1969Ap0207c10是則鐵床非苦。變易非遷。一切皆是性德本T47n1969Ap0207c11具性惡法門。由是而知。若逆若順。因果迷悟T47n1969Ap0207c12事理修性。若了唯心本性。只一三千融妙之T47n1969Ap0207c13法。十萬遐方皆不為礙。何以故。以真具故。T47n1969Ap0207c14以三千故。以融攝故。故得如斯。以上略提梗T47n1969Ap0207c15概。若欲深證此理。須除情想。

唯心淨土文

姑蘇禪師守訥

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禪師姑蘇鄭氏子。其族顯官。少依圓照禪T47n1969Ap0207c18師。得大徹悟。唱道宣城。緇素欽敬。先自天T47n1969Ap0207c19衣懷禪師以下。專用淨土法遞相傳授。皆T47n1969Ap0207c20遂往生。各有明驗。具載寶珠集。師有唯心T47n1969Ap0207c21淨土文。今錄于此。

T47n1969Ap0207c22

佛說極樂淨土。普勸娑婆群生。應當發願生T47n1969Ap0207c23彼國土。然學頓者。拂之為權說。不通理性者。T47n1969Ap0207c24泥之於事相。吾甞學唯識。唯遮外境。識表自T47n1969Ap0207c25心。心外無境。境全是心。心法遍周。淨土豈離T47n1969Ap0207c26乎當念。生佛同體。彌陀全是於自心。總攝有T47n1969Ap0207c27情。誠無凡聖之異。融通法界。寧有遠近之區。T47n1969Ap0207c28首楞嚴經。心存佛國。聖境冥現。唯闡提無信T47n1969Ap0207c29根者。則十萬億佛土。遠隔他方之外矣。天衣T47n1969Ap0208a01懷禪師。一生迴向淨土。問學者曰。若言捨穢T47n1969Ap0208a02取淨厭此忻彼。則取捨之情。乃是眾生妄想。T47n1969Ap0208a03若言無淨土。則違佛語。夫修淨土者。當如何T47n1969Ap0208a04修。復自答曰。生則決定生。去則實不去。若明T47n1969Ap0208a05此旨。則唯心淨土。昭然無疑。論云。智習唯識T47n1969Ap0208a06通。如是取淨土。願諸同志。決定求生。政和三T47n1969Ap0208a07年癸巳。比丘守訥敘。

T47n1969Ap0208a08

天親金剛般若論偈曰。智習唯識通。如是T47n1969Ap0208a09取淨土。非形第一體。非莊嚴莊嚴。論自釋T47n1969Ap0208a10云。智習唯識通者。此明真土。諸佛無有莊T47n1969Ap0208a11嚴國土之事。諸佛唯有真實智慧。習識通T47n1969Ap0208a12達。則是修習無分別智。通達唯識真實之T47n1969Ap0208a13性故。如是取淨土者。即修此智習唯識通。T47n1969Ap0208a14菩薩之人。乃取得淨土之果故。非形第一T47n1969Ap0208a15體者。此句明淨土體。不自生滅為淨土形。T47n1969Ap0208a16乃以真實第一義理故。淨土體故。非莊嚴T47n1969Ap0208a17莊嚴者。一形相土。即水鳥樹林等事莊嚴T47n1969Ap0208a18也。二法性土。即是正智證契真如無漏功T47n1969Ap0208a19德。無有形相為莊嚴也。

勸修西方說

解空法師可觀

T47n1969Ap0208a21

吾佛釋迦出現娑婆。統化大千。應迹中天。八T47n1969Ap0208a22相成道。垂慈為物。在諸大教。或因而及之。如T47n1969Ap0208a23華嚴法華。或專為一緣。如十六觀無量壽經T47n1969Ap0208a24稱讚淨土經。什譯即小本佛說阿彌陀經并鼓T47n1969Ap0208a25音王經。偏讚西方。勸修念佛。一切大教。正宗T47n1969Ap0208a26所詮。修行門戶。若欲依經所說行之。自非大T47n1969Ap0208a27根大性。宿世緣熟。必難造詣。速得發悟出離T47n1969Ap0208a28生死。又恐生死何期。不能善始令終。是故阿T47n1969Ap0208a29彌陀佛。以本願力。示現西方極樂世界依正T47n1969Ap0208b01莊嚴清淨蓮華。三輩九品。為欲攝受能念佛T47n1969Ap0208b02人。一心不亂。繫念彼佛。時至緣會。恬然命終。T47n1969Ap0208b03見佛光明。不落魔境。決定高超無際苦輪。此T47n1969Ap0208b04一段事。若非釋迦出現世間。何由得之。固非T47n1969Ap0208b05小緣。須知偏讚西方。乃急救法。何翅中流失T47n1969Ap0208b06舟。一壺千金。正如佛說阿彌陀經。不待時T47n1969Ap0208b07機發起。即便為說。經意在此。東晉廬山虎溪T47n1969Ap0208b08慧遠法師。結白蓮社。賢士大夫。并諸尊者一T47n1969Ap0208b09十八人。同修西方。念佛三昧。臨終見佛。即得T47n1969Ap0208b10往生。雖謝靈運。以心雜止之。不許入社。自T47n1969Ap0208b11此流通。後世追仰遺風。無間一切。信向甚盛。T47n1969Ap0208b12世傳六祖壇經。韶州人見六祖因問。有修西T47n1969Ap0208b13方。此法如何。六祖答以自心有西方。即是真T47n1969Ap0208b14西方。自有西方心。何處覓西方。東方人造罪T47n1969Ap0208b15作業。求生西方。若西方人造罪作業。求生何T47n1969Ap0208b16處。但能悟性。何所不可。噫如此鄙俚一笑可T47n1969Ap0208b17也。竊名祖師。不可行用。或謂。既云悟性。此T47n1969Ap0208b18亦有理。其理偏尚。無非禪病。相傳高麗焚毀T47n1969Ap0208b19此書。遼東人師。稍有眼目。昔嵩明教讚之。何T47n1969Ap0208b20其失言。此老戒根堅固。陳令舉為作行狀。平T47n1969Ap0208b21生童真。其聲如擊清磬。身後火浴六事不懷。T47n1969Ap0208b22可謂僧寶。後世難及。不可求備。亦見此矣。須T47n1969Ap0208b23知西方念佛三昧。甚易修行。只在日用。一心T47n1969Ap0208b24不亂。繫念彼佛。彼佛願力。自念佛力。任運相T47n1969Ap0208b25應。雖有取捨。與不取捨殊無異轍。何以故。念T47n1969Ap0208b26念離相。了不可得。如盤走珠自在無礙。身心T47n1969Ap0208b27清淨猶如蓮華。達唯心了本性在我而已。去T47n1969Ap0208b28此不遠。

淨土略因

待制晁說之

T47n1969Ap0208c01

臨淄趙子和仁裕。移書洧上老法華曰。吾東T47n1969Ap0208c02州人。近因子之文。始知有西方淨土可修。而T47n1969Ap0208c03自天台教以出也。子宜於此圓妙大教。專明T47n1969Ap0208c04茲真修一事。益以惠我無情有性者。僕謝之T47n1969Ap0208c05曰。具縛凡夫。與予同在三災八難中。何敢T47n1969Ap0208c06任此。雖然病者未必不識藥也。竊聞之。有生T47n1969Ap0208c07有死。而凡聖殊。有凡有聖。而身土異。有身則T47n1969Ap0208c08有土。有土則有身。孰穢孰淨。可不辨之耶。T47n1969Ap0208c09我釋迦牟尼佛與阿彌陀佛。憫此眾生。乃同T47n1969Ap0208c10一願力。於無量無邊法門之外。建立此一法T47n1969Ap0208c11門。釋迦賓之也。彌陀主之也。釋迦生之也。彌T47n1969Ap0208c12陀家之也。釋迦於病藥之也。彌陀使之終身T47n1969Ap0208c13不病也。釋迦之土。猶逆旅也。彌陀之土。猶鄉T47n1969Ap0208c14閭也。自西竺以望安樂國。與吾震旦之望安T47n1969Ap0208c15樂國一也。是故文殊普賢彌勒龍樹賢護無T47n1969Ap0208c16著天親。皆願往生。而觀音勢至在釋迦所。亦T47n1969Ap0208c17在彌陀所。吾土始自慧遠白蓮社。與謝靈T47n1969Ap0208c18運劉遺民輩倡導之。後繼有曇鸞道珍懷感T47n1969Ap0208c19懷玉道綽善導之願行。尤著而可考。吾天台T47n1969Ap0208c20智者大師。承聖賢之後。振法華之音。其教始T47n1969Ap0208c21大備。而行之益遠。法華之前有維摩經。首以T47n1969Ap0208c22淨土起教。法華之後有起信論。終歸證於淨T47n1969Ap0208c23土。揆觀其目。蓋有十種佛土二十七品佛土。T47n1969Ap0208c24其合之為四土。則復自吾智者始。是四土之T47n1969Ap0208c25名。散在法華華嚴維摩仁王普賢行願及大T47n1969Ap0208c26智度論。唯吾智者合而次第之。其在維摩之T47n1969Ap0208c27空室法華之空中寶塔。則常寂光土也。維摩T47n1969Ap0208c28之眾生寶蓮華法華之眾。皆是菩薩。則實報T47n1969Ap0208c29莊嚴土也。維摩法華之聲聞菩薩。共為僧等T47n1969Ap0209a01則方便有餘土也。維摩之見妙喜國法華之T47n1969Ap0209a02三變大地。則同居淨土也。維摩有香積菩薩。T47n1969Ap0209a03法華初放大光明。則同居穢土也。佛告寶積T47n1969Ap0209a04長者子言。菩薩隨所化眾生而取佛土。則同T47n1969Ap0209a05居土也。隨所調伏眾生而取佛土。則方便有T47n1969Ap0209a06餘土也。隨諸眾生。應以何國入佛智慧而取T47n1969Ap0209a07佛土。則實報莊嚴土也。隨諸眾生。應以何國T47n1969Ap0209a08起菩薩根而取佛土。則常寂光土也。其文雖T47n1969Ap0209a09隱。而其義彰。其名雖散。而其理合。苟非吾智T47n1969Ap0209a10者出之。則如之何。嗟夫遠公。於教典未備之T47n1969Ap0209a11時。根機未熟之際。率群賢而創導之。智者歛T47n1969Ap0209a12波瀾而淵澄。開隱祕而震耀。終成此教以貽T47n1969Ap0209a13來者。顧豈不來自淨土。而欲斯穢土淨耶。然T47n1969Ap0209a14法華於藥王品。示安樂世界生蓮華中。其在T47n1969Ap0209a15普賢品。則示兜率天。生彌勒所。吾智者捨普T47n1969Ap0209a16賢之行。而專意藥王之證。其後有慈恩法師。T47n1969Ap0209a17復捨乎藥王。而專意普賢。則又深知四土之T47n1969Ap0209a18分別者也。唯知四土。則十有六觀盡矣。三身T47n1969Ap0209a19三觀四教萬法。悉無遺矣。雖然有二患焉。一T47n1969Ap0209a20曰疑而不信。彼疑不自信。則我內信而何補。T47n1969Ap0209a21智者猶病諸。十疑論所以作也。唐永州巽上T47n1969Ap0209a22人。特書是論於龍興寺壁。其所感深也。二曰T47n1969Ap0209a23信而狂且愚。不知悟心以入觀明因以克果。T47n1969Ap0209a24但言我能心淨。孰非淨土。似能為維摩之言。T47n1969Ap0209a25而身實天魔之民也。豈不重可惜哉。其在今T47n1969Ap0209a26世洪此教也。蓋有人焉。如慈雲法師之教T47n1969Ap0209a27行。四明法師之觀智。近者靈芝律師之辯論。T47n1969Ap0209a28何以尚之。洧上老法華。初從明智法師而T47n1969Ap0209a29生信。後頗從容於靈芝云待制道號老法華。亦曰天台教。僧後見盡心於T47n1969Ap0209b01吾道矣。

淨土餘說

草庵法師道因

T47n1969Ap0209b03

經有云彌陀是法界身者。有六十萬億那由T47n1969Ap0209b04他由旬身者。有丈六者。有八尺者。有城廣十T47n1969Ap0209b05千由旬者。有浴池廣八萬四千里者。有疑城T47n1969Ap0209b06者。有邊地者。有胎宮者。飯有食者。有華葉二T47n1969Ap0209b07百五十由旬者。有大如車輪者。有父母者。有T47n1969Ap0209b08魔王者。有不嚴土如釋迦者。然諸經論。往T47n1969Ap0209b09往更有不同者。豈一時赴機之權耶。曰安可T47n1969Ap0209b10謂之權乎。且吾釋迦王三千大千世界。則此T47n1969Ap0209b11一四天下果報。尚且有殊。豈諸國皆同乎。應T47n1969Ap0209b12身同居。其猶若是也。矧三身四土乎。況彌陀T47n1969Ap0209b13攝受十方念佛眾生。高下淺深。抑亦不等。恐T47n1969Ap0209b14不啻大千界而已。豈止十千由旬之局哉。又T47n1969Ap0209b15況三身四土乎。由是而知。不同之說為若此T47n1969Ap0209b16也。然諸經論。不明言之者。既欲使行者專注T47n1969Ap0209b17一境。所以不必多及之也。矧如向所敘者。即T47n1969Ap0209b18多及之相乎。然此唯四明深達之。甞解五濁T47n1969Ap0209b19輕重同居淨穢曰。此淨甚通。須知別意。如T47n1969Ap0209b20四教初心及戒善者。皆能五濁輕薄。感同居T47n1969Ap0209b21淨。今圓觀輕濁。依正最淨。比於餘經修眾善T47n1969Ap0209b22行。其相天殊。他聞此說。以謂四明是何義T47n1969Ap0209b23歟。夫金翅噉龍於九淵。貫于七金。棲息於鐵T47n1969Ap0209b24圍之上。井蛙信之乎。

淨土自信錄記

無功叟王闐

T47n1969Ap0209b26

余觀如來東流之教。若直指本心令人究理T47n1969Ap0209b27之說。有識者既已信之矣。而庸鄙之徒。亦無T47n1969Ap0209b28敢議者。及乎示淨土論往生。則人莫不懷疑T47n1969Ap0209b29焉。且眾生本心。具四淨土。曰凡聖同居。曰方T47n1969Ap0209c01便有餘。曰實報無障礙。曰常寂光。如凡聖同T47n1969Ap0209c02居者。在具縛凡夫。即可依之。其餘三土。至斷T47n1969Ap0209c03惑聖人。始獲證入焉。往生一門有二淨業。曰T47n1969Ap0209c04正觀默照本心也。曰助行備修萬行善也。正T47n1969Ap0209c05觀與助行並進。則達四淨土。止有願等事善T47n1969Ap0209c06者。近生凡聖同居。而遠作上三土之因也。以T47n1969Ap0209c07此論之。則淨土者。正是究理菩薩所登境界。T47n1969Ap0209c08而兼容悠悠眾生迴向漸修耳。彼信如來直T47n1969Ap0209c09指本心令人究理之說。而疑其示淨土論往T47n1969Ap0209c10生者何哉。大抵眾生本心。體無一法有形。用T47n1969Ap0209c11無一相不備。彼不知之。謂直若太虛寥曠無T47n1969Ap0209c12復依正莊嚴。又助行以正觀為主。正觀以助T47n1969Ap0209c13行為輔。二者相待而立。似反而符。彼不知之。T47n1969Ap0209c14謂究理忘緣。則何須加願。加願往生則有妨T47n1969Ap0209c15究理。況復淨土具有四品。其往生者。上至究T47n1969Ap0209c16理菩薩。下及漸修眾生。則何類不收。何機不T47n1969Ap0209c17攝。彼不知之。聞聖師高僧往生。則自甘絕分。T47n1969Ap0209c18見婦人童子念佛。則恥從其事。噫如來之稱T47n1969Ap0209c19讚淨土也。其意若曰。淨土自他凡聖因果。即T47n1969Ap0209c20眾生之自心耳。往生淨土易。自信自心難。T47n1969Ap0209c21當時十方諸佛。知其說一切世間難信之法。T47n1969Ap0209c22由是舒舌勸信。既而如來又喻之。使信受焉。T47n1969Ap0209c23則大覺垂慈之旨。於斯可見。而眾生終不信。T47n1969Ap0209c24是可歎也。一日客有訪余以淨土教者。甞隨T47n1969Ap0209c25其所詰。而論說之矣。暇時編次成書。得十問T47n1969Ap0209c26答。名曰淨土自信錄。或見或聞。或依或違。不T47n1969Ap0209c27動娑婆。即歸極樂。此余之志也。四明無功叟T47n1969Ap0209c28王闐記。

淨業專雜二修

京師比丘善導

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問曰。何故不令作觀。直遣專稱名號者有何T47n1969Ap0210a02意耶。答眾生障重。境細心麁。識颺神飛。觀難T47n1969Ap0210a03成就。是以大聖悲憐。直勸專稱名字。正由稱T47n1969Ap0210a04名易故。相續即生。若能如上念念相續。畢命T47n1969Ap0210a05為期者。十即十生。百即百生。何以故。無外雜T47n1969Ap0210a06緣得正念故。與佛本願相應故。不違教故。順T47n1969Ap0210a07佛語故。若捨專念修雜業者。百中希得一二。T47n1969Ap0210a08千中希得三四。何以故。乃由雜緣亂動失正T47n1969Ap0210a09念故。與佛本願不相應故。與教相違故。不順T47n1969Ap0210a10佛語故。繫念不相續故。心不相續念報佛恩T47n1969Ap0210a11故。雖作業行。常與名利相應故。樂近雜緣。自T47n1969Ap0210a12障障他往生正行故。比見諸方道俗。解行不T47n1969Ap0210a13同。專雜有異。但使專意作者。十即十生。修雜T47n1969Ap0210a14不至心者。千中無一。仰願一切往生人等。善T47n1969Ap0210a15自思量。已能今身願生彼國者。行住坐臥。T47n1969Ap0210a16必須勵心克己。晝夜莫廢。畢命為期。上在T47n1969Ap0210a17一形。似如少苦。前念命終。後念即生。長時永T47n1969Ap0210a18劫。常受無為法樂。乃至成佛不退生死。豈不T47n1969Ap0210a19快哉。

辨橫竪二出

桐江法師擇瑛

T47n1969Ap0210a21

　竪出者。聲聞修四諦。緣覺修十二因緣。菩薩T47n1969Ap0210a22修六度萬行。此涉地位。譬如及第。須自有才T47n1969Ap0210a23學。又如歷任轉宮。須有功効。橫出者。念佛T47n1969Ap0210a24求生淨土。譬如蔭敘。功由祖父他力。不問學T47n1969Ap0210a25業有無。又如覃恩普轉。功由國王。不論歷任T47n1969Ap0210a26淺深。於橫出中。有定散二善。故善導和尚立T47n1969Ap0210a27專雜二修。雜修者。謂散漫修諸善業。迴向莊T47n1969Ap0210a28嚴也。專修者。身須專禮阿彌陀佛。不雜餘禮。T47n1969Ap0210a29口須專稱阿彌陀佛。不稱餘號。不誦餘經呪。T47n1969Ap0210b01意須專想阿彌陀佛。不修餘觀。若專修者。T47n1969Ap0210b02十即十生百即百生。若雜修者。百中或T47n1969Ap0210b03得一兩人生。千中或得三五人生。今見世人。T47n1969Ap0210b04有一日禮阿彌陀佛三千拜者。日稱阿彌陀T47n1969Ap0210b05佛十萬聲者。有晝夜習坐專想阿彌陀佛者。T47n1969Ap0210b06並有感應。斯可驗也。

晨朝十念法

天竺懺主遵式

T47n1969Ap0210b08

修淨業者。須每日清晨服飾已後。面西正立T47n1969Ap0210b09合掌。連聲稱阿彌陀佛。盡氣為一念。如是十T47n1969Ap0210b10氣名為十念。但隨氣長短。不限佛數。惟長惟T47n1969Ap0210b11久氣極為度。其佛聲不高不低。不緩不急。調T47n1969Ap0210b12停得中。如此十氣連屬不斷。意在令心不散。T47n1969Ap0210b13專精為功故。名此為十念者。顯是藉氣束心T47n1969Ap0210b14也。盡此一生。不得一日暫廢。唯將不廢。自要T47n1969Ap0210b15其心。必生彼國。作此念已。發願迴向云。

T47n1969Ap0210b16

我弟子某甲一心歸命極樂世界阿彌陀佛。願T47n1969Ap0210b17以淨光照我。慈誓攝我。我今正念。稱如來名。T47n1969Ap0210b18經十念頃。為菩提道。求生淨土。佛昔本誓。若T47n1969Ap0210b19有眾生欲生我國。至心信樂乃至十念。若不T47n1969Ap0210b20生者不取正覺。唯除五逆誹謗正法。我今自T47n1969Ap0210b21憶此生已來。不造逆罪不謗大乘。願此十念。T47n1969Ap0210b22得入如來大誓海中。承佛慈力。眾罪消滅。淨T47n1969Ap0210b23因增長。若臨欲命終。自知時至。身不病苦。心T47n1969Ap0210b24無貪戀。心不倒散。如入禪定。佛及聖眾。手T47n1969Ap0210b25持金臺。來迎接我。如一念頃。生極樂國。華開T47n1969Ap0210b26見佛。即開佛乘。頓開佛慧。廣度眾生。滿菩T47n1969Ap0210b27提願。

念佛方法

同前

T47n1969Ap0210b29

夫大覺世尊。以四種法度諸眾生。一者示現T47n1969Ap0210c01相好。令觀察者發菩提心。二者示現說法。令T47n1969Ap0210c02得聞者開悟入道。三者示現化事。令見聞者T47n1969Ap0210c03獲諸法利。四者名號流布十方。令其聞者執T47n1969Ap0210c04持繫念罪滅。善生而得度脫。今言念佛者。或T47n1969Ap0210c05專緣三十二相。繫心得定。開目閉目。常得見T47n1969Ap0210c06佛。或但稱名號。執持不散。亦於現身。而得見T47n1969Ap0210c07佛。此間現見多。是稱佛名號為上。如懷感法T47n1969Ap0210c08師。一向稱阿彌陀佛名號。而得三昧。現前見T47n1969Ap0210c09佛。故今普示稱佛之法。必須制心不令散亂。T47n1969Ap0210c10念念相續。繫緣名號。口中聲聲。喚阿彌陀佛。T47n1969Ap0210c11以心緣歷。字字分明。使心口相繫。若百聲若T47n1969Ap0210c12千聲若萬聲。若一日若二日若七日等。但是T47n1969Ap0210c13稱佛名時。無管多少。並須一心一意心口相T47n1969Ap0210c14續。如此方得一念滅八十億劫生死之罪。若T47n1969Ap0210c15不然者。滅罪良難。若恐心散。須高聲疾喚。心T47n1969Ap0210c16則易定。三昧易成。故感法師決疑論中。引大T47n1969Ap0210c17集日藏經云。小念見小佛。大念見大佛。論釋T47n1969Ap0210c18曰。大念者。大聲稱佛也。小念者。小聲稱佛T47n1969Ap0210c19也。斯則聖教。有何惑哉。奉勸今諸學人。唯須T47n1969Ap0210c20厲聲念佛。三昧易成。小聲稱佛。遂多馳散。此T47n1969Ap0210c21乃學者方知。非外人能曉也。此又與天台智T47n1969Ap0210c22者大師。釋觀經中罪人。臨終十念稱佛。滅地T47n1969Ap0210c23獄火得生淨土。其意宛同。如云是心雖少時。T47n1969Ap0210c24而力猛利諦心決斷。勝百年願力。是心名為T47n1969Ap0210c25大心。不惜身命。名為健人也。彼云大念。此云T47n1969Ap0210c26大心。彼云厲聲。此云猛利不惜身命。彼云小T47n1969Ap0210c27聲多散。此云勝百年願力。豈非皆令猛利。大T47n1969Ap0210c28聲稱佛。雖少而功多。若小聲稱佛雖多而功T47n1969Ap0210c29少。故云十念能勝百年。今時多見世人。稱佛T47n1969Ap0211a01都不精專。散心緩聲。遂致現世成功者少。臨T47n1969Ap0211a02終感應事稀。故今特示此法切勸。凡念佛T47n1969Ap0211a03時。一心不亂。高聲唱佛。聲聲相續。不久成功T47n1969Ap0211a04也。

挍量念佛功德

同前

T47n1969Ap0211a06

大般涅槃經云。假使一月。常以衣食。供養一T47n1969Ap0211a07切眾生。不如有人一念念佛所得功德十六分T47n1969Ap0211a08之一。假使鍛金為人。車馬運載。乃至眾寶各T47n1969Ap0211a09滿百數。以用布施。不如發心向佛舉足一步。T47n1969Ap0211a10假使有人。以大象車。盡載大秦國中種種珍T47n1969Ap0211a11寶及以瓔珞。數各滿百。以用布施。猶亦不如T47n1969Ap0211a12發心向佛舉足一步。若以四事。供養三千大T47n1969Ap0211a13千世界所有眾生。猶亦不如發心向佛舉足T47n1969Ap0211a14一步所得功德無量無邊已上經文普勸在家信心T47n1969Ap0211a15士女。每日晨朝。著衣淨心。瞻禮佛像。如見真T47n1969Ap0211a16佛無異。莫令一日空過。設使公私忙急。亦須T47n1969Ap0211a17標心。略入佛堂。燒香頂載。所貴舉一步向T47n1969Ap0211a18佛。若有閑暇。朝暮莫捨。不拘早晚。請觀一T47n1969Ap0211a19念念佛。及舉足向佛一步功德。如此殊勝。何T47n1969Ap0211a20況步步念念。旋繞念佛。所滅罪障。所得功德。T47n1969Ap0211a21不可思議。

往生坐禪觀法

同前

T47n1969Ap0211a23

欲修往生觀者。當於一處繩床西向。易觀想T47n1969Ap0211a24故。表正向故。加趺端坐。項脊相對。不昂不T47n1969Ap0211a25傴。調和氣息。定住其心。然所修觀門。經論甚T47n1969Ap0211a26多。初心凡夫。那曾遍習。今從要易想。略示二T47n1969Ap0211a27種。於二種中。仍逐所宜。未必併用。其有於餘T47n1969Ap0211a28觀想熟者任便。但得不離淨土法門。皆應修T47n1969Ap0211a29習。所言二種。一者扶普觀意坐已自想。即時T47n1969Ap0211b01所修計功。合生極樂世界。當便起心。生於彼T47n1969Ap0211b02想。於蓮華中。結加趺坐。作蓮華合想。作華T47n1969Ap0211b03開想。當華開時。有五百色光。來照身想。作眼T47n1969Ap0211b04目開想。見佛菩薩及國土想。即於佛前坐聽T47n1969Ap0211b05妙法。及聞一切音聲。皆說所樂聞法。所聞要T47n1969Ap0211b06與十二部經合。作此想時。大須堅固。令心不T47n1969Ap0211b07散。心想明了。如眼所見。經久乃起。二者直想T47n1969Ap0211b08阿彌陀佛丈六金軀。坐於華上。專繫眉間白T47n1969Ap0211b09毫一相。其毫長一丈五尺。周圍五寸。外有T47n1969Ap0211b10八楞。其毫中空。右旋宛轉。在眉中間。瑩淨T47n1969Ap0211b11明徹。不可具說。顯映金顏。分齊分明。作此想T47n1969Ap0211b12時。停心注想。堅固勿移。然復應觀想念所見。T47n1969Ap0211b13若成未成。皆想念因緣。無實性相。所有皆空T47n1969Ap0211b14一如鏡中面像。如水現月影。如夢如幻。雖空T47n1969Ap0211b15而亦可見二皆心性所現。所有者即是自心。T47n1969Ap0211b16心不自知心。心不自見心。心有想即癡。無T47n1969Ap0211b17想即泥洹。心有心無。皆名有想。盡名為癡不T47n1969Ap0211b18見法性三因緣生法即空假中。不一不異。非T47n1969Ap0211b19縱非橫。不可思議。心想寂靜。則能成就念佛T47n1969Ap0211b20三昧。久而乃起。

念佛修心術

山堂法師彥倫

T47n1969Ap0211b22

諸大乘經勸生淨土。因通二種。一定二散。定T47n1969Ap0211b23謂即心觀佛。想彼西方依正主伴。唯心本具。T47n1969Ap0211b24我心空故。如來本空。我心假故。如來宛爾。我T47n1969Ap0211b25心中故。如來絕待。或想蓮華開合我居其中。T47n1969Ap0211b26合表即空。開表即假。四微體同。即表中道。故T47n1969Ap0211b27經云。諸佛如來是法界身。入一切眾生心想T47n1969Ap0211b28中。是故我等心想佛時。是心即是三十二相T47n1969Ap0211b29八十種形好。是心作佛。是心是佛。此乃如來T47n1969Ap0211c01親示唯心三昧。圓常觀體。了彼淨土生佛依T47n1969Ap0211c02正色心。悉我自心性具功德。即境為觀。心外T47n1969Ap0211c03無佛性外無土。觀之不已。證無生忍。二者散T47n1969Ap0211c04善。用純實心。信有西方。一心不亂。繫念彌陀。T47n1969Ap0211c05一日七日。聲聲不絕。念念無間。經云。執持名T47n1969Ap0211c06號。一日七日。一心不亂。其人命終。阿彌陀佛T47n1969Ap0211c07與諸聖眾。現在其前。然事想彼國。但無三觀T47n1969Ap0211c08名散善耳。故三種淨業迴向願生。咸登極樂。T47n1969Ap0211c09吾祖智者云。根有利鈍。行有定散。觀佛三昧T47n1969Ap0211c10名定。修餘善業說以為散。散善力微。不能滅T47n1969Ap0211c11除五逆。此經明觀故得往生。是知。若定若散。T47n1969Ap0211c12或鈍或利。皆淨土因。咸趣無生。永無退轉矣。

寶王論揀示往生義

草堂禪師飛錫

T47n1969Ap0211c14

問學佛道者。心散難檢。今欲一以貫之。專西T47n1969Ap0211c15方念一佛。踐不退地。袪有漏心。乘扁舟於T47n1969Ap0211c16黃金之池。禮彌陀於白玉之殿。以通三世。希T47n1969Ap0211c17沾九品。不亦可乎。對曰。龍樹十住婆沙論T47n1969Ap0211c18云。菩薩道有難行行。如陸地乘舟也。有易行T47n1969Ap0211c19行。如水路乘舟也。阿彌陀佛本願之力。若人T47n1969Ap0211c20聞名。稱念自歸彼國。如舟得水。又遇便風。一T47n1969Ap0211c21舉千里。不亦易哉。則釋迦如來父王眷屬六T47n1969Ap0211c22萬釋種。皆生極樂土。蓋佛與此界眾生緣深。T47n1969Ap0211c23故專注一境不亦良哉。

T47n1969Ap0211c24

問世之人。多以寶玉水精金剛菩提木槵為T47n1969Ap0211c25數珠矣。吾則以出入息為念珠焉。稱佛名號。T47n1969Ap0211c26隨之於息。有大恃怙安懼。一息不還屬後世T47n1969Ap0211c27者哉。余行住坐臥。常用此珠。縱令昏寐含佛T47n1969Ap0211c28而寢。覺即續之。必於夢中得見彼佛。如鑽燧T47n1969Ap0211c29烟飛火之前相。夢之不已三昧成焉。面覩玉T47n1969Ap0212a01毫親蒙授記。則萬無一失也。

T47n1969Ap0212a02

問一念十念往生淨土。何者為正。對曰。但一T47n1969Ap0212a03念往生。住不退地。此為正也。如佛所說。謗佛T47n1969Ap0212a04毀經。打僧罵尊。五逆四重。皆一念惡業成。墮T47n1969Ap0212a05無間獄。猶如箭射。今之念佛。生于淨土。亦一T47n1969Ap0212a06念善業成。即登極樂。猶如屈臂。前一念五陰T47n1969Ap0212a07滅後一念五陰生。如蠟印印泥印壞文成。尚T47n1969Ap0212a08不須兩念。豈要至十念哉。又一念者如經云。T47n1969Ap0212a09愛酪沙彌生一念愛心。後生酪中作蟲。斯皆T47n1969Ap0212a10一念非十念也。又大無量壽經。明一念念佛T47n1969Ap0212a11皆得往生。觀經十念。良有以也。蓋為遘疾尫T47n1969Ap0212a12羸。力微心劣故。須十稱彌陀。以助其念。若心T47n1969Ap0212a13盛不昧。一念生焉。亦猶栽植絲髮其茂百圍T47n1969Ap0212a14也。問方等經中修無上深妙禪定。令繼想白T47n1969Ap0212a15毫兼稱佛號以祈勝定。既契之後。心佛兩忘。T47n1969Ap0212a16信有之矣。但默念泉澄。即三昧自至。亦何必T47n1969Ap0212a17聲喧里巷。響震山林。然後為道哉。對曰。誠如T47n1969Ap0212a18所問。聲亦無爽。試為明之。何者夫辟散之要。T47n1969Ap0212a19要存於聲。聲之不厲心竊。竊然飄飄然。無定。T47n1969Ap0212a20聲之厲也。拔茅連茹。乘策其後。畢命一對。長T47n1969Ap0212a21謝百憂。其義一也。近而取之。聲光所及。萬禍T47n1969Ap0212a22氷消。功德叢林千山松茂。其義二也。遠而說T47n1969Ap0212a23之。金容熒煌以散彩。寶華淅瀝而雨空。若指T47n1969Ap0212a24諸掌。皆聲致焉。其義三也。如牽木石重而不T47n1969Ap0212a25前。洪音發號。飄然輕舉。其義四也。與魔軍相T47n1969Ap0212a26戰。旗鼓相望。用聲律於戎軒。以定破於強敵。T47n1969Ap0212a27其義五也。具斯眾義。復何厭哉。未若喧靜兩T47n1969Ap0212a28全止觀雙運。叶夫佛意不亦可乎。定慧若均。T47n1969Ap0212a29則兼忘心佛。誠如所問矣。故廬山遠公念佛T47n1969Ap0212b01三昧序云。功高易進。念佛為先。察夫玄音之T47n1969Ap0212b02扣。心聽則塵累每消。滯情融朗。非天下之至T47n1969Ap0212b03妙。其孰能與於此歟。言明證者。未若華嚴經T47n1969Ap0212b04偈。云寧受無量苦得聞佛音聲。不受一切樂T47n1969Ap0212b05而不聞佛名。然則佛聲遠震。開善萌芽。猶春T47n1969Ap0212b06雷之動百草安。得輕誣哉。

念佛方便文

司諫江公望

T47n1969Ap0212b08

公嚴州人。智識高明。少年登第。崇寧初直T47n1969Ap0212b09言極諫。名著當時。酷好宗門。參善知識。蔬T47n1969Ap0212b10食葛衣。砥節礪行。晚年專修淨業。悟入念T47n1969Ap0212b11佛三昧。有念佛方便文。刻石流布。指導群T47n1969Ap0212b12生。宣和末知廣濟軍。一日不疾。[＊]跏趺而T47n1969Ap0212b13化。知其為淨土之歸矣。其文曰。

T47n1969Ap0212b14

出出世間之法。欲得成辦省力。莫若繫心一T47n1969Ap0212b15緣。秖如稱念阿彌陀佛名號。念若出聲。不T47n1969Ap0212b16唯曰久。耗乏臟氣。齒舌擊磕。心念隨動。耳根T47n1969Ap0212b17承攬。分別識生。聞性內搖。隨出不反。是三T47n1969Ap0212b18成勞。積久或怠。若秖心念不作音聲。心機T47n1969Ap0212b19潛伏。未得慧照。安事反聞。外機不抽。內對不T47n1969Ap0212b20出。沈濁昏住。易成廢忘。有巧方便。無用動T47n1969Ap0212b21口。不出音聲。微以舌根。敲擊前齒。心念隨T47n1969Ap0212b22應。隨心應量。循業發現。舌意根下。念念之T47n1969Ap0212b23中。便有阿彌陀佛四字。音聲歷歷可陳。聲不T47n1969Ap0212b24越竅。聞性內融。心應舌機。機抽念根。心竅在T47n1969Ap0212b25舌。擊擊竅聞。機機念復。寄竅在耳。從聞入T47n1969Ap0212b26流。聞皮精元。寂聞聞性。是三融會。念念圓T47n1969Ap0212b27通。肉團心現本性彌陀。五濁身遊唯心淨剎。T47n1969Ap0212b28久久遂成唯心識觀。若是利根之人。念念不T47n1969Ap0212b29生。心心無所。六根杳寂。諸識消落。法法全T47n1969Ap0212c01真。門門絕待。瞥爾遂成真如實觀。初機後學。T47n1969Ap0212c02唯除賓客寒溫時。大小便利時。可暫停念。如T47n1969Ap0212c03或未免葷茹睡臥。未至昏瞑。乃至營辦家T47n1969Ap0212c04事。種種作務。自不用捨。亦自不相妨礙。心口T47n1969Ap0212c05念念聲聲。稱誦勝號。更有甚邪思惡慮。敢萌T47n1969Ap0212c06於心。自然純一無雜。若能都攝六根。淨念相T47n1969Ap0212c07繼。不過旬月。便成三昧。所謂是心作佛。是T47n1969Ap0212c08心見佛。是心是佛。上根大器。一念直超。平T47n1969Ap0212c09展之流。善觀方便。釣臺江公望述。

T47n1969Ap0212c10

念佛方法。當如慈雲懺主及寶王論所示。T47n1969Ap0212c11江公著迷。亦可別收一機。蓋悉檀遍被。無T47n1969Ap0212c12不可者。

無常院安彌陀佛像

出無盡燈

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華嚴賢首品曰。又放光明名見佛。此光覺悟T47n1969Ap0212c15將歿者。令隨憶念見如來。命終得生其淨國。T47n1969Ap0212c16見有臨終。勸念佛。又示尊像令瞻敬。俾於佛T47n1969Ap0212c17所深歸仰。是故得成此光明。令見佛者一捨T47n1969Ap0212c18命不恐。二惡道不畏。又要臨終勸者。智論二T47n1969Ap0212c19十八云。臨終少時。能勝終身修行之力。以猛T47n1969Ap0212c20利故。如火如毒。依西域法。祇園西北角。日光T47n1969Ap0212c21沒處。為無常院。若有病者。安置在中。以凡生T47n1969Ap0212c22貪染。見本房內衣鉢眾具。多生戀著。無心厭T47n1969Ap0212c23背。故制令至別處。堂號無常。去者極多。還反T47n1969Ap0212c24一二。即事而求。專心念法。其堂置一立像。金T47n1969Ap0212c25箔塗之。面向西方。其像右手舉。左手中繫T47n1969Ap0212c26一五彩旛。脚垂曳地。當安病者。在像之後。左T47n1969Ap0212c27手執旛脚。作從佛往生之意。瞻病者燒香散T47n1969Ap0212c28華。鳴磬助稱佛名。莊嚴病者。乃至若有屎尿T47n1969Ap0212c29吐唾。隨有除之。亦無有罪。況佛無愛憎。但有T47n1969Ap0213a01歸投者。無不拔濟。更為病者。隨機說法。命終T47n1969Ap0213a02恒在佛所。不得移之。若神游大方。去留無礙T47n1969Ap0213a03者。置之言外。不爾勉旃斯行。

臨終正念訣

京師比丘善導

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知歸子致問於淨業和尚曰。世之大者。莫越T47n1969Ap0213a06生死。一息不來。乃屬後世。一念若錯。便墮輪T47n1969Ap0213a07迴。小子累蒙開誨。念佛往生之法。其理雖明。T47n1969Ap0213a08又恐病來死至之時。心識散亂。仍慮家人惑T47n1969Ap0213a09動正念。忘失淨因。伏望。重示歸逕之方。俾脫T47n1969Ap0213a10沈輪之苦。師曰。奇哉斯問之要也。凡人臨命T47n1969Ap0213a11終時。欲得往生淨土者。須先準備。不得怕死T47n1969Ap0213a12貪生。常自思念。我現在之身多有眾苦。不淨T47n1969Ap0213a13惡業種種交纏。若得捨此穢身。即得往生淨T47n1969Ap0213a14土。受無量快樂。見佛聞法。離苦解脫。乃是稱T47n1969Ap0213a15意之事。如脫臭弊之衣。得著珍御之服。放下T47n1969Ap0213a16身心。莫生貪著。纔有病患。莫論輕重。便念無T47n1969Ap0213a17常。一念待死。須囑家人看病人。往來揖問人。T47n1969Ap0213a18凡來我前。但為我念佛。不得說眼前雜閑之T47n1969Ap0213a19事。家緣長短之事。亦不須軟語安慰呪願安T47n1969Ap0213a20樂之詞。此皆是虛華不實殃及之語。及至病T47n1969Ap0213a21重。命將不可之時。家人親屬。不得來前垂T47n1969Ap0213a22淚哭泣。發嗟嘆懊惱之聲。惑亂心神失其正T47n1969Ap0213a23念。但教記取阿彌陀佛。一時高聲。為我念佛。T47n1969Ap0213a24守令氣絕。待氣盡了。方可哀哭。更或有明解T47n1969Ap0213a25淨土之人。頻來策勵。其理最佳。若如此者。千T47n1969Ap0213a26萬往生。必無疑慮也。此是端的要急之旨。當T47n1969Ap0213a27信而行。問求醫服藥應不用耶。答此但論用T47n1969Ap0213a28心矣。其藥醫療不妨自求然藥只能醫病。豈T47n1969Ap0213a29能醫命耶。命若盡藥豈奈何。問神祇禍福求T47n1969Ap0213b01禱如何。答人命長短生下已定。何假鬼神延T47n1969Ap0213b02之耶。世人迷惑。反更求邪。殺害眾生。祭祀神T47n1969Ap0213b03鬼。但增罪業。倍結冤讐。反損壽矣。大命若T47n1969Ap0213b04盡。小鬼奈何。空自慞惶。必無所濟。切宜謹T47n1969Ap0213b05之。當以此文帖。安堂前喫食之處。及來往要T47n1969Ap0213b06路之間。令時時見之常記於心。免見臨危忘T47n1969Ap0213b07失。問平生不曾念佛者。還用得否。答此法僧T47n1969Ap0213b08人俗人不念佛人。用之皆得往生。決無疑矣。T47n1969Ap0213b09余多見世人。於平常時念佛禮拜。發願往生。T47n1969Ap0213b10及到病患臨終。但只怕死。都不見言此事。直T47n1969Ap0213b11待形消氣絕識投冥界。方始十念。譬如賊去T47n1969Ap0213b12關門。濟何事耶。而況死門事大。須自著便宜。T47n1969Ap0213b13一念蹉跎。歷劫受苦。誰人相代。思之思之。

命終請僧念佛感應　出寶珠集集傳姑蘇法雲講主T47n1969Ap0213b15息陰集

T47n1969Ap0213b16

近時姑蘇長老悟公。退居陽山。併絕世緣。日T47n1969Ap0213b17常念佛。嘉其專志。借問何緣致此篤信。悟忻T47n1969Ap0213b18然云。頃寓萬壽。遇集維那厥疾不瘳。餘資二T47n1969Ap0213b19次請眾念佛。命終後居眾寮中。譏其傲慢。入T47n1969Ap0213b20堂將臥。聞梁上云。集生淨土。驚駭佇思。疑無T47n1969Ap0213b21淨業。奚得往生。斯須復云。臨終兩次眾念佛T47n1969Ap0213b22故。嗟嘆良久。自此投誠。余聞悟說已因思。道T47n1969Ap0213b23氤法師對唐明皇云。佛力法力。三賢十聖。亦T47n1969Ap0213b24不能測。則知塵世人。難以識情圖度。但當仰T47n1969Ap0213b25信而行。斯可矣。

T47n1969Ap0213b26

還丹一粒。點鐵成金。真理一言。革凡成聖。T47n1969Ap0213b27彌陀教觀。真點鐵成金之妙藥也。彼佛自T47n1969Ap0213b28塵點劫來修行。成身成國。發四十八願。終T47n1969Ap0213b29能克果。威德光明不可思議。觀經一聞佛T47n1969Ap0213c01名號。除八十億劫生死之罪。至於五逆十T47n1969Ap0213c02惡者。臨命終時。遇善知識教稱十念。即得T47n1969Ap0213c03往生。是知。請眾念佛。宜有此顯應。奈何世T47n1969Ap0213c04人。不知念佛是點鐵成金之藥而求往生。T47n1969Ap0213c05雖知者亦不能起大深信。因循怠忽。甘心T47n1969Ap0213c06五濁。流轉生死。枉受諸苦。實可憐憫。人T47n1969Ap0213c07之安健之時。能請眾念佛。懺罪解冤。為T47n1969Ap0213c08往生決定之法。況當疾革之際。恐怖生死T47n1969Ap0213c09之時。而能勇猛發心。請久修淨業人。大作T47n1969Ap0213c10佛事。以助西往。實為要門。觀集維那臨終T47n1969Ap0213c11念佛事。誠為世人之龜鑑云爾。

入觀睡時發願見佛出大藏集諸經禮懺儀

T47n1969Ap0213c13

修淨業者。凡入觀與睡時。應先起立合掌。一T47n1969Ap0213c14心向西。十稱阿彌陀佛觀音勢至清淨海眾T47n1969Ap0213c15竟。次對佛發願曰。弟子現是生死凡夫。罪障T47n1969Ap0213c16深重。輪迴六道。苦不可言。今遇善知識。得聞T47n1969Ap0213c17彌陀本願名號。一心稱念。求願往生。願佛哀T47n1969Ap0213c18憫。垂手接引。弟子不識彌陀世尊身相光明。T47n1969Ap0213c19願佛菩薩。示現身相及彼世界莊嚴等事。說T47n1969Ap0213c20此語已。一心正念。即便入觀及睡。或有於正T47n1969Ap0213c21發願時見諸瑞相。或於觀中得見。或於睡夢T47n1969Ap0213c22得見。此願比來大有現驗。不能具述。惟勵意T47n1969Ap0213c23行之者。方信不虛。

慶懺禮佛會疏

草菴法師道因

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右伏以。彌陀依眾生心而發現。眾生依彌陀T47n1969Ap0213c26智願而出纏。應外無機。即眾生心中之諸佛。T47n1969Ap0213c27機外無應。乃諸佛心中之眾生。生佛一如。感T47n1969Ap0213c28應同致。百非皆遣。四運俱推。如是則念念不T47n1969Ap0213c29生疑。聲聲皆解脫。欣逢妙事。願結勝因。裒聚T47n1969Ap0214a01資糧廣邀緇素。大眾之道心俱發。十年之勝T47n1969Ap0214a02集偶圓。內外欣歡。恭伸慶懺。伏惟彌陀慈父T47n1969Ap0214a03釋迦導師。一折一攝。而共熟機緣。無黨無偏。T47n1969Ap0214a04而同成勝業。所冀遠近情盡。淨穢見忘。不待T47n1969Ap0214a05彌勒之下生。速證寂光之上品。鐵鉤鉤象。盡T47n1969Ap0214a06陪蓮社之游。蠟印印泥。即預華池之上。投身T47n1969Ap0214a07殞命。刻骨銘肌。上扣洪慈。仰惟昭鑒謹疏。