樂邦文類
樂邦文類卷第一并序
昔善逝愍群生之旋復於諸苦趣也，指樂邦T47n1969Ap0148a08令歸依，列聖幽讚、宿耆受生者不一，載諸竺T47n1969Ap0148a09墳、燦如星陳。及後之宗焉者漸遠，率以聲色T47n1969Ap0148a10求而不知求諸心，故大鑒示以惟心，俾知欲T47n1969Ap0148a11得淨土當淨其心，是善逝說觀佛，而示是心T47n1969Ap0148a12是佛之旨也。是具三心十心。而往生之方也，T47n1969Ap0148a13是法藏發勝願，其心寂靜、志無所著之因行T47n1969Ap0148a14也。及後之宗焉者漸遠，率弟視九品恬嬉具T47n1969Ap0148a15縛。夫恬嬉具縛，則諸佛不必出世而度生，而T47n1969Ap0148a16群生之流浪無已也。不求諸心，則愈求愈遠，T47n1969Ap0148a17三聖之觀皆外逐於相也。聖人因病以致藥，T47n1969Ap0148a18眾生因藥而滋疾，可不哀耶。是故稱樂邦，所T47n1969Ap0148a19以使理即者緣般若而修證，拯流浪於苦輪T47n1969Ap0148a20也。言唯心，所以使觀行者本法身而解脫，見T47n1969Ap0148a21三聖於真常也。善逝指人以寶藏，大鑒啟之T47n1969Ap0148a22以元鑰；大鑒示人以因華，善逝接人以果地T47n1969Ap0148a23也。披其華而遺其果，猶夫無華矣；有其藏而T47n1969Ap0148a24不能啟，猶夫無藏矣。事樂邦者，能外夫唯心T47n1969Ap0148a25耶？古今，吾心之古今也，延極三世而不可際T47n1969Ap0148a26也。剎界，吾心之剎界也，廣被無邊而不可窮T47n1969Ap0148a27也。淨而四聖、染而六凡，吾心之四聖六凡也。T47n1969Ap0148a28不曰唯心，將安所而求樂邦也？誠知唯心，必T47n1969Ap0148a29不能無事於樂邦也。蠢爾含生遠自無始，於T47n1969Ap0148b01無生而妄生、於無我而執我，三縛十使習染T47n1969Ap0148b02久矣，非藉濟願船棲靈聖域，則菩薩尚迷於T47n1969Ap0148b03隔陰、聲聞有昧於出胎，乃下焉者而可自期T47n1969Ap0148b04不退哉？文殊，七佛導師也，無生忍非不證也T47n1969Ap0148b05而受記往生。善財，一生圓曠劫之果者也，第T47n1969Ap0148b06一義非不聞也而發願導歸。不事樂邦，將何T47n1969Ap0148b07修而盡惟心之妙也？吾心中之阿彌陀佛，於T47n1969Ap0148b08因地所莊嚴、吾心之勝土為樂邦。原我之初，T47n1969Ap0148b09與阿彌陀佛無二無別，我則迷而流浪，為佛T47n1969Ap0148b10心中之眾生；佛則覺而修證，為眾生心中之T47n1969Ap0148b11佛耳。我心即佛心，我不可得而我也；佛心T47n1969Ap0148b12即我心，佛不可得而他也。不可得而他之佛，T47n1969Ap0148b13念念度生，無間於我。而眾生執不可得而我T47n1969Ap0148b14之幻我，背覺合塵，役役而顛冥於三界。悲夫！T47n1969Ap0148b15故盡修乎樂邦者，所以盡修乎吾心也。盡修T47n1969Ap0148b16乎吾心，所以遠離顛倒而證我所同於阿彌T47n1969Ap0148b17陀佛者也。諸佛別無所證，全證眾生本性耳。T47n1969Ap0148b18凡阿彌陀佛所具足，我亦具足，不離我心故。T47n1969Ap0148b19樂邦非相，即我心故。非空無相，即相非相故。T47n1969Ap0148b20即相非相，則依正皆真、生佛同體矣。依正皆T47n1969Ap0148b21真、生佛同體，則樂邦之過去尊音王如來未T47n1969Ap0148b22嘗入滅，未來功德山王如來久已成佛，現在T47n1969Ap0148b23阿彌陀如來在十萬億佛剎外而靡所隔也。T47n1969Ap0148b24八萬四千隨形好隨念隨見，我心非往、彼佛T47n1969Ap0148b25不來，如鏡中燈、如水中月。鏡非攬燈，燈自現T47n1969Ap0148b26鏡；月非入水，水常含月。在在爾、法法爾，毫T47n1969Ap0148b27相常觀而非觀、寶臺無生而往生。若然者，謂T47n1969Ap0148b28之惟心乎？謂之樂邦乎？吾不得而知也。鹿亭T47n1969Ap0148b29上人梓宋曉師所集《樂邦文類》，乞予言。辨其T47n1969Ap0148c01卷，遂為稽首佛祖，抒臆見而卑之。
T47n1969Ap0148c02賜進士出身吏部尚書武英殿大學士海虞T47n1969Ap0148c03嚴訥撰
周道既往，百家各以其說爭衡於世。久之浸T47n1969Ap0148c09息，獨儒老釋三之教幾於並行，大率皆主於T47n1969Ap0148c10勸善戒惡，其言不同而其歸則一。然釋宗比T47n1969Ap0148c11道家為尤盛。余未甞讀佛書，初無心佞佛，惟T47n1969Ap0148c12是諸惡莫作、眾善奉行之戒，不敢須臾去心。T47n1969Ap0148c13佛之本意似不出此。世有習西方淨土之教T47n1969Ap0148c14者，其說曰：凡夫生於五濁惡世，業網縈覆，T47n1969Ap0148c15生死不能出、苦海不能停。大雄氏不得已，而T47n1969Ap0148c16偏指一方，使人繫心專注。果由是而之，則達T47n1969Ap0148c17無方所矣。雖然，不得其門而入，亦徒為耳。曾T47n1969Ap0148c18不知此法本乎一心，一心所主必見於善，故T47n1969Ap0148c19佛指示曰「是心作佛、是心是佛。」諸佛正遍知T47n1969Ap0148c20海從心想生，是故應當一心繫念。若因是而T47n1969Ap0148c21論，則彌陀果覺即我性是，極樂遐方即我心T47n1969Ap0148c22是，一念到處應用無虧，亦何高下遠近之有T47n1969Ap0148c23哉？比丘宗曉，留心教典，類成此書。其大藏T47n1969Ap0148c24經論、古今儒釋所著，無非西方淨土教門，或T47n1969Ap0148c25闡揚奧義以警未達、或明示顯應以誘方來，T47n1969Ap0148c26至於長行短偈片言隻字，無一不備。其善用T47n1969Ap0148c27身心可尚矣。一日持以示余，且有請曰：「某留T47n1969Ap0148c28心於此有年，將以刊板，化一為多，廣示學者。T47n1969Ap0148c29儻得一言冠其首，使人起信起修，則某克苦編T47n1969Ap0149a01鏤不為枉矣。」余取其書讀之，諸家所示頗有T47n1969Ap0149a02深趣，真可以發明往生大旨、啟迪人之善心。T47n1969Ap0149a03徐復究其理，蓋人固有之性本自明白，無始T47n1969Ap0149a04迷妄不貪則悋，緣此病根是生眾苦。若令離T47n1969Ap0149a05苦惱而獲安隱，當以是而對治之。譬如神醫T47n1969Ap0149a06用藥，病根既去則本體如初。又如明鏡受塵，T47n1969Ap0149a07揩摩有力則本明如舊。夫如是，則此書真復T47n1969Ap0149a08性還元之策，豈可寢之哉。嗚呼！道在邇不必T47n1969Ap0149a09求諸遠，事在易不必求諸難。昔無著師禮五T47n1969Ap0149a10臺見文殊說偈有曰「寶塔畢竟化為塵，一念T47n1969Ap0149a11淨心成正覺。」佛法無量，斯言蔽諸。佛土既以T47n1969Ap0149a12心為本，其務西歸者惟當善淨其心而已矣，T47n1969Ap0149a13斷無它術焉。
T47n1969Ap0149a14慶元庚申中元日敷文閣學士宣奉大夫致T47n1969Ap0149a15仕汪大猷序
乾道中德壽宮親灑宸毫，大書「蓮社」二字，賜T47n1969Ap0149a22防禦使浙西路總管張[揙-戶+(今-一)]，龍驤鳳翥八法俱T47n1969Ap0149a23全，真希世河洛之瑞也。竊惟高宗皇帝，以唐T47n1969Ap0149a24虞之化甄陶天下，功成不居脫屣萬乘，退藏T47n1969Ap0149a25之暇游心內典，且欲追還廬阜念佛之風，故T47n1969Ap0149a26有斯舉焉。歷考自古帝王興隆釋教，或建立T47n1969Ap0149a27塔廟者有之、或翻譯經論者有之、或廣度僧T47n1969Ap0149a28尼者有之，而未嘗聞操觚染翰發揮淨邦，俾T47n1969Ap0149a29一切人升出五濁如吾聖君者。至今薄海內T47n1969Ap0149b01外宗古立社，念佛之聲洋洋乎盈耳，乃知至T47n1969Ap0149b02德如風、民應如草，有不期然而然者矣。請試T47n1969Ap0149b03論之。
T47n1969Ap0149b04我佛能仁誕生迦維，不戀金輪寶位，直向雪T47n1969Ap0149b05山宴坐。既成道已，隨機闡化，故使大小偏圓T47n1969Ap0149b06教法有殊，最後法華高會一道無偏，開彼權T47n1969Ap0149b07乘悉歸真實，故出世本懷至是始暢矣。又念T47n1969Ap0149b08將來之世人根暗鈍，不能自求出離，唯彌陀T47n1969Ap0149b09本願取土極樂，可以橫截愛河、徑超佛地，故T47n1969Ap0149b10於諸大乘經殷勤勸往者不一。斯蓋如來異T47n1969Ap0149b11妙方便，診䘏沈淪、父去留藥之謂耳。然大教T47n1969Ap0149b12東流人或未知，而東晉遠公法師神機秀發、T47n1969Ap0149b13肇開化源，引水栽蓮、締結淨社。爾時預者一T47n1969Ap0149b14百二十有三人，劉遺民等十八大賢而為上T47n1969Ap0149b15首，自是念佛三昧之道行焉。迨今八百餘載，T47n1969Ap0149b16遺風遺烈，凜然尚在，故得張[揙-戶+(今-一)]所修，遠踵其T47n1969Ap0149b17事矣。然則務學必求師、進業必託法，故茲社T47n1969Ap0149b18之興，專以彌陀為宗主、諸經為司南。自晉唐T47n1969Ap0149b19以來，高僧巨儒咸有著述讚美斯事。雖其間T47n1969Ap0149b20說義有淺深、屬辭有工拙，譬如萬派東流同T47n1969Ap0149b21歸滄海，使夫飲用者咸沾一味焉。宗曉侵尋T47n1969Ap0149b22晚景，悟世非堅深，仰高宗皇帝道參天地、德T47n1969Ap0149b23邁羲軒，猶乃宣揚至教、啟迪群蒙，況愚忝簉T47n1969Ap0149b24僧倫，敢怠思修之路乎？由是囊括諸經，網羅T47n1969Ap0149b25眾製，伏而讀之，意圖良導。雖微辭奧旨未易T47n1969Ap0149b26窺測，然研味有年，粗亦識其梗概。重念隋珠T47n1969Ap0149b27和璧為天下之至寶，苟韞匵而藏諸，則人孰T47n1969Ap0149b28得而共之？遂於假日即其所得次而編之，始T47n1969Ap0149b29於經呪、終乎詩詞，凡十有四門，總二百二十T47n1969Ap0149c01餘首，析為五卷，目曰「樂邦文類」，蓋倣儒家柳T47n1969Ap0149c02宗直西漢文類之作也。其有集之不盡，當有T47n1969Ap0149c03與吾同志者續焉時。
經凡四十六處
T47n1969Ap0149c05 T47n1969Ap0149c06法華經 彌陀迹中化緣之始
T47n1969Ap0149c07悲華經 三聖因願授記名號
T47n1969Ap0149c08出生菩薩經 彌陀因行成就眾生
T47n1969Ap0149c09無量壽經 法藏發願莊嚴妙土
T47n1969Ap0149c10彌陀偈經 彌陀本願取土之相
T47n1969Ap0149c11首楞嚴經 大勢至獲念佛圓通
T47n1969Ap0149c12鼓音王經 彌陀國城父母親屬
T47n1969Ap0149c13阿彌陀經 極樂過十萬億佛土
T47n1969Ap0149c14阿彌陀經 七日不亂感佛往生
T47n1969Ap0149c15觀無量壽經 行三種業得生西方
T47n1969Ap0149c16觀無量壽經 初修日觀送想西方
T47n1969Ap0149c17觀無量壽經 第八像觀約心觀佛
T47n1969Ap0149c18觀無量壽經 具三種心即得往生
T47n1969Ap0149c19觀無量壽經 下品下生十念功成
T47n1969Ap0149c20觀無量壽經 韋提侍女皆得往生
T47n1969Ap0149c21阿彌陀經 以疑惑心生西方界邊
T47n1969Ap0149c22無量壽經 不了佛智胎宮受生
T47n1969Ap0149c23菩薩處胎經 生染著心墮懈慢國
T47n1969Ap0149c24平等覺經 淨土聲聞修行證果
T47n1969Ap0149c25無量壽經 揀五逆謗法不得往生
T47n1969Ap0149c26無量壽經 三輩修因往生之相
T47n1969Ap0149c27無量壽經 較量二土修善不同
T47n1969Ap0149c28無量壽經 往生淨土菩薩眾多
T47n1969Ap0149c29無量壽經 法滅留經百歲度人
T47n1969Ap0150a01無量壽經 勸各精進努力求之
T47n1969Ap0150a02無量壽經 無量壽佛光明普照
T47n1969Ap0150a03無量壽經 寶鉢飲食自然盈滿
T47n1969Ap0150a04華嚴經 較量二土晝夜長短
T47n1969Ap0150a05文殊說般若經 修一行三昧專稱佛名
T47n1969Ap0150a06般舟經 修佛立三昧專念彌陀
T47n1969Ap0150a07方等大集經 修佛立三昧中道觀法
T47n1969Ap0150a08華嚴經 解脫長者得唯心念佛門
T47n1969Ap0150a09華嚴經 依普賢願得生極樂
T47n1969Ap0150a10法華經 聞經修行即得往生
T47n1969Ap0150a11大寶積經 發十種心得生極樂
T47n1969Ap0150a12隨願往生經 娑婆濁惡偏讚西方
T47n1969Ap0150a13大集日藏經 念佛隨心見大見小
T47n1969Ap0150a14目連所問經 無量壽國易往易取
T47n1969Ap0150a15十往生經 念佛之人菩薩守護
T47n1969Ap0150a16觀佛三昧經 佛記文殊當生極樂
T47n1969Ap0150a17文殊發願經 文殊發願求生極樂
T47n1969Ap0150a18入楞伽經 佛記龍樹往生樂國
T47n1969Ap0150a19善信摩親經 善信厭女求生西方
T47n1969Ap0150a20首楞嚴經 約情想多少論報高下
T47n1969Ap0150a21守護國界主經 命終善惡感報優劣
無量壽修觀行供養儀軌此儀軌中錄出三呪如下
T47n1969Ap0150a24無量壽如來拳印真言
T47n1969Ap0150a25無量壽如來根本印真言
T47n1969Ap0150a26無量壽如來心真言
T47n1969Ap0150a27烏瑟膩沙最勝總持經此經中錄出一呪如下
T47n1969Ap0150a28無量壽如來總持法門
T47n1969Ap0150a29不空羂索神變真言經此經中錄出三呪如下
T47n1969Ap0150b01一字真言 溥遍解脫心真言 不空大灌T47n1969Ap0150b02頂光真言
T47n1969Ap0150b03 T47n1969Ap0150b04論凡六處
T47n1969Ap0150b06無量壽論 往生偈及五門修法
T47n1969Ap0150b07毘婆沙論 念佛為易行道
T47n1969Ap0150b08大智度論 樂多集功德者求生淨國
T47n1969Ap0150b09大智度論 釋迦彌陀各有淨穢國土
T47n1969Ap0150b10 T47n1969Ap0150b11思惟要略法 利鈍二根觀佛相好
T47n1969Ap0150b12阿彌陀佛尊號
余編類斯文，所以先示經論者，欲修淨業人T47n1969Ap0150b15務本故也。其諸經論皆散在大藏，今載經題T47n1969Ap0150b16函號以助撿閱之易耳。
T47n1969Ap0150b17佛說無量清淨平等覺經一部二卷 乃字函
T47n1969Ap0150b18後漢月支三藏支婁迦讖譯
T47n1969Ap0150b19無量清淨平等覺，即無量壽佛異號也。清T47n1969Ap0150b20淨平等四字，壽字意也。覺，即佛之華言。
T47n1969Ap0150b21 T47n1969Ap0150b22吳月支三藏支謙譯
T47n1969Ap0150b23此經亦名阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過T47n1969Ap0150b24度人道經。
T47n1969Ap0150b25佛說無量壽經一部二卷 乃字函
T47n1969Ap0150b26曹魏三藏康僧鎧譯
T47n1969Ap0150b27此經更有晉永嘉年中竺法護所譯之本，T47n1969Ap0150b28藏中今缺。天台觀經疏所指大本，即法護T47n1969Ap0150b29所譯也。
T47n1969Ap0150c01大寶積經無量壽如來會卷第十七十八 師T47n1969Ap0150c02字函
T47n1969Ap0150c03大唐三藏菩提流志譯
T47n1969Ap0150c04寶積總方等諸大乘經四十九會，T47n1969Ap0150c05第七即無量壽會也。
T47n1969Ap0150c06佛說大乘無量壽莊嚴經一部三卷 兵字函
T47n1969Ap0150c07大宋大宗朝西天三藏法賢奉詔譯
T47n1969Ap0150c08以上五經，其平等覺與阿彌陀，並譯出法T47n1969Ap0150c09藏比丘二十四願。無量壽與大寶積會，則T47n1969Ap0150c10譯出四十八願。世有單本四十八願經一T47n1969Ap0150c11卷，此乃於無量壽經錄出，非別有本也。又T47n1969Ap0150c12無量壽莊嚴經譯出三十一願。輔行曰「願T47n1969Ap0150c13數不同，部異見別，不須和會。」然細讀五經，T47n1969Ap0150c14大概起盡皆同，似同梵本，但譯師之異，廣T47n1969Ap0150c15略隨宜耳。而荊溪謂部異見別者，則顯佛T47n1969Ap0150c16說是同、隨機不等，至於結集翻譯皆不同T47n1969Ap0150c17也。然則同異之說，未敢定判，覽者詳之。五T47n1969Ap0150c18譯之中，文相頗明取曹魏本，以故祖師諸T47n1969Ap0150c19文多引用之。
T47n1969Ap0150c20佛說阿彌陀經一卷 養字函
T47n1969Ap0150c21姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
T47n1969Ap0150c22天台觀經疏指此經為小本，前無量壽經T47n1969Ap0150c23為大本。觀無量壽佛經處兩經之間，義當T47n1969Ap0150c24中本。
T47n1969Ap0150c25稱讚淨土佛攝受經一卷 養字函
T47n1969Ap0150c26大唐三藏法師玄奘譯
T47n1969Ap0150c27以上二經，同本異譯。秦本列六方諸佛稱T47n1969Ap0150c28讚，唐譯具有十方諸佛稱讚，此亦譯師適T47n1969Ap0150c29時廣略不同。龍舒淨土文謂，秦本脫去四T47n1969Ap0151a01方者，不曉翻譯部別也。
T47n1969Ap0151a02佛說觀無量壽佛經一卷 養字函
T47n1969Ap0151a03宋元嘉中畺良耶舍譯
T47n1969Ap0151a04此經單本藏中無重譯之文，亦名淨除業T47n1969Ap0151a05障生諸佛前經。
T47n1969Ap0151a06後出阿彌陀佛偈經一卷 養字函
T47n1969Ap0151a07後漢失譯
T47n1969Ap0151a08此經唯五十六句偈頌，說法文體簡古，古T47n1969Ap0151a09今不得而評。
T47n1969Ap0151a10阿彌陀皷音聲王陀羅尼經一卷 羔字函
T47n1969Ap0151a11 T47n1969Ap0151a12以上二經謂之失譯者，失去譯師名也。有T47n1969Ap0151a13不曉者謂不譯名失譯。不譯則梵書矣。
T47n1969Ap0151a14般舟三昧經一部三卷 罪字函
T47n1969Ap0151a15後漢月支三藏支婁迦讖譯
T47n1969Ap0151a16藏中有大方等大集賢護經、跋陂經，並與T47n1969Ap0151a17般舟同本異譯，專說現在佛悉在前立三T47n1969Ap0151a18昧，九十日中觀想稱誦彌陀。摩訶止觀常T47n1969Ap0151a19行三昧所準之經也。
T47n1969Ap0151a20佛說如來烏瑟膩沙最勝總持經一卷 高字T47n1969Ap0151a21函
T47n1969Ap0151a22大宋太宗朝西天三藏法天奉詔譯
T47n1969Ap0151a23此經無量壽佛說神呪為眾生延壽，命終T47n1969Ap0151a24即得往生極樂。
T47n1969Ap0151a25無量壽如來修觀行供養儀軌一卷 衡字函
T47n1969Ap0151a26大興善寺三藏不空奉詔譯
T47n1969Ap0151a27此儀軌結壇誦呪專期往生。
T47n1969Ap0151a28無量壽優波提舍論一卷 堂字函
T47n1969Ap0151a29婆藪婁豆菩薩造、元魏天竺三藏菩提留T47n1969Ap0151b01支譯
T47n1969Ap0151b02婆藪婁豆，此翻天親。天台《十疑論》所指《往T47n1969Ap0151b03生論》即此也。此論通伸淨土諸經，或能觀T47n1969Ap0151b04之，甚資淨行。
T47n1969Ap0151b05阿彌陀經不思議神力傳 養字函
T47n1969Ap0151b06此傳失載造傳人名，與小本彌陀經同卷，T47n1969Ap0151b07往生神呪在內。
T47n1969Ap0151b08集諸經禮懺儀二卷 群字函
T47n1969Ap0151b09上卷唐沙門智昇集，上半卷通禮諸佛，下T47n1969Ap0151b10半卷別以偈頌禮讚西方，及懺悔發願等T47n1969Ap0151b11文。下卷比丘善導揀示專修西方要義，及T47n1969Ap0151b12集記諸祖六時禮讚淨土偈頌等。
T47n1969Ap0151b13以上經論傳集一十六種，並專談淨土。故《十T47n1969Ap0151b14疑論》云「藏中有數十餘部經論，殷勤指授勸T47n1969Ap0151b15生西方」是也。先賢謂淨土但有七經者，其不T47n1969Ap0151b16審乎。
法華經 彌陀迹中化緣之始
T47n1969Ap0151b18〈化城喻品〉曰「過去有佛，名大通智勝。其佛未T47n1969Ap0151b19出家時，有十六子，皆以童子出家而為沙彌。T47n1969Ap0151b20爾時彼佛說是經已，即入靜室八萬四千劫。T47n1969Ap0151b21是時十六菩薩知佛入室，各升法座，為四部T47n1969Ap0151b22眾廣說分別妙法華經，一一皆度六百八十T47n1969Ap0151b23萬億那由他恒河沙等眾生。是十六菩薩所T47n1969Ap0151b24化眾生，世世所生與菩薩俱。十六沙彌，今於T47n1969Ap0151b25十方現在說法。」乃至云「西方二佛，一名阿彌T47n1969Ap0151b26陀，第十六我釋迦牟尼。爾時所化眾生，汝等T47n1969Ap0151b27諸比丘，及我滅度後未來世中聲聞弟子是T47n1969Ap0151b28也。若如來自知涅槃時到，便集諸菩薩及聲T47n1969Ap0151b29聞眾為說是經。」
T47n1969Ap0151c01台宗明法華本迹，迹中以大通為首。此文T47n1969Ap0151c02乃有三意：一昔日共結緣從是時十六菩薩下；二中間T47n1969Ap0151c03相逢值從是十六菩薩下；三今日還說法華從若如來下。此T47n1969Ap0151c04三總括迹中一期他化盡矣。釋迦既爾，彌T47n1969Ap0151c05陀亦然。良以十六王子於大通時覆講，為T47n1969Ap0151c06物結緣，其諸王子各得成佛，西方號阿彌T47n1969Ap0151c07陀。以果驗因，彌陀爾時乃為第九王子，為T47n1969Ap0151c08眾講說，是知彌陀為物結緣明矣。故《妙T47n1969Ap0151c09玄》六云「大通為結大乘之首。彼佛八千劫T47n1969Ap0151c10說經，十六王子八萬四千劫覆講。于時聽T47n1969Ap0151c11眾，或當座已悟、或中間得入、或近化始得」，T47n1969Ap0151c12即斯意也。如是銓量，非唯顯佛佛施化道T47n1969Ap0151c13同，抑亦知古往今來生淨土者並第九王T47n1969Ap0151c14子當時結緣之眾矣。
悲華經 三聖因願授記名號
T47n1969Ap0151c16往昔過恒河沙阿僧祇劫有世界，名刪提嵐，T47n1969Ap0151c17劫名善持。有轉輪王，名無諍念，主四天下。有T47n1969Ap0151c18一大臣，名曰寶海，是梵志種。時生一子，有三T47n1969Ap0151c19十二相八十種好，常光一尋。生時有百千諸T47n1969Ap0151c20天來共供養，因為作字號曰寶藏。其後出T47n1969Ap0151c21家，剃除須髮，成菩提道，還號寶藏如來，廣T47n1969Ap0151c22為聖王說於正法，王請如來及諸聖眾三月T47n1969Ap0151c23供養。王有千子，王及千子如是供養滿二百T47n1969Ap0151c24五十歲，各各向佛及比丘僧悔諸不及。爾時T47n1969Ap0151c25如來即入三昧放大光明，現十方世界，或有T47n1969Ap0151c26世界五濁弊惡、或有世界清淨微妙等。王白T47n1969Ap0151c27佛言：「諸菩薩等，以何業故取淨世界？以何業T47n1969Ap0151c28故取不淨世界？」佛言：「菩薩以願力故，取清淨T47n1969Ap0151c29土、離五濁惡。復有菩薩以願力故，求五濁T47n1969Ap0152a01惡。」王言：「我今真實欲得菩提，不願取不淨佛T47n1969Ap0152a02土。我已先於十歲之中端坐思惟，莊嚴清淨T47n1969Ap0152a03佛土。我今發願：願成道時，世界之中無有T47n1969Ap0152a04地獄、畜生、餓鬼；眾生皆作金色，人天無別；無T47n1969Ap0152a05有女人；等一化生，壽命無量。世界清淨，無有T47n1969Ap0152a06臭穢，所有宮殿種種莊嚴如第六天。餘佛T47n1969Ap0152a07世界若有眾生聞我名者，修諸善本欲生T47n1969Ap0152a08我界，願其命終必定得生，唯除五逆、誹謗聖T47n1969Ap0152a09人、破壞正法等《安養記》云：《悲華經》備有二十四願，但文略耳。」輪王發深T47n1969Ap0152a10願已，佛即告曰：「大王！汝見西方過百千萬億T47n1969Ap0152a11佛土，有尊音王如來，世界清淨莊嚴，悉如大T47n1969Ap0152a12王所願。如是四佛出現入滅過一恒河沙阿T47n1969Ap0152a13僧祇劫，入第二恒河沙阿僧祇劫，是時世界T47n1969Ap0152a14轉名安樂。汝於是時當得作佛，號無量壽T47n1969Ap0152a15如來等。爾時寶藏如來，尋為第一不眴太子T47n1969Ap0152a16授記曰：『汝觀天人三惡一切眾生，生大悲心，T47n1969Ap0152a17欲斷眾生諸苦惱故、欲令眾生住安樂故，今T47n1969Ap0152a18當字汝為觀世音。』無量壽佛般涅槃已，彼土T47n1969Ap0152a19轉名一切珍寶所成就世界，種種莊嚴，安樂T47n1969Ap0152a20世界所不及也。汝成菩提道，號徧出一切光T47n1969Ap0152a21明功德山王如來。又告第二尼摩太子：『汝今T47n1969Ap0152a22所願，取大世界。如汝所願，汝當成菩提道，號T47n1969Ap0152a23曰善住珍寶山王如來。由汝取大世界故，因T47n1969Ap0152a24是字汝為得大勢至三聖因願、授記、劫國、名號，經涉第二第三，以上但略錄耳。』」
一向出生菩薩經 彌陀因行成就眾生
T47n1969Ap0152a26佛言：「我念過去廣大無量無邊阿僧祇劫，有T47n1969Ap0152a27佛號寶功德威宿劫王。彼佛將入涅槃，為眾T47n1969Ap0152a28廣說法本陀羅尼。時有輪王名曰持火。王有T47n1969Ap0152a29太子名曰不思議勝功德，生年十六，從彼如T47n1969Ap0152b01來聞是法本，即於七萬歲中精勤修習，未曾T47n1969Ap0152b02睡眠亦不偃側，端坐一處，不貪財寶及以王T47n1969Ap0152b03位、不樂自身。得值九十億百千那由他佛，諸T47n1969Ap0152b04佛脫法盡能聞持修習，厭家剃髮而作沙門。T47n1969Ap0152b05作已復於九萬歲中修習此陀羅尼，復為眾T47n1969Ap0152b06生分別顯示。一生之中力精教化，令八十億T47n1969Ap0152b07百千那由他眾生得發道心，積功累德，住不T47n1969Ap0152b08退地。爾時不思議勝功德比丘豈異人乎？即T47n1969Ap0152b09阿彌陀如來是也經在大藏知字函。」
無量壽經 法藏比丘發願莊嚴妙土
T47n1969Ap0152b11過去久遠錠光佛出世，如是次第至五十三T47n1969Ap0152b12佛，名世自在王。彼佛世中有一國王，聞佛T47n1969Ap0152b13說法心懷悅豫，棄國棄王而作沙門，號曰法T47n1969Ap0152b14藏，高才勇哲，與世超異。佛說法言譬如大T47n1969Ap0152b15海，人以昇量，經歷劫數尚可窮底得其妙T47n1969Ap0152b16寶。有人至心精進求道不止，何願不得？佛因T47n1969Ap0152b17廣說二百一十億佛剎天人之善惡國土之麁T47n1969Ap0152b18妙。法藏聞說，皆悉睹見。發起勝願，其心寂T47n1969Ap0152b19靜，志無所著。重白佛言：「唯垂聽察。如我所願，T47n1969Ap0152b20當具說之。設我得佛，國有地獄餓鬼畜生者，T47n1969Ap0152b21不取正覺云云。」法藏說四十八願已，大地震動、T47n1969Ap0152b22天雨妙華。法藏誠諦不虛，超出世間，一向專T47n1969Ap0152b23志莊嚴妙土，教化安立無數眾生住於無上T47n1969Ap0152b24正真之道。今已成佛，現在西方安樂世界。其T47n1969Ap0152b25國七寶奇麗，超十方界。無有須彌日月大海T47n1969Ap0152b26溪渠井谷等，亦無四惡趣，亦無春夏秋冬，不T47n1969Ap0152b27寒不熱，常和調適。其諸眾生功德善力行業T47n1969Ap0152b28之地，故能爾耳。
彌陀偈經 彌陀本願取土之相
T47n1969Ap0152c01首楞嚴經 勢至獲念佛圓通
T47n1969Ap0152c14大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從T47n1969Ap0152c15座起，頂禮佛足而白佛言：「我憶往昔恒河沙T47n1969Ap0152c16劫，有佛出世，名無量光。十二如來相繼一劫，T47n1969Ap0152c17其最後佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧。T47n1969Ap0152c18譬如有人一專為憶、一人專忘。如是二人，若T47n1969Ap0152c19逢不逢、或見非見，二人相憶，二憶念深。如是T47n1969Ap0152c20乃至從生至生，同於形影不相乖異。十方如T47n1969Ap0152c21來憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何T47n1969Ap0152c22為？子若憶母如母憶時，母子歷生不相違遠。T47n1969Ap0152c23若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛，去T47n1969Ap0152c24佛不遠，不假方便自得心開，如染香人身有T47n1969Ap0152c25香氣，此則名曰香光莊嚴。我本因地，以念佛T47n1969Ap0152c26心入無生忍。今於此界，攝念佛人歸於淨T47n1969Ap0152c27土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相T47n1969Ap0152c28繼，得三摩提，斯為第一。」
T47n1969Ap0152c29長水疏曰「無量壽亦名無量光。一專為憶T47n1969Ap0153a01如佛，一人專忘謂不念者。如是眾生見T47n1969Ap0153a02佛不定，故云若逢不逢等。佛與眾生憶念T47n1969Ap0153a03相應，故如形影。念佛心者，初即以生滅心T47n1969Ap0153a04緣佛相好，專注一境心無間然，見佛相好T47n1969Ap0153a05如鏡現像。復觀所念之佛俱為虛妄，本無T47n1969Ap0153a06自性，從念想現。故能念之心，已起未起自T47n1969Ap0153a07何而有？不見一法，畢竟空寂，本來離念。離T47n1969Ap0153a08念相者，等虛空界，無所不遍。法界一相，即T47n1969Ap0153a09是如來平等法身，故曰入無生忍。我既得T47n1969Ap0153a10度，眾生與我無異，無異之性互相關涉，故T47n1969Ap0153a11念佛者我皆攝之。念屬意根，意即諸根所T47n1969Ap0153a12依，故云都攝。念即無念，故云淨念。不以念T47n1969Ap0153a13間，故云相繼。」集解曰「以證驗修，念佛之心T47n1969Ap0153a14不可單約事解，念存三觀、佛具三身、心破T47n1969Ap0153a15三惑，無生忍位方可得入。」
鼓音王經 彌陀國城父母親屬
T47n1969Ap0153a17佛在瞻波大城法會，說西方安樂世界阿彌T47n1969Ap0153a18陀佛，若人能持名號，臨欲終時，彼佛大眾T47n1969Ap0153a19往此人所，令其得見，見已歡悅。所生之處，永T47n1969Ap0153a20離胞胎穢欲之形，寶蓮華中自然化生。其國T47n1969Ap0153a21號清泰聖王，其城縱廣十千由旬，於中充滿T47n1969Ap0153a22剎利之種。阿彌陀佛父名月上轉輪聖王，其T47n1969Ap0153a23母名殊勝妙顏，子名月明，奉事弟子名無垢T47n1969Ap0153a24稱，智慧弟子名曰攬光，神足精進名曰大T47n1969Ap0153a25化，魔主名曰無勝，有提婆達多名曰寂靜。若T47n1969Ap0153a26人誦此鼓音聲王大陀羅尼，十日十夜六時T47n1969Ap0153a27專念敬禮彼佛，堅固正念，悉除散亂，念念不T47n1969Ap0153a28絕，十日之中必見彼佛，并見十方如來及所T47n1969Ap0153a29住處，唯除重障鈍根之人所不能覩呪廣不錄。
T47n1969Ap0153b01孤山《彌陀疏》曰「《鼓音王經》既有女人及惡T47n1969Ap0153b02逆者，豈非彌陀現穢土耶？天竺決疑曰：天T47n1969Ap0153b03親論女人根缺不生。鼓音王佛母，且指初T47n1969Ap0153b04降生時。成正覺已，國土隨淨，必無女人。其T47n1969Ap0153b05母或轉成男子，如此方龍女。或復命終，如T47n1969Ap0153b06悉達母。二家所說，天竺為正。以經所說遠T47n1969Ap0153b07離胞胎穢欲，佛勸人往生故，但對機不等，T47n1969Ap0153b08與諸經少差降耳。」
阿彌陀經 極樂過十萬億佛土
T47n1969Ap0153b10從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，T47n1969Ap0153b11其土有佛號阿彌陀，今現在說法。
T47n1969Ap0153b12霅川新疏曰「極樂之土有四不同，所謂同T47n1969Ap0153b13居、方便、實報、寂光。前三傳傳而論有苦有T47n1969Ap0153b14樂，唯寂光乃至極之樂耳。同居中有二，謂T47n1969Ap0153b15同居穢、同居淨，今經所明是同居淨。佛意T47n1969Ap0153b16意令行人至寂光之樂，而彼未宜，且令取T47n1969Ap0153b17於同居之淨。既至彼淨，則究竟寂光之樂T47n1969Ap0153b18可期矣。大哉聖人善權，其若是乎。」
T47n1969Ap0153b19《十疑論》「問曰：西方去此十萬億佛剎。凡夫T47n1969Ap0153b20劣弱，云何可到？答：為對凡夫肉眼生死心T47n1969Ap0153b21量說耳。西方去此十萬億剎，但使眾生淨T47n1969Ap0153b22土業成者，臨終在定之心，即是淨土受生T47n1969Ap0153b23之心，動念即是生淨土時。為此《觀經》云『彌T47n1969Ap0153b24陀佛國，去此不遠。』又業力不可思議，一念T47n1969Ap0153b25即生，不須愁遠。又如人夢，身雖在床，而T47n1969Ap0153b26心意識遍至他方。生淨土亦爾，不須疑T47n1969Ap0153b27也。」
T47n1969Ap0153b28《自信錄》曰「極樂去十萬億剎，凡夫命終頃T47n1969Ap0153b29刻至者，自心本妙耳。如《楞嚴》曰『汝猶未明，T47n1969Ap0153c01一切浮塵諸幻化相，當處出生、隨處滅盡，T47n1969Ap0153c02因緣和合虛妄有生、因緣別離虛妄名滅。T47n1969Ap0153c03殊不知生滅去來本如來藏常住妙明性T47n1969Ap0153c04真常中，求於去來迷悟生死了無所得。』以T47n1969Ap0153c05此推之，當命終時，染濁緣離，故娑婆當處T47n1969Ap0153c06幻滅、清淨緣合故極樂當處幻生。此滅彼T47n1969Ap0153c07生，間不容髮，亦何頃刻之可論乎？抑見終T47n1969Ap0153c08日取捨而未甞取捨者矣。」
阿彌陀經 七日不亂感佛往生
T47n1969Ap0153c10不可以少善根福德因緣得生彼國。若人聞T47n1969Ap0153c11說阿彌陀佛，執持名號，若一日至若七日，一T47n1969Ap0153c12心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾T47n1969Ap0153c13現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生。
T47n1969Ap0153c14孤山疏曰「不可以少善根得生，則反顯可T47n1969Ap0153c15以多善得生也。少善謂等閑發願、散亂稱T47n1969Ap0153c16名。多善謂執持名號、要期日限。執謂執受，T47n1969Ap0153c17持謂任持。信力故執受在心，念力故任持T47n1969Ap0153c18不忘。」
T47n1969Ap0153c19霅川疏曰「福德雖多，大略如《觀經》中三種T47n1969Ap0153c20淨業可也。天台判三種淨業為散心，十六T47n1969Ap0153c21妙觀方名正受。以彼例此，福德因緣即散T47n1969Ap0153c22心，一心不亂即正受。孤山判此經是散善、T47n1969Ap0153c23觀經屬定善。予不韙彼說。且《普門品疏》釋T47n1969Ap0153c24一心稱名有事有理。若用心存念不間，名T47n1969Ap0153c25事一心。若達此心四性不生，與空慧相T47n1969Ap0153c26應，是理一心。用彼驗此，一心亦然。〈普門品〉T47n1969Ap0153c27中無不亂二字，智者尚作空慧釋之。今云T47n1969Ap0153c28一心不亂，何苦貶為散善？」
觀無量壽經 行三種業得生西方
T47n1969Ap0154a01欲生彼國者，當修三福：一者孝養父母，奉事T47n1969Ap0154a02師長，慈心不殺，修十善業；二者受持三歸，具T47n1969Ap0154a03足眾戒，不犯威儀；三者發菩提心，深信因果，T47n1969Ap0154a04讀誦大乘，勸進行者。此三種業，過去未來現T47n1969Ap0154a05在三世諸佛淨業正因。
T47n1969Ap0154a06天台《觀經疏》曰「初業共凡夫，次共二乘，後T47n1969Ap0154a07是大乘不共之法。第一敬上接下，慈心行T47n1969Ap0154a08也。修十善業，是其止行，身除三邪、口離四T47n1969Ap0154a09過、意斷三惡。第二在家戒，亦即十戒。具T47n1969Ap0154a10足眾戒者，道俗備受微細。不犯威儀者，三T47n1969Ap0154a11千悉不缺也。第三發菩提心是願，起意趣T47n1969Ap0154a12向名為發心。佛果圓通，說為菩提。讀誦大T47n1969Ap0154a13乘，明修解也。行能運通，說之為乘。」《妙宗》T47n1969Ap0154a14曰「此三種業，得前者不得後後，得後後T47n1969Ap0154a15者必得前前。」
觀無量壽經 初修日觀送想西方
T47n1969Ap0154a17佛告韋提希：「汝及眾生當起想念，正坐西向T47n1969Ap0154a18諦觀於日，令心堅住，專想不移，見日欲沒狀T47n1969Ap0154a19如懸鼓。」
T47n1969Ap0154a20《觀經疏》曰「落日懸皷，用標送想之方。」《妙宗》T47n1969Ap0154a21曰「繫心之法，須觀落日者，欲令定想趣於T47n1969Ap0154a22西方，是向彌陀所居處故，即以所見落日T47n1969Ap0154a23為境想之。今起觀中之日，以圓人知能想T47n1969Ap0154a24心本具一切依正。今以具日之心，緣於即T47n1969Ap0154a25心之日，令本性日顯現其前。斯乃以法界T47n1969Ap0154a26心，緣法界境，起法界日。既皆法界，豈不即T47n1969Ap0154a27空假中？此心堅住明了，則日觀成也。」
觀無量壽經 第八像觀約心觀佛
T47n1969Ap0154a29次當想佛。所以者何？諸佛如來是法界身，入T47n1969Ap0154b01一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心T47n1969Ap0154b02即是三十二相八十隨形好。是心作佛、是心T47n1969Ap0154b03是佛，諸佛正遍知海從心想生。是故應當一T47n1969Ap0154b04心繫念，諦觀彼佛。
T47n1969Ap0154b05《觀經疏》曰「諸佛如來下，泛明諸佛。是故應T47n1969Ap0154b06當下，徧觀彌陀。法界身者，報佛法性身T47n1969Ap0154b07也。眾生心淨，法身自在，故言入，如白日升T47n1969Ap0154b08天影現百川，明佛身自在能隨物現也。又T47n1969Ap0154b09法界身是佛身，無所不遍，法界為體。得此T47n1969Ap0154b10觀佛三昧，解入相應，故言入心想也。是心T47n1969Ap0154b11作佛者，佛本是無，心淨故有。是心是佛者，T47n1969Ap0154b12向問佛本是無心淨故有，便謂條然，故言T47n1969Ap0154b13即是。始學名作，終成即是。」《妙宗》釋曰「欲想T47n1969Ap0154b14佛身，須知觀體。體是本覺，起成能觀。本覺T47n1969Ap0154b15乃是諸佛法界之身，以諸佛無別所證，全T47n1969Ap0154b16證眾生本性故也。若始覺有功，本覺乃顯，T47n1969Ap0154b17故云法身從心想生。又復彌陀與一切佛，T47n1969Ap0154b18一身一智應用亦然。彌陀身顯即諸佛身，T47n1969Ap0154b19諸佛相明即彌陀體，是故泛明諸佛以為T47n1969Ap0154b20彌陀觀體。從法界身下，是約感應道交釋。T47n1969Ap0154b21從又法界身下，是解入相應釋。」融心解T47n1969Ap0154b22曰「若無初釋，則觀非觀佛。若無次釋，則生T47n1969Ap0154b23佛體殊。二釋相成，是今觀法。是心作佛者，T47n1969Ap0154b24明即心變，全性成修。是心是佛者，心外無T47n1969Ap0154b25佛、佛外無心。既全是心，心豈見心？如指不T47n1969Ap0154b26自觸、刀不自傷。《般舟》所謂『我所念即見』。心T47n1969Ap0154b27作佛心者不知心等，《止觀》約此而立中觀，T47n1969Ap0154b28《般舟》與此文同也。如來恐人著相觀佛，故T47n1969Ap0154b29於真像之前示乎觀體，令依此法而觀佛T47n1969Ap0154c01身。」《妙宗》又曰「今之心觀，非直於陰觀本性T47n1969Ap0154c02佛，乃託他佛顯乎本性，故先明應佛入我T47n1969Ap0154c03想心，次明佛身全是本覺。故應佛顯，知本T47n1969Ap0154c04性明，託外義成、唯心觀立。若論作是，即T47n1969Ap0154c05不思議三觀也。以若破若立名作空假二T47n1969Ap0154c06觀也，不破不立名是中道觀也，全是而T47n1969Ap0154c07作則三諦俱破俱立，全作而是則三諦俱T47n1969Ap0154c08非破立。即中之空假名作，能破三惑、能立T47n1969Ap0154c09三法，故感他佛三身圓應，能成我心三身T47n1969Ap0154c10當果，即空假之中名是。則全惑即智、全障T47n1969Ap0154c11即德，故心是應佛、心是果佛。故知作是一T47n1969Ap0154c12心修此三觀，乃十六觀之總體、一經之妙T47n1969Ap0154c13宗，文出此中、義遍初後。是故行者，當用此T47n1969Ap0154c14意修淨土因。不可不知。」
觀無量壽經 具三種心即得往生
T47n1969Ap0154c16若有眾生願生彼國者，發三種心即便往生。T47n1969Ap0154c17何等為三？一者至誠心、二者深心、三者迴向T47n1969Ap0154c18發願心。具三心者，必生彼國。
T47n1969Ap0154c19《觀經疏》曰「至誠心者，即實行眾生。至之言T47n1969Ap0154c20專，誠之言實。深者佛果深高，以心往求，故T47n1969Ap0154c21云深心。亦從深理生，亦從厚樂善根生，故T47n1969Ap0154c22《十地經》云『入深廣心』，《涅槃》云『根深難拔』，故T47n1969Ap0154c23曰深心。」善導釋曰「身禮拜彼佛、口稱場T47n1969Ap0154c24彼佛、意觀察彼佛，三業真實，故名至誠心。T47n1969Ap0154c25以真實信心，信知自身具足煩惱流轉三T47n1969Ap0154c26界，信知彌陀本願稱名下至十聲得生，乃T47n1969Ap0154c27至一念無有疑心，故名深心。凡所作為一T47n1969Ap0154c28切善根，悉皆迴願往生，故名迴向發願心。T47n1969Ap0154c29具此三心，必得生也。若少一心，即不得生。」
觀無量壽經 下品下生十念功成
T47n1969Ap0155a02下品下生者，作不善業五逆十惡，以惡業故T47n1969Ap0155a03應墮惡道。如此愚人臨命終時，遇善知識為T47n1969Ap0155a04說妙法教令念佛。此人苦逼，不遑念佛。善友T47n1969Ap0155a05告言：「汝若不能念者，應稱無量壽佛。」如是至T47n1969Ap0155a06心令聲不絕，具足十念稱南無阿彌陀佛，稱T47n1969Ap0155a07佛名故，於念念中除八十億劫生死之罪，命T47n1969Ap0155a08終之時見金蓮華，即得往生。
T47n1969Ap0155a09《觀經疏》曰「善心相續至於十念，或一念成T47n1969Ap0155a10就，即得往生。以念佛除滅罪障故，即以念T47n1969Ap0155a11佛為勝緣也。問：云何以少時心力，而能勝T47n1969Ap0155a12終身造惡耶？大論自有此責，是心雖少時，T47n1969Ap0155a13而力猛利，諦心決斷，勝百年願力，是心名T47n1969Ap0155a14為大心，以捨身事急故，如人入陣不惜身T47n1969Ap0155a15命名為健人也。」《妙宗》曰「此雖造惡，已曾修T47n1969Ap0155a16觀，故使臨終勸念，定心則成。亦是乘急戒T47n1969Ap0155a17緩人也。縱現世不修三昧，亦是宿種今熟，T47n1969Ap0155a18故《十疑論》云『臨終遇善知識，十念成就者，T47n1969Ap0155a19並是宿善業強，始遇知識。』作此解釋，方合T47n1969Ap0155a20定善之義。若本不修三昧者，則屬前悔，有T47n1969Ap0155a21輕重義也。」
觀無量壽經 韋提侍女皆得往生
T47n1969Ap0155a23說是語時，韋提希與五百侍女聞佛所說，應T47n1969Ap0155a24時即見極樂世界，心生歡喜，逮無生忍。世尊T47n1969Ap0155a25悉記，皆當往生。
T47n1969Ap0155a26《觀經疏》「問曰：論說女人、根缺不生。此經韋T47n1969Ap0155a27提希、五百侍女同生，云何？曰論：說女人根T47n1969Ap0155a28缺不生者，就彼為言。生彼國者，淨根離欲，T47n1969Ap0155a29故無女人。身根精上，故無根缺。經語初生，T47n1969Ap0155b01故有善心一切得往。」《十疑論》曰「彼無女人T47n1969Ap0155b02及無盲聾瘖瘂人。但此處女人及盲聾瘖T47n1969Ap0155b03瘂人心念彌陀，悉生彼國。」
阿彌陀經 以疑惑心生西方界邊
T47n1969Ap0155b05佛言：「其中輩人，雖不去家捨欲，當持經戒、分T47n1969Ap0155b06檀布施，常信佛語，欲生佛國。其人命終，自見T47n1969Ap0155b07阿彌陀佛。往至佛國，可得智慧勇猛。若人中T47n1969Ap0155b08悔，心中狐疑，不信分檀諸善得福、不信彌陀T47n1969Ap0155b09佛國往生。其人續念不絕，暫信暫不信，無所T47n1969Ap0155b10專據。續其善願為本，故得往生。其人壽終，不T47n1969Ap0155b11能得至阿彌陀佛所，便道見阿彌陀佛國界T47n1969Ap0155b12邊七寶城中，心大歡喜，便止其中，七寶水池T47n1969Ap0155b13蓮華化生。其城縱廣二千里，快樂如忉利天。T47n1969Ap0155b14不見彼佛，但見光明，心自悔責。其人於城中T47n1969Ap0155b15五百歲，乃得往至阿彌陀佛，聞經聞解。」
無量壽經 不了佛智胎宮受生
T47n1969Ap0155b17佛告慈氏：「彼國人民，有胎生者。汝復見不？」對T47n1969Ap0155b18曰：「已見。」「其胎生者所處宮殿，或百由旬、或五T47n1969Ap0155b19百由旬，各於其中受諸快樂，如忉利天。」慈氏T47n1969Ap0155b20白佛：「何因何緣，彼國人民胎生化生？」佛言：T47n1969Ap0155b21「若有眾生，以疑惑心修諸功德，願生彼國。不T47n1969Ap0155b22了佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無T47n1969Ap0155b23等無倫最上勝智，於此諸智疑惑不信。然猶T47n1969Ap0155b24信罪福，修習善本，願生其國。此諸眾生，生彼T47n1969Ap0155b25宮殿，壽五百歲，常不見佛、不聞法、不見僧，T47n1969Ap0155b26是故於彼謂之胎生。若有眾生，明信佛智乃T47n1969Ap0155b27至勝智，作諸功德，信心迴向。此諸眾生，於T47n1969Ap0155b28七寶華中自然化生，加趺而坐，須臾之頃身T47n1969Ap0155b29相光明、智慧功德如諸菩薩具足成就。彌勒T47n1969Ap0155c01當知，彼化生者，智慧勝故。」佛言：「其人作是以T47n1969Ap0155c02後，若復中悔，心意狐疑，不信作善後世得福、T47n1969Ap0155c03不信往生佛國。其人雖爾，續得往生。其人命T47n1969Ap0155c04欲終時，阿彌陀佛即令其人於臥夢中見阿T47n1969Ap0155c05彌陀國土，心中大喜，意自念言：『我悔不知益T47n1969Ap0155c06作諸善，今當往生。』其人但念，口不能言，即自T47n1969Ap0155c07悔過者，疑差減少，悔無所及。其人命終，即生T47n1969Ap0155c08阿彌陀佛國，不能得前至，便道見二千里七T47n1969Ap0155c09寶城中，心獨歡喜，便止其中，於七寶浴池，蓮T47n1969Ap0155c10華化生，如第二忉利天上自然之物。於其城T47n1969Ap0155c11中五百歲竟，乃得出至阿彌陀佛所。其人聞T47n1969Ap0155c12經，心不開解，智慧不明。所居舍宅在地，不能T47n1969Ap0155c13令舍宅隨意高大在虛空中。復去阿彌陀佛T47n1969Ap0155c14大遠，不能得近。亦如第二中輩狐疑也。其T47n1969Ap0155c15人久久亦當智慧開解，知經勇猛，次如上第T47n1969Ap0155c16一輩也。所以者何？皆坐前世求道時中悔狐T47n1969Ap0155c17疑，暫信暫不信，不信作善得其福德，皆自然T47n1969Ap0155c18得之爾。當知生疑惑者，為失大利。是故應當T47n1969Ap0155c19明信諸佛無上智慧。」
T47n1969Ap0155c20《觀經疏》釋日觀中云「教令正觀，為除疑心。T47n1969Ap0155c21大本明以疑惑心修諸功德，落在邊地，復T47n1969Ap0155c22受胎生，故作此觀令除疑惑也。」《妙宗》曰「經T47n1969Ap0155c23云『不了佛智則生疑惑』，疏云『故作此觀令T47n1969Ap0155c24除疑惑』，即顯此觀能了佛智。若不用三觀T47n1969Ap0155c25觀落日者，則迷佛智。日觀既爾，餘觀例然。T47n1969Ap0155c26故知大師依乎佛智立今觀法，若凡小善T47n1969Ap0155c27乃至臨終迴向佛智。作眾惡者，須依佛智T47n1969Ap0155c28求滅罪障，既有乘種生彼，速見三寶，不生T47n1969Ap0155c29邊地及胎宮也。」
菩薩處胎經 生染著心墮懈慢國
T47n1969Ap0156a02佛言：「過此西方十二億那由他剎有懈慢國，T47n1969Ap0156a03決樂安隱。人欲往生阿彌陀佛國，若從此國T47n1969Ap0156a04過，人多染著，即願生其中，遂不得到彌陀佛T47n1969Ap0156a05土。若人見此不貪不愛，即得越過至安樂國。」
T47n1969Ap0156a06《彌陀經鈔》曰「此懈慢國，即無量壽經所謂T47n1969Ap0156a07疑城。佛恐眾生念佛生疑，故現此國也。問：T47n1969Ap0156a08既云懈慢，何得快樂？答：若對極樂，即為懈T47n1969Ap0156a09慢；若對娑婆，即為快樂也。」
平等覺經 淨土聲聞修行證果
T47n1969Ap0156a11無量清淨佛國，其諸菩薩阿羅漢各自行道，T47n1969Ap0156a12中有在地講經、誦經、坐禪者，有在虛空講經、T47n1969Ap0156a13經行者，中有未得須陀洹道者則得須陀洹T47n1969Ap0156a14道、未得斯陀含道者則得斯陀含道、未得阿T47n1969Ap0156a15那含道者則得阿那含道、未得阿羅漢道者T47n1969Ap0156a16則得阿羅漢道、未得阿惟越致者則得阿惟T47n1969Ap0156a17越致，各自行道，莫不歡喜。又《彌陀經》云「彼佛T47n1969Ap0156a18弟子皆阿羅漢，非是算數。」又《觀經》中中三品T47n1969Ap0156a19人生彼聞法，皆得阿羅漢果。
T47n1969Ap0156a20《十疑論》曰「彼無二乘之心，純一大乘清T47n1969Ap0156a21淨良伴。」《觀經疏》「問曰：依《往生論》二乘種不T47n1969Ap0156a22生。《觀經》中輩小乘得生，何耶？答：正處小行T47n1969Ap0156a23不生。要由垂終發大乘種，爾乃得生。以其T47n1969Ap0156a24先多學小，至彼聞苦空無常，發其本解，元T47n1969Ap0156a25證小果。得小果已，於小不住，必還入大。」《妙T47n1969Ap0156a26宗》曰「迴心故得生，慣習故證小。知大證小，T47n1969Ap0156a27不執偏真而為究竟，不久證大也。」
無量壽經 揀五逆謗法不得往生
T47n1969Ap0156a29四十八願第十八云「設我得佛，十方眾生至T47n1969Ap0156b01心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取T47n1969Ap0156b02正覺；唯除五逆、誹謗正法。」又下卷云「諸有聞T47n1969Ap0156b03佛名號，信心歡喜，乃至一念迴向願生，即得T47n1969Ap0156b04往生；唯除五逆、誹謗正法。」
T47n1969Ap0156b05《觀經疏》云「大本五逆謗法不得生。此《觀T47n1969Ap0156b06經》逆罪得生。釋有兩義，約人造罪，有上有T47n1969Ap0156b07下。上根如世王造逆，必有重悔，令罪消薄，T47n1969Ap0156b08容使得生；下根造逆，多無重悔，故不得生。T47n1969Ap0156b09二者約行，行有定散。觀佛三昧名定，修餘T47n1969Ap0156b10善業為散。散善力微，不除五逆，不得往生。T47n1969Ap0156b11大本就此，故言不生。此經明觀，故說得生。」
無量壽經 三輩修因往生之相
T47n1969Ap0156b13佛言：「十方眾生願生彼國，凡有三輩。其上輩T47n1969Ap0156b14者，捨家棄欲而作沙門，發菩提心，一向專念T47n1969Ap0156b15無量壽佛，修諸功德，願生彼國。是人壽終，無T47n1969Ap0156b16量壽佛與諸大眾現其人前，即隨彼佛，生七T47n1969Ap0156b17寶華中，住不退轉，智慧勇猛，神通自在。其中T47n1969Ap0156b18輩人，至心願生彼國，雖復不作沙門，大修功T47n1969Ap0156b19德，當發無上菩提之心，一向專念無量壽佛，T47n1969Ap0156b20多少修善，奉持齋戒、起立塔像、飯食沙門等，T47n1969Ap0156b21以此迴向願生彼國。其人臨終，無量壽佛化T47n1969Ap0156b22現其身，與諸大眾現其人前，即隨化佛往生T47n1969Ap0156b23其國，住不退轉，功德智慧次上輩也。其下輩T47n1969Ap0156b24人，至心欲生彼國，假使不作諸功德，當發無T47n1969Ap0156b25上菩提之心，一向專意乃至十念。若聞深法，T47n1969Ap0156b26歡喜信樂不生疑惑，乃至一念念於彼佛。此T47n1969Ap0156b27人臨終，夢見彼佛，亦得往生，功德智慧次中T47n1969Ap0156b28輩也。」
T47n1969Ap0156b29《觀經疏》曰「《觀經》九品，為令識位之上中下，T47n1969Ap0156c01即是大本三品也。」孤山《刊正記》曰「大本三T47n1969Ap0156c02輩，但齊《觀經》六品，以彼三輩純明善行，不T47n1969Ap0156c03及惡人故也。靈芝謂『大本三品，皆曾發心，T47n1969Ap0156c04可對觀經上品，中下二品則非所對，況復T47n1969Ap0156c05行因與今全別。』輔正解曰『天台以今經九T47n1969Ap0156c06品會同大本三輩，乃約彼此位次高下相T47n1969Ap0156c07同而會，不約行因發心之相以會三品也。』」
無量壽經 較量二土修善不同
T47n1969Ap0156c09佛言：「後世人得佛經語，當熟思之，能於其中T47n1969Ap0156c10端心正行，主行為善、率化其下，轉相勅令各T47n1969Ap0156c11自端守，廣殖德本、布恩施惠、忍辱精進、一心T47n1969Ap0156c12智慧、正心正意齋戒清淨一日一夜，勝在無T47n1969Ap0156c13量壽國為善百歲。所以者何？彼佛國土無為T47n1969Ap0156c14自然，皆積眾善，無毛髮之惡。故於此修善十T47n1969Ap0156c15日十夜，勝於他方諸佛國中為善千歲，以他T47n1969Ap0156c16方佛國為善者多、為惡者少故。唯此多惡無T47n1969Ap0156c17有自然，心勞形困、飲苦食毒。吾哀汝等，苦心T47n1969Ap0156c18誨諭，教令修善。」
無量壽經 往生淨土菩薩眾多
T47n1969Ap0156c20彌勒白佛言：「於此世界，有幾不退菩薩往生T47n1969Ap0156c21極樂？」佛告彌勒：「於此世界，有六十七億不退T47n1969Ap0156c22菩薩往生彼國。一一菩薩，已曾供養無數諸T47n1969Ap0156c23佛，次如彌勒者也。諸小行菩薩，及修習少功T47n1969Ap0156c24德者，不可稱計，皆當往生。又不但我剎諸菩T47n1969Ap0156c25薩往生，他方佛土如遠照佛剎，有百八十億T47n1969Ap0156c26菩薩皆當往生。乃至不但此十四佛國諸菩T47n1969Ap0156c27薩往生，十方世界無量佛國往生者甚多無T47n1969Ap0156c28數。若我具說，一劫尚未能盡，今略說耳。」
無量壽經 法滅留經百歲度人
T47n1969Ap0157a01若有聞此經者，於無上道終不退轉，是故應T47n1969Ap0157a02當專心說行。吾說此經法，令見無量壽佛及T47n1969Ap0157a03其國土，所當為者皆可求之，無得以我滅度T47n1969Ap0157a04之後復生疑惑。當來之世，經道滅盡，我以慈T47n1969Ap0157a05愍，特留此經止住百歲。其有眾生值斯經者，T47n1969Ap0157a06隨意所願皆可得度。其有不信讚歎稱揚阿T47n1969Ap0157a07彌陀佛名號而謗毀者，五劫之中當墮地獄T47n1969Ap0157a08具受眾苦。
無量壽經 勸各精進努力求之
T47n1969Ap0157a10佛告彌勒、諸天人等：「無量壽國，微妙安樂清T47n1969Ap0157a11淨若此。何不力為善？念道之自然，著於無上T47n1969Ap0157a12下、洞達無邊際。宜各勤精進，努力自求之，必T47n1969Ap0157a13得超絕去，往生安養國，橫截五惡道，惡趣自T47n1969Ap0157a14然閉。昇道無窮極，易往而無人。其國不逆違，T47n1969Ap0157a15自然之所牽。何不棄世事，勤行求道德，可獲T47n1969Ap0157a16極長生，壽樂無有極。」
無量壽經 無量壽佛光明普照
T47n1969Ap0157a18佛告阿難：「無量壽佛，威神光明最尊第一，諸T47n1969Ap0157a19佛光明所不能及。或有佛光，照百佛世界、或T47n1969Ap0157a20千佛世界。取要言之，乃照東方恒沙佛剎、南T47n1969Ap0157a21西北方四維上下，亦復如是。或有佛光，照T47n1969Ap0157a22于七尺、或照一由旬。如是轉倍，乃至照一T47n1969Ap0157a23佛剎。是故無量壽佛，號無量光佛、無邊光佛、T47n1969Ap0157a24無礙光佛等。其有眾生遇斯光者，三垢消滅，T47n1969Ap0157a25身意柔軟，歡喜踊躍，善心生焉。若在三塗見T47n1969Ap0157a26此光明，無復苦惱，壽終之後皆蒙解脫。」
無量壽經 寶鉢飲食自然盈滿
T47n1969Ap0157a28彼佛國土，諸往生者所處宮殿、衣服寶器，自T47n1969Ap0157a29然在前，金銀瑠璃等鉢隨意而至，百味飲食T47n1969Ap0157b01自然盈滿。雖有此食，實無食者，但見色聞香，T47n1969Ap0157b02意以為食。自然飽足，身心柔軟，無所味著。事T47n1969Ap0157b03已化去，時至復現。又《平等覺經》、《大彌陀經》並T47n1969Ap0157b04云「阿彌陀佛、菩薩、阿羅漢，悉有自然七寶鉢，T47n1969Ap0157b05鉢中百味飲食，不類世間天上，乃八方上下T47n1969Ap0157b06飲食中精味，香味無比，自然化生。欲得甜醋，T47n1969Ap0157b07在所欲得。所食不多不少，亦不言美惡。食訖T47n1969Ap0157b08化去，皆清淨無染，所食但用作氣力耳。」《往生T47n1969Ap0157b09論》云「愛樂佛法味，禪三昧為食。」
T47n1969Ap0157b10《安養記》曰「初言實無食者，次二經謂用氣T47n1969Ap0157b11力故食。準欲界未離段食，故須食之。據滿T47n1969Ap0157b12願子成佛，法喜禪悅食，更無餘食想，則淨T47n1969Ap0157b13土亦容實無食者。當知彼土百味四微既T47n1969Ap0157b14隨意而具，食與不食安可一途？二經各說，T47n1969Ap0157b15乃適時好尚耳。」
華嚴經 較量二土晝夜長短
T47n1969Ap0157b17〈壽量品〉心王菩薩言：「此娑婆世界釋迦佛剎T47n1969Ap0157b18一劫，於極樂世界阿彌陀佛剎為一日一夜。T47n1969Ap0157b19極樂世界一劫，袈裟幢世界金剛堅佛剎為T47n1969Ap0157b20一日一夜。如是次第過百萬阿僧祇世界，最T47n1969Ap0157b21後世界一劫，於勝蓮華世界賢勝佛剎為一T47n1969Ap0157b22日一夜。」又《彌陀經》云「彼佛國土，晝夜六時。」
T47n1969Ap0157b23慈恩《彌陀通贊》曰「淨土晝夜，各有六時。問：T47n1969Ap0157b24淨土人絕無明，國無昏曉，何言晝夜？答：華T47n1969Ap0157b25開金沼化生，為天曙之情；鳥宿瓊林，菩薩T47n1969Ap0157b26作時昏之想。」霅川《新疏》曰「當知六時應是T47n1969Ap0157b27晝三夜三。彼國眾生身有光明，無須彌山，T47n1969Ap0157b28不以日之出沒分其晝夜。若如釋籤，謂諸T47n1969Ap0157b29天以華開華合以表晝夜，則慈恩之說或T47n1969Ap0157c01然。此則寄此方晷刻名彼土時分耳。如《華T47n1969Ap0157c02嚴》所說，則西方六時誠不可用此間寅卯T47n1969Ap0157c03等校其長短也。或不取慈恩所說，以無證T47n1969Ap0157c04據故。予閱《悲華經》，彼明蓮華尊佛世界乃T47n1969Ap0157c05曰『彼佛常有光明，以華合、鳥棲、菩薩入定，T47n1969Ap0157c06即知夜分。若風吹華散、諸鳥和鳴、菩薩從T47n1969Ap0157c07禪定起，知是晝分。』」
文殊說般若經 修一行三昧專稱佛名
T47n1969Ap0157c09文殊言：「云何名一行三昧？」佛言：「法界一相，繫T47n1969Ap0157c10緣法界，是名一行三昧。欲入一行三昧，應處T47n1969Ap0157c11空閑，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱T47n1969Ap0157c12名字。隨佛方所，端身正向。能於一佛念念相T47n1969Ap0157c13續，即是念中能見過去現在諸佛。何以故？念T47n1969Ap0157c14一佛功德，亦與無量諸佛功德無二，皆成一T47n1969Ap0157c15如，成最正覺。」
T47n1969Ap0157c16天台《止觀》云「常坐三昧，出文殊說。《文殊問T47n1969Ap0157c17經》名一行三昧。九十日為一期，結加正T47n1969Ap0157c18坐，隨一佛方面端坐正向，時刻相續。若坐T47n1969Ap0157c19疲極、或疾病所困、或睡蓋所覆，內外障侵T47n1969Ap0157c20奪，却當專稱一佛名字，慚愧懺悔，以命自T47n1969Ap0157c21歸，與十方佛名功德正等。」《輔行》釋曰「隨一T47n1969Ap0157c22佛方面等者，隨向之方必須正西。若障起T47n1969Ap0157c23念佛，所向便故。經雖不局令向西方，既令T47n1969Ap0157c24專稱一佛，諸教所讚多在彌陀，故以西方而T47n1969Ap0157c25為一準。與十方佛等者，釋疑也。恐有人疑，T47n1969Ap0157c26何故獨令稱彌陀？是故釋云功德正等也。」
般舟經 修佛立三昧專念彌陀
T47n1969Ap0157c28佛言：「何因致現在諸佛悉在前立三昧？其有T47n1969Ap0157c29四眾持戒完具，獨一處止，心念西方阿彌陀T47n1969Ap0158a01佛今現在，去是千億萬佛剎，其國名須摩提，T47n1969Ap0158a02在眾菩薩中央說經。一切常念彼佛，譬如夢T47n1969Ap0158a03中見金寶，親屬相與娛樂，覺已說之。若人念T47n1969Ap0158a04彼佛一日晝夜，若過七日七夜，阿彌陀佛於T47n1969Ap0158a05覺不見，夢中見之。心作念時，諸佛國土、大山T47n1969Ap0158a06須彌、幽冥之處悉為開闢，不持神足到其佛T47n1969Ap0158a07剎。便於是間，坐見彼佛，聞所說經。譬如舍衛T47n1969Ap0158a08有三婬女，時羅閱國有三男子，本未曾見，聞T47n1969Ap0158a09之婬意即動。夢到其所，與共棲宿，婬事宛然。T47n1969Ap0158a10用是念故，見佛當生。常念佛身有三十二相T47n1969Ap0158a11端正無比，用念佛故，得空三昧。又如夢中食T47n1969Ap0158a12甘美飲食，覺已腹空，自念一切所有皆如夢T47n1969Ap0158a13也。佛於三昧中立，有三事持：佛威神力持、T47n1969Ap0158a14佛三昧力持、本功德力持。用是三事，故得見T47n1969Ap0158a15佛。作是念：佛從何所來？去到何所？自念佛無T47n1969Ap0158a16所從來，我亦無所至。我所念即見，心作佛心。T47n1969Ap0158a17自見心是佛心，是恒薩阿竭心是我身心。T47n1969Ap0158a18見佛心不自知心，心不自見心。心有想為癡T47n1969Ap0158a19心，無想是泥洹。是法無可樂者，皆念所為。設T47n1969Ap0158a20使念為空耳。復有四事，疾得是三昧：一者不T47n1969Ap0158a21得有世間思想如指相彈頃三月；二者不得T47n1969Ap0158a22臥出三月，如指相彈頃；三者經行不得休息，T47n1969Ap0158a23不得坐三月，除飯食左右；四者為人說經，T47n1969Ap0158a24不得望人衣服飲食。佛威神力，於三昧中立，T47n1969Ap0158a25東視百千佛、百萬佛、百億佛。如是十方悉見T47n1969Ap0158a26諸佛。」
T47n1969Ap0158a27《止觀》云「常行三昧，出《般舟經》。般舟，翻為佛T47n1969Ap0158a28立。佛立有三義如經。此三昧成，能於定中見T47n1969Ap0158a29十方佛在前立。明此三昧有三：一、身開遮。T47n1969Ap0158b01身開常行，避惡知識，常獨處止，常行乞食，T47n1969Ap0158b02不受別請，嚴飾道場，盥沐其身，改換衣服，T47n1969Ap0158b03唯專行旋，九十日為一期。要期誓願：使我T47n1969Ap0158b04筋骨枯朽，學是三昧不得，終不休息。二、口T47n1969Ap0158b05說默。九十日口常唱阿彌陀佛名無休息，T47n1969Ap0158b06九十日心常念阿彌陀佛無休息。或唱念T47n1969Ap0158b07俱運、或先念後唱、或先唱後念，唱念相繼T47n1969Ap0158b08無休息時。若唱彌陀，即是唱十方佛功德T47n1969Ap0158b09等，但專彌陀為法門主。舉要言之，步步T47n1969Ap0158b10聲聲念念唯在彌陀。三、意止觀。三月常念T47n1969Ap0158b11彌陀三十二相，從足下千輻輪相，一一逆T47n1969Ap0158b12緣念諸相，乃至無見頂；亦應從頂緣至千T47n1969Ap0158b13輻輪，令我亦逮是相。又念我當從心得佛、T47n1969Ap0158b14從身得佛。佛不用心得、不用身得，不用心T47n1969Ap0158b15得佛色、不用色得佛心。智者曉了本無所T47n1969Ap0158b16有、壞本絕末空，如夢見七寶親屬，覺已不T47n1969Ap0158b17知在何處。又如婬女夜夢從事，覺已念之，T47n1969Ap0158b18不來不往，樂事宛然。又如夢食美食，覺T47n1969Ap0158b19已腹空。自念一切所有法皆如夢，是名如T47n1969Ap0158b20相念假。自念佛從何所來？我亦無所至，我T47n1969Ap0158b21所念即見，心作佛心。自見心見佛、心是佛、T47n1969Ap0158b22心是我、心見佛，心不自知心、心不自見T47n1969Ap0158b23心。心有想為癡，心無想是泥洹。是法無可T47n1969Ap0158b24示者，皆念所為。設有念，亦了無所有中。若T47n1969Ap0158b25人欲得智慧如大海，於此坐不運神通悉T47n1969Ap0158b26見諸佛者，當修是三昧。是三昧於諸功德T47n1969Ap0158b27最為第一。此三昧是諸佛父母，一切如來T47n1969Ap0158b28從是法生。」
T47n1969Ap0158b29《輔行》釋曰「意止觀中，先念三十二相以為T47n1969Ap0158c01觀境。又念我當下，正明於境，以修三觀。我T47n1969Ap0158c02所念諸句中佛字，一自心三昧所見佛、二T47n1969Ap0158c03西方從因感果佛。今具二義，共為一境，為T47n1969Ap0158c04順理故。從初義釋，三昧既成，隨念即見。見T47n1969Ap0158c05是心性名心作佛。佛既心作，故見佛時名T47n1969Ap0158c06見自心。若見自心，即見佛心，以彼佛心是T47n1969Ap0158c07我心故。故此中意，但觀自心及所見佛不T47n1969Ap0158c08出法性，故見佛心即見己心。己心佛心即T47n1969Ap0158c09是中道。」四明《融心解》曰「止觀判般舟文，心T47n1969Ap0158c10佛叵得為空，夢事宛然為假，心不見心為T47n1969Ap0158c11中。說則三相歷然，修則一念備矣。」
方等大集經 修佛立三昧中道觀法
T47n1969Ap0158c13佛告賢護：「若欲成就諸佛現前三昧，隨所念T47n1969Ap0158c14處即見如來，如取清油、淨水、水晶、明鏡，用是T47n1969Ap0158c15四物觀己而像，善惡好醜影現分明。而彼現T47n1969Ap0158c16像，不從四物出，亦非餘處來，非自然有、非人T47n1969Ap0158c17造作。當知彼像無所從來亦無所去，無生無T47n1969Ap0158c18滅、無有住所，菩薩亦爾。即復思惟：今此佛T47n1969Ap0158c19者從何所來？而我是身復從何出？觀彼如T47n1969Ap0158c20來竟無來處及以去處。我身亦爾，本無出處，T47n1969Ap0158c21豈有轉還？彼復應作如是思惟：今此三界，唯T47n1969Ap0158c22是心有。何以故，隨彼心念，還自見心。今我從T47n1969Ap0158c23心見佛，我心作佛，我心是佛、我心是如來。我T47n1969Ap0158c24心是我身，我心見佛。心不知心、心不見心。心T47n1969Ap0158c25有想念則成生死，心無想念即是涅槃。所思T47n1969Ap0158c26既滅，能想亦空。當知菩薩因此三昧證大T47n1969Ap0158c27菩提。」
T47n1969Ap0158c28此經與前《般舟經》同本異譯。此中所明中T47n1969Ap0158c29道觀法，文相顯著，故更重錄。
華嚴經 解脫長者得唯心念佛門
T47n1969Ap0159a02長者言：「善男子！我若欲見安樂世界無量壽T47n1969Ap0159a03如來，隨意即見。如是十方一切世界所有如T47n1969Ap0159a04來，我若欲見，隨意即見。我能了知一切如來T47n1969Ap0159a05國土莊嚴神通等事，無所從來亦無所至，無T47n1969Ap0159a06有行處亦無住處。亦如己身，無來無去、無行T47n1969Ap0159a07住處。然彼如來不來至此，我不往彼，知一T47n1969Ap0159a08切佛及與我心皆如夢故，如夢所見，從分別T47n1969Ap0159a09生。見一切佛從自心起，又知自心如器中T47n1969Ap0159a10水，悟解諸法如水中影。又知自心猶如幻T47n1969Ap0159a11術，知一切佛如幻所作。又知自心諸佛菩薩T47n1969Ap0159a12悉皆如響，譬如空谷隨聲發響。悟解自心，隨T47n1969Ap0159a13念見佛。我如是知、如是憶念，所見諸佛皆由T47n1969Ap0159a14自心此出貞元《華嚴經》。」
T47n1969Ap0159a15清涼《貞元疏》曰「無所從來下，正辨唯心，即T47n1969Ap0159a16心無心便入真如，了彼相虛唯心現故。T47n1969Ap0159a17以我即寂之唯心，叩彼即體之妙用，能念T47n1969Ap0159a18念念何動寂之相干？既了唯心，了心即T47n1969Ap0159a19佛，故隨所念無非佛矣。況志一不撓，精研T47n1969Ap0159a20造微，佛應克誠，于何不見？下列四喻，通顯T47n1969Ap0159a21唯心，喻無來往，別喻兼明不出入等。四喻T47n1969Ap0159a22皆具四觀：一正是唯心、二唯心故空、三唯T47n1969Ap0159a23心故假、四唯心故中，融而無礙，即華嚴意。T47n1969Ap0159a24夢喻不來不去、影喻不出不入、幻喻非有T47n1969Ap0159a25非無、響喻非合非散。三觀齊驅，以性融相，T47n1969Ap0159a26則入重重念佛之境，已見德雲。」
〈行願品〉普賢菩薩於逝多林末會，發十大願T47n1969Ap0159a29王。其一一願皆云：虛空界盡，眾生界盡，我T47n1969Ap0159b01此大願無有窮盡。是人臨命終時，最後剎那，T47n1969Ap0159b02一切諸根悉皆散壞，一切威勢悉皆退失，輔T47n1969Ap0159b03相大臣、宮殿內外、象馬車乘、珍寶伏藏無復T47n1969Ap0159b04相隨。唯此願王不相捨離，於一切時引導T47n1969Ap0159b05其前，一剎那中即得往生極樂世界，到已即T47n1969Ap0159b06見阿彌陀佛。其人自見生蓮華中，蒙佛授記。T47n1969Ap0159b07得授記已，經無數劫，普於十方不可說不可T47n1969Ap0159b08說世界，以智慧力隨眾生心而為利益，乃至T47n1969Ap0159b09能於煩惱大苦海中拔濟眾生令其出離，皆T47n1969Ap0159b10得往生極樂世界。又下偈云「願我臨欲命終T47n1969Ap0159b11時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得T47n1969Ap0159b12往生安樂剎。我既往生彼國已，現前成就此T47n1969Ap0159b13大願，一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界。」
T47n1969Ap0159b14《貞元疏》曰「問：不求生華藏，期生極樂，何耶？T47n1969Ap0159b15答：有四意，一者有緣故、二欲使眾生歸憑T47n1969Ap0159b16情一故、三不離華藏故、四即本師故。」《行願T47n1969Ap0159b17鈔》曰「有緣者，彌陀願重，偏接娑婆人也。T47n1969Ap0159b18歸憑情一者，若聞十方皆妙、彼此融通，則T47n1969Ap0159b19初心茫茫無所依託，故方便引之。不離華T47n1969Ap0159b20藏者，極樂去此但十萬億佛土，華嚴中所T47n1969Ap0159b21有佛剎皆微塵數，故不離也。即本師者，如T47n1969Ap0159b22經第三十九云『或有見佛無量壽觀自在T47n1969Ap0159b23等共圍繞。』疏判云『讚本尊遮那之德也。』疏T47n1969Ap0159b24又曰『華藏剎海皆遮那境。無量壽佛去十T47n1969Ap0159b25萬億，並未出於剎種之中。豈非本師隨名T47n1969Ap0159b26異化也。』」
T47n1969Ap0159b27道純法師曰：「問：普賢行願，是華嚴流通，何T47n1969Ap0159b28故於世界海中偏指極樂？既信解圓宗，十T47n1969Ap0159b29方佛剎皆可往生，結歸西方必有深旨。答：T47n1969Ap0159c01普賢為善財海眾說願王已，結歸西方者，T47n1969Ap0159c02蓋為信解圓宗人，入文殊智、修普賢行，福T47n1969Ap0159c03慧事理皆稱法界。此大心人，雖妙悟本明T47n1969Ap0159c04頓同諸聖，然猶力用未充，未及如來出現T47n1969Ap0159c05普利眾生，所以暫依淨土、親近彌陀海眾，T47n1969Ap0159c06直至成佛。故經曰『親覩如來無量光，現前T47n1969Ap0159c07授我菩提記。蒙彼如來授記已，化身無數T47n1969Ap0159c08百俱胝，智力廣大遍十方，普利一切眾生T47n1969Ap0159c09界。』即斯意也此文出《直指淨土決疑集》。」
法華經 聞經修行即往安樂世界
T47n1969Ap0159c11佛言：「若有女人，聞是經典，如說修行。於此命T47n1969Ap0159c12終，即往安樂世界，阿彌陀佛、大菩薩眾圍繞T47n1969Ap0159c13住處，生蓮華中寶座之上，不復為貪欲所惱，T47n1969Ap0159c14亦復不為嗔恚愚癡所惱，亦復不為憍慢嫉T47n1969Ap0159c15妬諸垢所惱，得菩薩神通、無生法忍。」
T47n1969Ap0159c16荊溪《法華記》曰「若有女人等者，此中秖云T47n1969Ap0159c17聞是經典如說修行，即淨土因，不須更指T47n1969Ap0159c18《觀經》等也。問：如何修行？答：既云如說修行，T47n1969Ap0159c19依經立行，具如〈分別功德品〉中直觀此土T47n1969Ap0159c20四土具足，故此佛身即三身也，故此大眾T47n1969Ap0159c21即一切眾，以惑未斷故，故安樂行是同居T47n1969Ap0159c22淨土行之氣分也，故不離同居穢見同居T47n1969Ap0159c23淨。問：同居類多，何必極樂？答：教說多故、由T47n1969Ap0159c24物機故、是攝生故、令專注故、宿緣厚故、約T47n1969Ap0159c25多分故。」
大寶積經 發十種心得生極樂
T47n1969Ap0159c27彌勒白佛言：「如佛所說阿彌陀佛極樂世界T47n1969Ap0159c28功德利益。若有眾生發十種心，隨一一心專T47n1969Ap0159c29向於佛，是人命終。當得往生。世尊！何等名為T47n1969Ap0160a01十種心？」佛告彌勒：「如是十心，非諸凡愚不善T47n1969Ap0160a02丈夫具煩惱者之所能發。何等為十？一者於T47n1969Ap0160a03諸眾生起於大慈無損害心；二者於諸眾生T47n1969Ap0160a04起於大悲無逼惱心；三者於佛正法不惜身T47n1969Ap0160a05命樂守護心；四者於一切法發生勝忍無執T47n1969Ap0160a06著心；五者不貪利養恭敬尊重淨意樂心；六T47n1969Ap0160a07者求佛種智於一切時無忘失心；七者於諸T47n1969Ap0160a08眾生尊重恭敬無下劣心；八者不著世論，於T47n1969Ap0160a09菩提分生決定心；九者種諸善根，無有雜染T47n1969Ap0160a10清淨之心；十者於諸如來，捨離諸相起隨念T47n1969Ap0160a11心。是名菩薩發十種心。由是心故，當得往生。T47n1969Ap0160a12若人於此十心隨成一心，樂欲往生彼佛世T47n1969Ap0160a13界，若不得生，無有是處經第九十二卷。」
隨願往生經 娑婆濁惡偏讚西方
T47n1969Ap0160a15普廣菩薩白佛言：「何故經中讚嘆阿彌陀佛T47n1969Ap0160a16剎七寶諸樹、宮殿樓閣，諸願生者，皆悉隨彼T47n1969Ap0160a17所欲應念而至？」佛告普廣：「汝不解我意。娑婆T47n1969Ap0160a18世界人多貪濁，信向者少、習邪者多，不信正T47n1969Ap0160a19法、不能專一。令諸眾生專心有在，是故讚嘆T47n1969Ap0160a20彼佛國土諸往生者，悉隨彼願無不獲果。」
佛言：「欲生清淨佛剎，不生障礙。而此眾生，T47n1969Ap0160a23應淨洗浴、著鮮潔衣，菜食長齋、勿噉辛臭，於T47n1969Ap0160a24寂靜處正念結加，或行或坐念佛身相，更莫T47n1969Ap0160a25他緣。或一日夜、或七日夜至心念佛，乃至見T47n1969Ap0160a26佛，小念見小、大念見大，乃至無量念者見佛T47n1969Ap0160a27色身無量無邊。佛身三十二相，於一一相亦T47n1969Ap0160a28念亦觀，皆能明了。隨所見相，見青光明。於彼T47n1969Ap0160a29光相，專精繫意，無令心亂。彼光出已，從行者T47n1969Ap0160b01頂入。爾時安心謹莫驚怖，念此青光於自身T47n1969Ap0160b02中支體遍行，見身火然乃至成灰，風來散T47n1969Ap0160b03滅。如是念時，無有一相，十方皆空。如是修T47n1969Ap0160b04者，能於一彈指頃到一佛剎及無量剎。」
T47n1969Ap0160b05此經所明念佛，雖不定指西方，竊見慈雲T47n1969Ap0160b06懺主念佛方法，引證念佛大小之義。故此T47n1969Ap0160b07錄之，庶覽彼文者知經始末。
目連所問經 無量壽國易往易取
T47n1969Ap0160b09佛告目連：「譬如萬川長流，有浮草木，前不顧T47n1969Ap0160b10後、後不顧前，都會大海。世間亦爾，雖有豪貴T47n1969Ap0160b11富樂自在，悉不得免生老病死。秖由不信佛T47n1969Ap0160b12經，後世為人，更甚困劇，不能得生千佛國土。T47n1969Ap0160b13是故我說，無量壽國易往易取，而人不能修T47n1969Ap0160b14行往生，返事九十六種邪道。我說是人名無T47n1969Ap0160b15眼人、名無耳人。」
十往生經 念佛之人菩薩守護
T47n1969Ap0160b17佛言：「若有眾生念阿彌陀佛、願往生者，彼佛T47n1969Ap0160b18即遣二十五菩薩擁護行者，若行若坐、若住T47n1969Ap0160b19若臥、若晝若夜，一切時一切處不令惡鬼惡T47n1969Ap0160b20神得其便也。」
觀佛三昧經 佛記文殊當生極樂
T47n1969Ap0160b22文殊白佛言：「我念過去寶威德上王佛，時有T47n1969Ap0160b23長者名一切施。長者有子，名曰戒護。子在母T47n1969Ap0160b24胎，以敬信故，預為其子受三歸依。生年八歲，T47n1969Ap0160b25童子見佛，恭敬作禮。一見佛故，即得除滅百T47n1969Ap0160b26千萬億生死之罪。從是已後，常生淨土，得T47n1969Ap0160b27百千億念佛三昧門。故今釋尊復記之曰：『文T47n1969Ap0160b28殊師利！汝當往生極樂世界證入初地。』」
文殊發願經 文殊發願求生極樂
T47n1969Ap0160c01入楞伽經 佛懸記龍樹生極樂國
T47n1969Ap0160c08《楞伽經》有三本，此出七卷成文，實叉難陀T47n1969Ap0160c15所譯，在四字函。
善信摩親經 善信厭女求生淨土
T47n1969Ap0160c17佛在舍衛，有長者女名曰善信，智慧博達，常T47n1969Ap0160c18有大願，不樂世俗。自念：「萬物無常當歸於死，T47n1969Ap0160c19天地亦當敗壞，何況人身。念我父母兄弟不T47n1969Ap0160c20知罪福，貪欲無厭。我年三五，以許他男。我T47n1969Ap0160c21家兄弟受取匹帛，我身當往受諸苦難。不如T47n1969Ap0160c22今日清淨，當發上願，求覓安隱長樂之處，可T47n1969Ap0160c23以自娛。」便正一心，自誓身命。爾時天帝現於T47n1969Ap0160c24空中，告善信言：「若當自歸西方安隱清淨法T47n1969Ap0160c25國，先向十方禮拜，慈心敬意念必達也。」女便T47n1969Ap0160c26歡喜，澡浴燒香，向十方禮。天又告曰：「汝當說T47n1969Ap0160c27頌讚嘆阿彌陀佛。」善信依教。帝釋即化端生T47n1969Ap0160c28男子，手抱黃金，以頌調之。善信答頌，訶男女T47n1969Ap0160c29過。帝釋叉手勞之，欲何求索？普世無雙功德T47n1969Ap0161a01洋洋，不可稱量。善信聞已歡喜，地為大動，說T47n1969Ap0161a02偈歸佛。佛即與大眾俱飛到其家，善信禮佛，T47n1969Ap0161a03佛便放光微笑，為授二十四戒。善信聞已而T47n1969Ap0161a04得七住，即於佛前化為男子。父母兄弟皆受T47n1969Ap0161a05五戒此緣出《經律異相》第三十八卷。
首楞嚴經 情想多少論報高下
T47n1969Ap0161a07佛告阿難：「一切世間生死相續，生從順習、死T47n1969Ap0161a08從變流。臨命終時未捨煖觸，一生善惡俱時T47n1969Ap0161a09頓現。純想即飛，必生天上。若飛心中兼福兼T47n1969Ap0161a10慧及與淨願，自然心開，見十方佛，一切淨土T47n1969Ap0161a11隨願往生。情少想多，輕舉非遠，即為飛仙。T47n1969Ap0161a12情想均等，不飛不墜，生於人間，想明斯聰、情T47n1969Ap0161a13幽斯鈍。情多想少，流入橫生，重為毛群、輕為T47n1969Ap0161a14羽族。七情三想，沈下水輪，生於火際，受氣猛T47n1969Ap0161a15火，身為餓鬼，常被焚燒，水能害己，無食無T47n1969Ap0161a16飲，經百千劫。九情一想，下洞火輪，輕生有T47n1969Ap0161a17間、重生無間，二種地獄。純情即沈入阿鼻獄。T47n1969Ap0161a18若沈心中，有謗大乘、毀佛禁戒、誑妄說法、虛T47n1969Ap0161a19貪信施、濫膺恭敬、五逆十重，更生十方阿鼻T47n1969Ap0161a20地獄。」
守護國界主經 命終善惡感報優劣
T47n1969Ap0161a22佛言：「若人命終之時，預知時至，正念分明，洗T47n1969Ap0161a23浴著衣，吉祥而逝，光明照身，見佛相好，眾善T47n1969Ap0161a24俱現，定知此人決定往生淨土。若人念佛持T47n1969Ap0161a25戒無精進心，命終亦無善相亦無惡相，地府T47n1969Ap0161a26不收、安養不攝、如睡眠去。此人疑情未斷、生T47n1969Ap0161a27於疑城、五百歲受樂、再修信願方歸淨土。若T47n1969Ap0161a28人起憐憫心、正念現前、於財寶妻子心無愛T47n1969Ap0161a29戀、眼色清淨、仰面含笑、想念天宮當來迎T47n1969Ap0161b01我、耳聞天樂、眼見天童。捨此報身，定生天T47n1969Ap0161b02界。若人生於柔軟善心、起福德心，身無病難，T47n1969Ap0161b03憶念父母妻子，於善於惡心不錯亂，其心正T47n1969Ap0161b04直，遺囑家財，辭別而去，定生人界。若人於夫T47n1969Ap0161b05妻男女惡眼瞻視、舉手捫空、便利不覺、身常T47n1969Ap0161b06嗅穢、兩目紅赤、仆面而臥、踡身左脇、百節酸T47n1969Ap0161b07疼、或見惡相，口不能言、聲吟叫喚，冤債現T47n1969Ap0161b08前、心識散亂、狂惑顛倒、遍體如氷、手捻死拳、T47n1969Ap0161b09身硬如石，此人命終定入地獄。若人好舐其T47n1969Ap0161b10唇、身熱如火，常患飢渴，好說飲食，張口不T47n1969Ap0161b11合，貪戀財寶，命卒難斷，開眼而去，此人定入T47n1969Ap0161b12餓鬼。若人身染重病，如在雲霧心神昏散，怕T47n1969Ap0161b13聞佛名，多愛食噉血肉之味，不受勸化，愛戀T47n1969Ap0161b14妻兒，踡手足指，遍身流汗，出麁澁聲，口中咀T47n1969Ap0161b15沫，此相現前，定入畜生。」
爾時金剛手菩薩在毘盧遮那大集會中，白T47n1969Ap0161b18佛言：「我為當來雜染世界惡趣眾生，說無量T47n1969Ap0161b19壽陀羅尼，修三密門，證念佛三昧，得生淨T47n1969Ap0161b20土，入菩薩位。不以少福無慧方便得生彼剎，T47n1969Ap0161b21依此教法決定得生上品初地。應先入曼荼T47n1969Ap0161b22羅，得灌頂已，然後從師受此儀軌。當於勝地T47n1969Ap0161b23塗拭淨室，建立方壇，上張天蓋，周匝懸旛。T47n1969Ap0161b24上壇分布八曼荼羅，磨白壇香，用塗聖位。壇T47n1969Ap0161b25西安無量壽像，持誦者東坐面像，坐卑脚床。T47n1969Ap0161b26行者每日澡浴登壇，三時散種種華，置二閼T47n1969Ap0161b27伽或新寶器，滿盛香水置於壇上。於壇四T47n1969Ap0161b28角安四賢瓶，香華飲食隨力所辦，一一加T47n1969Ap0161b29持，殷勤供養。行者即觀察一切有情本性清T47n1969Ap0161c01淨，為諸客塵所蔽，不悟真理。是故說此三密T47n1969Ap0161c02加持，能令自他清淨。」
T47n1969Ap0161c03右儀軌一卷，三藏不空所譯。自此文後，列T47n1969Ap0161c04淨三業及普禮、結界、獻座、觀想，並結印誦呪，T47n1969Ap0161c05總二十四章，非不精切，願依法行持者撿T47n1969Ap0161c06之。今於中錄其簡而可行者三章于后，庶T47n1969Ap0161c07資廣淨業云。
無量壽如來拳印真言
T47n1969Ap0161c09次結如來拳印：以左手四指握拳，竪大指，以T47n1969Ap0161c10右手作金剛拳，握左大指即成。以此拳印地，T47n1969Ap0161c11真言加持七遍，變其世界。如來拳真言曰：
T47n1969Ap0161c12唵引一 步欠平聲二
T47n1969Ap0161c13由結此印、真言威力故，即變此大千世界成T47n1969Ap0161c14極樂剎，七寶為地，水鳥樹林皆演法音。無量T47n1969Ap0161c15莊嚴，如經所說。行者由數習此定，每於定中T47n1969Ap0161c16見極樂世界無量壽佛，在大眾會，聞說契經。T47n1969Ap0161c17臨命終時，心不散動，三昧現在，剎那迅速生T47n1969Ap0161c18蓮華中，證菩薩位。
無量壽如來根本印真言
T47n1969Ap0161c20次結無量壽如來根本印，二手外相叉作拳，T47n1969Ap0161c21竪二中指頭相拄，如蓮華葉形。結此契已，誦T47n1969Ap0161c22無量壽真言七遍，以印於頂上散。陀羅尼曰：
T47n1969Ap0161c23曩謨引囉怛曩二合夜引耶一 娜莫阿引哩野二合T47n1969Ap0161c24引弭跢引婆去引耶二 怛佗去孽跢引夜囉曷二合帝T47n1969Ap0161c25三去藐三去沒馱耶三 怛儞也佗四 唵阿蜜㗚二合T47n1969Ap0161c26帝五 阿蜜㗚二合妬引納婆二合吠微閉反引六 阿蜜㗚二合T47n1969Ap0161c27多三去婆上吠準上七 阿蜜㗚二合多孽陛八 阿蜜㗚T47n1969Ap0161c28二合多悉弟九 阿蜜㗚二合多帝際自曳反十 阿蜜㗚二合十一T47n1969Ap0162a01 多尾訖磷二合引帝十二 阿蜜㗚二合多誐曩吉引底T47n1969Ap0162a02丁以反迦㘑十三 阿蜜㗚二合多嬾上弩枇娑嚩二合㘑十四T47n1969Ap0162a03 薩嚩引囉佗二合娑去引馱寧十五 薩嚩磨訖禮二合引T47n1969Ap0162a04捨乞灑三合孕迦㘑娑嚩二合引賀引十六
T47n1969Ap0162a05此真言纔誦一遍，身中十惡、四重、無間罪、T47n1969Ap0162a06一切業障悉皆消滅。若苾芻苾芻尼犯根本T47n1969Ap0162a07罪，誦七遍，即時還得清淨。誦滿萬遍，獲得不T47n1969Ap0162a08廢忘菩提心三昧，菩薩心顯現，身中皎潔圓T47n1969Ap0162a09明如淨月輪。臨命終時，見無量壽與大眾俱T47n1969Ap0162a10來迎安慰，即生極樂上品上生。
無量壽如來心真言
T47n1969Ap0162a12無量壽如來心真言曰：
唵引一 阿蜜㗚二合多帝T47n1969Ap0162a13際賀囉吽引二
T47n1969Ap0162a14此真言能誦十萬遍滿，得見阿彌陀如來，命T47n1969Ap0162a15終決定得生極樂。
烏瑟膩沙最勝總持經出大藏高字函
T47n1969Ap0162a17如是我聞：一時佛在極樂剎大善法堂中坐。T47n1969Ap0162a18爾時無量壽如來告觀自在言：「一切眾生疾T47n1969Ap0162a19病短壽者，一切如來烏瑟膩沙最勝總持法T47n1969Ap0162a20門，若人受持讀誦，速得無病長壽安樂。」即時T47n1969Ap0162a21觀自在請佛宣說呪廣不錄。若人書寫此法，安置塔T47n1969Ap0162a22中、廣大供養，右繞千匝、恭敬禮拜，則獲智T47n1969Ap0162a23慧。若七日壽命延至七年，若七年壽命延至T47n1969Ap0162a24七十。獲得如是長壽安樂，無諸疾病，得宿命T47n1969Ap0162a25通。
無量壽如來總持法門
T47n1969Ap0162a27爾時無量壽如來入普照吉祥三摩地。從定T47n1969Ap0162a28出已，即說一切如來無量壽總持法門曰：
T47n1969Ap0162a29唵引阿蜜哩二合帝引阿蜜哩二合帝引阿蜜哩二合T47n1969Ap0162b01覩𭡠婆二合吠阿蜜哩二合多尾訖㘓二合帝引阿蜜T47n1969Ap0162b02哩二合多誐引彌儞去阿蜜哩二合多哩那二合禰T47n1969Ap0162b03誐誐曩計哩帝二合羯哩引薩哩嚩二合吉梨二合引T47n1969Ap0162b04舍叉演羯哩曳引娑嚩二合引賀
T47n1969Ap0162b05若人用此法門，加持淨土作塔。又復書此總T47n1969Ap0162b06持，安在塔內，香華供養，延於壽命，及增智T47n1969Ap0162b07慧。若人於此塔前倍興供養，日日誦持滿八T47n1969Ap0162b08百遍，發自利利他平等之心，如是依法消除T47n1969Ap0162b09八難。是人命終，不生地獄、畜生、焰摩羅界，如T47n1969Ap0162b10蛇蛻皮，即生極樂，獲大果報，受勝妙樂。
不空羂索神變真言經一字真言
T47n1969Ap0162b12觀世音菩薩說一字真言曰：
唵喉中擡聲引呼。此下三呪T47n1969Ap0162b13唵字並同此呼
T47n1969Ap0162b14如是真言大悲心觀觀世音，如法受持，應善T47n1969Ap0162b15修行者，能害過現重罪，一切垢障盡皆消滅。T47n1969Ap0162b16當得一切諸佛菩薩、天仙龍神悉皆歡喜。當T47n1969Ap0162b17捨命後，往於西方極樂國土，住極喜地，蓮華T47n1969Ap0162b18化生。
溥遍解脫心真言
T47n1969Ap0162b20爾時觀世音菩薩即於佛前諦觀一切，說溥T47n1969Ap0162b21遍解脫心真言曰。
T47n1969Ap0162b22此道呪二百一十二句，文廣不錄此下三呪，經中具有結壇捻T47n1969Ap0162b23印立像等法，文涉一卷。
T47n1969Ap0162b24又溥遍解脫心真言曰：
唵沒二合囉㰤麼一 廢T47n1969Ap0162b25灑陀上囉二 馱囉馱囉三 地利地利四 度嚕度嚕T47n1969Ap0162b26五 縒曼嚲入縛攞六 畝佉𤙖七 莎縛二合訶八
T47n1969Ap0162b27又溥遍解脫心一字真言曰：
唵惡輕呼一 莎縛T47n1969Ap0162b28二合訶去二
T47n1969Ap0162c01若人六時倍復精進，如法嚴治身器，依法持T47n1969Ap0162c02誦，滿一落叉，是業成熟，觀世音菩薩現金T47n1969Ap0162c03色身，當滅無始一切根本重罪。若不現者，復T47n1969Ap0162c04倍精進，誦滿二落叉或三落叉。是業成熟，觀T47n1969Ap0162c05世音定當現身執手，指示西方淨土，阿彌陀T47n1969Ap0162c06佛坐寶蓮華師子之座，復得阿彌陀佛手摩T47n1969Ap0162c07其頭，謂同彼土一切菩薩福命功德。捨此身T47n1969Ap0162c08後，往於西方安樂國土上品蓮華，具諸相好，T47n1969Ap0162c09識宿命智，得不退轉。
不空大灌頂光真言出《不空羂索神變經》第二十八卷，潔字函
T47n1969Ap0162c11爾時釋迦牟尼如來即伸右手摩清淨蓮華T47n1969Ap0162c12明王頂。時大千世界六變震動，所有十方剎T47n1969Ap0162c13土過現未來一切如來、毘盧遮那如來一時T47n1969Ap0162c14皆現，亦同授與清淨蓮華明王灌頂三昧耶。T47n1969Ap0162c15爾時十方三世一切如來、毘盧遮那如來各T47n1969Ap0162c16伸右手摩清淨蓮華明王頂，同說不空大灌T47n1969Ap0162c17頂光真言曰：
唵喉中擡聲引呼一 㫊暮伽上廢無計反嚕T47n1969Ap0162c18者娜二 摩訶畝𭡠能乙反囉麼抳三 鉢頭二合麼入T47n1969Ap0162c19縛攞四 跛囉二合襪嚲野𤙖五
T47n1969Ap0162c20若有過去一切十惡五逆四重諸罪，得聞此T47n1969Ap0162c21大灌頂光真言三七遍，即得除滅一切罪障。T47n1969Ap0162c22若諸眾生具造十惡五逆四重諸罪，猶如微T47n1969Ap0162c23塵滿斯世界，身壞命終墮諸惡道，以是真言T47n1969Ap0162c24加持土沙一百八遍，屍陀林中散亡者屍骸T47n1969Ap0162c25上、或散墓上塔上，彼所亡者若地獄、餓鬼、修T47n1969Ap0162c26羅、傍生中，以一切不空如來、毘盧遮那如來T47n1969Ap0162c27真言加持沙土之力，應時即得光明，及身除T47n1969Ap0162c28諸罪報，捨所苦身，往於西方極樂國土，蓮華T47n1969Ap0162c29化生，乃至菩提更不墮落。
T47n1969Ap0163a01秀州海鹽普照院釋智圓，母喪以遺骨盛T47n1969Ap0163a02於小匣，日誦毘盧灌頂呪，加持土沙，覆T47n1969Ap0163a03于骨上，殆至盈尺。一日頂骨忽涌於土面，T47n1969Ap0163a04初不以為然，仍舊覆之。翌日復爾，眾皆驚T47n1969Ap0163a05駭。時武夷公權作記以廣其事，大智律師T47n1969Ap0163a06作讚以美之。文見《芝園集》。
拔一切業障根本得生淨土呪出彌陀不思議神力傳，養T47n1969Ap0163a08字函
T47n1969Ap0163a09拔一切業障根本得生淨土神呪。宋元嘉年，T47n1969Ap0163a10求那跋陀奉制譯，合計五十九字，一十五句。若T47n1969Ap0163a11人能誦此呪者，阿彌陀佛常住其頂，日夜擁T47n1969Ap0163a12護，無令怨家而得其便，現世常得安隱，臨命T47n1969Ap0163a13終時任運往生。龍樹菩薩願生安養，夢感T47n1969Ap0163a14此呪。那舍三藏誦此呪，天平寺銹法師從那T47n1969Ap0163a15舍口授此呪。其人云：「經本外國不來。若欲受T47n1969Ap0163a16持，當嚼楊枝、澡豆漱口、然香，於佛像前胡跪T47n1969Ap0163a17合掌，日夜六時各誦三七遍，所有四重五逆T47n1969Ap0163a18十惡謗方等罪悉得滅除，現世所求皆得，不T47n1969Ap0163a19為諸惡鬼神之所惑亂。若誦滿二十萬遍，即T47n1969Ap0163a20感得菩提芽生。若至三十萬遍，即面見阿彌T47n1969Ap0163a21陀佛。」
T47n1969Ap0163a22南無阿彌多婆夜哆一 他伽跢二 夜哆地三 夜T47n1969Ap0163a23他阿彌唎四 都婆毘五 阿彌唎哆六 悉耽婆毘T47n1969Ap0163a24七 阿彌唎哆八 毘迦蘭諦九 阿彌利哆十 毘迦T47n1969Ap0163a25蘭哆十一 伽彌膩十二 伽伽那十三 枳多迦隷十四 莎婆T47n1969Ap0163a26訶十五
T47n1969Ap0163a27此呪有六哆字，藏中經本注多曷切，此為T47n1969Ap0163a28正呼也。龍舒文恐人不正此音，並改為掇T47n1969Ap0163a29字。擅改呪文，世所不許。有二他字，俱透戈T47n1969Ap0163b01切。跢字都餓切。地字澄買切。唎字上聲，T47n1969Ap0163b02與里同音。枳字止音。此呪人所誦持，並不T47n1969Ap0163b03與上一十五句相應，失本真也。欲期傚驗T47n1969Ap0163b04者，須正此句讀。
若人修行五念門成就者，畢竟得生安樂國T47n1969Ap0163b21土見阿彌陀佛。一者禮拜門，身業禮拜阿彌T47n1969Ap0163b22陀佛，為生彼國意故。二者讚嘆門，口業讚嘆T47n1969Ap0163b23彼佛光明智相，欲如實修行相應故。三者作T47n1969Ap0163b24願門，心常作願，一心專念畢竟往生，欲如實T47n1969Ap0163b25修行奢摩他故。四者觀察門，以智慧觀察，欲T47n1969Ap0163b26如實修行毘婆舍那故，一觀察彼國土莊嚴、T47n1969Ap0163b27二觀察彼佛莊嚴、三觀察彼諸菩薩莊嚴。五T47n1969Ap0163b28迴向門，所有功德善根，以方便迴向攝取眾T47n1969Ap0163b29生，不捨一切世間故。又觀察門三種莊嚴，略T47n1969Ap0163c01說入一法句，謂清淨句，真實智慧無為法身T47n1969Ap0163c02故。菩薩如是修五門，自利利他，速得成就菩T47n1969Ap0163c03提故。
毘婆沙論 念佛為易行道
T47n1969Ap0163c05論第四曰「佛法有無量門，如世間道有難有T47n1969Ap0163c06易，陸道步行則苦，水道乘船則樂。菩薩道亦T47n1969Ap0163c07如是，難行則久可得是墮聲聞緣覺地者，或有勤行精T47n1969Ap0163c08進，以信方便，易行疾至，應當念佛稱其名號。T47n1969Ap0163c09阿彌陀佛本願如是：若人念我，稱名自歸，即T47n1969Ap0163c10必定得阿耨菩提。是故常應憶念。」偈曰：
T47n1969Ap0163c11《十疑論》曰「難行道者，在五濁惡世，求阿鞞T47n1969Ap0164a01跋致，甚難可得。略述有五：一外道相善亂T47n1969Ap0164a02菩薩法、二無賴惡人破他勝德、三顛倒善T47n1969Ap0164a03果能壞梵行、四聲聞自利障於大慈、五唯T47n1969Ap0164a04有自力。譬如跛人步行，一日不過數里。易T47n1969Ap0164a05行道者，謂信佛教念佛三昧，乘彌陀願力T47n1969Ap0164a06攝持，決定往生。如人水路行船，須臾千里。T47n1969Ap0164a07亦如劣夫從轉輪王，一日一夜周行四天T47n1969Ap0164a08下，非是自力，輪王力也。」
大智度論 樂多集功德者求生淨土同前
T47n1969Ap0164a10論四十三「問曰：菩薩法應度生，何以但至清T47n1969Ap0164a11淨無量壽佛國土中？答：菩薩有二種，一者慈T47n1969Ap0164a12悲心多為眾生、二者多集諸佛功德。樂多集T47n1969Ap0164a13功德者，至一乘清淨無量壽國土。好多為眾T47n1969Ap0164a14生者，至無佛法眾處，讚歎三寶之音。」又論四T47n1969Ap0164a15十五曰「菩薩有二：有先自成就功德，然後度T47n1969Ap0164a16眾生；有先成就眾生，後自成就功德者。」
T47n1969Ap0164a17《妙宗鈔》「問曰：《觀經》上品是出假位，合在穢T47n1969Ap0164a18土利益有情。何故求生淨土耶？答：今十向T47n1969Ap0164a19菩薩求生淨土，乃是大論先自成就功德T47n1969Ap0164a20人也。故《十疑論》明未得無生忍已還，要須T47n1969Ap0164a21常不離佛，故須求生十向菩薩，約別教說；約圓，即十信位。」
大智度論 釋迦彌陀各有淨穢國土同前
T47n1969Ap0164a23論三十六曰「當知釋迦文佛更有清淨國土，T47n1969Ap0164a24如阿彌陀佛國。阿彌陀佛亦有不嚴淨國，如T47n1969Ap0164a25釋迦文佛國。」又三十八卷曰「此間閻浮惡故，T47n1969Ap0164a26釋迦壽應短；餘處好故，佛壽應長。」
T47n1969Ap0164a27又《涅槃經》二十二曰「西方去此三十二河沙，T47n1969Ap0164a28乃至有無勝國，所有莊嚴如安樂世界，我T47n1969Ap0164a29於彼土出現於世。」
T47n1969Ap0164b01《觀經疏》曰「應佛皆為兩量，逐物隨緣參差T47n1969Ap0164b02長短。」《妙宗》釋曰「佛佛既皆三身圓證，應身T47n1969Ap0164b03被物、物壽長短，豈不隨順各示兩量？故彌T47n1969Ap0164b04陀現長亦能現短，釋迦現短亦能現長。」
起信論 娑婆不值佛專勸念佛馬鳴菩薩
T47n1969Ap0164b06復次眾生初學是法，欲求正信。其心性弱，T47n1969Ap0164b07以住此娑婆，自畏不能常值諸佛親承供養，T47n1969Ap0164b08懼謂信心難可成就，意欲退者。當知如來有T47n1969Ap0164b09勝方便攝護信心，謂以專欲念佛因緣，隨願T47n1969Ap0164b10得生他方佛土，常見於佛，求離惡道。如修多T47n1969Ap0164b11羅說，若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所T47n1969Ap0164b12修善根迴向願求生彼世界，即得往生。常見T47n1969Ap0164b13佛故，終無有退。若觀彼佛真如法身，常勤修T47n1969Ap0164b14習，畢竟得生，住正定故。
T47n1969Ap0164b15賢首《起信疏》曰「往生有三位：一如蓮華未T47n1969Ap0164b16開，信行未滿，未名不退；但以處無退緣，故T47n1969Ap0164b17稱不退。二信位滿足已去，華開見佛，入十T47n1969Ap0164b18住位，得少分見法身，住正定位也。三三T47n1969Ap0164b19賢位滿，入初地已去，證遍滿法身，生無邊T47n1969Ap0164b20佛土，如佛記龍樹等住初地生淨土等也。T47n1969Ap0164b21此中畢竟等，是後二位。」
T47n1969Ap0164b22四明《融心解》曰「此土濁重，十信方出苦輪；T47n1969Ap0164b23彼土境勝，九品悉皆不退。故今託彼勝境T47n1969Ap0164b24修觀，縱理未顯、見愛俱存，捨報必生無退T47n1969Ap0164b25轉處。《起信》令觀彼佛真如法身者，自非一T47n1969Ap0164b26心三觀，將何觀之？今家以三觀釋經，與馬T47n1969Ap0164b27鳴之意更無少異，故《十疑論》令想彌陀法T47n1969Ap0164b28身報身光明相好。故知往生之行，正在三T47n1969Ap0164b29觀。想彼三身，捨此求彼，初心不退，其義T47n1969Ap0164c01皆成也。」
思惟要略法 利鈍二根觀佛相好
T47n1969Ap0164c03觀無量壽佛，有二種人，鈍者先自觀察額上T47n1969Ap0164c04一寸，除却皮肉，但見赤骨。繫念在緣，不念他T47n1969Ap0164c05念；心若餘緣，攝之令還。次觀赤骨，辟方一T47n1969Ap0164c06寸，令白如珂。又復通變其身皆作白骨，無有T47n1969Ap0164c07皮肉。更變此骨身，使作瑠璃光色清淨。從此T47n1969Ap0164c08瑠璃身中，放白光明，自近及遠，遍滿閻浮，唯T47n1969Ap0164c09見光明，不見諸物。還攝光明，入於身中。既入T47n1969Ap0164c10之後，乃於光中觀無量壽佛結加趺坐，顏容T47n1969Ap0164c11巍巍，如紫金山。繫念在佛，不令他緣，常如與T47n1969Ap0164c12佛對坐不異。若利根者，但當先作明想，晃然T47n1969Ap0164c13空淨。乃於明中觀佛，便可得見。行者若欲生T47n1969Ap0164c14彼國者，當作是觀。次觀諸法畢竟空相，而於T47n1969Ap0164c15眾生常興大悲，所有善本盡以迴向，願生彼T47n1969Ap0164c16國，便得往生。
T47n1969Ap0164c17右法見大藏圖字函，詳其文非佛說，又不T47n1969Ap0164c18載菩薩所造，而是鳩摩羅什所譯，必西竺T47n1969Ap0164c19教典之類也。今錄於此，願資思修云爾。
阿彌陀佛尊號
T47n1969Ap0164c21南無西方極樂世界，三十六萬億一十一萬T47n1969Ap0164c22九千五百同名同號阿彌陀佛。
T47n1969Ap0164c23昔釋迦牟尼佛住世行化，至一俗舍，見翁婆T47n1969Ap0164c24二人以穀一斗記數，共念阿彌陀佛，願生淨T47n1969Ap0164c25土。佛言：「我有異方便，令汝於一聲中念得多T47n1969Ap0164c26穀之數。」遂令念上佛名。
T47n1969Ap0164c27右佛尊號因緣，諸淨土經並不見出，始因T47n1969Ap0164c28唐飛錫禪師《寶王論》，以此佛號立一念多T47n1969Ap0164c29佛門。次侍郎王古《直指淨土決疑集》承之。T47n1969Ap0165a01後龍舒《淨土文》廣勸人受持，乃曰「甞以秈T47n1969Ap0165a02禾穀校之，一合有千八百粒。若一稱此T47n1969Ap0165a03號，乃滿二千碩穀之數。佛既自以此教人，T47n1969Ap0165a04則其功德不可思議也。」切緣《寶王論》不載T47n1969Ap0165a05所出經論，尤為缺典。今恐稱誦者欲知，故T47n1969Ap0165a06茲錄示。
樂邦文類卷第一