記碑一十九首

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　龍興寺修淨土院記　禮部柳　子厚

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　岳州無姓和尚碑　同前

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　畫西方淨土㡧記　翰林白　居易

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　錢唐白蓮社主碑　孤山法師　智圓

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　淨慈七寶彌陀像記　提刑楊　傑

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　建彌陀寶閣記　同前

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　延慶寺淨土院記　待制陳　瓘

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　延慶重修淨土院記　朴菴首座　清哲

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　開元寺三聖立像記　大智律師　元照

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　無量院造彌陀像記　同前

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　靈山安養菴記　給事程　俱

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　高宗皇帝御書蓮社記　總管張　棆

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　南嶽山彌陀塔記　牧菴禪師　法忠

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　澄江淨土道場記　法真禪師　守一

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　寶積院蓮社畫壁記　司封鍾離　松

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　荊王越國夫人往生記　真閣黃　策

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　馬侍郎往生記　同前

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　廣平夫人往生記　待制王　以寧

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　河東鸚鵡舍利塔記　成都尹韋　皐

傳一十四傳

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　天竺五通菩薩請佛傳

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　東晉蓮社始祖遠法師傳

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　歷代蓮社繼祖五法師傳

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　梁京師法悅僧主傳

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　後魏壁谷神鸞法師傳

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　梁廬山道珍禪師傳

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　隋天台法智法師傳

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　大宋永明智覺禪師傳

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　梁貞節處士庾詵傳

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　大宋無為子楊提刑傳

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　大宋光州王司士傳

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　大宋錢唐胡宣義傳

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　大宋龍舒居士王虛中傳

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　大宋明州朱氏如一傳

龍興寺修淨土院記

禮部柳子厚

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中州之西數萬里，有國曰身毒，釋迦牟尼如T47n1969Ap0182c16來示現之地。彼佛言：西方過十萬億佛土，有T47n1969Ap0182c17世界曰極樂，佛號無量壽如來。其國無有三T47n1969Ap0182c18毒八難，眾寶以為飾，其人無有十纏九惱，T47n1969Ap0182c19群聖以為友。有能誠心大願歸心是土者，苟T47n1969Ap0182c20念力具足，則往生彼國，然後出三界之外，其T47n1969Ap0182c21於佛道無退轉者。其言無所欺也。晉時廬山T47n1969Ap0182c22遠法師，作念佛三昧詠，大勸于時。其後天T47n1969Ap0182c23台顗大師，著《釋淨土十疑論》宏宣其教，周密T47n1969Ap0182c24微妙，迷者咸賴焉。蓋其留異跡而去者甚T47n1969Ap0182c25眾。永州龍興寺前刺史李承晊，及僧法林，置T47n1969Ap0182c26淨土堂于寺之東偏，常奉斯事，逮今餘二十T47n1969Ap0182c27年，廉隅毀頓、圖像崩墜，會巽上人居其宇T47n1969Ap0182c28下，始復理焉。上人者修最上乘、解第一義，無T47n1969Ap0182c29體空析色之跡，而造乎真源；通假有借無之T47n1969Ap0183a01名，而入於實相。境與智合、事與理并，故雖往T47n1969Ap0183a02生之因亦相用不捨，誓葺茲宇，以開後學。有T47n1969Ap0183a03信士圖為佛像，法相甚具焉。今刺史憑公，T47n1969Ap0183a04作大門以表其位。余遂周延四阿，環以廊廡，T47n1969Ap0183a05繢二大士之像，繒蓋幢旛，以成就之。嗚呼！T47n1969Ap0183a06有能求無生之生者，知舟筏之存乎是，遂以T47n1969Ap0183a07天台《十疑論》書[＊]于牆宇，使觀者起信焉。

岳州無姓和尚碑

同前

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維某年月日，岳州大和尚終于聖安寺。凡為T47n1969Ap0183a10僧若干年，年若干，有名無姓，世莫知其閭里T47n1969Ap0183a11宗族、所設施者。有問焉，而以告曰：性吾姓也。T47n1969Ap0183a12其原無初、其胄無終，承于釋師，以系道本。吾T47n1969Ap0183a13無姓耶？法劍云者我名也。實且不有名，惡乎T47n1969Ap0183a14存吾有名耶？性海吾鄉也，法界吾宇也，戒為T47n1969Ap0183a15之墉、慧為之戶，以守則固、以居則安，吾閭里T47n1969Ap0183a16不具乎？度門道品其數無極，菩薩大士其眾T47n1969Ap0183a17無涯，吾與之戚而不吾異也。吾宗族不大乎？T47n1969Ap0183a18其道可聞者如此。而止讀《法華經》、《金剛般若T47n1969Ap0183a19經》，數逾千萬。或譏以有為，曰：吾未甞作。嗚呼！T47n1969Ap0183a20佛道逾遠，異端競起，唯天台大師為得其說。T47n1969Ap0183a21和尚紹承本統以順中道，凡受教者不失其T47n1969Ap0183a22宗。生物流動趣向混亂，惟極樂正路為得其T47n1969Ap0183a23歸。和尚勤求端慤以成至願，凡聽信者不惑T47n1969Ap0183a24其道。或譏以有跡，曰：吾未甞行。始居房州龍T47n1969Ap0183a25興寺，中徙于是州，作道場于楞伽北峯，不T47n1969Ap0183a26越閫者五十祀。和尚所嚴事皆世高德，始出T47n1969Ap0183a27家事而依者曰卓然師，居南陽立山、葬岳州。T47n1969Ap0183a28就受戒者曰道頴師，居荊州。弟子之首曰懷T47n1969Ap0183a29遠師，居長沙安國寺，為南岳戒法，歲來侍師。T47n1969Ap0183b01會其終，遂以某日葬于卓然師塔東若干步。T47n1969Ap0183b02其銘曰：

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畫西方淨土㡧記

翰林白居易

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我本師釋迦如來說言：從是西方，過十萬億T47n1969Ap0183b18佛土，有世界號極樂，以無八苦四惡道故也。T47n1969Ap0183b19其國號淨土，以無三毒五濁業故也。其佛號T47n1969Ap0183b20阿彌陀，以壽無量、願無量、功德相好光明無T47n1969Ap0183b21量故也。諦觀此娑婆世界微塵眾生，無賢愚、T47n1969Ap0183b22無貴賤、無幼艾，有起心歸佛者，舉手合掌，必T47n1969Ap0183b23先向西方。有怖厄苦惱者，開口發聲，必先念T47n1969Ap0183b24阿彌陀佛。又範金合土刻石織紋，乃至印水T47n1969Ap0183b25聚沙童子戲者，莫不率以阿彌陀佛為上首，T47n1969Ap0183b26不知其然而然。由是而觀，是彼如來有大誓T47n1969Ap0183b27願於此眾生，此眾生有大因緣於彼國土明T47n1969Ap0183b28矣。不然者，東南北方過去現在未來佛多矣，T47n1969Ap0183b29何獨如是哉？何獨如是哉？唐中大夫太子少T47n1969Ap0183c01傅上柱國憑翊縣開國侯賜紫金魚袋白居易，T47n1969Ap0183c02當衰莫之歲、中風痺之疾，乃捨俸錢三萬，命T47n1969Ap0183c03工人杜宗敬，按《阿彌陀》、《無量壽》二經，畫西方T47n1969Ap0183c04世界一部，高九尺、廣丈有三尺。彌陀尊佛坐T47n1969Ap0183c05中央，觀音、勢至二大士侍左右，人天瞻仰，眷T47n1969Ap0183c06屬圍遶。樓臺妓樂、水樹華鳥，七寶嚴飾、五彩T47n1969Ap0183c07張施，爛爛煌煌，功德成就。弟子居易焚香稽T47n1969Ap0183c08首跪於佛前，起慈悲心，發弘誓願，願此功T47n1969Ap0183c09德迴施一切眾生。一切眾生，有如我老者、如T47n1969Ap0183c10我病者、願皆離苦得樂、斷惡修善，不越南贍T47n1969Ap0183c11部便覩西方，白毫大光應念來感，青蓮上品T47n1969Ap0183c12隨願往生。從現在身盡未來際，常得親近而T47n1969Ap0183c13供養也。欲重宣此願而偈讚曰：

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錢唐白蓮社主碑

孤山法師智圓

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聖宋天禧四年春正月十二日，白蓮社主圓T47n1969Ap0183c18淨大師常公，歸寂于錢唐西湖昭慶本寺之T47n1969Ap0183c19上方草堂，壽六十二，臘四十四。越二月三日，T47n1969Ap0183c20弟子輩號咽奉全身瘞于靈隱山鳥窠禪師T47n1969Ap0183c21墳反右，建塔以識之禮也。其年冬，門人之上T47n1969Ap0183c22首曰虛白者，克荷師道，自狀其事，再款吾廬，T47n1969Ap0183c23請吾之辭，傳師之美，以勒豐碑。且言：先人T47n1969Ap0183c24之遺旨也。吾辭不得命，乃文而序之。粵西聖T47n1969Ap0183c25之為教也，清靜而無為、仁慈而不殺，抗辭幽T47n1969Ap0183c26說、閎意眇指，大備諸夏稟化之徒。得其小T47n1969Ap0183c27者近者，則遷善而遠惡；得其大者遠者，則歸T47n1969Ap0183c28元而復性。噫廬山遠公，其得乎大者遠者。與T47n1969Ap0183c29考槃居貞，修辭立誠，識足以表微、行足以作T47n1969Ap0184a01程，是故時賢仰其高、企其明，自是有結社之T47n1969Ap0184a02事焉。人到于今稱之，而莫能嗣之。惟公理行T47n1969Ap0184a03謹嚴、修心貞素，聞廬山之風而悅之。且曰：睎T47n1969Ap0184a04驥之馬，亦驥之乘。吾雖無似，敢忘思齊之誡T47n1969Ap0184a05耶？於是乎乃飾其躬、乃刳其心，乃矢結社之T47n1969Ap0184a06謀云：夫率其道必依乎地、尊其神必假乎像、T47n1969Ap0184a07行其化必憑乎言。以為西湖者天下之勝游，T47n1969Ap0184a08乃樂幽閑而示嘉遯焉。無量壽佛者，群生之T47n1969Ap0184a09仰止，乃刻栴檀而為之形容焉。《華嚴．淨行品》T47n1969Ap0184a10者，成聖之機要，乃刺身血而書其章句焉。其T47n1969Ap0184a11地既得、其像既成、其言既行，朝賢高其誼、海T47n1969Ap0184a12內藉其名，繇是宰衡名卿邦伯牧長又聞公T47n1969Ap0184a13之風而悅之，或尋幽而問道、或覩相而知真、T47n1969Ap0184a14或考經而得意，三十餘年為莫逆之交，預白T47n1969Ap0184a15蓮之侶者，凡一百二十三人。其化成也如是。T47n1969Ap0184a16有以見西湖之社嗣於廬山者，無慚德矣。甞T47n1969Ap0184a17試論之：遠也，上地之聖也。公也，初心之賢也。T47n1969Ap0184a18實階位不同、名聲異號。然而遠出衰晉、公生T47n1969Ap0184a19聖朝，彼招者悉隱淪之賢、此來者皆顯達之T47n1969Ap0184a20士，絕長益短，古今相埒，不曰盛與美與？公T47n1969Ap0184a21每顧門人曰：國初以來，薦紳先生宗古為文，T47n1969Ap0184a22大率效退之之為人，以擠排釋氏為意。故我T47n1969Ap0184a23假遠公之跡，𧧷以結社事，往往從我化。而叢T47n1969Ap0184a24碑委頌、稱道佛法，以為歸嚮之盟辭，適足以T47n1969Ap0184a25枳棘異涂牆塹吾教矣。世不我知，或以我為T47n1969Ap0184a26設奇沽譽者，吾非斯人之徒也。君子曰：昔藥T47n1969Ap0184a27山惟儼，能迴李翱之心，俾知佛。而僧傳善之。T47n1969Ap0184a28今茲眾賢，庶幾實相、欽崇大覺，朝宗于性海、T47n1969Ap0184a29共極于義天，非公之力而誰與？其護法之功，T47n1969Ap0184b01代為不侔矣。公諱省常，字造微，姓顏氏，世為T47n1969Ap0184b02錢唐人。七歲厭俗，十七具戒。若乃託胎之T47n1969Ap0184b03祥瑞、受業之師保，傳講習禪之美、砥名礪節T47n1969Ap0184b04之事，則有社客群賢碑序，及門人所錄行狀T47n1969Ap0184b05在焉，此不復云，直書其結社之道已。其文曰：

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西聖之大，維遠得之；廬山之高，維公悅之。西T47n1969Ap0184b07湖之社，群賢慕之；有始有卒，不磷不緇。我T47n1969Ap0184b08緣既終，我滅于茲，神游無何，名揚聖時。欲知T47n1969Ap0184b09我道兮，視此豐碑。

淨慈七寶彌陀像記

提刑楊傑

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杭州南山淨慈道場比丘法真大師守一，結T47n1969Ap0184b12同志洎檀越，用金銀真珠珊瑚琥珀硨磲碼T47n1969Ap0184b13碯造彌陀佛像。聖相殊妙，感應非一。無為子T47n1969Ap0184b14瞻仰讚歎，碎七寶以為微塵、聚寶塵以為佛T47n1969Ap0184b15身，見寶塵即見佛，佛無不是寶；見佛身即見T47n1969Ap0184b16寶，寶無不是佛。七寶，世間寶也，眾生貪取無T47n1969Ap0184b17有厭足，不得即瞋，癡不能悟，此惡道之因也。T47n1969Ap0184b18七寶既已為尊像矣，則非世間所用，乃出世T47n1969Ap0184b19之寶也。遇寶像者，應生恭敬，嚴奉禁戒、純固T47n1969Ap0184b20定力、了達智慧，此淨土之因也。佛身等於T47n1969Ap0184b21大虛，故不設五藏。以眾生心為心，故會中之T47n1969Ap0184b22人各書彌陀一願，每四十八人而彌陀之願T47n1969Ap0184b23周矣，悉以藏于身中，示願願不忘眾生也。髻T47n1969Ap0184b24螺千有二百，一一實以舍利，堅固願力也。像T47n1969Ap0184b25成之日，以八種香湯灌沐如來，表八功德水T47n1969Ap0184b26也。人隨意以飲之，均甘露味也。一身清淨，則T47n1969Ap0184b27一切身清淨；一念清淨，則一切念清淨。然則T47n1969Ap0184b28不離娑婆，頓超極樂，一見寶像，成就大緣。豈T47n1969Ap0184b29思議之可及哉？乃作偈云：

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建彌陀寶閣記

同前

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不願生淨土則已，願生淨土則無不得生。不T47n1969Ap0184c07生則已，一生則永不退轉，世尊所謂阿鞞跋T47n1969Ap0184c08致、阿惟越致者歟。夫具縛有漏凡夫，初憑信T47n1969Ap0184c09念得生彼土，而三毒邪見未能頓忘，何以知T47n1969Ap0184c10其不退轉耶？蓋以彌陀願力常所攝持，大光T47n1969Ap0184c11常照、上善常聚、壽命永劫，水鳥樹林、風聲樂T47n1969Ap0184c12響，演暢妙乘。聞其聲者，念佛念法念僧之心T47n1969Ap0184c13未甞聞斷故也。眾生病之，佛為醫王、法為T47n1969Ap0184c14良藥、僧為視病人，三者現前，病不得而萌矣。T47n1969Ap0184c15以是而言，則一生淨土，何從而有退轉哉？錢T47n1969Ap0184c16唐僧監法寶大師從雅，平生修舉彌陀教觀、T47n1969Ap0184c17參究宗風，樂為偈頌，頗得其趣。又精於醫術，T47n1969Ap0184c18多施藥以濟人。人或以貨資酬之，則曰非我T47n1969Ap0184c19能也，三寶之功。必轉施三寶。乃造寶閣，立彌T47n1969Ap0184c20陀大像，環以九品菩薩。海藏經典在其後，清T47n1969Ap0184c21淨蓮池在其前，定觀奧室分列左右。誓延行T47n1969Ap0184c22人，資給長懺，以結淨土之緣。豈獨以比丘身T47n1969Ap0184c23慕佛大醫用法良藥而已者哉？實能運慈施T47n1969Ap0184c24療，利與眾同也。其於念三寶之心，可謂不敢T47n1969Ap0184c25間斷矣。入是道場者，觀一切相為非相，則能T47n1969Ap0184c26見彌陀之全體。觀一切法如幻法，則能入淨T47n1969Ap0184c27土之真境。觀我身之無我，則能具比丘之正T47n1969Ap0184c28見。故從一如來而見無量如來，入一淨土而周T47n1969Ap0184c29無量淨土，悟一法身而融無量法身矣。無念T47n1969Ap0185a01而念、無證而證、無修而修、淨土果海豈易量T47n1969Ap0185a02哉？法寶僧監建立寶閣淨土道場，誘集淨業T47n1969Ap0185a03之侶，以期安養。則報緣之至，必果遂其所T47n1969Ap0185a04願也。元祐元年上元日，左朝散郎尚書主客T47n1969Ap0185a05員外郎輕車都尉賜紫金魚袋無為楊傑述。

延慶寺淨土院記

待制陳瓘

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明州延慶寺住持比丘，世有講席，以天台觀T47n1969Ap0185a08行為宗。自法智大師知禮，行學俱高，聽徒心T47n1969Ap0185a09嚮。繼其後者，又皆得人，今百有餘年矣。間有T47n1969Ap0185a10苦行精修之士，來依道場。元豐中比丘介然，T47n1969Ap0185a11修西方淨土之法，坐而不臥，以三年為期。期T47n1969Ap0185a12滿謂其同行比丘惠觀、仲章、宗悅曰：「我等各T47n1969Ap0185a13據一室成此勝緣。後之來者加眾，而室不增T47n1969Ap0185a14多。今延慶西隅尚有隙地，若得錢二千餘T47n1969Ap0185a15萬，構屋六十餘間，中建寶閣，立丈六彌陀之T47n1969Ap0185a16身，夾以觀音勢至，環為十有六室。室各兩間，T47n1969Ap0185a17外列三聖之像，內為禪觀之所。殿臨池水，水T47n1969Ap0185a18生蓮華，不離塵染之中、豁開世外之境。念處T47n1969Ap0185a19俱寂，了無異緣，以堅決定之心、以顯安樂之T47n1969Ap0185a20土。所以順佛慈而報國恩者，豈獨我四人而T47n1969Ap0185a21已哉？所欲如是，其可成乎？」惠觀等答曰：「以無T47n1969Ap0185a22作任運之心，作有為利益之事。四明多檀信，T47n1969Ap0185a23何患乎不成？」自是日營月積，更七寒暑。凡介T47n1969Ap0185a24然之所欲為，無一不如其志者。初介然然手二T47n1969Ap0185a25指，誓必成此。元符二年三月落成之日，設千T47n1969Ap0185a26佛之供，復然三指以增淨誓。既成所難成，又T47n1969Ap0185a27捨所難捨，而原其用心，無私己之意。於是見T47n1969Ap0185a28者聞者莫不隨喜，淨習之士踊躍欣慶，而十T47n1969Ap0185a29有六室常無虛位，期滿者去、發心者來，依勝T47n1969Ap0185b01境而獲善利者，不知其幾何人也。夫淨土之T47n1969Ap0185b02教古佛所說，誠心之士諦受不疑。如來之敘T47n1969Ap0185b03九品，以至誠為上上；智者之造十論，破疑心T47n1969Ap0185b04之具縛。縛解情忘、識散智現，則彌陀淨境何T47n1969Ap0185b05假他求？若臨明鏡自見面像，得者不由於識T47n1969Ap0185b06受，昧者安可以情曉？超識習而不惑，度情塵T47n1969Ap0185b07而獨造者，其唯誠乎。故曰誠者成也，成自T47n1969Ap0185b08成他，唯此而已。譬猶清淨滿月普現諸水，影T47n1969Ap0185b09像非一、月體無二，攝流散而等所歸，會十方T47n1969Ap0185b10而總于一。亦如十鏡環繞，中然一燈，光體交T47n1969Ap0185b11參，東西莫辨。然而方有定位，非無西鏡；名隨T47n1969Ap0185b12相立，西不自西。智與理融，境將誰執？安可以T47n1969Ap0185b13在纏執方之見，而測度如來無礙之境乎？慈T47n1969Ap0185b14恩有言曰「凡夫業重，處處生貪。若不定指一T47n1969Ap0185b15方，何以繫心專注？」此善智識隨方扶教，專T47n1969Ap0185b16護相宗。然論安養知足之勝劣，則以偏勸往T47n1969Ap0185b17生為最勝。乃知通人無吝，吝則多私。境強習T47n1969Ap0185b18重，蓋由觀淺心浮。易往無人，良以疑深障重。T47n1969Ap0185b19若欲盡除障垢，當以決定為心。濕薪如山，豆T47n1969Ap0185b20火能爇；千年闇室，日照頓明。釋迦文方便至T47n1969Ap0185b21深，無量壽說法無間，觀世音如母念子，大勢T47n1969Ap0185b22至如子憶母。古聖樣轍安可不遵？幻境虛無T47n1969Ap0185b23有何可捨？解脫長者不往安樂土，普賢大士T47n1969Ap0185b24親覩無量光。親覩者初無動移，不往者如是T47n1969Ap0185b25而往。普融無礙，然後空假俱中；分別未忘，寧T47n1969Ap0185b26免權實互諍。若此則心安無日，得忍何期？乃T47n1969Ap0185b27知念念現前，然後決不退轉。故曰：若不決定T47n1969Ap0185b28成等正覺者，我誓不取菩提。於菩提心有退T47n1969Ap0185b29轉者，我誓不取正覺。此乃法藏比丘之本願，T47n1969Ap0185c01而諸上善人之所隨學也。發如是心、行如是T47n1969Ap0185c02行、起如是願、趣如是果，而不違法藏之大誓，T47n1969Ap0185c03則寓跡于茲剎、棲心于此室者，皆阿鞞跋致T47n1969Ap0185c04之士也。其為勝利，豈有窮哉？比丘介然唱一T47n1969Ap0185c05善念，四明信士應答如響。而所以利益一方T47n1969Ap0185c06者，其廣若是。可以不記其事乎？今住持延慶T47n1969Ap0185c07明智大師中立，法智之曾孫也。行業完實，人所T47n1969Ap0185c08信服。能以誠心修淨土觀，於介然之事有助T47n1969Ap0185c09為多，故併書之。大觀元年八月初一日，延平T47n1969Ap0185c10陳瓘記。

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《草菴錄》曰「陳瑩中作淨土院記，深賾佛祖T47n1969Ap0185c12之壼奧」者。今言淨土，或得於佛，則失於祖；T47n1969Ap0185c13或得於理，則失於事。得於此必失於彼。而T47n1969Ap0185c14了翁不數百字，籠罩說說，得淨土之全，T47n1969Ap0185c15豈非天資高者也。然此記高，固已膾炙人T47n1969Ap0185c16口。至於晁公說之作明智法師碑，磅礴台宗，T47n1969Ap0185c17文章遒勁，世盛推美，誠與了翁之記並駕T47n1969Ap0185c18矣。其記有曰：師每以淨土法門誘其學者，T47n1969Ap0185c19欲使人人知釋迦有淨土、彌陀來穢土。他T47n1969Ap0185c20時所志於心者，一日必矚於目。乃依十六T47n1969Ap0185c21觀經而出視之，為彌陀大像以臨池，周之T47n1969Ap0185c22以十六觀寮。蓮池鳧雛、天鳳𮊳翔，觀士槁T47n1969Ap0185c23坐、人音斷絕。一涉其境者，道心百陪。寧論T47n1969Ap0185c24信與不信，故自疑其身之非聖非凡。其費T47n1969Ap0185c25具萬萬，而施者却之愈來。工度累歲年，而T47n1969Ap0185c26落成不周歲。任其役者，僧曰介然，不勞不T47n1969Ap0185c27矜，若未甞有所事。蓋是境也，古未之有，今T47n1969Ap0185c28不知何為而有。既二浙之所無，則天下之T47n1969Ap0185c29所無。唐支硎山遵公所建法華道場，其能T47n1969Ap0186a01勝此者。

延慶重修淨土院記

朴菴首座清哲

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真常寂光本來明妙，忽然念起受此飄零。大T47n1969Ap0186a04覺聖人欲令返其妄而復乎本，設權巧而漸T47n1969Ap0186a05誘，是故釋迦現穢土俾其厭、彌陀現淨土俾T47n1969Ap0186a06其忻，或忻樂而修淨行，必生彼國。彼則境界T47n1969Ap0186a07勝妙而皆助發真常，所以聽風柯而正念成、T47n1969Ap0186a08升寶樓而三昧顯，不假方便自然得道。是故T47n1969Ap0186a09淨土法門，亦還源之徑策也。然廣淨土之道T47n1969Ap0186a10者，唯廬山遠公同奇節逸群之賢，結蓮社於T47n1969Ap0186a11爐峯之下，修念佛三昧，期生淨剎。由是後T47n1969Ap0186a12世皆宗尚之。至乎南嶽禪師始居大蘇山，傳T47n1969Ap0186a13龍樹一性之宗，別置禪室，示人修證。故天台T47n1969Ap0186a14智者初到此山，授與普賢道場，修法華三昧，T47n1969Ap0186a15因而發大總持、入佛境界。自後四方咸取則T47n1969Ap0186a16焉。有以見古人垂範雖異、歸元一也。聖宋元T47n1969Ap0186a17符間，比丘介然，續古規模，立佛化事。於延慶T47n1969Ap0186a18西隅空閑寂寞之濱，建大寶閣，環為十有六T47n1969Ap0186a19室，依經以十六觀名之。朱欄屈曲、碧沼澄明，T47n1969Ap0186a20狀樂邦清淨之境也。像刻栴檀、池栽菡萏，T47n1969Ap0186a21繼廬山蓮社之風也。懺室精嚴、禪堂深寂，遵T47n1969Ap0186a22大蘇道場之制也。唯守志奉道者居焉。晨香T47n1969Ap0186a23夕燈，無生佛事澄神內照，豁然明悟於自心T47n1969Ap0186a24寂光之境者多矣。此為四明勝絕之地，但歲T47n1969Ap0186a25月浸遠、棟宇墮損，修三昧者無以自安。紹興T47n1969Ap0186a26丁丑，有比丘清潤嗟勝境之將頹，念欲發硎斯T47n1969Ap0186a27事，自視力弱難以動人，遂以此事白住持覺T47n1969Ap0186a28雲法師。師曰：「事貴在誠。儻真誠一發，尚能關T47n1969Ap0186a29感諸佛，何檀信而不能動耶？況汝已能剏建T47n1969Ap0186b01妙觸宣明之室，使人咸悟水因，成佛子住。此T47n1969Ap0186b02得非誠之所致乎？」清潤一聞斯語，拳拳服膺，遂T47n1969Ap0186b03出于檀信，翕然從之，或捨楩楠之材、會稽之T47n1969Ap0186b04箭，使梁棟有欹斜者正之、椽箯有蠧朽者新T47n1969Ap0186b05之。飜碧瓦、整建瓴，無致乎上漏下濕。而四圍T47n1969Ap0186b06周之以句欄遮暘，戶牖窓几、甃砌階除、丹青T47n1969Ap0186b07寶閣。邊河之岸峻築高牆，俾靜室觀理之人T47n1969Ap0186b08而不知有市𫑮之喧紅塵之涴。則一新輪奐，T47n1969Ap0186b09宛同大廈初成之日，足可以進簾月、焚柏香，T47n1969Ap0186b10居者妙行不休，施者植福無盡。庶幾東林之T47n1969Ap0186b11風、南嶽之道，不遠而復者，功由此也。經營T47n1969Ap0186b12四載而能事畢矣，用錢三千貫、刊銜二千名，T47n1969Ap0186b13使此方人不跬步而目擊十萬億剎之外風T47n1969Ap0186b14吟寶葉、波動金渠，湛然如玉井磨秋，便覺已T47n1969Ap0186b15到故國、頓忘客塵，爰翅逃虛空者遽聞足音，T47n1969Ap0186b16豈不快哉。令一切人因此發軫，即觀安養依T47n1969Ap0186b17正，皆由此境之所引發而躍如也，較其增修T47n1969Ap0186b18之功而莫大焉。時乾道五年南至日比丘清哲T47n1969Ap0186b19書。

開元寺三聖立像記

大智律師元照

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三聖立像，見于《觀無量壽佛經》。釋迦世尊無T47n1969Ap0186b22緣大慈，深悲堪忍未得度者，大啟淨土法門，T47n1969Ap0186b23曲示念佛三昧，將使神棲淨域，故令繫想聖T47n1969Ap0186b24緣，十六妙觀於是乎設也。是以落日懸鼓，指T47n1969Ap0186b25其向方。大水凝氷，狀其寶地。林泉樓觀，以次T47n1969Ap0186b26而觀焉。莫不皆以百寶莊嚴，世無與比；光色T47n1969Ap0186b27炳煥，不可具名。已而方欲廣宣觀彼佛身光T47n1969Ap0186b28明相好、眾會階差，俄於太虛中現出三聖，T47n1969Ap0186b29令韋提希見，以為發請之端。經曰「佛告韋提T47n1969Ap0186c01希：『吾當為汝分別解說除苦惱法。』說是語時，T47n1969Ap0186c02無量壽佛住立空中，觀世音、大勢至侍立左T47n1969Ap0186c03右。韋提白佛：『我今因佛力故，得見彼佛及二T47n1969Ap0186c04菩薩。未來眾生，當云何觀而得見耶？』佛令先T47n1969Ap0186c05觀華臺、次觀形像，後觀佛身、左右侍者、九品T47n1969Ap0186c06徒眾。」念佛三昧於茲備矣。自廬山遠師已來，T47n1969Ap0186c07天下僧坊結繫念淨社，立彌陀三聖，蓋出於T47n1969Ap0186c08此經、的見於斯文耳。四明慈溪靈龜山福源T47n1969Ap0186c09蘭若釋子戒深，自入道稟具，常持是經，而篤T47n1969Ap0186c10志淨業有年數矣。以謂修一已不若誘諸人、T47n1969Ap0186c11行一時不若存諸久，於是糾募眾信，躬往錢T47n1969Ap0186c12唐，命工雕造三聖立像，江山千里往返經營，T47n1969Ap0186c13歷涉數歲始獲圓就，所費幾千緡，立于城南T47n1969Ap0186c14開元寺經藏院之懺堂。四眾具瞻，歎未曾有。T47n1969Ap0186c15一日挐舟度江，抵于芝園蘭若，解囊結夏，T47n1969Ap0186c16捻香稽首，請為文記。予忝屬意此道，故樂為T47n1969Ap0186c17書之。或曰：經云「諸佛如來是法界身，入一T47n1969Ap0186c18切眾生心想中。」今刻木為像，世物所成。用此T47n1969Ap0186c19為佛，不知其可乎？對曰：佛身無相亦不離相。T47n1969Ap0186c20以其無相故，世出世間無有一法而是佛者。T47n1969Ap0186c21雖八萬四千三十二相，亦即非相，況他物乎？T47n1969Ap0186c22故曰離一切相即名諸佛。以其不離相故，世T47n1969Ap0186c23出世間無有一法而非佛者，況相好乎？故T47n1969Ap0186c24曰當知一切諸法即是佛法。如能達此相即T47n1969Ap0186c25非相、非相即相，則山河國土草木微塵、四生T47n1969Ap0186c26六道翾飛蠕動，莫非諸佛法身之體。而況範T47n1969Ap0186c27金合土、刻木繪塑、莊嚴相好而獨非佛乎？諸T47n1969Ap0186c28有智者，當觀此像，材木灰布膠漆金彩，假彼T47n1969Ap0186c29眾緣和合而成。求於眾緣，皆世間之物，各有T47n1969Ap0187a01名體，孰為佛乎？然緣無定相、物無定名，既號T47n1969Ap0187a02為佛，一切眾緣莫非佛體。豈可捨此別求佛T47n1969Ap0187a03乎？故《華嚴》云「色相不是佛，音聲亦復然。亦T47n1969Ap0187a04不離色聲，見佛神通力。」若此觀之，不住於相T47n1969Ap0187a05亦不離相，理事一如、真俗不二，雖復對像，是T47n1969Ap0187a06真見佛。經云「若佛滅後，造立形像持用供養，T47n1969Ap0187a07是人來世必得念佛清淨三昧。」是知末法住T47n1969Ap0187a08持，像設為勝，上中下根莫不沾益。是以紫檀T47n1969Ap0187a09琢削，優闐剏啟於西乾；白㲲丹青，迦竺始流T47n1969Ap0187a10於東夏。傳模既廣、瑞應尤多，生靈覩相以知T47n1969Ap0187a11歸、佛化承風而久住。其有誠心達本，直造上T47n1969Ap0187a12乘，至於舉手低頭，終成緣種。克論搏濟，詎可T47n1969Ap0187a13勝言？凡到道場，宜加兢謹。

無量院造彌陀像記

同前

T47n1969Ap0187a15

彌陀教觀，載于大藏，不為不多。然佛化東流T47n1969Ap0187a16數百年間，世人殆無知者。晉慧遠法師，居廬T47n1969Ap0187a17山之東林，神機獨拔，為天下倡。鑿池栽蓮、建T47n1969Ap0187a18堂立誓，專崇淨業，號為白蓮社。當時名僧巨T47n1969Ap0187a19儒，不期而自至。慧持、道生，釋門之後彥，劉遺T47n1969Ap0187a20民、雷次宗，文士之豪傑，皆伏膺請教，而預其T47n1969Ap0187a21社焉。是故後世言淨社者，必以東林為始。厥T47n1969Ap0187a22後善導、懷感大闡於長安，智覺、慈雲盛振于T47n1969Ap0187a23浙右。末流狂妄、正道梗塞，或束縛於名相、T47n1969Ap0187a24或沈冥於豁達，故有貶念佛為麁行、忽淨業T47n1969Ap0187a25為小道，執隅自蔽、盲無所聞，雖聞而不信、雖T47n1969Ap0187a26信而不修、雖修而不勤。於是淨土教門，或幾T47n1969Ap0187a27乎息矣。嗚呼！明教觀孰如智者乎？臨終舉觀T47n1969Ap0187a28經，讚淨土而長逝矣。達法界孰如杜順乎？勸T47n1969Ap0187a29四眾念佛陀，感勝相而西邁矣。參禪見性，孰T47n1969Ap0187b01如高玉智覺乎？皆結社念佛，而俱登上品矣。T47n1969Ap0187b02業儒有才，孰如劉、雷、柳子厚、白樂天乎？然皆T47n1969Ap0187b03秉筆書誠，而願生彼土矣。以是觀之，自非負T47n1969Ap0187b04剛明卓拔之識、達生死變化之數者，其孰能T47n1969Ap0187b05信於此哉？近世宗師，公心無黨者，率用此法T47n1969Ap0187b06誨誘其徒。由是在處立殿造像、結社建會，無T47n1969Ap0187b07豪財、無少長，莫不歸誠淨土，若觀想、若持T47n1969Ap0187b08名、若禮誦、若齋戒，至有見光華、覩相好，生身T47n1969Ap0187b09流於舍利、垂終感於善相者，不可勝數。淨業T47n1969Ap0187b10之盛，往古無以加焉。生當此時，得不知幸乎！T47n1969Ap0187b11臨安縣實杭之巨邑，九仙山乃邑之佳境，無T47n1969Ap0187b12量院又境之精舍。先是道者於院之東南隅T47n1969Ap0187b13建觀音堂，復於堂後建彌陀殿。其徒用淵乃募T47n1969Ap0187b14士女一千人，率財計三百緡，雕造八尺彌陀T47n1969Ap0187b15像。元祐八年上元日，集眾瞻禮。淵乃述誠說T47n1969Ap0187b16偈，發大弘誓，寘像腹中。是日供五百羅漢，T47n1969Ap0187b17設會飯僧以落之。越明年四月八日，莊嚴圓T47n1969Ap0187b18備、儀相妙好，輝彩煥發。由是一方之人得以T47n1969Ap0187b19歸向，百世之下得以流通。其有禮足瞻顏稱T47n1969Ap0187b20名送想，莫不拔業根於苦海、投蓮種於寶池。T47n1969Ap0187b21若夫畫地聚沙皆成佛道、低頭舉手同歸T47n1969Ap0187b22一乘，而況竭力經營、存誠繫念，克論其利，尚T47n1969Ap0187b23可量耶？淵聞予屬意此道，果以記文為請。遂T47n1969Ap0187b24援毫直書，以塞其命。

靈山安養菴記

給事程俱

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河沙剎中有一世界，號安養國，有無量壽如T47n1969Ap0187b27來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調T47n1969Ap0187b28御丈夫天人師佛世尊。其國境界，皆以七寶T47n1969Ap0187b29裝飾成就廣博嚴事。其國眾生，皆是宿具福T47n1969Ap0187c01智，化生蓮中，住不退地。其國壽命，無有邊T47n1969Ap0187c02量。一日一夜，此土一劫。其國六時，皆有天樂T47n1969Ap0187c03微妙音聲，及雨寶華而共娛樂。其國華木，皆T47n1969Ap0187c04是蓮華，如車輪大。及寶行樹交映，周徹其國。T47n1969Ap0187c05鳴禽皆是如來變化所作，於一切時演無量T47n1969Ap0187c06義。以是種種希有之事，故名安養。從是安養T47n1969Ap0187c07國東方，過十萬億國有世界，號曰娑婆。諸國T47n1969Ap0187c08土中，無數伽藍。有一伽藍，曰靈山聚。復有精T47n1969Ap0187c09舍，號安養菴。是中有人，衣壞色衣、淨除須T47n1969Ap0187c10髮、處乞士眾，名曰修意。是菴無有化生蓮中，T47n1969Ap0187c11但有胎卵濕化諸有情類，為其眾生。是菴無T47n1969Ap0187c12有無邊壽命，但有五十七十至百歲為其壽T47n1969Ap0187c13限。是菴六時無有雨華及諸天樂，但於晝夜T47n1969Ap0187c14飡飯食粥、撞鍾擊鼓。是菴周匝無有寶樹T47n1969Ap0187c15及大蓮華，但見山中草木華茂。是菴無有變T47n1969Ap0187c16化眾鳥演無量義，但聞蟲鳥自鳴自已。以是T47n1969Ap0187c17現前種種之事，亦名安養。是乞士者，游諸國T47n1969Ap0187c18土、親事知識，得法藏已，受用自在，還歸此T47n1969Ap0187c19山結菴安居。時北山中有一居士，適游伽T47n1969Ap0187c20籃，至安養菴，謂大眾言：「現前種種，如上所T47n1969Ap0187c21說，與安養世界，在一切處，非安養國。若作斷T47n1969Ap0187c22見，彼釋迦文寧為虛語？若取法相，汝則孤負T47n1969Ap0187c23無量壽尊。」咄諸男子！各依位住，坐大道場。如T47n1969Ap0187c24不信承，請詣毘耶離城，當俟螺髻梵王為汝T47n1969Ap0187c25解說。崇寧五年八月甲子，北山程俱謹記。

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《維摩經》曰「欲得淨土，當淨其心。隨其心淨，T47n1969Ap0187c27則佛土淨。舍利弗作念言：『我世尊意豈不T47n1969Ap0187c28淨，而是佛土不淨若此？』時螺髻梵王言：『我T47n1969Ap0187c29見釋迦佛土，清淨如自在天宮。』舍利弗言：T47n1969Ap0188a01『我見此土穢惡充滿。』王言：『仁者心有高下，T47n1969Ap0188a02不依佛慧故見不淨。』佛即以足指案地，時T47n1969Ap0188a03大千界珍寶嚴飾。佛言：『我土常淨若此，為T47n1969Ap0188a04度下劣故示眾惡。譬如諸天共寶器食，隨T47n1969Ap0188a05其福德飯色有異。若人心淨，便見此土莊T47n1969Ap0188a06嚴。』」天台《維摩疏》釋曰「梵王所見，以自在天T47n1969Ap0188a07為類者，欲界天也，類同居淨土莊嚴殊妙。T47n1969Ap0188a08西方淨土亦同居淨，彼經亦舉第六天為T47n1969Ap0188a09類。梵王所睹，穢國即淨。身子於生死涅槃、T47n1969Ap0188a10垢淨有隔，不依佛慧故但見垢。寶器譬寂T47n1969Ap0188a11光，飯異譬三土。依於寂光，所見不同也。」

高宗皇帝御書蓮社記

總管張[揙-戶+(今-一)]

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臣甞讀天竺書，知出世間有所謂極樂國者，T47n1969Ap0188a14國有佛號阿彌陀，梵語也，此翻為無量，以其T47n1969Ap0188a15壽命無量光明無量故。又曰無量壽，又曰無T47n1969Ap0188a16量光。始亨國履位，捐去弗居，超然獨覺，悟心T47n1969Ap0188a17證聖。以大願力，普度一切。其國悉以上妙眾T47n1969Ap0188a18寶莊嚴，曲盡華好。地皆黃金，無山川丘谷之T47n1969Ap0188a19險。氣序常春，無陰陽寒暑之變。無飢寒老病T47n1969Ap0188a20生死之苦，無五趣雜居之濁。用是種種神通T47n1969Ap0188a21方便，現希有事，善導眾生忻樂起信。於日用T47n1969Ap0188a22中能發一念念彼佛號，即此一念清淨純熟、T47n1969Ap0188a23圓滿具足，融會真如、同一法性，幻身盡時，此T47n1969Ap0188a24性不滅，一剎那頃佛土現前，如持左契以取T47n1969Ap0188a25寓物。臣敬聞其說，刻勵精進無有間斷，惟佛T47n1969Ap0188a26惟念亦既有年，闔門長少靡不從化。乃闢弊T47n1969Ap0188a27廬，廬東偏鑿池種蓮，倣慧遠結社之遺意。日T47n1969Ap0188a28率妻子課佛萬過。而又歲以春秋之季月涓T47n1969Ap0188a29良日，即烏戍普靜之精舍，與信道者共之。於T47n1969Ap0188b01是見聞隨喜，雲集川至，倡佛之聲如潮汐之T47n1969Ap0188b02騰江也。夫慧遠創為茲社，距今閱數百禩，T47n1969Ap0188b03其間緇素景慕餘風、祖述其高致者，代不乏T47n1969Ap0188b04人。率湮沒無聞，卒與草木同腐。臣獨何幸，今T47n1969Ap0188b05乃蒙T47n1969Ap0188b06太上光堯壽聖皇帝親洒宸毫，書「蓮社」二大T47n1969Ap0188b07字為賜。雲章奎畫自天而下，光氣昭倬焜耀T47n1969Ap0188b08萬目，歡喜踊躍得未曾有。臣既拜手登受，竊T47n1969Ap0188b09惟陛下臨御三紀、兼愛南北，仁及草木、德及T47n1969Ap0188b10昆蟲，則似佛之普度一切。昭昭大明，如日之T47n1969Ap0188b11中無所不照，則似佛之光明無量。功成定治，T47n1969Ap0188b12付託T47n1969Ap0188b13聖子，夷睹大寶褰裳去之，則又似佛之超然T47n1969Ap0188b14獨覺悟心證聖也。至若春臺壽域，亘八紘而T47n1969Ap0188b15無垠；鼓舞之神，民由之而不知。蓋與極樂國T47n1969Ap0188b16土曾無間然。以是管窺聖心佛心，惟一非二，T47n1969Ap0188b17豈阿彌陀佛他心道眼洞觀無礙，知炎祚之T47n1969Ap0188b18中否、憫群生之失寧，故現帝王身以應運T47n1969Ap0188b19濟世乎？不然，何與佛合契乃如此也。是則佛T47n1969Ap0188b20壽無量、聖壽亦無有量，居然可知。臣曩侍寵T47n1969Ap0188b21錫，又出非常，不獨傳示雲林以侈千一之遇，T47n1969Ap0188b22使天下後世凡獲瞻仰，普得念佛三昧，究竟T47n1969Ap0188b23成就無上菩提，其為饒益詎可量？已謹刊諸T47n1969Ap0188b24金石，周對敭丕顯之休命。乾道二年月日，均T47n1969Ap0188b25州防禦使充兩浙西路副都總管秀州駐剳T47n1969Ap0188b26臣張[揙-戶+(今-一)]謹記。

南嶽山彌陀塔記

牧菴禪師法忠師即忠道者也

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於戲！生靈之苦，莫苦於殺戮也。爰自數年以T47n1969Ap0188b29來，寇盜四起、兵火交作，其遭非理殞亡，橫屍T47n1969Ap0188c01墮首填于溝壑者，蓋不可勝數也。加復疫氣T47n1969Ap0188c02流作，民亦苦之。有信士鄭子隆者，夙懷善種，T47n1969Ap0188c03悲念特發。觀斯罹亂之苦，知怨業之有對也。T47n1969Ap0188c04以怨報怨，安能已矣哉？斷惟佛力可以拯濟T47n1969Ap0188c05也。乃運精誠結同志者萬人，共念西方極樂T47n1969Ap0188c06世界阿彌陀佛尊號八萬四千藏。願既圓滿，T47n1969Ap0188c07復化檀越同出淨財，僦工礱石，建窣睹波一T47n1969Ap0188c08所凡七級，高三丈有二，立于南嶽羅漢洞妙T47n1969Ap0188c09高臺之右，藏念佛人名于其中。萃茲勝利，願T47n1969Ap0188c10國泰民安、品物咸亨。凡陣亡疫死者，並脫幽T47n1969Ap0188c11淪之苦，趣生淨方。偉哉皇覺之道，有折攝T47n1969Ap0188c12二門調機濟物，故釋迦現穢土以折之，令起T47n1969Ap0188c13厭苦之念；彌陀現淨土以攝之，俾發忻樂之T47n1969Ap0188c14志。穢土者，丘陵坑坎之高低、刀兵飢疫之苦T47n1969Ap0188c15惱。淨土者，寶池金地之莊嚴、法喜禪悅之安T47n1969Ap0188c16樂。故天台云「樂邦之與苦域、金寶之與泥沙、T47n1969Ap0188c17胎獄之望華池、棘林之比瓊樹，誠由心分垢T47n1969Ap0188c18淨，見兩土之升沈；行開善惡，覩二方之麁妙。」T47n1969Ap0188c19因斯以論，則知淨穢在此而不在彼也。體正T47n1969Ap0188c20觀之者，達彼刀兵等苦，是亦逆化之一端也。T47n1969Ap0188c21然履茲痛惡，而凡情迷夢，猶尚以苦為樂。倒T47n1969Ap0188c22置之甚，亦可悲夫。或曰：忻淨厭穢，取捨未忘。T47n1969Ap0188c23豈聖人以二見之道而化人耶？曰：經不云乎T47n1969Ap0188c24「雖知諸佛國及與眾生空，而常修淨土，教化T47n1969Ap0188c25於眾生。」蓋熾然忻厭，不見有忻厭之想，斯為T47n1969Ap0188c26得矣。窣睹告成於紹興癸丑歲仲夏日，牧菴T47n1969Ap0188c27苾芻法忠為紀其事，遂稽首讚曰：

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澄江淨土道場記

法真禪師守一

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天台鳳師學智者教，傳于澄江。人既順化矣，T47n1969Ap0189a06乃念茲世，於諸度門孰為善巧最徑要者，唯T47n1969Ap0189a07淨土法門。為得其歸，於是資彼樂施，敬嚴像T47n1969Ap0189a08設、建立道場，教人修行念佛三昧，與眾祈嚮。T47n1969Ap0189a09仍屬予以記之。予謂淨土之說，經論尚矣。諸T47n1969Ap0189a10師訓辨，亦已詳矣。報驗間發，不吾欺也。世猶T47n1969Ap0189a11有疑焉者，蓋以無明自障、理事不融。故按《法T47n1969Ap0189a12華》云「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，T47n1969Ap0189a13皆已成佛道。」況復一心不亂，於此求生，何獨T47n1969Ap0189a14不然哉？且見善不明、用心不一，則彼雖世間T47n1969Ap0189a15萬法，何往而不疑？何修而可至？獨吾佛之說T47n1969Ap0189a16也哉？要之，唯當信受而已，不應疑其有無也。T47n1969Ap0189a17然則淨土果有耶？曰不也。果無也？曰不也。亦T47n1969Ap0189a18有亦無耶？曰不也。非有非無耶？曰不也。是則T47n1969Ap0189a19淨土果烏乎在？離此諸見，即名淨土、即見如T47n1969Ap0189a20來。若聞是說，不驚不怖不畏，當知是人決定T47n1969Ap0189a21得生而無所生，以非莊嚴而莊嚴也。信心清T47n1969Ap0189a22淨，一念華開，全體現前，眾相具足。是心即T47n1969Ap0189a23佛，補處何疑？已度生滅，得無量壽。其或於此T47n1969Ap0189a24未能信解，餘方便中九品具在，稱力取修亦T47n1969Ap0189a25不唐捐耳。

寶積蓮社畫壁記

司封鍾離松

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宣和初，慈受禪師住慧林，每苦口語人曰：「修T47n1969Ap0189a28行捷徑，莫越淨土。」時魏居士展轉化導，亡慮T47n1969Ap0189a29萬人。江民表左司公望，作念佛三昧詠，大勸T47n1969Ap0189b01于世。予未弱冠，隸業上庠，蚤預斯社。又因T47n1969Ap0189b02僧兄木訥首座諄諄警策，知有自性彌陀、唯T47n1969Ap0189b03心安養，迨今年殊七十，雖兵火飄零，晨昏不T47n1969Ap0189b04懈，其得力處蓋不少。矧予曾高異驗，寶珠備T47n1969Ap0189b05載。若王敏仲尚書古、葛仲忱大夫繁、馬仲玉提T47n1969Ap0189b06刑玗，皆先世懿親，事蹟炯炯在人耳。則予家T47n1969Ap0189b07有此淨緣尚矣。乾道庚寅夏，予蒙恩奉祠，僑T47n1969Ap0189b08寓蘇壽解后寶積實講師，遐想蓮社清風、擬T47n1969Ap0189b09追東林高躅，會東平李侯洎諸名德，俱刻意T47n1969Ap0189b10熏修多歷年所，遂莫逆於心，相與為社，同聲T47n1969Ap0189b11稱佛，協誠篤願，率載閱月一集。咸知此生不T47n1969Ap0189b12負稟質之靈，報盡決有歸真之所，豈不休哉。T47n1969Ap0189b13一日社友吳君，喟然歎曰：「發菩提心，必具悲T47n1969Ap0189b14智二行。審欲求生聖域，正須啟迪群迷。安得T47n1969Ap0189b15寫十界九品，俾萬目瞻敬，知所省覺，為廣大T47n1969Ap0189b16無窮之利耶。」言未既，諸君翕然稱善，於是同T47n1969Ap0189b17社捐金以成之，聞者隨喜以助之。選工施彩，T47n1969Ap0189b18幻出二圖于門廡，復攟摭教藏、發明旨趣，一T47n1969Ap0189b19以示萬法唯心、一以指西方徑路。較餘功德，T47n1969Ap0189b20真所謂百千萬億分不及一者歟。噫光陰電T47n1969Ap0189b21掣，因果影隨，勿倚壯而廢日、勿肆情而造愆。T47n1969Ap0189b22瞻茲簡易法門，能即迴光返照，則不離當處T47n1969Ap0189b23超脫苦輪，諸佛境界悉現前矣。吳君名克已，T47n1969Ap0189b24字復之，東陽佳士也。少年頴悟，窮經博古，尤T47n1969Ap0189b25邃於易。內典淵奧，靡不究通，甞論瞿曇出世T47n1969Ap0189b26一大事因緣，發吾覆多矣。繪事告成，往來T47n1969Ap0189b27改觀，可不記諸檀侶以垂不朽。予因序其梗T47n1969Ap0189b28槩云。越四載，癸巳九月朔，左朝請大夫前主T47n1969Ap0189b29管台州崇道觀鍾離松書。

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先君司封，頃時奉祠吳門，念蓮社可以歸T47n1969Ap0189c02心，迺糾率復為之。會者幾百人，綽有廬阜T47n1969Ap0189c03之風。繪二圖于壁，併書其事，立石寶積T47n1969Ap0189c04精舍。越十一載，而先君無疾而化，享壽八T47n1969Ap0189c05十有六。距今又十五載矣。四明曉師，會T47n1969Ap0189c06稡樂邦文類，造門求之。予嘉其志，且欲T47n1969Ap0189c07斯文不朽，遂出以授之。慶元己未十月旦。T47n1969Ap0189c08男迪功郎監行，在草料場，鍾離憙謹志。

荊王越國夫人往生記

直閣黃策

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我觀眾生顛倒妄想，耽著五欲不求出離，未T47n1969Ap0189c11有能發決定願生西方極樂世界者。至於冤T47n1969Ap0189c12憎會遇、恩愛別離，老病死相危險逼迫，顛沈T47n1969Ap0189c13痛毒不可堪忍，然後悲涕號呼歸依佛寶，以T47n1969Ap0189c14冀脫死。故凡心念口言，歸命慈尊，願賜接引T47n1969Ap0189c15往生淨國者，唯越國夫人王氏則不然。夫人，T47n1969Ap0189c16荊王之妻，宜其耽著五欲不求出離，而獨傾T47n1969Ap0189c17心約己，歸依無量壽佛，願生西方。與夫眾苦T47n1969Ap0189c18見前不可堪忍，始求出離者，豈可同日而語T47n1969Ap0189c19哉？世謂夫人宿植德本，受佛記莂，却來人間T47n1969Ap0189c20代佛設教，為唱導師。躬率內外富貴等人，同T47n1969Ap0189c21修淨觀，悉歸佛土。理或然乎？夫人事西方精T47n1969Ap0189c22恪端潔，不捨晝夜。給侍奔走之人，無有異念。T47n1969Ap0189c23惟一庶𭩃，懈慢不勤，夫人訓告之曰：「我盡室T47n1969Ap0189c24皆勤，唯爾怠墮不從人告。幻惑在會，恐失T47n1969Ap0189c25道心。不可在吾左右也。」其妾悚悟悲悔，精T47n1969Ap0189c26進思惟，淨念相繼。久之謂同事曰：「吾其行矣。」T47n1969Ap0189c27一夕異香遍室，無疾而終。明日同事之妾，告T47n1969Ap0189c28夫人言：「昨夜夢化去之妾，託致起居。夫人T47n1969Ap0189c29訓責我勤修西方，今獲往生，感德無量。」夫人T47n1969Ap0190a01曰：「使我亦夢，乃可信爾。」是夜夫人夢遇亡妾，T47n1969Ap0190a02敘謝如前。夫人曰：「西方可至乎？」妾曰：「第從某T47n1969Ap0190a03行。」夫人隨之，見二池塘，白蓮華小大間錯，或T47n1969Ap0190a04榮或悴，種種不同。夫人問曰：「何以如此？」妾T47n1969Ap0190a05曰：「此皆世間發念修西方境人也。纔發一念，T47n1969Ap0190a06善根已萌，遂成一華。唯其勤墮不同，是以榮T47n1969Ap0190a07悴各異。蓋精進者鮮榮，間斷者枯悴。若悠久T47n1969Ap0190a08不息，念定觀成，形消命盡化生其中矣。」中有T47n1969Ap0190a09一蓮華，華葉忽落。復有人朝服而坐，其衣飄T47n1969Ap0190a10揚，隨風散滅，寶冠瓔珞莊嚴其身。夫人問T47n1969Ap0190a11曰：「何人也？」妾曰：「楊傑也。」又一華開，衣朝服而T47n1969Ap0190a12坐者，然其華悴而葉存。夫人復問之，妾曰：「馬T47n1969Ap0190a13玗也。」夫人曰：「我當生何許？」妾導夫人前邁約T47n1969Ap0190a14數里許，妾請夫人延望。唯見一壇，金碧照輝，T47n1969Ap0190a15光明交徹。妾曰：「夫人化生之地，乃金壇上品T47n1969Ap0190a16上生也。」既覺，悲喜兼集。徐訪楊傑、馬玗所在，T47n1969Ap0190a17則傑已死而玗無恙。夫人始生之日，秉爐爇T47n1969Ap0190a18香，望觀音閣而立。頃時子孫左右，趣夫人受T47n1969Ap0190a19獻壽之儀，則已立化矣。嗚呼異哉！富樂之人T47n1969Ap0190a20常於佛事不暇，而有暇者失於不信，能信之T47n1969Ap0190a21者又患於不能斷疑。至於困苦發心者，多失T47n1969Ap0190a22於遲暮。固知聞正信、發正念、修善緣，豈易事T47n1969Ap0190a23哉。楊傑次公，洞明宗說，而人不知其密修淨T47n1969Ap0190a24觀，臨終乃有將錯就錯之偈。余聞夫人軼事，T47n1969Ap0190a25乃銓次之，以助發信受往生者。而未信之士，T47n1969Ap0190a26必將感發于斯文，而歸向於淨觀佛國也。宣T47n1969Ap0190a27和五年季冬，隨緣居士黃策子虛記荊王即哲宗皇帝叔。

馬侍郎往生記

同前

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宣和五年冬，予得越國夫人往生淨土事，迺T47n1969Ap0190b01為之記。六年吳思道訪馬玗於淮之南，加考T47n1969Ap0190b02實焉，益知前記。蓋馬氏自少師忠肅公，守T47n1969Ap0190b03杭州日，慈雲式懺主以安養佛事授之。自是T47n1969Ap0190b04舉族遵奉，相繼不違。大夫公諱玗，字東玉者，T47n1969Ap0190b05乃其孫也。公自幼篤志佛教，元豐中有僧廣T47n1969Ap0190b06初者，以天台智者《十疑論》授之。公大喜曰：「吾T47n1969Ap0190b07得所依矣。」復得慈雲十念迴向法，行之二十T47n1969Ap0190b08五年不少懈。尚書公王古示以蓮社圖、決疑集、T47n1969Ap0190b09往生傳，於是誦佛益精進，尤以放生為佛事，T47n1969Ap0190b10勸導信入者不可勝計。倅當塗，守淄川、新定，T47n1969Ap0190b11民皆化之。平日未甞以私怒笞責一人。錢唐T47n1969Ap0190b12照律師，勉以繫念法。其在官，閱教藏誦經呪，T47n1969Ap0190b13皆有常規。崇寧元年，感疾經夏，盥櫛念佛，易T47n1969Ap0190b14衣幘，端坐而終。有氣如青蓋，出戶騰空而上。T47n1969Ap0190b15家人長幼貴賤，夢公往生上品者，後以十數T47n1969Ap0190b16日，皆如合契。時現光相於几筵。八月中有婢T47n1969Ap0190b17臥疾，亦念佛而逝。教授公諱永逸，字強叟者，T47n1969Ap0190b18公之子也。行天竺十念，習十六觀，三十餘年T47n1969Ap0190b19矣。誦觀音，甞覩其相。今年四月感疾，即命治T47n1969Ap0190b20後事。見彌陀、觀音、勢至俱來接引，結印示滅。T47n1969Ap0190b21頂熱有異香，舍利如珠璣。其弟夢乃祖曰：「某T47n1969Ap0190b22已生淨土，十日華開矣。」柩上有五色金光，華T47n1969Ap0190b23者以數四，自後瑞應種種非一。夫人姓王氏，T47n1969Ap0190b24亦行十念法，及誦破地獄偈、彌陀佛號。甞夢T47n1969Ap0190b25地獄主者，謝為地獄眾持偈之賜。其後寢疾，T47n1969Ap0190b26修持不息，念佛而絕。親戚侍妾，亦夢王氏生T47n1969Ap0190b27極樂國。夫人與娣姒方氏，有報應往生傳。余因T47n1969Ap0190b28越國夫人之事，知馬公之生淨土。由馬公而T47n1969Ap0190b29知其子婦亦登樂國，故復敘其略以示信士，T47n1969Ap0190c01亦結未來之因乎。隨緣居士黃策子虛記。

廣平夫人往生記

待制王以寧

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余甞聞道於正覺禪師，覺請余讀《起信論》。時T47n1969Ap0190c04方多事，奔走戎馬間未遑省察。及謫官天台，T47n1969Ap0190c05始得《起信論》於隣僧。翻閱再三，竊有疑焉。是T47n1969Ap0190c06書為大乘人作破有蕩空一法不留之書也，T47n1969Ap0190c07而末章以繫念彌陀求生淨土為言，其旨何T47n1969Ap0190c08也？晚過雪峯，問清了禪師。了曰：「實際理地不T47n1969Ap0190c09受一塵，萬行門中不捨一法。子欲壞世間相T47n1969Ap0190c10棄有著空，然後證菩提耶？」余曰：「寧有是？」了曰：T47n1969Ap0190c11「如是則淨土之修，於道何損？」余始豁然有慰於T47n1969Ap0190c12其心。比經行福清，聽遠近知識談馮夫人事，T47n1969Ap0190c13益契了老之說可信不誣。夫人名法信，政和T47n1969Ap0190c14門司贈少師諱珣之女。生十六年，嫁為鎮洮T47n1969Ap0190c15軍承宣使，今妙明居士陳思恭之妻。夫人少T47n1969Ap0190c16多病，體力尫孱，若不勝衣。及歸陳氏，病日以T47n1969Ap0190c17劇，數呼醫謀藥，殆無生意。醫辭曰：「夫人病非T47n1969Ap0190c18吾藥能力。」於時慈受深禪師，為王城法施主。T47n1969Ap0190c19夫人徑造其室，求己疾之方。慈受憐之，教以T47n1969Ap0190c20持齋誦佛，默求初心。夫人耳其語，諦信不疑。T47n1969Ap0190c21齋居未踰月，忽語所親曰：「晨素善矣。雜以晚T47n1969Ap0190c22葷，徒亂人意，盍盡徹之。」自此屏葷血、却鉛華T47n1969Ap0190c23膏沐之奉，依掃塔服，專以西方淨觀為佛事。T47n1969Ap0190c24行亦西方也、坐亦西方也、起居食息亦西方T47n1969Ap0190c25也、語默動靜亦西方也、酌水獻華亦西方也、T47n1969Ap0190c26翻經行道亦西方也，剎那之念、秋毫之善，一T47n1969Ap0190c27以為西方之津梁。自壬寅迄壬子十年之間，T47n1969Ap0190c28亡墮容、亡矜色，心安體胖、神氣昌王，人皆尊T47n1969Ap0190c29高之。一日忽提筆，書數語異甚，若厭世仙去T47n1969Ap0191a01者：隨緣認業許多年，枉作老牛為耕田，打疊T47n1969Ap0191a02身心早脫去，免將鼻孔被人牽。族黨怪之，夫T47n1969Ap0191a03人曰：「清淨界中，失念至此。支那緣盡，行即西T47n1969Ap0191a04歸。適我願兮，何怪之有。」壬子九月，示疾久T47n1969Ap0191a05之，氣息纔屬。十二月壬寅夕，矍然而寤，語侍T47n1969Ap0191a06旁者曰：「吾已神遊淨土、面禮慈尊，觀音左顧、T47n1969Ap0191a07勢至右盻，百千萬億清淨佛子稽首慶我來T47n1969Ap0191a08生其國。若夫宮殿林沼、光明神麗，與華嚴佛T47n1969Ap0191a09化及十六觀經中所說，無二無別。唯證方T47n1969Ap0191a10知，非所以語汝曹也。」侍疾者亟呼妙明，語其T47n1969Ap0191a11故，乃相與合掌策勵，俾繫念勿忘。又明日甲T47n1969Ap0191a12辰，安臥右脇，吉祥而逝。三日而後歛，家人輩T47n1969Ap0191a13往往聞妙香芬馥，不類人間。及茶毘，舉尸如T47n1969Ap0191a14生，凝然不壞。夫人享年三十六，以妙明顯仕，T47n1969Ap0191a15恩封廣平郡夫人。妙明為余言：「思恭初未知道，T47n1969Ap0191a16夫人實勸發之。又懶不怡生，夫人實經紀其T47n1969Ap0191a17有亡。平居接內外親姻，及拊馴其子姪僮T47n1969Ap0191a18媵，一一有恩意。死之日，哭者失聲，至於煉頂T47n1969Ap0191a19灼臂以薦冥福，非有以得其心能若是乎？以T47n1969Ap0191a20思恭貧甚，又甞筍輿獨走二千里，乞糴於其兄T47n1969Ap0191a21昭宣君德裕。時閩偷縱橫，使令者能道其往T47n1969Ap0191a22來應變方略，如世健男子。蓋夫人志力剛果T47n1969Ap0191a23不可搖奪，故其辦道勇決，所成就亦如是，是T47n1969Ap0191a24可嘉也已。」以寧老且病，於無量壽國方且問T47n1969Ap0191a25途，聞夫人事，樂為之記，非徒信覺了二禪師T47n1969Ap0191a26之語，亦以為將來熏修者不勸云。紹興三年T47n1969Ap0191a27二月二十一日，阿彌陀佛弟子正信菴王以寧T47n1969Ap0191a28待制記。

河東鸚鵡舍利塔記

成都尹韋皐

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元精以五氣授萬類，雖鱗介毛羽，必有感清T47n1969Ap0191b02英純粹者矣。或炳耀离火、或稟奇蒼精，皆應T47n1969Ap0191b03乎人文以奉若時政，則有革彼禽類習乎能T47n1969Ap0191b04言。了空相於一念，留真骨於己斃，殆非元聖T47n1969Ap0191b05示現感於人心，同夫異緣用一真化。前歲有T47n1969Ap0191b06獻鸚鵡鳥者曰：「此鳥聲容可觀，音中華夏。」有T47n1969Ap0191b07河東裴氏者，志樂金仙之道。聞西方有珍禽，T47n1969Ap0191b08群嬉和鳴，演暢法音。以此鳥名載梵經，智殊T47n1969Ap0191b09常類，意佛身所化，常狎而敬之。始告以六齋T47n1969Ap0191b10之禁，比及午後，非時之食終夕不視，固可以T47n1969Ap0191b11矯激流俗、端嚴梵倫。或教以持佛名號者曰：T47n1969Ap0191b12當由有念以至無念。則仰首奮翼，若承善聽。T47n1969Ap0191b13其後或俾之念佛，則默然而不答。或謂之不T47n1969Ap0191b14念，即鳴言阿彌陀。歷試如一，曾無爽異。余謂：T47n1969Ap0191b15以其有念為緣生、以無念為真際。緣生不答，T47n1969Ap0191b16以為緣起也。真際雖言，言本空也。每虛室戒T47n1969Ap0191b17曙，發和雅音，穆如笙竿、靜鼓天風，下上其T47n1969Ap0191b18音念念相續，聞之者莫不洗然而嘉善矣。於T47n1969Ap0191b19戲，生有辰乎？緣其盡乎？以今年七月，悴爾不T47n1969Ap0191b20懌。已日其馴養者知將盡，乃鳴磬告曰：將西T47n1969Ap0191b21歸乎？為爾擊磬，爾其存念。每一擊磬，一稱彌T47n1969Ap0191b22陀佛。洎十擊磬而十念成，歛翼委足，不震不T47n1969Ap0191b23仆，揜然而絕。按釋典，十念成往生西方。又云T47n1969Ap0191b24得佛慧者歿有舍利。知其說者固不隔殊類T47n1969Ap0191b25哉。遂命火以闍維之法焚之。餘燼之末，果有T47n1969Ap0191b26舍利十餘粒，炯爾耀目，瑩然在掌。識者驚視，T47n1969Ap0191b27聞者駭聽。咸曰：苟可以誘迷利世，安往而非T47n1969Ap0191b28菩薩之化歟？時有高僧慧觀甞詣五臺山巡禮T47n1969Ap0191b29聖跡，聞說此鳥，涕淚悲泣，請以舍利，於靈山T47n1969Ap0191c01用陶甓建塔旌異也。余謂：此禽存而由道、歿T47n1969Ap0191c02而有徵。古之所以通聖賢階至化者，女媧蛇T47n1969Ap0191c03軀以嗣帝，中衍鳥身而建侯，紀乎𠕋書，其誰T47n1969Ap0191c04曰語怪？而況此鳥有弘於道流，聖證昭昭，T47n1969Ap0191c05胡可默已。是用不愧，直書于辭。貞元十九年T47n1969Ap0191c06八月十四日記。

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右記見唐文粹。余翻閱諸書，又見於異類T47n1969Ap0191c08中，進修西方獲感驗者凡三事。龍舒文曰T47n1969Ap0191c09「潭州有人，養一鸜鵒，俗號八八兒。偶見T47n1969Ap0191c10僧念彌陀佛，即隨稱不絕，因捨與僧。後T47n1969Ap0191c11亡，乃棺以葬之，俄口生蓮華一枝。有頌曰：T47n1969Ap0191c12有一非禽八八兒，解隨僧口念阿彌。死T47n1969Ap0191c13埋平地蓮華發，我輩為人豈不知。」戒殺類T47n1969Ap0191c14曰「當塗漁人劉成李暉天寶春，載魚往丹T47n1969Ap0191c15揚，泊舟浦中。李㳂幹，劉獨在，遽見船中T47n1969Ap0191c16大魚振鬣搖首，稱阿彌陀佛。劉驚奔于岸，T47n1969Ap0191c17俄聞萬餘魚俱跳躍，念佛聲動天地。劉大T47n1969Ap0191c18恐，盡投魚于江。李至不信，劉即用己財酬T47n1969Ap0191c19之。明日忽於荻中得錢萬五千，題云還汝T47n1969Ap0191c20魚直。」《自信錄》曰「黃巖正等寺觀師，甞畜一T47n1969Ap0191c21鸜鵒，能言語。纔聞念佛則隨之，其後唯呼T47n1969Ap0191c22阿彌陀佛。一日立死，穴土葬之，未幾於舌T47n1969Ap0191c23端生一紫蓮華。靈芝師甞讚之，有『立亡籠T47n1969Ap0191c24閑渾閑事，化紫蓮華也大奇』之句。大哉！T47n1969Ap0191c25物之奇異若此。」余聞《大彌陀經》曰「阿彌陀佛T47n1969Ap0191c26現在十方世界，教化無央數天人，下至蜎T47n1969Ap0191c27飛蠕動，莫不過度之。」是知佛之為化，不T47n1969Ap0191c28以品類為間，凡有善心者悉濟度之。惟夫T47n1969Ap0191c29人為萬物之靈，柰何聞見而不能景慕者，T47n1969Ap0192a01蓋亦多矣。今觀鱗羽之梭化，豈人倫之不T47n1969Ap0192a02若乎？

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　　記類終

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淨土往生事跡，先賢作傳凡數家，所載者T47n1969Ap0192a05亡慮半千人。往往古今，若出家、若在家，T47n1969Ap0192a06下至小夫婢類，能知我佛攝生本願，潛修T47n1969Ap0192a07密嚮，命終感召者，不可以數量計。又安能T47n1969Ap0192a08盡入吾門遷董之筆耶？今姑擇其已載者T47n1969Ap0192a09及未載者一十餘傳，蓋欲將來知源流、識T47n1969Ap0192a10模範，非止為發起信心而已矣。

天竺五通菩薩請佛傳

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唐南山律師《歷代三寶感通錄》云「昔天竺雞T47n1969Ap0192a13頭摩寺五通菩薩，往安樂世界，請阿彌陀佛T47n1969Ap0192a14云：『娑婆眾生，願生淨土。無佛形像，請垂降T47n1969Ap0192a15許。』佛言：『汝且前去，尋當現彼。』及菩薩還，聖T47n1969Ap0192a16儀已至，一佛五十菩薩各坐蓮華，在樹葉下。T47n1969Ap0192a17五通菩薩取葉所在，圖寫流布。洎漢明感夢T47n1969Ap0192a18使往祈法，便獲迦葉摩騰等至雒陽。後騰姊T47n1969Ap0192a19子作沙門，持此瑞像，又達此國，所在流布。未T47n1969Ap0192a20幾齎像西還，而此土畫像不甚遍傳。南北多T47n1969Ap0192a21故，經像湮沒，此之瑞跡殆將不見。隋文開T47n1969Ap0192a22教，有沙門明憲，從高齊道長法師得本，說T47n1969Ap0192a23其因依，與上符合，是以復傳於世。時遇北齊T47n1969Ap0192a24畫工曹仲達者，善于丹青，妙畫梵跡，傳模茲T47n1969Ap0192a25像京邑所推，故今寺壁正陽皆其遺筆也。」《法T47n1969Ap0192a26苑珠林》所載亦同。又唐《續高僧傳》云「江都安T47n1969Ap0192a27樂寺有僧慧海，唯專淨業，俄感齊州僧道銓T47n1969Ap0192a28齎無量壽像遺之。」是亦天竺五通菩薩，乘空T47n1969Ap0192a29往請尊容。既冥會素懷，殷勤禮懺，是像忽煥T47n1969Ap0192b01發神光。於是懇苦願生，沒齒為念。一夜忽起，T47n1969Ap0192b02面西作禮，加趺而逝。即隋大業五年也。近T47n1969Ap0192b03乾道間西湖居士李子濟，求僧志叶，復圖茲T47n1969Ap0192b04像於貝多葉，行於吳地。宗曉因緣得之，瞻想T47n1969Ap0192b05聖儀，如佛真在。聊書始末，永發信心云爾。

蓮社始祖廬山遠法師傳

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時教雖本佛說，然而洪時教者必以天台為T47n1969Ap0192b08始祖。律藏雖本佛制，然而張律藏者必以南T47n1969Ap0192b09山為始祖。禪宗雖本佛心，然而傳佛心者T47n1969Ap0192b10必以達磨為始祖。勸生淨土，固出大覺慈尊，T47n1969Ap0192b11然而使此方之人知有念佛三昧者，應以遠T47n1969Ap0192b12公法師為始祖焉。法師諱慧遠，俗賈氏，雁門T47n1969Ap0192b13人。少游學，通經史莊老。年二十餘，問道道安T47n1969Ap0192b14法師，因聽講《般若經》豁然開悟，乃曰：「九流異T47n1969Ap0192b15議，皆糠粃耳。」因削染事之。至二十四，大曉經T47n1969Ap0192b16論，凡諸疑難莫不條析。偽秦建元中，襄陽𡨥T47n1969Ap0192b17亂，因屆尋陽，見廬峯清峻，意頗樂之。刺史T47n1969Ap0192b18桓伊，即創東林以居焉。自是三十年，影不出T47n1969Ap0192b19山、跡不入俗，每送客以虎溪為界。桓玄震主T47n1969Ap0192b20之威，相見不覺致敬。晉安帝自江陵還都，或T47n1969Ap0192b21勸師候覲，師稱疾不前，帝復遣使問勞。時有T47n1969Ap0192b22劉遺民、雷次宗、宗昺、洎諸高僧一十八人、並T47n1969Ap0192b23棄世遺榮、依遠游止。遠拉一百二十三人為T47n1969Ap0192b24蓮社、令遺民著誓辭、於彌陀像前建誠立誓、T47n1969Ap0192b25期生安養。謝靈運負才傲物、一與遠接、肅然T47n1969Ap0192b26心服。為鑿二池、引水栽白蓮求入社。師以心T47n1969Ap0192b27雜止之。陶淵明、范寧，累招入社，終不能致。T47n1969Ap0192b28故齊已詩云：元亮醉多難入社，謝公心亂入T47n1969Ap0192b29何妨？遠於淨土克勤于念，初十一年澄心T47n1969Ap0192c01系想，三覩聖相，而遠沈厚不言。後十九年七T47n1969Ap0192c02月晦日，於般若臺方從定起，見彌陀佛身T47n1969Ap0192c03滿虛空，圓光之中有諸化佛，觀音勢至左右T47n1969Ap0192c04侍立。又見水流光明分十四支，流注上下，演T47n1969Ap0192c05說苦空。佛告遠曰：「我以本願力故，來安慰汝。T47n1969Ap0192c06汝後七日，當生我國。」又見佛陀耶舍、慧持、曇T47n1969Ap0192c07順在佛之側，前揖遠曰：「師志在吾先，何來之T47n1969Ap0192c08遲？」既而乃與其徒曰：「吾始居此，幸於淨土T47n1969Ap0192c09三覩聖相。今復再見，吾往生決矣。」次日即寢T47n1969Ap0192c10疾，期七日而後行。汝徒當自勉，無以情慮拘T47n1969Ap0192c11也。至期果令終，壽八十三，即義熙十二年丙T47n1969Ap0192c12辰八月六日也。遺囑露屍林下，弟子奉葬西T47n1969Ap0192c13嶺，謝靈運作銘、張野為序。唐大中二年，諡號T47n1969Ap0192c14辨覺大師。昇元三年，改諡正覺。大宋興國三T47n1969Ap0192c15年，追諡圓悟大師，墳為凝寂之塔。師有雜文T47n1969Ap0192c16二十卷，號廬山集。靈芝元照律師作序，板刊T47n1969Ap0192c17紹興府庫，識者敬焉。

蓮社繼祖五大法師傳

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蓮社之立既以遠公為始祖，自師歸寂，抵今T47n1969Ap0192c20大宋慶元五年己未，凡八百九年矣，中間繼T47n1969Ap0192c21此道者乃有五師：一曰善導師、二曰法照師、T47n1969Ap0192c22三曰少康師、四曰省常師、五曰宗賾師。是五T47n1969Ap0192c23師者，莫不仰體佛慈大啟度門，異世同轍，皆T47n1969Ap0192c24眾良導。傳記所載，誠不可掩，以故錄之，為繼T47n1969Ap0192c25祖焉。

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一、善導師者，不知何許人。唐貞觀中，見西河T47n1969Ap0192c27綽禪師九品道場講誦觀經，導大喜曰：「此真T47n1969Ap0192c28入佛之津要。修餘行業，迃僻難成。唯此觀T47n1969Ap0192c29門，速超生死。」於是篤勤精苦若救頭然。續至T47n1969Ap0193a01京師，擊發四部。每入佛室，胡跪念佛，非力竭T47n1969Ap0193a02不休，雖寒氷亦須流汗。出即為人說淨土法，T47n1969Ap0193a03三十餘年不暫睡眠，般舟行道禮佛方等，諸T47n1969Ap0193a04有䞋施用寫彌陀經十萬餘卷、畫淨土變相T47n1969Ap0193a05三百餘壁。京華道俗受化者不計其數。或問T47n1969Ap0193a06導曰：念佛生淨土耶？答曰：如汝所念，遂汝所T47n1969Ap0193a07願。於是導乃自念，如是一聲則有一道光明T47n1969Ap0193a08從其口出，十至千百，光亦如之。後謂人曰：T47n1969Ap0193a09「此身可厭，諸苦變易。」乃登柳樹，向西願曰：T47n1969Ap0193a10「願佛接我、菩薩助我，令我不失正念、不生退T47n1969Ap0193a11墮。」言已投身自絕。高宗知其口出光明精至T47n1969Ap0193a12如此，賜寺額為「光明」焉。《天竺往生略傳》曰「阿T47n1969Ap0193a13彌陀佛化身，自至長安。聞滻水聲，和尚乃曰：T47n1969Ap0193a14可教念佛。遂廣行勸化，三年後滿長安城皆T47n1969Ap0193a15悉念佛。」後有法照大師，即善導後身也。

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二、法照師者，唐代宗大曆四年，於衡州湖東T47n1969Ap0193a17寺啟五會念佛道場，感五色祥雲覆其寺。雲T47n1969Ap0193a18中有樓閣，睹阿彌陀佛及二菩薩，其身高大，T47n1969Ap0193a19滿虛空中。復於道場之外遇一老人，指見文T47n1969Ap0193a20殊。因往五臺，大聖現竹林寺。照入寺之講堂，T47n1969Ap0193a21見文殊在西、普賢在東，為眾說法。照遂作禮T47n1969Ap0193a22問曰：「末代凡夫智識淺劣，佛性心地無由顯T47n1969Ap0193a23現。未審修何法門最為其要？」文殊曰：「汝所請T47n1969Ap0193a24問，今正是時。諸修行門，無如念佛。我於過T47n1969Ap0193a25去，因念佛故，得一切種智。」照又問曰：「當云何T47n1969Ap0193a26念？」文殊曰：「此世界西有阿彌陀，願力難思。汝T47n1969Ap0193a27當繫念令無間斷，命終決定往生。」說已為照T47n1969Ap0193a28摩頂而退。師續於并州行五會教，化人念佛。T47n1969Ap0193a29德宗於長安宮中，常聞東北方有念佛之聲。T47n1969Ap0193b01遣使尋覓，至于太康，果見照師勸化之盛。T47n1969Ap0193b02遂勅迎入內，教宮人念佛亦及五會。按柳文T47n1969Ap0193b03南嶽彌陀和尚碑曰「在代宗時，有僧法照為T47n1969Ap0193b04國師。初居廬山，由正定以趣安樂國，見蒙惡T47n1969Ap0193b05衣持佛者。佛告曰：『此衡山承遠也。』出而求之，T47n1969Ap0193b06肖焉，乃從而學，傳教天下。」準此，法照師於遠T47n1969Ap0193b07公也。

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三、少康師，縉雲仙都人。貞元初至洛下白馬T47n1969Ap0193b09寺，見殿內文字累放光明，探取之，乃善導西T47n1969Ap0193b10方化導文。康曰：「若於淨土有緣，當使此文再T47n1969Ap0193b11發光明。」言未已，光乃閃爍。康曰：「劫石可磨，我T47n1969Ap0193b12願無易矣。」遂至長安善導影堂，大陳薦獻，倏T47n1969Ap0193b13見善導遺像升於空中，謂曰：「汝依吾事利樂T47n1969Ap0193b14有情，則汝之功同生安養。」又路逢一僧，曰：「汝T47n1969Ap0193b15欲化人，當往新定。」言訖而隱。新定，今嚴州也。T47n1969Ap0193b16師至彼，人無識者。康乃乞錢，誘小兒曰：「阿彌T47n1969Ap0193b17陀佛是汝本師，能念一聲與汝一錢。」群兒務T47n1969Ap0193b18錢，隨亦念之。後經月餘，俟錢者多。康曰：「可念T47n1969Ap0193b19十聲與一錢。」如是一年，無少長貴賤，念佛之T47n1969Ap0193b20人盈於道路。續於烏龍山建淨土道場，築壇T47n1969Ap0193b21三級，集眾午夜行道。康高聲唱阿彌陀佛，眾T47n1969Ap0193b22共和之。師一唱佛聲，眾見一佛從口而出，連T47n1969Ap0193b23唱十聲則有十佛若貫珠焉。師曰：「汝見佛T47n1969Ap0193b24者，決定往生。」眾滿數千，亦有竟不見者。後遺T47n1969Ap0193b25囑道俗，當於安養起增進心，於閻浮提生厭T47n1969Ap0193b26離心。言已放光數道，掩然而逝，塔於臺子T47n1969Ap0193b27巖，天台韶國師甞重修之。世稱後善導者，即T47n1969Ap0193b28師是也。

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四、省常師者，大宋淳化中，師住錢唐南昭慶T47n1969Ap0193c01院，專修淨業，結淨行社。王文正公旦為社首，T47n1969Ap0193c02翰林承旨宋白撰碑，翰林學士蘇易簡作淨行T47n1969Ap0193c03品序，狀元孫何題社客於碑陰亦系以記。士T47n1969Ap0193c04夫預會，皆稱淨行社弟子。社友八十比丘、一T47n1969Ap0193c05千大眾。孤山圓公作師行業記并蓮社碑，記T47n1969Ap0193c06中引蘇序曰「予當布髮以承其足、剜身以請T47n1969Ap0193c07其法猶無嗔恨，況陋文淺學而有悋惜哉。」宋T47n1969Ap0193c08碑曰「師慕遠公啟廬山之社，易蓮華為淨行T47n1969Ap0193c09之名。遠公當衰季之時，所結者半隱淪之士。T47n1969Ap0193c10上人屬升平之世，所交者多有位之賢，方前T47n1969Ap0193c11則名士且多，垂裕則津梁曷已。」因二公之言，T47n1969Ap0193c12想當時之盛亦可槩見矣。

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五、宗賾師者，師賜號慈覺，元祐中住真州長T47n1969Ap0193c14蘆寺，宗說俱通，篤勤化物，有《葦江集》行于T47n1969Ap0193c15世，內列種種佛事，靡不運其慈念。蓋師自T47n1969Ap0193c16他俱利，願力洪深，故能遠紹佛化也如此；人T47n1969Ap0193c17或不知，返嫌忉怛。悲夫師居長蘆，海眾雲T47n1969Ap0193c18臻，爰念無常之火四面俱焚，豈可安然坐而T47n1969Ap0193c19待盡？乃遵廬阜之規，建立蓮華勝會，普勸修T47n1969Ap0193c20行念佛三昧。其法日念阿彌陀佛，或百千聲T47n1969Ap0193c21乃至萬聲，迴願往生西方淨土，各於日下以T47n1969Ap0193c22十字記之。當時即感普賢、普慧二大菩薩預T47n1969Ap0193c23會，證明勝事。非所作所修契聖，曷至是耶？靈T47n1969Ap0193c24芝稱為近代大乘師，信乎其為大乘師矣。

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以上五師，紹隆大法行業如此，繼遠為祖，孰T47n1969Ap0193c26曰不然乎？

梁京師法悅僧主傳

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梁京師正覺寺法悅，齊末為僧主，精修福業，T47n1969Ap0193c29四部所歸。甞聞宋明帝造丈八金像，四鑄不T47n1969Ap0194a01成，於是改為丈四。悅乃與白馬寺智靖，率同T47n1969Ap0194a02緣改造丈八無量壽像，以申厥志。始鳩集金T47n1969Ap0194a03銅，屬齊末亂離，至梁初方以事奏聞。降勅聽T47n1969Ap0194a04許，材官工巧隨用資給。以天監八年五月三T47n1969Ap0194a05日，於小莊嚴寺營鑄，本量佛身四萬斤銅，鎔T47n1969Ap0194a06瀉尚未至胸。百姓以銅投之爐冶，隨鑄不滿。T47n1969Ap0194a07又聞奏，勅銅三千斤。庫始就量送，而鑄處已T47n1969Ap0194a08見傳詔載銅爐所，遂併銷鎔，一鼓便就，來人T47n1969Ap0194a09俱失。臺內銅至，方知先到靈感所致。及開模T47n1969Ap0194a10量度，乃涌成丈九，而光相不差。有二大錢，見T47n1969Ap0194a11在衣條，莫測神異。初像素既成，有道昭師夜T47n1969Ap0194a12間禮懺，忽見素晃然大明。鑄後三日，有僧道T47n1969Ap0194a13度助費開模，而遙見二僧跪開像髻，倐然不T47n1969Ap0194a14見。及移像還光宅寺，久不得雨頗有埃塵，忽T47n1969Ap0194a15夜有微雨沾潤。僧祐師經行像所，忽見像邊T47n1969Ap0194a16有光焰上下，猶如燈燭。是夜淮中賈客，並聞T47n1969Ap0194a17催督治橋，如有數百人聲。自佛法東流，金像T47n1969Ap0194a18靈瑞莫過于此。

後魏壁谷神鸞法師傳

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釋曇鸞，雁門人，少游五臺，因感靈異，誓而出T47n1969Ap0194a21俗，三乘頓漸具陶文理。師性好方術，聞江南T47n1969Ap0194a22陶隱居有長生法，千里就之，陶即以所學仙T47n1969Ap0194a23經十卷授之。師喜躍自得，以謂神仙必可致T47n1969Ap0194a24也。後還洛下，遇三藏菩提留支，意頗得之，問T47n1969Ap0194a25支曰：「佛道有長生乎？其能却老為不死乎？」支T47n1969Ap0194a26笑曰：「長生不死，吾佛道也。道家何有焉？」遂以T47n1969Ap0194a27《十六觀經》授之曰：「汝可誦此，則三界無復生、T47n1969Ap0194a28十道無長往，盈虛消息禍福成敗無得而至。T47n1969Ap0194a29其為壽也，有劫石焉、有河沙焉。沙石之數有T47n1969Ap0194b01限，壽量之數無窮，此吾金仙氏之長生也。」鸞T47n1969Ap0194b02承其語，驟起深信，遂焚所學仙經而專觀經，T47n1969Ap0194b03修三福業、想像九蓮，雖寒暑之變、疾病之侵，T47n1969Ap0194b04不懈于始念。魏主憐其志尚，號為神鸞。一夕T47n1969Ap0194b05正持誦次，忽一梵僧昂然入室曰：「吾龍樹也，T47n1969Ap0194b06所居者淨土焉。以汝有淨土之心故來見汝。」T47n1969Ap0194b07鸞曰：「何以教我？」樹曰：「已去不可及，未來未可T47n1969Ap0194b08追，現在今何在？白駒難與迴。」言訖而失。鸞以T47n1969Ap0194b09所見勝異，必知死期至矣。即集眾盛陳教誡，T47n1969Ap0194b10因令高聲唱阿彌陀佛，鸞乃西向瞑目而終。T47n1969Ap0194b11一眾同聞管絃絲竹之聲由西而來，良久乃寂。T47n1969Ap0194b12魏主感之，勅葬汾西，條其行業以立碑焉。

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龍舒淨土文曰「按《楞嚴經》有十種仙，皆壽T47n1969Ap0194b14千萬歲，數盡還入輪迴。為不曾了得真性T47n1969Ap0194b15故，與六道眾生同名七趣，是皆輪迴中人T47n1969Ap0194b16也。世人學仙者，萬不得一；縱得之，亦不免T47n1969Ap0194b17輪迴，為著於形神而不能捨去也。且形神T47n1969Ap0194b18者，乃真性中所現之妄想，非為真實。故寒T47n1969Ap0194b19山詩曰『饒汝得仙人，恰似守屍鬼。』非若佛T47n1969Ap0194b20家之生死自如而無所拘也。自古得仙者，T47n1969Ap0194b21唯鍾離、呂公，而學二公者豈止千萬。自予T47n1969Ap0194b22親知聞，數亦不少，終皆死亡，埋于下土。T47n1969Ap0194b23蓋平生空費心力，終無所益也。欲求長生，T47n1969Ap0194b24莫如淨土。生淨土者，壽數無量，其為長生T47n1969Ap0194b25也大矣。不修此法而學仙者，是捨目前之T47n1969Ap0194b26美玉，而求不可得之碔砆。豈不惑哉？」

梁廬山道珍禪師傳

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釋道珍，梁天鑒中憩錫廬山，聞昔遠公結社T47n1969Ap0194b29淨方，心頗慕之。然其所行，心尚猶豫。異時忽T47n1969Ap0194c01夢海上數十人櫓舟前邁，珍問之，對曰：「將適T47n1969Ap0194c02彌陀國也。」珍曰：「願將隨往，得否？」曰：「以子之意，T47n1969Ap0194c03孰敢相拒。但於此一日之修，功超永劫。彌陀T47n1969Ap0194c04一經存，而子未之誦，及未曾浴僧，如何求適T47n1969Ap0194c05也？」珍夢覺嗟嘆愧悚，若於勝法有差焉。遂專T47n1969Ap0194c06其經，大設沐浴。後二年一日，忽堂虛戶扃有T47n1969Ap0194c07捧銀臺而至者，曰：「法華報盡，當陞此臺。」又T47n1969Ap0194c08曰：「師之功行，當乘金臺。奈何始心猶豫，故止T47n1969Ap0194c09此耳。」珍謝曰：「果能越三界出五苦，則珍也見T47n1969Ap0194c10佛之基有漸，奚必金臺也？」然珍少言語，雖睹T47n1969Ap0194c11其事未甞矜示於人，乃自書之藏於經函。其T47n1969Ap0194c12亡之夕，所居之山，崖壑萬疊，若烈火千炬T47n1969Ap0194c13交相輝爍，鄉民望之驚異。及旦，即山問之，乃T47n1969Ap0194c14知珍亡。其所見者，往生之驗矣。異日，經函獲T47n1969Ap0194c15其所紀，因得傳世。

隋天台法智法師傳

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釋法智，游學于東越，有通大小乘經義者智T47n1969Ap0194c18必師之，以故強學多聞，人罕儔匹。末年以徑T47n1969Ap0194c19直之門莫如念佛，於晨興暮息繫念不弛者T47n1969Ap0194c20七年。已而議曰：「犯一吉羅，承其罪也，歷一中T47n1969Ap0194c21劫。此誠可信，以其故而為之也。一稱阿彌陀T47n1969Ap0194c22佛而滅億劫重罪，則予也切有疑焉。」或告智T47n1969Ap0194c23曰：「無疑也。教以念佛，久則功，功則化，化則三T47n1969Ap0194c24昧現前。今子之疑是疑佛也。夫佛語豈有可T47n1969Ap0194c25疑者耶？釋尊出廣長舌，十方諸佛同讚淨土，T47n1969Ap0194c26正為眾生信根難立，故勸發之耳。」智斷其疑，T47n1969Ap0194c27乃於國清寺絕去諸緣，一心念佛。想念既極，T47n1969Ap0194c28感觀音勢至現身。異日，又感天冠寶瓶光映其T47n1969Ap0194c29身。智謂道俗曰：「吾生淨土，蓋有日矣。誰能具T47n1969Ap0195a01膳餞我？」眾笑而對曰：「唯恐道人之不能耳，吾T47n1969Ap0195a02等不辭矣。」遂剋後三日會食。食罷，智無他，眾T47n1969Ap0195a03或疑其相侮，因宿其房伺候之。夜未央，智於T47n1969Ap0195a04繩床念佛，安坐而化。是夜有金色光自西而T47n1969Ap0195a05來，照數百里。江上漁人謂已天曉，舳艫相T47n1969Ap0195a06望，率皆驚起。

大宋永明智覺禪師傳

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師諱延壽，本丹揚人，後遷餘杭。總角之歲，T47n1969Ap0195a09誦《法華經》，五行俱下，經六旬而畢。甞為北郭T47n1969Ap0195a10稅務專知官，見魚鰕輒買放生。後盜官錢，並T47n1969Ap0195a11為放生用。事發坐死，領赴市曹。錢王使人視T47n1969Ap0195a12之，若悲懼即殺之，否則捨之。而彼澹然無異T47n1969Ap0195a13色，乃捨之，因投明州翠巖出家。次參韶國T47n1969Ap0195a14師，發明心要。初往天台智者巖，九旬習定，有T47n1969Ap0195a15鳥尺鷃巢于衣裓中。於國清行法華懺，夜見T47n1969Ap0195a16神人持戟而入，師呵其何得擅入。對曰：「久T47n1969Ap0195a17積淨業，方到此中。」又中夜旋遶，次見普賢前T47n1969Ap0195a18供養蓮華忽然在手，因思夙有二願：一願終T47n1969Ap0195a19身常誦《法華》，二願畢生廣利群品。憶此二願，T47n1969Ap0195a20復樂禪寂，進退遲疑，莫能自決。遂上智者禪T47n1969Ap0195a21院作二鬮，一曰一心禪定鬮、二曰誦經萬善T47n1969Ap0195a22莊嚴淨土鬮，冥心自期曰：「儻於此二途有一T47n1969Ap0195a23功行必成者，須七返拈著為證。」遂精禱佛祖，T47n1969Ap0195a24信手拈之。乃至七度，並得誦經萬善生淨土T47n1969Ap0195a25鬮。由此一意，專修淨業。遂振錫金華天柱峯，T47n1969Ap0195a26誦經三載。禪觀中見觀音以甘露灌于口，從T47n1969Ap0195a27此發觀音辯才。初住雪竇山，晚詔住永明寺，T47n1969Ap0195a28徒眾常二千，日課一百八事。學者參問，指心為T47n1969Ap0195a29宗、以悟為決。日暮往別峯行道念佛，旁人聞T47n1969Ap0195b01山中螺貝天樂之聲。忠懿王嘆曰：「自古求西T47n1969Ap0195b02方者，未有如此之切也。」遂為立西方香嚴殿，T47n1969Ap0195b03以成師志。至大宋開寶八年二月二十六日，T47n1969Ap0195b04晨起焚香告眾，跏趺而逝。

梁貞節處士庾詵傳

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庾詵，字彥寶，新野人。幼聰驚，經史百家無T47n1969Ap0195b07不該綜，至於棊算機巧並絕一時。而性託夷T47n1969Ap0195b08簡，特愛林泉，十畝之宅山池居半，蔬食弊T47n1969Ap0195b09衣不修產業。一時乘舟從沮中還，載米一百T47n1969Ap0195b10五十石，有人寄載三十石。及至家，寄者曰：「君T47n1969Ap0195b11三十石，我一百五十石。」詵默而不言，恣其取T47n1969Ap0195b12足。凡處事類此也。武帝少與詵善，及起兵署T47n1969Ap0195b13為平西府記室。至普通中，詔為黃門侍郎。並T47n1969Ap0195b14稱疾不起。晚年尤遵釋教，宅內立道場，六時T47n1969Ap0195b15禮懺，誦《法華經》日終一遍。忽於後夜見一道T47n1969Ap0195b16人，自稱願公，容止甚異，呼詵為上行先生，授T47n1969Ap0195b17香而去。大通四年因寢，忽夢覺曰：「願公復來，T47n1969Ap0195b18不可久住。」言終而亡，年七十八。舉室咸聞空T47n1969Ap0195b19中唱「上行先生已生彌陀淨域矣。」武帝聞而T47n1969Ap0195b20敬之，諡號貞節處士，以顯高烈見南史。

大宋無為子楊提刑傳

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公諱傑，字次公，無為郡人，道號無為子。雄才T47n1969Ap0195b23俊邁，年少登科，官至尚書主客郎，提點兩浙T47n1969Ap0195b24刑獄事。而又尊崇佛法、明悟禪宗，江西臨濟T47n1969Ap0195b25下棒喝承當之輩，猶謂常流。復闡楊彌陀教T47n1969Ap0195b26觀，接誘方來。括其所談，乃謂眾生根有利T47n1969Ap0195b27鈍，其近而易知、簡而易行者，唯西方淨土也。T47n1969Ap0195b28但能一心觀念、總攝散心，仗彌陀願力，直超T47n1969Ap0195b29安養，更無他趣，決取成功矣。龍樹所謂易T47n1969Ap0195c01行之道，依他力故也。公作天台十疑論序、王T47n1969Ap0195c02古直指淨土決疑集序、法寶僧監彌陀寶閣T47n1969Ap0195c03記、安樂國三十讚，備陳西方要津，誠為萬世T47n1969Ap0195c04往生龜鑒矣。公有《輔道集》，專紀佛乘。東坡作T47n1969Ap0195c05序，其略曰「無為子宿稟靈機，遍參知識，凡所T47n1969Ap0195c06謂具爍迦羅眼者，次公目擊而道存焉。公晚T47n1969Ap0195c07年作監司郡守，乃畫丈六彌陀尊像，隨行觀T47n1969Ap0195c08念。至壽終時，感佛來迎，端坐而化。辭世頌T47n1969Ap0195c09曰：『生亦無可戀，死亦無可捨。太虛空中，之乎T47n1969Ap0195c10者也。將錯就錯，西方極樂。』宣和中有荊王夫T47n1969Ap0195c11人神游淨土，見公坐蓮華上，則往生必矣。然T47n1969Ap0195c12則本朝士大夫洪贊淨方，入正定聚者，唯公T47n1969Ap0195c13洎王敏仲侍郎二人而已。豈非天欲久其道，T47n1969Ap0195c14世必生其人者歟。」

大宋光州王司士傳

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光州司士參軍王仲回，無為郡人。因陳本郡T47n1969Ap0195c17圩[塌-羽+于]水利，大司農考得其實，請于朝廷推恩，T47n1969Ap0195c18乃有是命。其為性信厚，未甞與人較短長。頗T47n1969Ap0195c19通算數之學，而至老手不釋卷。天衣懷禪師T47n1969Ap0195c20住鐵佛道場時，亦甞請問，而鄉里以善人歸T47n1969Ap0195c21之。熙寧末年，予扶護先妣長壽太君喪歸葬T47n1969Ap0195c22故里，得暇閱大藏教典，因以淨土妙緣舉示T47n1969Ap0195c23老舊。司士是時已能誠信嚮慕，但未具深心T47n1969Ap0195c24爾。至元祐初，予自省闈乞守丹揚，待次錦繡T47n1969Ap0195c25溪上。司士時見訪叩請，未甞拒也。問曰：經典T47n1969Ap0195c26多教念彌陀生淨土，祖師則云心即是淨土，T47n1969Ap0195c27不用更求生西方。其不同何也？答曰：實際理T47n1969Ap0195c28地，無佛無眾生、無樂無苦、無壽無夭，又何淨T47n1969Ap0195c29穢之有？豈得更以生不生為心耶？此以理奪T47n1969Ap0196a01事也。然而處此界者，是眾生乎？是佛乎？若是T47n1969Ap0196a02佛境，則非眾生，又何苦樂壽夭淨穢之有哉？T47n1969Ap0196a03試自忖思。或未出眾生之境，則安可不信教T47n1969Ap0196a04典至心念彌陀而求生淨土哉？淨則非穢、樂T47n1969Ap0196a05則無苦、壽則無夭矣。於無念中起念，於無生T47n1969Ap0196a06中求生，此以事奪理也。故《維摩經》曰「雖知諸T47n1969Ap0196a07佛國，及與眾生空。而常修淨土，教化於群生。」T47n1969Ap0196a08正謂是也。又問：如何得念不間斷？答曰：一信T47n1969Ap0196a09之後，更不再疑，即是不間斷也。司士忻躍T47n1969Ap0196a10而去。至二年十二月旦之夕，予守丹揚，忽夢T47n1969Ap0196a11司士云：「向蒙指示淨土，今已得生。特來相謝。」T47n1969Ap0196a12乃再拜而出。翌日因召丹徒令陳安止語其T47n1969Ap0196a13夢，蓋陳令深信淨土故也。其後得司士之子T47n1969Ap0196a14術哀訃，乃司士未亡前七日預知時至，與鄉T47n1969Ap0196a15舊為別。吾弟作亦在坐，屢發見謝之語。是知T47n1969Ap0196a16司士決生淨土矣。元祐四年四月八日無為T47n1969Ap0196a17子傑記。

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次公此傳，誠不可棄。但論事理相奪，未若T47n1969Ap0196a19台宗所謂圓觀事理一念具足也。其言一T47n1969Ap0196a20信不疑即是不間斷者，司士轉身只此一T47n1969Ap0196a21則語。昔善導化人有曰：若人欲速得往生，T47n1969Ap0196a22應起無間修，所謂恭敬禮拜、稱名讚嘆、憶T47n1969Ap0196a23念觀察、迴向發願，心心相續，不以餘業相T47n1969Ap0196a24間，故曰無間修。又若貪瞋癡來間者，但隨T47n1969Ap0196a25犯隨懺，不令隔念隔日隔時，常使清淨，亦T47n1969Ap0196a26名無間修。若能畢命誓不中止，決定往生。T47n1969Ap0196a27此文出大藏集諸經禮懺儀，群字函。次公T47n1969Ap0196a28閱藏，以淨土緣舉示司士，非若是乎。

大宋錢唐胡宣義傳

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宣義，諱闉，字達夫，胡侍郎之子。性識聰敏、心T47n1969Ap0196b02地通圓，唯專書史，尤樂吟詠，晚年致政西T47n1969Ap0196b03湖，日有游從之樂。胸襟平夷，出處簡率。其於T47n1969Ap0196b04佛乘雖已信嚮，曾未專修。一日其子告清照T47n1969Ap0196b05律師云：「大人感疾。請師垂訪。」師往見之，曰：「慧T47n1969Ap0196b06亨平生與達夫相善，未曾語及末後一著大T47n1969Ap0196b07事，豈可不知安身立命之處乎。」達夫曰：「心淨T47n1969Ap0196b08則土淨也。」師曰：「宣義時中曾有雜念染污否？」T47n1969Ap0196b09答曰：「既處世間，寧免雜念。」師曰：「若如此，又安T47n1969Ap0196b10能心淨土淨耶？」達夫即問：「一稱阿彌陀佛，能T47n1969Ap0196b11滅八十億劫生死重罪，何也？」師曰：「阿彌陀佛，T47n1969Ap0196b12據《法華經》，歷塵點劫修行。《楞嚴經》云『我憶往T47n1969Ap0196b13昔恒河沙劫，有佛出世，名無量光。』阿彌陀佛T47n1969Ap0196b14經爾許時成身成國，依正莊嚴，有大威德，有T47n1969Ap0196b15大誓願，光明神力不可思議。以是一稱萬德T47n1969Ap0196b16洪名，眾生無始八十億劫生死重罪，猶如赫T47n1969Ap0196b17日消於霜露矣。」達夫遂大省悟，方知彌陀願T47n1969Ap0196b18力功勳如是，乃一心念佛。又累日請僧助念。T47n1969Ap0196b19律師宣白，稱胡公宣義。達夫即言：「須稱胡闉T47n1969Ap0196b20之名。」次日再請，其徒先往，律師後至。達夫問T47n1969Ap0196b21曰：「此來何晚？已煩觀音、勢至降臨甚久。」師與T47n1969Ap0196b22大眾尤加鄭重。稱佛之次，胡公安然而往。T47n1969Ap0196b23然則公享八十四壽，平日不曾修習，一旦病T47n1969Ap0196b24苦逼迫無所依投之際，纔聞彌陀法利，頓決T47n1969Ap0196b25疑情，便超樂國。所謂一念迴光，立即翻邪為T47n1969Ap0196b26正。即此人也。知此道者，善繼前轍，庶不辜T47n1969Ap0196b27於今世也。

大宋龍舒居士王虛中傳

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國學進士王日休，字虛中。君自行之智、化他T47n1969Ap0196c01之悲，已見張于湖序文，茲不再述。公，龍舒人，T47n1969Ap0196c02有淨土文，因以為號。其文盛行天下，修淨業T47n1969Ap0196c03者莫不覽之。乾道中廬陵李彥弼，染時疾垂T47n1969Ap0196c04革，棺槨已備。忽夢一人神清貌古，以手案摩T47n1969Ap0196c05肢體。弼驚問，答曰：「予龍舒居士也。」弼因以疾T47n1969Ap0196c06告，公曰：「汝起，食白粥即差矣。」又曰：「汝還記闕T47n1969Ap0196c07仲雅教汝捷徑否？」弼曰：「每日念佛不輟。」弼覺，T47n1969Ap0196c08因索白粥食之，病果愈。後見公畫像，儼如夢T47n1969Ap0196c09睹。弼敬重公，稱生死骨肉，遂遣子姪遠從其T47n1969Ap0196c10學。一日忽迴曰：「居士於某夜講書罷，如常禮T47n1969Ap0196c11念。至三鼓，忽厲聲稱阿彌陀佛數聲，唱言佛T47n1969Ap0196c12來接我，屹然立化。邦人此夜有夢二青衣引T47n1969Ap0196c13公西行者。又三日前遍別道友，勉進淨業，有T47n1969Ap0196c14不復相見之語。」噫自非了唯心本性之道、達T47n1969Ap0196c15生死變化之數，不臻于是。或疑李之夢因想T47n1969Ap0196c16以成。弼曰：「其指白粥愈病，又安可欺哉？」時丞T47n1969Ap0196c17相益國公周必大睹君奇跡，製為之贊曰：皇T47n1969Ap0196c18皇然而無求，惕惕然而無憂。閔頹風之將墜，T47n1969Ap0196c19攬眾善以同流，導之以仁義之原，誘之以寂T47n1969Ap0196c20滅之樂。世知其有作，而莫識其無為。故中道T47n1969Ap0196c21奄然，而示人以真覺。李君謹愿，無以報德，T47n1969Ap0196c22遂刊公像并事跡以傳遠，自是廬陵家家供T47n1969Ap0196c23事之。後九年，盰眙軍有信士聶允迪，欽公景T47n1969Ap0196c24行超卓，宜以寘之不朽，故勒石于報恩彌陀T47n1969Ap0196c25殿。至慶元四年，越有致政簽判曾公迅，覺T47n1969Ap0196c26世虛幻、清淨自居，仰止龍舒、志圖西邁，頃以T47n1969Ap0196c27兄宦游得茲石刻，且欲人人思齊，因洊鋟木T47n1969Ap0196c28布于江浙。其善誘之心，誠與王君相表裏。宗曉T47n1969Ap0196c29一日扣公室，即蒙出示。因摭始末，用傳不朽T47n1969Ap0197a01云。

大宋明州朱氏如一傳

橘洲禪師寶曇

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始余東歸，過所謂羅睺羅道場者，至起信堂，T47n1969Ap0197a04有比丘語余曰：「寺有勝事。子知之不？」余顧堂下T47n1969Ap0197a05四檜曰：「得非歲寒面目尚無恙乎？」比丘曰：「不T47n1969Ap0197a06然。」引余登懺摩之堂，發一函視之，即刺繡妙T47n1969Ap0197a07蓮華七軸也。余方合十指爪，歎未曾有。比丘T47n1969Ap0197a08曰：「此薛君之室、道人朱氏，法名如一之所作T47n1969Ap0197a09也。朱即欽成皇后淵聖中宮兩世之姪，自歸T47n1969Ap0197a10於薛，視世故如塵泥。年二十餘，即告其夫，T47n1969Ap0197a11清淨自適，道裝素服、潔齋如也。甞以黃絹T47n1969Ap0197a12命經生書是經，手以碧茸繡其上，線蹊鍼孔T47n1969Ap0197a13去來綿密無有間斷，如筆既試、如墨新乾，閱T47n1969Ap0197a14十年而後有成。復繡彌陀觀音，無異繪畫。自T47n1969Ap0197a15經首題，敬致八萬四千拜，一句一字凡唱禮T47n1969Ap0197a16者三。《法華》之文幾數萬言，三月而能皆誦。閱T47n1969Ap0197a17《華嚴》、《般若》、《楞嚴》、《圓覺》亦翻水千偈，餘經可知。T47n1969Ap0197a18甞鋟木為圖，勸人誦阿彌陀，擘窠婁書，滿T47n1969Ap0197a19十萬聲而止，所化之數僅二十萬人。道人則T47n1969Ap0197a20旦旦誦之、莫夜叩之，無一豪惰意。尤喜禪T47n1969Ap0197a21悅，結廬於墓，一室事佛、一室宴坐、一室書經，一T47n1969Ap0197a22婢供齋蔬與同甘苦。雖然丈夫，有所不能堪T47n1969Ap0197a23也。今年春盡，易故奩具為三日會，會道俗以T47n1969Ap0197a24萬計、飯千苾芻，為寶幢貯法華同念佛人姓T47n1969Ap0197a25名迎歸是寺，城內外歡動，傾士大夫之室莫T47n1969Ap0197a26不聳觀。十二月以微疾命醫，醫以丹砂進，道T47n1969Ap0197a27人竟不起。臨瞑目時，再起加趺。薛君曰：吾T47n1969Ap0197a28家無是法也。請就寢，後事即如儀。道人右脇T47n1969Ap0197a29而終，年三十有七，實紹熙四年十二月十一T47n1969Ap0197b01日。」余聞比丘語，為之慨然。比丘屬余識其事，T47n1969Ap0197b02為來世勸。敬書以贊之。贊曰：

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道人之身春容月影耳。以靈山最後之旨迴T47n1969Ap0197b04向淨土，真鐵心石腸耶。吾知其於世間不復T47n1969Ap0197b05來矣。老龐曰：「不是聖賢，了事凡夫。」斯言其有T47n1969Ap0197b06旨哉。