祖堂幽棲寺丁亥除夕普說

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諸昆仲！欲復本來面目，須破我、法二執；欲破我、法二J36nB348_p0319b06執，先懲流俗知見。何謂流俗知見？今人一出家參學，J36nB348_p0319b07便要做善知識，只此豈非我執？又或以律非教，以教J36nB348_p0319b08斥禪，以禪藐教輕律，豈非法執？縱使和融，不互相非，J36nB348_p0319b09亦罕兼善。且律師不問何等根性，概要人持律，法師J36nB348_p0319b10不問何等根性，概要人聽經，宗師不問何等根性，概J36nB348_p0319b11要人參禪，豈非我、法二執？殊不知禪、教、律三，皆如來J36nB348_p0319b12隨機所說，豈有死法？吾今為諸昆仲徹底說破，若真J36nB348_p0319b13為生死持戒，持戒亦必悟道，真為生死聽經，聽經亦J36nB348_p0319b14必悟道，真為生死參禪，參禪亦必悟道，真為生死營J36nB348_p0319b15福，營福亦必悟道；專修一法亦悟道，互相助成亦悟J36nB348_p0319b16道，以因地真正故也。若想做律師受戒，想做法師聽J36nB348_p0319b17經，想做宗師參禪，想有權勢營福，則受戒、聽經、參禪、J36nB348_p0319b18營福，必皆墮三惡趣。故智者大師云：「為利名發菩提J36nB348_p0319b19心，是三塗因。」毫釐有差，天地懸隔，錯認定盤星，醍醐J36nB348_p0319b20成毒藥。今受戒、聽經、參禪、營福之士，口中亦說真為J36nB348_p0319b21生死，心中未知生死大苦，火燒眉毛，且圖眼下。殊不J36nB348_p0319b22知無始劫來，頭出頭沒，枉受多少辛酸；即今幸得人J36nB348_p0319b23身，幸成僧相，亦經過多少艱苦。然猶未肯猛省發心，J36nB348_p0319b24此與燕雀處堂何異。且如今夜臘月三十，古人以喻J36nB348_p0319b25大命盡時，何等迫切。今人且歡呼茶飲，曾不思百歲J36nB348_p0319b26光陰，尚存幾許，豈不痛哉。予出家時，母舅謂曰：「法師J36nB348_p0319b27世諦流布，吾甥決不屑為，將必為善知識乎。」予曰：「法J36nB348_p0319b28師是烏龜，善知識是忘八，總不墮此坑塹。」舅曰：「畢竟J36nB348_p0319b29何為？」予曰：「佛且不為，況其他也。」舅曰：「既爾，何用出家？」J36nB348_p0319b30予曰：「只要復我本來面目。」舅乃歎善。嗟嗟！予初志若J36nB348_p0319c01此，尚被虛名所害，不滿本志，深以為恥，況初心便要J36nB348_p0319c02做善知識者邪？假使做得一箇世諦善知識，濟甚麼J36nB348_p0319c03事？名利日重，正法日衰，壞周室者，齊桓晉文耳。又吾J36nB348_p0319c04眼見耳聞諸善知識，唯紫柏大師一人，已證無生，已J36nB348_p0319c05得自在。其餘大老，建叢席，立規條，廣大周詳，名滿海J36nB348_p0319c06內者，臨命終時，俱未免牽纏係戀，反不若我憨翁大J36nB348_p0319c07師，及幽溪師伯，晚年一味默修，不管叢林中事，皆得J36nB348_p0319c08脫然坐逝。又不若彼雪庭禪師、靈源法師，一生不拘J36nB348_p0319c09小節，臨終亦得瀟然。故知門庭施設，不惟無益本分，J36nB348_p0319c10正復縈絆殺人。吾憾障深力薄，戒品尚多缺略，持名J36nB348_p0319c11猶屬散心。然既深知生死過患，故決不敢裝模作樣，J36nB348_p0319c12大膽欺心。今二年聚首，不久擬別，故盡力抖擻屎腸，J36nB348_p0319c13為諸昆仲，作此最後警策，伏惟著眼。珍重。

歙西豐南仁義院普說

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諸仁者！生死事大，無常迅速，生不知所從來，死不知J36nB348_p0319c16所從去，是分段生死苦。念念遷流，剎那不住，是變易J36nB348_p0319c17生死苦。此二種苦，但是生死枝流，未是生死根源。如J36nB348_p0319c18何是二種生死根源？不了一真法界，不覺念起，而有J36nB348_p0319c19無明，妄於平等性中，分能分所、分色分心、分為無為、J36nB348_p0319c20分漏無漏、分依正、分因果、分善惡、分苦樂、分內外、分J36nB348_p0319c21大小，乃至種種虛妄分別，便是變易生死根源。不知J36nB348_p0319c22一切法因緣無性，妄計我人眾生壽者等種種知見，J36nB348_p0319c23妄起貪瞋癡慢等種種煩惱，便是分段生死根源。此J36nB348_p0319c24二種根源，總不離現前一念虛妄無明。而虛妄無明，J36nB348_p0319c25正眼觀來，不在內、不在外、不在中閒，不在過去、不在J36nB348_p0319c26現在、不在未來，非青黃赤白、非長短方圓，非聲香味J36nB348_p0319c27觸法、非眼耳鼻舌身意，當下即是真空實相，但由眾J36nB348_p0319c28生不了，自生迷倒，流轉無窮，所以諸佛出現，祖師西J36nB348_p0319c29來，直指人心，見性成佛，無非破此二種根源。秖如二J36nB348_p0319c30祖見初祖云：「我心未安，乞師安心。」初祖云：「將心來，與J36nB348_p0320a01汝安。」二祖良久云：「覓心了不可得。」初祖云：「與汝安心J36nB348_p0320a02竟。」只此覓心了不可得一語，大須著眼，莫似鸚鵡禪，J36nB348_p0320a03但能學語。我且問你：既了不可得，又誰為覓心者？且J36nB348_p0320a04如現前此身，不出地水火風空識六界，身中堅相是J36nB348_p0320a05地界，溼相是水界，煖相是火界，動相是風界，骨節毫J36nB348_p0320a06竅及腑臟疏通處即是空界，見聞覺知分別妄想是J36nB348_p0320a07心識界。若謂堅相能覓心者，則大地皆能覓心；溼相J36nB348_p0320a08能覓心者，江河海水皆能覓心；煖相能覓心者，燈灶J36nB348_p0320a09火乃至劫火皆能覓心；動相能覓心者，大小風乃至J36nB348_p0320a10毘嵐亦能覓心；空界能覓心者，現前虛空亦能覓心。J36nB348_p0320a11見聞覺知能覓心者，又喚甚麼作見聞覺知？眼如葡J36nB348_p0320a12桃朵，耳如新卷葉，鼻如雙垂爪，舌如初偃月，身如腰J36nB348_p0320a13鼓顙，都是色法，如何能見、能聞、能嗅、能嘗、能覺？意如J36nB348_p0320a14暗室，見昏擾擾相，自不明了，如何能知？見聞覺知既J36nB348_p0320a15不可得，安能覓心？如是地、水、火、風、空、識六界，皆不能J36nB348_p0320a16覓心，畢竟誰為能覓心者？若是箇有血性的男子，到J36nB348_p0320a17者裏，分疏不下，體會不來，決要討箇分曉，拶到水窮J36nB348_p0320a18山盡處，如銅牆鐵壁相似，老鼠入牛角，直至沒興路J36nB348_p0320a19頭窮，向有意無意閒，忽然打失娘生鼻孔，方知能覓J36nB348_p0320a20所覓，果然了不可得，方是宗門最初一步。若謂此外J36nB348_p0320a21別有修行，便是天魔外道；若謂此後更無修行，便當J36nB348_p0320a22朝打三千，暮打八百，貶向阿鼻地獄。何以故，如二祖J36nB348_p0320a23半世弘法，將大法付與三祖後，更復混跡塵寰，濫同J36nB348_p0320a24乞士，以自調心。咄！既覓心了不可得，何故又說調心？J36nB348_p0320a25終非二祖前後自語相違，當知此事，大不容易。溈山J36nB348_p0320a26祖師云：「此宗難得其妙，切須仔細用心，可中頓悟正J36nB348_p0320a27因，便是出塵階漸。生生若能不退，佛階決定可期。」古J36nB348_p0320a28來宗匠，於此一大事因緣，何等慎重真切，豈似末世J36nB348_p0320a29穢濁狂禪，纔得一知半解，便向人前妄開大口，自誑J36nB348_p0320a30誑他，壞我祖意，貽禍無窮。當知若從了不可得處安J36nB348_p0320b01心，則更無一物可貪，即是隨順修行施波羅蜜；更無J36nB348_p0320b02一塵可染，即是隨順修行戒波羅蜜；更無人我是非J36nB348_p0320b03可論，即是隨順修行忍波羅蜜；更無懈怠夾雜，即是J36nB348_p0320b04隨順修行精進波羅蜜；更無散亂妄想，即是隨順修J36nB348_p0320b05行禪波羅蜜；更無顛倒愚癡，即是隨順修行般若波J36nB348_p0320b06羅蜜。者箇方是應無所住而生其心。除此心性法門J36nB348_p0320b07外，何處有戒可持，有教可看，有禪可參？況如來所制J36nB348_p0320b08大小律儀，皆為斷除現在未來有漏，直下安心，本是J36nB348_p0320b09至圓至頓。如來所說一代時教，皆是破除我法二執，J36nB348_p0320b10直下安心，亦是至圓至頓。祖師千七百則公案，皆是J36nB348_p0320b11隨機設教，解黏去縛，斬破情關識鎖，直下安心，亦是J36nB348_p0320b12至圓至頓。若不能斷有漏法，即不知戒意；不能破我J36nB348_p0320b13法二執，即不知教意；不能斬破情關識鎖，即不知祖J36nB348_p0320b14師西來意。既不知戒意教意祖意，縱三千威儀、八萬J36nB348_p0320b15細行，性業遮業悉皆清淨，止是人天小果，有漏之因。J36nB348_p0320b16縱三藏十二部，無不淹貫，談說五時八教，權實本跡，J36nB348_p0320b17皆悉明了，止是貧人數他寶，身無半錢分。縱公案爛J36nB348_p0320b18熟，機鋒轉語，頌古拈古，上堂普說等，一一來得，秖足J36nB348_p0320b19長慢飾非，欺誑人天，皆所謂因地不真，果招紆曲，邪J36nB348_p0320b20人說正法，正法亦成邪。故《圓覺經》云「末世眾生，無令J36nB348_p0320b21求悟，唯益多聞，增長我見，但當精勤，降伏煩惱，未得J36nB348_p0320b22令得，未證令證。」此之謂也。諸仁者！出生死事，大不容J36nB348_p0320b23易。蕅益道人，二十四歲出家，真為生死大事，真不著J36nB348_p0320b24一毫意見，真不用一點氣魄，真不為一些名利。只因J36nB348_p0320b25藏身不密，為一二道友所偪，功用未純，流布太蚤，遂J36nB348_p0320b26致三十年來，大為虛名所誤。直至於今，髮白面皺，生J36nB348_p0320b27死大事，尚未了當，言之可羞，思之可痛。所以平生誓J36nB348_p0320b28不敢稱證稱祖，犯大妄語，誓不敢攝受徒眾，登壇傳J36nB348_p0320b29戒。邇來并誓不應叢林請，開大法席，蓋誠不肯自欺J36nB348_p0320b30自誤故也。今玄邃吳居士，普為緇素，特請開示超生J36nB348_p0320c01脫死法門。蕅益自實未曾超生脫死，如何可開示人？J36nB348_p0320c02然既同在生死海中，幸於出生死法，頗知真正路頭，J36nB348_p0320c03故不妨與諸仁者，平實商量最初一步。果欲超生脫J36nB348_p0320c04死，第一不得意見卜度，第二不得氣魄承當，第三不J36nB348_p0320c05得雜名利心。適閩之南，適燕之北，路頭一錯，愈趨愈J36nB348_p0320c06遠。此實言言血淚，字字痛心。秖恐愁人莫向無愁說，J36nB348_p0320c07說與無愁總不知耳。諸仁者！還知愁麼？佛言：「得人身J36nB348_p0320c08者，如爪上土，失人身者，如大地土。」一口氣不來，便向J36nB348_p0320c09驢胎馬腹，胡鑽亂撞，動經千生百劫，得出頭來，知是J36nB348_p0320c10幾時。況末世邪師說法，如恆河沙，一盲引眾盲，相牽J36nB348_p0320c11入火坑。故永明大師云：「無禪有淨土，萬修萬人去，有J36nB348_p0320c12禪無淨土，十人九錯路。」我憨翁大師又云：「今時若有J36nB348_p0320c13禪無淨，奚止十人九錯，敢保十一箇錯在。」此皆深慈J36nB348_p0320c14大悲，真語實語。伏願諸仁者，莫墮狂野覆轍，直須痛J36nB348_p0320c15念無常，信願念佛，求生淨土。此生不向今生度，更向J36nB348_p0320c16何生度此身。珍重。

歙浦天馬院普說

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《華嚴經》云「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一J36nB348_p0320c19切惟心造。」《金剛經》云「一切有為法，如夢幻泡影，如露J36nB348_p0320c20亦如電，應作如是觀。」當知二偈，旨趣無別，既惟心造，J36nB348_p0320c21皆是有為，既惟有為，皆如夢幻。然有為有二：一、有為J36nB348_p0320c22有漏，即六凡法界，二、有為無漏，即四聖法界。十界聖J36nB348_p0320c23凡雖別，究竟皆惟心造，而有為有漏如夢幻，有為無J36nB348_p0320c24漏順法性，故非夢幻也。何謂六凡皆唯心造？若一念J36nB348_p0320c25與上品十惡相應，則法界舉體而為地獄；一念與中J36nB348_p0320c26品十惡相應，法界舉體為畜生；一念與下品十惡相J36nB348_p0320c27應，法界舉體為餓鬼；一念與下品十善相應，法界舉J36nB348_p0320c28體為修羅；一念與中品十善相應，法界舉體為人道；J36nB348_p0320c29一念與上品十善相應，法界舉體為天道。此六道者，J36nB348_p0320c30不但三塗，及下界人天，生死往還，如幻如夢，假饒非J36nB348_p0321a01想非非想處，不免墮落空亡，皆如夢幻也。何謂四聖J36nB348_p0321a02皆唯心造？若能知苦斷集，慕滅修道，勤修戒定慧品，J36nB348_p0321a03得證偏真涅槃，則法界舉體而為聲聞；能諦觀流轉J36nB348_p0321a04還滅十二因緣，而得覺悟，則法界舉體為獨覺；能以J36nB348_p0321a05先知覺後知，先覺覺後覺，廣修六度萬行，自利利他，J36nB348_p0321a06則法界舉體為菩薩。菩薩復有四種：若依生滅四諦，J36nB348_p0321a07發四弘誓願，三大阿僧祇劫，伏惑度生，即是藏教菩J36nB348_p0321a08薩；依無生四諦發四弘，先斷正使，扶習潤生，度如幻J36nB348_p0321a09眾，即通教菩薩；依無量四諦發四弘，不但化度六凡，J36nB348_p0321a10出分段生死，兼度三乘權聖，出變易生死，即別教菩J36nB348_p0321a11薩；若能徹悟現前一念心性，本自豎窮橫遍，眾生迷J36nB348_p0321a12之，舉體為集苦，而此心不減，諸佛悟之，舉體為道滅，J36nB348_p0321a13而此心不增，妙心雖同，迷悟懸隔，遂依無作四諦，發J36nB348_p0321a14無上菩提心，稱性修行六度萬行，自覺覺他，即是圓J36nB348_p0321a15教菩薩。此四種菩薩，所修福智，便名有為無漏。況功J36nB348_p0321a16行圓滿，同歸無上菩提，則法界舉體而為四智菩提。J36nB348_p0321a17無漏身土，盡未來際，利樂有情，豈可亦謂之如幻如J36nB348_p0321a18夢乎？然四聖中，二乘雖出生死，但證偏真，不達心性J36nB348_p0321a19全體，僅名有為無漏。諸佛菩薩，能證心性全體，故約J36nB348_p0321a20全性起修，即名有為無漏可也；若約全修在性，即名J36nB348_p0321a21無為無漏可也。《金剛經》如幻如夢者，為破凡外二乘J36nB348_p0321a22我法二執言之。夫夢境雖空，而夢心即是覺心；幻事J36nB348_p0321a23雖虛，而幻本亦不全虛；泡雖無實，而非無水；影雖無J36nB348_p0321a24實，而非無質。則知六凡生死往還，雖如幻夢，而佛性J36nB348_p0321a25亦不斷滅，但日用不知耳。菩薩了知現前一念心性，J36nB348_p0321a26亙古亙今，本不生滅，上等諸佛，下等眾生，雖欲不上J36nB348_p0321a27求下化，不可得也。然雖發大菩提心，無始虛妄，無明J36nB348_p0321a28習重，觀力輕微，恐易退轉，必須將此圓解，專念阿彌J36nB348_p0321a29陀佛，求生極樂世界。蓋吾現前一念心性，既本豎窮J36nB348_p0321a30橫遍，則本具無邊剎海，於我心性無邊剎海中，實有J36nB348_p0321b01十萬億剎外之極樂世界，實有現在阿彌陀佛，先證J36nB348_p0321b02心性，慈悲接引一切迷流。我今以此菩提心力，稱彼J36nB348_p0321b03名號，便與阿彌陀佛，如空合空、水合水。故稱名一聲，J36nB348_p0321b04即一聲一心不亂，稱名十聲，即十聲一心不亂，乃至J36nB348_p0321b05稱名七日，即七日一心不亂，以正稱名時，更無二心、J36nB348_p0321b06更無可亂故也。或謂十惡五逆，臨終十念，尚得往生，J36nB348_p0321b07何必平日矻矻稱名？此大不然。經云十惡五逆得往J36nB348_p0321b08生者，必過去曾種菩提種子，若無菩提種子，何能遇J36nB348_p0321b09善友？縱遇善友勸發，亦何能頓生信願，稱念弘名邪？J36nB348_p0321b10故凡修心淨業之士，急須薦取妙心，發菩提願，稱念J36nB348_p0321b11阿彌陀佛，雖不斷惑，亦能帶業往生，橫超三界，乃不J36nB348_p0321b12可思議法門。十方諸佛，以無量舌、無量音，歎此法門，J36nB348_p0321b13猶莫能盡，應當諦信而力行之。今篁南聖河吳居士，J36nB348_p0321b14與堅密法友，特為令先慈成淨優婆夷洪太孺人，請J36nB348_p0321b15說法要，敬為拈出。

荅卓左車茶話原問，博山啟附

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上堂則超佛越祖，接眾則權引中下。此流俗宗匠，未悟心法者，所必墮之窠臼，致禪教律及淨土諸J36nB348_p0321b19法，俱失綱宗，俱成實法，智者無所適從，愚人蔑棄一切，有自來也。佛言：「若人專念彌陀佛，是名無上J36nB348_p0321b20深妙禪。」如今弄虛頭逞精魂漢，一味胡言亂語，定不如真實參究念佛底人。寧為上上人撥無淨土，J36nB348_p0321b21令悟土即心，不應為中下人收作權乘，破壞真法。況法王於法自在，隨時應機，自無陳見，何必依他J36nB348_p0321b22古宿，揚禪抑淨？伏乞豎吹毛劍，擊塗毒鼓，大轉法輪。如何是念佛門中通身入理向上一路，直踏毘J36nB348_p0321b23盧頂上行作略？如何是學人初下手時，便離四句、絕百非念佛？如何是念佛人最後極則，淆訛處腦J36nB348_p0321b24後一鎚？從來宗門語句，壁立萬仞，一涉淨土，定屬廉纖。冀和尚將向來自性彌陀，惟心淨土等語，撇J36nB348_p0321b25向一邊，親見如來境界，快說一番，震動大千世界。

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宗乘與淨土，二俱勝妙法。眾生根性異，不免隨機說。J36nB348_p0321b27向上一著，非淨非禪、即禪即淨，才言參究，已是曲為J36nB348_p0321b28下根。果大丈夫，自應諦信是心作佛、是心是佛。設一J36nB348_p0321b29念與佛有隔，不名念佛三昧；若念念與佛無閒，何勞J36nB348_p0321b30更問阿誰？故參究誰字，與攝心數息等，皆非淨土極J36nB348_p0321c01則事也。淨土極則事，無念外之佛，為念所念；無佛外J36nB348_p0321c02之念，能念於佛。正下手時，便不落四句百非，通身拶J36nB348_p0321c03入，但見阿彌陀佛一毛孔光，即見十方無量諸佛，但J36nB348_p0321c04生西方極樂一佛國土，即生十方諸佛淨土，此是向J36nB348_p0321c05上一路。若捨現前彌陀，別言自性彌陀，捨西方淨土，J36nB348_p0321c06別言惟心淨土，此是淆訛公案。經云「三賢十聖住果J36nB348_p0321c07報，惟佛一人居淨土。」此是腦後一鎚。普賢十大願王，J36nB348_p0321c08導歸極樂，誰敢收作權乘？憶佛念佛，不假方便，自得J36nB348_p0321c09心開，誰謂定屬廉纖？但能深信此門，依信立願，依願J36nB348_p0321c10起行，則念念流出無量如來，遍坐十方微塵國土，轉J36nB348_p0321c11大法輪，照古照今，非為分外，何止震動大千世界而J36nB348_p0321c12已。欲知納僧家事，不妨借中峰一偈，通箇消息。偈曰：

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示念佛法門

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念佛法門，別無奇特，只深信力行為要耳。佛云：「若人J36nB348_p0321c17但念彌陀佛，是名無上深妙禪。」天台云：「四種三昧，同J36nB348_p0321c18名念佛，念佛三昧，三昧中王。」雲棲云：「一句阿彌陀佛，J36nB348_p0321c19該羅八教，圓攝五宗。」可惜今人，將念佛看做淺近勾J36nB348_p0321c20當，謂愚夫愚婦工夫，所以信既不深，行亦不力，終日J36nB348_p0321c21悠悠，淨功莫剋。設有巧設方便，欲深明此三昧者，動J36nB348_p0321c22以參究誰字為向上。殊不知現前一念能念之心，本J36nB348_p0321c23自離過絕非，不消作意離絕，即現一句所念之佛，亦J36nB348_p0321c24本自超情離計，何勞說妙譚玄？秖貴信得及，守得穩，J36nB348_p0321c25直下念去，或晝夜十萬，或五萬三萬，以決定不缺為J36nB348_p0321c26準，畢此一生，誓無變改。若不得往生者，三世諸佛，便J36nB348_p0321c27為誑語。一得往生，永無退轉，種種法門，咸得現前。切J36nB348_p0321c28忌今日張三，明日李四，遇教下人，又思尋章摘句；遇J36nB348_p0321c29宗門人，又思參究問荅；遇持律人，又思搭衣用缽。此J36nB348_p0321c30則頭頭不了，帳帳不清。豈知念得阿彌陀佛熟，三藏J36nB348_p0322a01十二部極則教理，都在裏許；千七百公案，向上機關，J36nB348_p0322a02亦在裏許；三千威儀，八萬細行，三聚淨戒，亦在裏許。J36nB348_p0322a03真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不復J36nB348_p0322a04起貪瞋癡，即大持戒；真能念佛，不計是非人我，即大J36nB348_p0322a05忍辱；真能念佛，不稍閒斷夾雜，即大精進；真能念佛，J36nB348_p0322a06不復妄想馳逐，即大禪定；真能念佛，不為他歧所惑，J36nB348_p0322a07即大智慧。試自簡點，若身心世界猶未放下，貪瞋癡J36nB348_p0322a08念猶自現起，是非人我猶自挂懷，閒斷夾雜猶未除J36nB348_p0322a09盡，妄想馳逐猶未永滅，種種他歧猶能惑志，便不為J36nB348_p0322a10真念佛也。要到一心不亂境界，亦無他術，最初下手，J36nB348_p0322a11須用數珠，記得分明，刻定課程，決定無缺，久久純熟，J36nB348_p0322a12不念自念，然後記數亦得，不記亦得。若初心便要說J36nB348_p0322a13好看話，要不著相，要學圓融自在，總是信不深，行不J36nB348_p0322a14力。饒你講得十二分教，下得千七百轉語，皆是生死J36nB348_p0322a15岸邊事，臨命終時，決用不著。珍重。

示念佛三昧

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念佛三昧，名寶王三昧，三昧中王。凡偏圓權實種種J36nB348_p0322a18三昧，無不從此三昧流出，無不還歸此三昧門。蓋至J36nB348_p0322a19圓頓之要旨，亦三根普利之巧便也。眾生心性，一而J36nB348_p0322a20已矣。只此一心，法爾具真如、生滅二門。正隨緣而不J36nB348_p0322a21變，名真如門；即不變而隨緣，名生滅門。依真如門，說J36nB348_p0322a22圓實教，依生滅門，說偏權教。離真如無生滅，權是實J36nB348_p0322a23家之權，故可為實施權；離生滅無真如，實是權家之J36nB348_p0322a24實，故須開權顯實。為實施權，有藏通別教之三；開權J36nB348_p0322a25顯實，統惟圓教之一。權實四教，無非念佛法門，所謂J36nB348_p0322a26念自佛，念他佛，雙念自他佛，約四教成十二種念佛J36nB348_p0322a27三昧。又常行等四種三昧，同名念佛，一一三昧，各具J36nB348_p0322a28十二，則四十八種。復次念他佛者，或念相好、念法門、J36nB348_p0322a29念實相，以例念自念雙，亦可各三，廣歷四三昧，四教，J36nB348_p0322a30則一百四十四種，一一種，復有無量境觀差別，非言J36nB348_p0322b01可宣。而持名一法，出《佛說阿彌陀經》，仍在前來種種J36nB348_p0322b02三昧之外。《觀經》云「汝若不能念彼佛者，應稱無量壽J36nB348_p0322b03佛名字是也。」此持名法門，雖似曲為中下，仍復最頓J36nB348_p0322b04最圓。蓋所持之心，無論解與不解，當體無非一境三J36nB348_p0322b05諦；能持之心，無論達與不達，當體無非一心三觀。請J36nB348_p0322b06嘗言之。六字彌陀，為因名故名，為因心故名，為亦名J36nB348_p0322b07亦心故名，為非名非心故名？若因名故名，名應自持，J36nB348_p0322b08何待心持？又名能自持，與心何預？若因心故名，是心J36nB348_p0322b09本有名，則不持時，名何不現？若亦名亦心故名，名能J36nB348_p0322b10有名，何待於心？心能有名，何待於名？又此名字，誰半J36nB348_p0322b11屬名，誰半屬心？且不持時名中半，名雖無，心中半名J36nB348_p0322b12應在。離既各無，合云何有？若非名非心故名，既非名J36nB348_p0322b13非心，何能更有彌陀名字？如此推名，名字性空，緣生J36nB348_p0322b14幻有。一名字性，即一切名字性，名字即法界中道實J36nB348_p0322b15相，舉一全收，無一法在名字外，所念境諦既爾，能念J36nB348_p0322b16觀智例此可知。復次，束此境三，總名妙假，舉正報，該J36nB348_p0322b17依報，舉化主，該徒眾，舉假名，該實法，一句名號，三千J36nB348_p0322b18歷然故。復次，束此觀三，總名為空，以覓心無朕故。復J36nB348_p0322b19次，名若是心，復何為名？名若非心，心何持名？心若是J36nB348_p0322b20名，復何為心？心若非名，名何預心？於其中閒，無是非J36nB348_p0322b21是，豈非即中？虎谿云：「境為妙假觀為空，境觀雙亡即J36nB348_p0322b22是中，亡照何嘗有先後，一心圓絕了無蹤。」此之謂也。J36nB348_p0322b23悟此理而持名，則一稱一念，頓圓無上菩提。縱未悟，J36nB348_p0322b24而捻珠記數，矻矻窮年，未嘗不暗合道妙，全在妙境J36nB348_p0322b25妙觀之中，久久熏習，性德漸顯。如染香人，身有香氣，J36nB348_p0322b26不假方便，自得心開。此蓮宗諸祖，所以極力弘揚也。J36nB348_p0322b27誰有智者，捨此別求歧徑哉？

除夕荅問

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維那問：「臘月三十日，請師直拈向上一著。」荅：「本具現J36nB348_p0322b30成，不從人得。」西堂問：「本具現成，因甚欲證而不能即J36nB348_p0322c01證？」荅：「何勞欲證？」良久曰：「欲證者稀。」乃曰：「文殊起佛見J36nB348_p0322c02法見，世尊貶向二鐵圍山。高峰云：『今日有起佛見法J36nB348_p0322c03見，便應合掌讚歎。何以故？時節若到，其理自彰。』世尊J36nB348_p0322c04貶文殊，為誡心外求佛法者。高峰讚二見，為勸甘棄J36nB348_p0322c05佛法者。惟達心外別無佛法，方可熾然求於佛法。古J36nB348_p0322c06人不著佛法僧求，如是而求，豈似今人，才說求佛求J36nB348_p0322c07法，便昧性具之宗；才說無佛無法，便欲全廢修證。偏J36nB348_p0322c08邪之見，何預圓宗？」眾居士問：「大慧荅中庸首三句為J36nB348_p0322c09三身，有過無過？」荅：「宗眼圓通，隨拈皆得，灼然無過。然J36nB348_p0322c10是大慧之中庸，非子思之中庸也。」進問：「何故清涼國J36nB348_p0322c11師謂，妄欲和融儒釋者，應墮無閒？」荅：「儒是世閒法，執J36nB348_p0322c12同則謗出世法，所以犯墮。今稟《華嚴》事事無礙之宗，J36nB348_p0322c13如遍行外道，同證解脫，又稟《法華》開顯之旨，治世語J36nB348_p0322c14言，皆順正法，故無過也。惺谷禪師云：『為門外人說同J36nB348_p0322c15句不同，彼必反生疑謗；為入門人說異句不異，彼必J36nB348_p0322c16狃於舊習；為升堂人說雙亦句，令知差別源委；為入J36nB348_p0322c17室人說雙非句，麤言細語，同歸第一義諦。』儒釋但假J36nB348_p0322c18立名字，有何同異可論哉？」進問：「且如喜怒哀樂之未J36nB348_p0322c19發謂之中，與一念未生為同為別？」荅：「若熾然喜怒哀J36nB348_p0322c20樂時，仍是未發之中，可謂一念不生全體現。若離現J36nB348_p0322c21前一念，別求一念未生前，謂是向上，全墮滅相法塵。J36nB348_p0322c22當知念即無念，故云未生；喜怒哀樂即無喜怒哀樂，J36nB348_p0322c23故云未發。恁麼會得，方許說同；其或不然，四句俱謬。」J36nB348_p0322c24又問：「菩提流支是大乘法師，何於達磨興毒？」荅：「南嶽J36nB348_p0322c25思大師亦受七毒，此皆二義，約實則權位大士，不達J36nB348_p0322c26圓乘，如增上慢四眾，打常不輕是也。約權則正顯南J36nB348_p0322c27嶽、達磨之妙，如調達真善知識是也。」西堂問：「既云教J36nB348_p0322c28外別傳，何復云《楞伽》四卷可以印心？」荅：「教外別傳，即J36nB348_p0322c29教內真傳，如因指見月，指非是月，不謂所指非月也。J36nB348_p0322c30離經一字，即同魔說，不以經卷印心，何名傳佛心印？J36nB348_p0323a01又吾宗乘妙處，奪情不奪法，執著文字，須云不立。若J36nB348_p0323a02執不立，妙藥反成大病，卻是依文解義，三世祖冤，所J36nB348_p0323a03以仍須以教印心也。凡看宗語，須具超方眼目。且如J36nB348_p0323a04神秀偈，五祖教人禮拜持誦，依此修行，可作佛祖；六J36nB348_p0323a05祖書偈，以鞋抹之，云亦未見性。人皆謂與奪互換，又J36nB348_p0323a06詭護六祖。不知此時，佛法尚盛，人情尚淳，彼追逐者，J36nB348_p0323a07皆英傑為法而然，絕非爭虛名虛位，何必如兵不厭J36nB348_p0323a08詐之局，貽羞法門哉？當知秀偈，雖涉漸修，千穩百當；J36nB348_p0323a09祖偈雖甚圓頓，毫釐有差，天地懸隔，得則直超，失則J36nB348_p0323a10永墜。五祖賞則真賞，罰則真罰，非詭態也。且必密付J36nB348_p0323a11信衣，遣令他去者，正欲與六祖共扶圓門漸修之慧J36nB348_p0323a12命，不忍使現在未來眾生，誤墮坑塹，乃為密護神秀J36nB348_p0323a13故，致六祖備受逋逃驅逐之苦。使一時表彰，分以半J36nB348_p0323a14座，何得有此？豈五祖亦曾受金幣故，法嗣不厭眾心；J36nB348_p0323a15六祖亦以薦書得法故，雖受源流，而心虛膽怯，不能J36nB348_p0323a16登座揮麈哉？若能於語錄看出文外之旨，亦能於千J36nB348_p0323a17經萬論看出文外之旨，便不是依文解義，亦復不離J36nB348_p0323a18經論一字。如或不然，三藏十二部，千七百公案，皆標J36nB348_p0323a19月指。認祖指為月，與認佛指為月，何以異哉？」

為大冶

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禪教律三，總非心外有法，是故分執之固謬也，合求J36nB348_p0323a22之亦謬也。分執鬥諍滋生，合求泛濫無統，皆由不知J36nB348_p0323a23痛為生死，直趨菩提，所以圖名不圖實、圖枝末不圖J36nB348_p0323a24根本耳。夫禪教律，皆名也，真能自覺覺他，乃其實也。J36nB348_p0323a25機鋒轉語，偈頌拈提，禪之枝末也；透脫識情，禪根本J36nB348_p0323a26也。消文衍義，章句名相，教之枝末也；觀心入證，教根J36nB348_p0323a27本也。著衣持缽，錫杖芒鞋，律之枝末也；斷有漏法，律J36nB348_p0323a28根本也。苟依禪透脫識情，何患不觀心入證，斷有漏J36nB348_p0323a29法乎？苟依教觀心入證，何患不斷有漏法，透脫識情J36nB348_p0323a30乎？苟依律斷有漏法，何患不透脫識情，觀心入證乎？J36nB348_p0323b01不惟分無可分，亦且合無可合。分無可分，故古來大J36nB348_p0323b02聖大賢，無不貫通三學者；合無可合，故古來真實知J36nB348_p0323b03識，無不各專一門者。六祖、南嶽等，未嘗為人授戒說J36nB348_p0323b04經也。窺基、長水等，未嘗為人棒喝授戒也。道宣、懷素J36nB348_p0323b05等，未嘗為人上堂講經也。降自近代尊宿，亦有古風J36nB348_p0323b06可仰，如壽昌禪師，深知教律之意，終不授戒說經。雪J36nB348_p0323b07浪法師，深知禪律之意，終不提拈授戒。大會、示權二J36nB348_p0323b08律主，亦知禪教之意，終不譚宗說教。至紫柏大師，學J36nB348_p0323b09淹三藏，果證無生，道高德厚，杲日麗天，乃一生絕不J36nB348_p0323b10上堂，不講經傳戒，秖令人真參實究，深入經藏，誓持J36nB348_p0323b11根本五戒而已。其視法門中事，何等尊重。豈似後人，J36nB348_p0323b12茫無所知、肆無忌憚，敢於輒自上堂，講演傳戒，如賤J36nB348_p0323b13丈夫之登壟斷，幾何不以如來正法為戲劇之具也。J36nB348_p0323b14嗚呼痛哉！江右大冶賢者，苦求一言，發明三學根源。J36nB348_p0323b15予謂學人出門一步，先須痛絕眼前虛名小利，百年J36nB348_p0323b16活計，必當置身千古聖賢之列，誓就現前一念，識取J36nB348_p0323b17三學真正血脈，仍向紅爐烈燄中，千錘百鍊，勿為躍J36nB348_p0323b18冶之金，然後晦跡韜光，向古廟香爐安身立命，畢志J36nB348_p0323b19不起一念浮動心，直俟絕後再甦。譬如冷灰豆爆，無J36nB348_p0323b20秋毫意必固我，方可作陶凡鑄聖大冶矣。大眾珍重。

辛卯除夕茶話

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諸方茶話，多說向上事。朽旭不然，與諸友說家常受J36nB348_p0323b23用耳。佛制比丘，行六和敬，所以僧伽，名和合眾。身和J36nB348_p0323b24同住，口和無諍，意和同悅，戒和同修，見和同解，利和J36nB348_p0323b25同均，遵此六和，乃名僧寶，其要只一慈心也。佛告比J36nB348_p0323b26丘：「汝等應當身業行慈，口業行慈，意業行慈，當知慈J36nB348_p0323b27能關閉諸惡趣門，普生無量眾善。慈心之人，瞋者見J36nB348_p0323b28之歡喜，怖者見之安隱，憂者見之開釋，苦者見之悅J36nB348_p0323b29樂，乃至鳥獸見之，不生毒害恐怖之心。」試觀魔亦現J36nB348_p0323b30佛相好，光明殊特，而令見者恍惚不安，以無慈心也。J36nB348_p0323c01佛亦現明王相，忿怒威猛，而令見者拔罪生善，以有J36nB348_p0323c02慈力也。朽旭生平，不曾為一人薙頭，亦不曾為一人J36nB348_p0323c03改名，凡同住者，十方彼此，法道為親，情無適莫。但願J36nB348_p0323c04諸友，各修慈心三昧，不可隨俗徇污，亦勿矯強立異，J36nB348_p0323c05恪遵佛戒，痛革妄情，除得一分習氣，是一分修行；融J36nB348_p0323c06得一分偏私，是一分學問。朽旭德薄緣淺，誓不圖熱J36nB348_p0323c07鬧門庭，世諦流布，須各為大事，念報深恩，互相砥礪，J36nB348_p0323c08力挽頹風，庶不辜同住一番。最後臘月三十日到來，J36nB348_p0323c09保有真實受用，不至如落湯螃蟹也。珍重。

作法說

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破戒雖惡，覆藏尤惡。無過雖善，改過尤善。改過一塗，J36nB348_p0324a05三世諸佛，證菩提之通津也。故五悔法門，凡夫迄等J36nB348_p0324a06覺，無不藉為進趣方便。憂悔吝者存乎介，震無咎者J36nB348_p0324a07存乎悔。禍福無門，唯人自召。世人正造罪時，實是大J36nB348_p0324a08惡，不以為恥；向人發露，善中之善，反以為羞。甘於惡J36nB348_p0324a09而苦於善，遂成惡中之惡，永無出期。顛倒愚癡，莫此J36nB348_p0324a10為甚。眾中懺悔，能使不犯者倍加警策，已犯者深生J36nB348_p0324a11慚愧。或亦發心懺悔，學好者增長善根，譏笑者亦植J36nB348_p0324a12遠因，兼可消我夙罪，誡我未來。如來立法，決定不錯，J36nB348_p0324a13違佛語者，非佛弟子。矧造已能悔，即是猛勇丈夫，可J36nB348_p0324a14敬可畏。勇改一念，成佛正因，非具真信心深善根，不J36nB348_p0324a15能將此法門流通人世。凡能此者，皆當與勇施比丘J36nB348_p0324a16同垂不朽。合掌而說偈曰：

妙安說

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三界無安，猶如火宅，惟深入火光三昧者，能轉煩惱J36nB348_p0324a26業報之火為智慧火，於中遊戲出沒自在無礙，乃名J36nB348_p0324a27妙安。夫煩惱火與智慧火，體一而異名者也。非煩惱J36nB348_p0324a28滅而智慧生，以無智慧時，煩惱決不滅故；亦非智慧J36nB348_p0324a29生而煩惱滅，以有智慧時，煩惱已先謝故。如暗時無J36nB348_p0324a30明，明時無暗，暗不障明，明不破暗，二法從不相到，以J36nB348_p0324b01明暗無體，同以虛空為其體故，如是智慧煩惱無體，J36nB348_p0324b02同以心性為其體故。如火大緣於糞境，臭氣逼人，緣J36nB348_p0324b03於栴檀，馨香遠徹。心性亦爾，緣利為三塗，緣名為修J36nB348_p0324b04羅，緣五常十善為欲界人天，緣四禪四空為色無色J36nB348_p0324b05界，緣無漏偏真為聲聞緣覺，緣六度萬行自利利他J36nB348_p0324b06為菩薩，緣於實相則名為佛。夫心雖隨緣具成十界，J36nB348_p0324b07其性仍非十界，猶火隨緣具有香臭，其性仍非香臭J36nB348_p0324b08也。夫十界法外，別無自心，而一一界心，還出十界，猶J36nB348_p0324b09香臭草木外，別無火體，而一一草木火種，還燒一切J36nB348_p0324b10諸草木也。《法華》三乘、人、天，龍女、闡提，無不授記作佛，J36nB348_p0324b11以一切草木之火，同一火性故也。能知一火一切火，J36nB348_p0324b12一切火一火者，不於煩惱火外，別求智慧火，不于業J36nB348_p0324b13火外，別求神通三昧火，不于苦報火外，別求法性真J36nB348_p0324b14火，併世閒聰明而置諸佛法，是謂即煩惱火成智慧J36nB348_p0324b15火。用推人之手扶人，毀人之口讚人，怨憾人之心愛J36nB348_p0324b16人慈人，是謂即業火成解脫火。知此根身器界，一一J36nB348_p0324b17唯心，不作彼此人我種種情見，則鑊湯爐炭、劍樹刀J36nB348_p0324b18山，皆納僧家樂意三昧，何況人閒小小逆境惡緣，寧J36nB348_p0324b19非磨礱性真之具？是謂即苦火成法身火，是謂火光J36nB348_p0324b20三昧。偈曰：

謙光說

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《易》曰「謙，德之柄也。」謙，尊而光，卑而不可踰，此與當仁J36nB348_p0324b30不讓於師之旨無殊。經云「心、佛、眾生，三無差別。」眾生J36nB348_p0324c01與佛平等，不應輕於一切，故示以謙；佛與自心平等，J36nB348_p0324c02不應諉能於佛，故策以不讓。不讓故，無卑劣慢，謙故，J36nB348_p0324c03無增上慢，及我慢、邪慢，此謙之實義也。欲契此實義，J36nB348_p0324c04應諦觀現前一念心之自性。適言其有，覓不可得；適J36nB348_p0324c05言其無，應用無盡。以為在內，周遍六虛；以為在外，覺J36nB348_p0324c06滿身際。以為即身，夢不俱寐，死不俱滅；以為離身，除J36nB348_p0324c07卻四大六根，畢竟便無形相。是知凡夫終日在妄之J36nB348_p0324c08心性，即離過絕非之心性，不俟成佛而後離過絕非J36nB348_p0324c09也。夫我心性本自離過絕非，何得讓能於佛，一切眾J36nB348_p0324c10生心性亦罔不離過絕非，何得稍生忽慢？由不讓故，J36nB348_p0324c11上合十方諸佛，與佛如來同一慈力；由不輕故，下合J36nB348_p0324c12十方眾生，與諸眾生同一悲仰。是謂尊而光，卑而不J36nB348_p0324c13可踰，君子之終也。

孝聞說

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世出世法，皆以孝順為宗。《梵網經》云「孝順父母師僧J36nB348_p0324c16三寶，孝名為戒。」蓋父母生我色身，師僧生我法身，三J36nB348_p0324c17寶生我慧命，是故咸須孝順。而欲修孝順者，尤須念J36nB348_p0324c18念與戒相應。如曾子云：「無故而殺一蟲蟻，非孝也。無J36nB348_p0324c19故而折一草木，非孝也。」世孝尚爾，況出世大孝乎。以J36nB348_p0324c20要言之，真能孝順父母師僧三寶，決不敢犯戒造惡。J36nB348_p0324c21經言「孝名為戒」者，正欲人以戒為孝故也。夫世閒孝，J36nB348_p0324c22以朝夕色養為最小，以不辱身不玷親為中，以喻親J36nB348_p0324c23於道為大。出世孝亦如是，勤心供養三寶，興崇佛事，J36nB348_p0324c24小孝也。脫離生死，不令佛子身久在三界淪溺，中孝J36nB348_p0324c25也。發無上菩提心，觀一切眾生，無始以來，皆我父母，J36nB348_p0324c26必欲度之，令成佛道，此大孝也。舜，盡世閒大孝之道，J36nB348_p0324c27玄德升聞於堯，而為天子。今出家兒，盡出世大孝之J36nB348_p0324c28道，玄德聞於法界，必成無上菩提明矣。

洗心說

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夫心性本自離過絕非，靈明清淨，秖由無始無明，迷J36nB348_p0325a01理為咎，妄有三惑。譬如浮雲，翳彼太虛，然浮雲決不J36nB348_p0325a02從太虛外來，以虛空性無外故。則無明三惑，亦豈從J36nB348_p0325a03心性外來，而心性豈有外哉？心性無外，何有能洗所J36nB348_p0325a04洗？當知既約全體成迷，假說能翳所翳；亦約全迷歸J36nB348_p0325a05悟，假說能洗所洗。全體成迷，猶全水成冰，冰即翳水，J36nB348_p0325a06而不令流動也。全迷歸悟，猶全冰成水，水即融冰，而J36nB348_p0325a07不令質礙也。於一心中，既妄成三惑，了彼三惑，即成J36nB348_p0325a08妙三止矣。體真止者，了知十界無非一心，能融界內J36nB348_p0325a09界外見思之惑。方便隨緣止者，了知一心具足十界，J36nB348_p0325a10能融界內界外塵沙之惑。息二邊分別止者，了知一J36nB348_p0325a11心十界、十界一心，不可思議，能融根本無明之惑。由J36nB348_p0325a12能融惑也，三止皆有止息義焉。由能了知也，三止皆J36nB348_p0325a13有停止義焉。由惑與理無二體，能融所融、能知所知，J36nB348_p0325a14無二致也，三止皆有不止止義焉。三止各具三義，則J36nB348_p0325a15是九義。九義秖是三止，三止秖是一心。一心本無能J36nB348_p0325a16洗所洗，而能洗所洗，宛然不濫。《易傳》曰「聖人以此洗J36nB348_p0325a17心，退藏於密。」義極於此。《大經》曰「三德若縱，亦不名妙，J36nB348_p0325a18三德若橫，亦不名妙，三德不縱不橫，名祕密藏，乃名J36nB348_p0325a19為妙。」契此妙密，功在於智；發此妙智，不離於心。心智J36nB348_p0325a20既發，則三惑融泮，如湯消冰，假名為洗。請更以《佛頂》J36nB348_p0325a21證之。經云「指皆是物，無是見者。此明妙心離一切相，J36nB348_p0325a22體真止也。又云，微細發明，無非見者。」此明妙心即一J36nB348_p0325a23切法，方便隨緣止也。又云「此見及緣，元是菩提妙淨J36nB348_p0325a24明體，云何於中有是非是？」此明妙心離即離非，是即J36nB348_p0325a25非即，息二邊分別止也。即此一章，宛具三止；即彼三J36nB348_p0325a26止，各含三義。若向此處真實體會，不泥語言文字，亦J36nB348_p0325a27不悖語言文字，從見色聞聲處分疏得下，從語言文J36nB348_p0325a28字中照剖得來，方知一代時教，千七百公案，說來說J36nB348_p0325a29去，無不是者箇道理，千變萬化，總是一條線索。一條J36nB348_p0325a30線索，具足千變萬化，便可坐微塵裡，轉大法輪，剖一J36nB348_p0325b01塵，出大千經卷，以大千經卷，收入一塵，亦不見有大J36nB348_p0325b02千相，亦不見有一塵相，亦能使大千一塵，各各宛然，J36nB348_p0325b03不相妨礙，不相映奪，是謂至顯至露，至微至密，是謂J36nB348_p0325b04非顯非密，亦顯亦密，是謂無可洗而洗，是謂若欲淨J36nB348_p0325b05土，當淨其心。隨其心淨，則佛土淨矣。

慈濟說

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佛道曠濟，以孝為宗。孝該萬行，以慈為要。慈心三昧J36nB348_p0325b08之力，毒藥可為甘露、刀杖化為天華，誠救劫濁之良J36nB348_p0325b09藥、解冤業之神咒也。嗚呼！四大同體，覺性無差，何彼J36nB348_p0325b10何我？孰怨孰親？由迷強故，橫計是非；由執重故，妄成J36nB348_p0325b11憎愛。愛則相生不斷，憎則相害不息，順則憎復成愛，J36nB348_p0325b12逆則愛復成憎。憎愛遞來，怨親互作，別業同造，劫感J36nB348_p0325b13刀兵。設不修行大慈，何以濟茲大難。誠能設七境以J36nB348_p0325b14繫心，施三樂而調意，乃至上怨緣中，與以上樂，心生J36nB348_p0325b15喜悅，無復嫉惱。以此定向刀山，刀山必折，以此定向J36nB348_p0325b16火湯，火湯必滅。故知普門究竟無畏神力，不離吾人J36nB348_p0325b17現前一念慈心也。設滿閻浮人，盡修此慈心三昧，娑J36nB348_p0325b18婆不即轉為淨土者，三世諸佛即為誑語。縱大地造J36nB348_p0325b19殺，一人獨修，此一人未嘗不獨得清泰也。唯智者能J36nB348_p0325b20深信之。

念佛三昧說

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全城章絜之，述乃翁宇衡，生平實行，臨終念佛坐逝，J36nB348_p0325b23及其先慈武碩人，得秉歸戒，正念善終因緣，乞予一J36nB348_p0325b24言，莊嚴淨土。《淨名經》云：「若欲淨土，當淨其心。」二先尊J36nB348_p0325b25心既淨矣，土安得不淨乎？且居士孝思不匱，深向法J36nB348_p0325b26門，心又淨矣，土安得不加淨乎？是何俟予言，而予始J36nB348_p0325b27可以言也。《妙宗鈔》云：「五濁輕則同居土淨；體空巧，方J36nB348_p0325b28便土淨；圓三觀，實報土淨；究竟證，寂光土淨。夫淨土J36nB348_p0325b29之道，若大路然，固不難知；淨土之理，若大海然，豈一J36nB348_p0325b30蹴盡乎。令先人五濁習輕，同居之淨，蓋可必也。至於J36nB348_p0325c01淨方便、實報、寂光，善繼善述，全賴君之孝思。居士但J36nB348_p0325c02諦審諦觀，此一念孝思，在內邪？在外、在中閒邪？過去J36nB348_p0325c03邪？現在、未來邪？青黃赤白邪？長短方圓邪？自生邪？他J36nB348_p0325c04生、共生、無因生邪？有邪？無邪？亦有亦無、非有非無邪？J36nB348_p0325c05如是觀已，於心無所取，於法無所著，了知孝思，當體J36nB348_p0325c06即空即假即中，即空故見思淨，即假故塵沙淨，即中J36nB348_p0325c07故無明淨，三惑淨故，三土亦淨，自心三土淨故，父母J36nB348_p0325c08三土隨淨，以無心外之父母故。如觀一念孝思，任運J36nB348_p0325c09能淨三惑，觀一切善念、一切惡念、一切無記念，亦復J36nB348_p0325c10如是，是名覺意三昧，亦名念佛三昧。以知自心即空，J36nB348_p0325c11得見化身佛；知自心即假，得見報身佛；知自心即中，J36nB348_p0325c12得見法身佛。如觀自心，能見三佛，則念三佛，亦即顯J36nB348_p0325c13發自心三德。故曰：『觀身實相，觀佛亦然。』觀佛實相，觀J36nB348_p0325c14身亦然。生佛不二，父子一體，能度所度，俱不思議。慎J36nB348_p0325c15毋曰：但向父母未生前薦取也。饒你說箇父母未生，J36nB348_p0325c16早已有無邊生死，而只向現前一念覷破，何嘗是父J36nB348_p0325c17母生的。故曰：『十世古今，始終不離於當念。』了卻目前，J36nB348_p0325c18更無剩法。深思之。」

孕蓮說亦名求生淨土訣

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癸未冬，予弘《法華》於普德，李石蘭居士，忘其齒爵，最J36nB348_p0325c21先皈依，時有求子凡情，予名曰淨育。越三年，則轉其J36nB348_p0325c22求子之心，塑佛像，朝夕戀慕，一意求生淨土矣。予語J36nB348_p0325c23之曰：世閒生育，膿血雜亂，安得稱淨？唯蓮華化生，乃J36nB348_p0325c24真淨育，居士當別號孕蓮，予更請以要訣券焉。古人J36nB348_p0325c25謂：愛不重不生娑婆，念不一不生極樂。居士既不求J36nB348_p0325c26子，則愛已輕，又能塑佛，則念已一。乃更有要訣者，蓋J36nB348_p0325c27莫切於「是心作佛，是心是佛」二語也。夫栴檀不過世J36nB348_p0325c28閒木耳，燒則成灰，雕則成像，豈非隨心所作乎？既成J36nB348_p0325c29像矣，朝夕禮拜瞻對，朝夕在心目中，心外無佛，豈非J36nB348_p0325c30即心而是乎？若知所雕佛像，的的心作心是，則知極J36nB348_p0326a01樂彌陀，亦的的心作心是也。若知極樂彌陀，心作心J36nB348_p0326a02是，則知十方三世一切諸佛，亦的的心作心是也。若J36nB348_p0326a03知一切諸佛心作心是，則知一切淨土，亦的的心作J36nB348_p0326a04心是也。以唯心淨因，育唯心淨果，無生而生，生即無J36nB348_p0326a05生。操此券而猶墮疑城，斷不可得；悟此訣而猶謂淨J36nB348_p0326a06土法門不至圓頓，尤不可得矣。

陳子法名真朗，法號自昭說

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《詩》曰「既明且哲，以保其身。」夫身非七尺肉團之謂也。J36nB348_p0326a09聖人以天下為一身，以萬古為一息，故必天地位，萬J36nB348_p0326a10物育，而後謂之保身。《大學》明明德於天下，《論語》一日J36nB348_p0326a11克己復禮，天下歸仁，皆此理也。王陽明超漢、宋諸儒，J36nB348_p0326a12直接孔、顏心學，一生示人，唯有「致良知」三字。良知者，J36nB348_p0326a13性德靈明之體，《大學》之所謂明德，《論語》之所謂已，《詩》J36nB348_p0326a14之所謂身也。致者，稱性圓照之功，《大學》之所謂明，《論J36nB348_p0326a15語》之所謂克，《詩》之所謂保也。苟不悟良知，則何所用J36nB348_p0326a16其致？苟不用致之之功，則良知何由全體顯現，得大J36nB348_p0326a17受用？故吾命汝名曰真朗，即直指汝良知本體，欲汝J36nB348_p0326a18全性起修也。又命號曰自昭，欲汝念念致其良知，不J36nB348_p0326a19向外求，全修在性也。果能顧名思義，何難憲章姚江，J36nB348_p0326a20祖述洙泗，又何難遠溯熙河，朝宗於香水大海也哉？

法器說

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盈天地閒，皆器也。天為覆器，地為載器，日月為照明J36nB348_p0326a23之器，虛空為容受之器。夫誰為不器者，其唯形而上J36nB348_p0326a24者乎？然形而上者，使離於天地、日月、虛空、萬物，不幾J36nB348_p0326a25為兔角龜毛哉？縱天地、日月、虛空、萬物外，果別有一J36nB348_p0326a26法名之曰道，其誰見聞之？設可見聞，又一器而已矣，J36nB348_p0326a27何名不器？吾是以知形而上者，謂器即不器。器即不J36nB348_p0326a28器，乃可稱法器耳。子以四教，文、行、忠、信。文、行、忠、信，古J36nB348_p0326a29之學者以之為道，今之學者以之為器。顏子博文約J36nB348_p0326a30禮，而欲從末由，則何器非道？由、求、赤各得其偏，而富J36nB348_p0326b01強禮樂，則何道非器？惟吾佛門亦然，三藏十二部，佛J36nB348_p0326b02之以文教也；四等六度，佛之以行教也；至誠心、深心、J36nB348_p0326b03回向發願心，佛之以忠信教也。文為般若德，行為解J36nB348_p0326b04脫德，忠信為法身德。般若有三，謂文字、觀照、實相，亦J36nB348_p0326b05三德也。解脫有三，謂性淨、圓淨、方便淨，亦三德也。法J36nB348_p0326b06身有三，謂自性、受用、變化，亦三德也。三三不為多，一J36nB348_p0326b07三不為少，不縱橫、不並別，隨拈一法，諸法頓彰，何器J36nB348_p0326b08而非道，何道而不具足一切器？先儒謂物物一太極，J36nB348_p0326b09太極本無極，庶幾近之。蓋以太極為太極，則太極亦J36nB348_p0326b10一器矣。知太極之本無極，而物物無非太極，則物物J36nB348_p0326b11無非道矣。以此持戒，名無上戒，以此念佛，名無上禪，J36nB348_p0326b12以此閱教，名甚深般若，以此禮拜持誦，作諸善事，名J36nB348_p0326b13普賢行門，將此隨類度生，名遊戲神通。若未悟此，而J36nB348_p0326b14勤修行門，秖名有漏有為。若離諸行門，而別求向上J36nB348_p0326b15一著，秖名龜毛兔角，亦名捉影捕虛。故不曰不器，而J36nB348_p0326b16曰法器。夫器以法稱，不逃空於器外，不局有於器中，J36nB348_p0326b17非有非空，超諸戲論，真儒邪？真佛邪？吾不得而區局J36nB348_p0326b18之矣。

聖學說

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佛祖聖賢之學無他，求盡其心而已。盡其心者，不於J36nB348_p0326b21心外別立一法，不於心內欠缺一法。是故為子臣弟J36nB348_p0326b22友，止孝忠順信，充惻隱辭讓羞惡是非之心，而仁義J36nB348_p0326b23禮智不可勝用，造次顛沛必於是，可以久處約，長處J36nB348_p0326b24樂，皆由了達心外無法故也。六祖云：「法法皆通，法法J36nB348_p0326b25皆備，而無一法可得，名最上乘。」今人甫欲通備一切J36nB348_p0326b26法，必捨自心而求諸外，甫說法皆無實，必固守癡頑，J36nB348_p0326b27而不知藉境鍊心，無怪乎不墮枝離之學，便落暗證J36nB348_p0326b28之坑也。夫不知萬法唯心，泛求諸事事物物，安得不J36nB348_p0326b29罔；不知心具萬法，獨取一昭昭靈靈，安得不殆。嗟嗟！J36nB348_p0326b30昭昭靈靈，尚不可取，況昏昏墨墨哉？真志佛祖聖賢J36nB348_p0326c01者，素位而行，不願乎外，凡富貴貧賤，種種境緣，皆大J36nB348_p0326c02爐韛，一切時中，動心忍性，增益不能，然後富貴不淫，J36nB348_p0326c03貧賤不移，威武不屈，如松柏亭亭，獨秀於霜雪閒，而J36nB348_p0326c04天地之心，賴此見矣。吾悲儒釋真風，今日盡皆埽地，J36nB348_p0326c05良由學儒者急富貴，學佛者在利名，元無佛祖聖賢J36nB348_p0326c06襟期，故學問操履行門，皆適助其虛妄。如良田然，種J36nB348_p0326c07未植，莠未芸，而灌以糞膩，益增蕪薉而已。學者但向J36nB348_p0326c08心田中，保護菩提嘉苗，芟刈名利莠草，隨時溉灌，勿J36nB348_p0326c09助勿忘，守到白露秋分，自見秀而且實。至於旱則車J36nB348_p0326c10水，潦則開渠，雖神農復興，亦不能使歲時無旱潦也。J36nB348_p0326c11以此方便，自養善根，令成熟度脫，便堪以四悉檀益J36nB348_p0326c12物，令其番番種熟，脫盡未來際，無所不度，而吃緊關J36nB348_p0326c13要，只在今日最初一步。蓋南其轅，則步步近楚，北其J36nB348_p0326c14轅，則愈趨愈遠，縱能久後覺悟改轍，不唯所傷既多，J36nB348_p0326c15亦枉卻多少功夫，豈不可惜。此苦口良藥，勿但作文J36nB348_p0326c16字看過、道理解過，直滴滴入口，從咽喉灌入臟腑，三J36nB348_p0326c17百六十骨節，八萬四千毛竅，皆為藥味所透，庶幾也J36nB348_p0326c18已。

文最說

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天下不治，由人心不明。人心不明，由聖學不講。聖學J36nB348_p0326c21不講，由功利不忘。功利不忘，由自待菲薄。君子莫貴J36nB348_p0326c22厚自期待也。誠念念自厚，則大行不加；窮居不損，有J36nB348_p0326c23何功利不忘？功利既忘，凡接對師友，誦讀詩書，專為J36nB348_p0326c24身心性命，有何聖學不講？聖學既講，行一不義，殺一J36nB348_p0326c25不辜，而得天下不為，有何人心不明？人心既明，正己J36nB348_p0326c26而物正，有何天下不平治也哉？今之文學，吾惑焉，不J36nB348_p0326c27求於自心，不合於聖學，惟趨時襲取科甲為志。苟遂J36nB348_p0326c28厥志，則恣其人欲之私，而莫知返。無怪乎世道人心J36nB348_p0326c29大壞，而不可救也。雖然，非文之咎，文不知其最者之J36nB348_p0326c30咎也。出世之文，迦文為最；治世之文，文宣為最。迦文J36nB348_p0327a01捨身，求得半偈；文宣遇難曰：「文王既沒，文不在茲乎。」J36nB348_p0327a02此皆於文而知其最者也。文之最者，始於大聖大賢，J36nB348_p0327a03極於諸佛菩薩。誠以聖賢佛菩薩自厚，舉凡道德文J36nB348_p0327a04章、功名富貴，皆非五霸假之，皆非義襲而取。吾所以J36nB348_p0327a05勗文最者無他，惟以文最厚自期待而已。

藏野說

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《易》曰「聖人以此洗心，退藏於密，吉凶與民同患。」又曰J36nB348_p0327a08「同人於野，亨。」蓋不藏不足以致用，而不於野，不能為J36nB348_p0327a09大同。乾之初九曰「潛龍勿用」，潛即藏也。藏者，道之體J36nB348_p0327a10也。歷見惕躍飛而不改其本體，故曰不變塞焉。知進J36nB348_p0327a11退存亡而不失其正也。世但謂乾為陽物，坤為陰物J36nB348_p0327a12而已。孰知一陰一陽之謂道，即形而下是形而上，其J36nB348_p0327a13君之也，即所以藏之。其藏之也，即所以君之，元非偏J36nB348_p0327a14屬者乎；故又曰「乾坤，其易之蘊邪。」蘊即藏也。藏乾坤J36nB348_p0327a15於易，易外無乾坤；藏易於乾坤，乾坤外亦無易。又以J36nB348_p0327a16易與坤而藏於乾，乾外無坤與易也；以乾與易而藏J36nB348_p0327a17於坤，坤外無易與乾也。斯之謂物物一太極，太極本J36nB348_p0327a18無極也。

恥菴說

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恥者，心耳。心之精神是謂聖，聖人不過有恥而已。富J36nB348_p0327a21貴，庸人所嗜也，豪傑恥之。功名，豪傑所矜也，聖人恥J36nB348_p0327a22之。恥至聖賢，大行不加，窮居不損，能以道援天下，禹、J36nB348_p0327a23稷、顏子，易地皆然，此世閒之行己有恥也。出世之道，J36nB348_p0327a24何莫不然。人天五欲，色無色定，凡外所嗜，三乘賢聖J36nB348_p0327a25恥之。偏真涅槃，二乘所尚，諸大菩薩恥之。出假神通，J36nB348_p0327a26菩薩所宗，圓頓行人恥之。故世出世最有恥者，莫尚J36nB348_p0327a27圓頓行人矣。名字以未登五品為恥，觀行以未淨六J36nB348_p0327a28根為恥，相似以未證法性為恥，分真以未滿本體為J36nB348_p0327a29恥，所以立躋妙覺，而不見其功也。恥之於人大矣，信J36nB348_p0327a30哉！

柴立說

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一切名號，無不性空，性空之義，則不可盡，不可盡空，J36nB348_p0327b03即是第一義空。故一一號，體即法界，不當以世出世J36nB348_p0327b04事局取之也。然惟超越世閒出世閒，則能遍入世閒J36nB348_p0327b05出世閒。世閒柴者，孔子所謂柴也，愚也。世閒立者，孔J36nB348_p0327b06子所謂立於禮也。子羔足不履影，啟蟄不殺，方長不J36nB348_p0327b07折，避難而行，不徑不竇，乃能見恩於被刖之人，非所J36nB348_p0327b08謂其愚不可及乎。出世柴者，釋迦為降苦行外道，示J36nB348_p0327b09現雪山苦行六年，其骨柴現，而不顛仆，故名柴立。夫J36nB348_p0327b10苦行雖非正道，然借此降伏外人，則自立立他，皆在J36nB348_p0327b11此矣。今居士欲為世閒聖賢，當學子羔；欲為出世佛J36nB348_p0327b12祖，當學釋迦。苟能學此世出世閒之道，則能超越世J36nB348_p0327b13出世閒，獲二殊勝。你有拄杖子，與你拄杖子，你無拄J36nB348_p0327b14杖子，奪卻拄杖子，縱橫殺活，無不自在，喚作柴立亦J36nB348_p0327b15得，不喚作柴立亦得，三千性相，百界千如，盡向柴立J36nB348_p0327b16二字中，炳然齊現。柴立為法界，一切法趣柴立，是趣J36nB348_p0327b17不過，柴立尚不可得，何況更有趣與非趣。迷此柴立J36nB348_p0327b18法界，則無始流轉生死；悟此柴立法界，則速證安樂J36nB348_p0327b19妙常。故知六凡法界，原在居士身中自取輪迴，四聖J36nB348_p0327b20法界，亦在居士身中放光動地。居士會麼？堂堂獨露J36nB348_p0327b21無他物，莫認摩尼作水晶。

茶毘說

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人之受生，識壽煖三而已。識，業所牽也。壽煖，識所變J36nB348_p0327b24之相也。依出入息名之為壽，即風大，煖即火大。識外J36nB348_p0327b25無壽煖，業外無識，妄想外無業。業為受生之因，識壽J36nB348_p0327b26煖三為受生之果，因果總不外於妄想。妄想無性，則J36nB348_p0327b27因果亦並無性明矣。眾生於無性因果法中，慣起妄J36nB348_p0327b28想，種種計著，謂有實我實法，枉受輪迴。大覺愍之，為J36nB348_p0327b29設方便，生則教以觀我法空，令永斷苦因；死則教作J36nB348_p0327b30茶毘佛事，令速脫冥滯。蓋火葬者，所以裨二空觀慧J36nB348_p0327c01也。凡夫執情重見，理不分明，語以茶毘，則詫為不情。J36nB348_p0327c02楚石大師，示寂於洪武三年，時禁火葬，師欲遵佛制，J36nB348_p0327c03太祖特為開例。噫！聖賢明達若此，復何疑哉。宜之老J36nB348_p0327c04居士，捨所卜兆宅，入棲霞常住，發願必遵火葬，非深J36nB348_p0327c05觀我法二空者不能也。

持名念佛歷九品淨四土說

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若欲速脫輪迴之苦，莫如持名念佛，求生極樂世界。J36nB348_p0327c08若欲決定得生極樂世界，又莫如以信為前導，願為J36nB348_p0327c09後鞭，信得決，願得切，雖散心念佛，亦必往生。信不真，J36nB348_p0327c10願不猛，雖一心不亂，亦不得生。云何為信？一者信阿J36nB348_p0327c11彌陀佛願力，二者信釋迦文佛教語，三者信六方諸J36nB348_p0327c12佛讚歎。夫世閒正人君子，便無妄語，況彌陀釋迦六J36nB348_p0327c13方諸佛，豈有妄語？此而不信，真不可救。故須先生深J36nB348_p0327c14信，勿起疑惑。云何為願？一切時中，厭惡娑婆生死之J36nB348_p0327c15苦，欣慕淨土菩提之樂，隨有所作，若善若惡，善則迴J36nB348_p0327c16向求生，惡則懺願求生，更無二志，是名為願。信願既J36nB348_p0327c17具，則念佛方為正行，改惡修善，皆為助行。隨功力之J36nB348_p0327c18淺深，以分九品四土，纖毫不濫。只須自己簡察，不必J36nB348_p0327c19旁問他人。謂深信切願念佛，而念佛時心多散亂者，J36nB348_p0327c20即是下品下生。深信切願念佛，而念佛時散亂漸少J36nB348_p0327c21者，即是下品中生。深信切願念佛，而念佛時便不散J36nB348_p0327c22亂者，即是下品上生。念到事一心不亂，不起貪瞋癡J36nB348_p0327c23者，即是中三品生。念到事一心不亂，任運先斷見思J36nB348_p0327c24塵沙，亦能伏斷無明者，即是上三品生。故信願持名J36nB348_p0327c25念佛，能歷九品，的確不謬也。又信願持名，消伏業障，J36nB348_p0327c26帶惑往生者，即是凡聖同居淨土。信願持名見思斷J36nB348_p0327c27盡而往生者，即是方便有餘淨土。信願持名豁破一J36nB348_p0327c28分無明而往生者，即是實報莊嚴淨土。信願持名持J36nB348_p0327c29到究竟之處，無明斷盡而往生者，即是常寂光淨土。J36nB348_p0327c30故持名能淨四土，亦的確不謬也。問曰：如何持名能J36nB348_p0328a01斷無明？荅曰：所持之佛名，無論悟與不悟，無非一境J36nB348_p0328a02三諦；能持之念心，無論達與不達，無非一心三觀。只J36nB348_p0328a03為眾生妄想執著，情見分別，所以不契圓常。殊不知J36nB348_p0328a04能持者，即是始覺，所持者即是本覺，今直下持去，持J36nB348_p0328a05外無佛、佛外無持，能所不二，則始覺合乎本覺，名究J36nB348_p0328a06竟覺矣。問曰：既始覺合本，則當下即常寂光，如何亦J36nB348_p0328a07說往生？荅曰：若達當下即常寂光，又何妨說箇往生。J36nB348_p0328a08蓋往即非往，非往而往，生即無生，無生而生。文殊、善J36nB348_p0328a09財之生西方者，此也。咄哉男子，無措思惟。

戒婬文

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人知殺生之業最慘，不知邪婬業尤慘也。人知殺生J36nB348_p0328a13之報最酷，不知邪婬報尤酷也。蓋種種受生，肇端婬J36nB348_p0328a14欲，種種造罪，托因有生，婬為生本，生為罪本。是故三J36nB348_p0328a15塗劇苦，人世餘殃，婬意才萌，一切俱起。婬習難斷，如J36nB348_p0328a16火燎原。於極臭處，謬為香美，於極穢處，謬為潔淨，隨J36nB348_p0328a17處苟合，何異畜生，非道染觸，過於雞犬。此在稍有良J36nB348_p0328a18心者，便應痛絕。柰何聰明學識之士，甘此喪心無恥J36nB348_p0328a19邪？一念欲心，是鐵床銅柱因？一念愛心，是積寒堅冰J36nB348_p0328a20因。況具行非法，滅理亂常，塵沙劫數，不足盡其辜，千J36nB348_p0328a21萬億言，不足數其惡。須發大慚懼，大誓願，寧火炙刀J36nB348_p0328a22剜，終不與一切男女欲心相觸，寧碎身粉骨，終不與J36nB348_p0328a23一切男女汙穢交遘。設忘正念，更犯前非，必遭毒害J36nB348_p0328a24橫災，生身陷入地獄。以茲猛決，善自要心，時時懺除J36nB348_p0328a25往業，切切悔過自新，庶白法可修。而又勤觀經論格J36nB348_p0328a26言，以策廢忘，精修對治觀行，以除毒本。不然，縱有多J36nB348_p0328a27智禪定現前，必落魔道，永無出期。矧世智辯聰，曾非J36nB348_p0328a28大器，隨業直墜，百劫千生，受諸燒煮，尚不成魔，安能J36nB348_p0328a29成佛？尚失人道，安能往生？請於靜時，仔細思之，於對J36nB348_p0328a30境努力防之。不然，諸佛無下手處，善友其柰爾何哉。

勸戒殺文

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自佛法東流，人知殺生為首戒，垂為勸誡，充楹積棟J36nB348_p0328b03矣。而猶多未悟者，冤業虛妄結集，不能頓解也。經云J36nB348_p0328b04「除奢摩他，及佛出世，不可除滅。」嗚呼！懵懵斯世，將何J36nB348_p0328b05抵極？殺業既厚，劫成刀兵，寇賊紛然，干戈不息，釋迦J36nB348_p0328b06往矣，彌勒未生，設欲拯救，惟力修奢摩他耳。奢摩他，J36nB348_p0328b07此翻妙止，止一切惡，從止殺始，若能止殺，即是止一J36nB348_p0328b08切惡。又止有三義：一、體真止，觀此身惟四大合成，毫J36nB348_p0328b09無實我可得。我既無實，何得殺彼生以養之？彼我皆J36nB348_p0328b10無實，即是同體，何忍殺之？二、方便隨緣止，觀一切靈J36nB348_p0328b11蠢，無始以來，恆與我互作父母妻子，親緣眷屬，隨業J36nB348_p0328b12改形，所以不識，若殺害之，是殺我過去六親也，安得J36nB348_p0328b13不種種方便而救護之。三、息二邊分別止，若但觀生J36nB348_p0328b14空，悲心不熾，但觀緣屬，慈心未周。今直觀蠢動含靈，J36nB348_p0328b15皆有佛性，皆得作佛，無論大小升降，本覺平等，終無J36nB348_p0328b16有二，豬牙中現化佛，蛤蜊中現大士，毒蛇聞偈而轉J36nB348_p0328b17身證果，鸚鵡念佛而焚得舍利，當知蜎飛蠕動，鱗甲J36nB348_p0328b18羽毛，或是過去諸佛，或現在如來，或未來世尊，那有J36nB348_p0328b19可殺之理。能修此三止，即成三慈，三慈既成，名佛出J36nB348_p0328b20世。一人修之，轉化多人，多人修之，轉化無盡，傳傳廣J36nB348_p0328b21化，普遍十方，庶最慘殺業可停，刀兵劫濁可救也。修J36nB348_p0328b22元性沙彌，幼持齋戒，癸酉，忽萌一食肉想，夢至陰府，J36nB348_p0328b23備見殺生者受報楚毒，歷歷分明，乃革心自矢，蓋以J36nB348_p0328b24深知過患，方敢孜孜勸人。予為申其說而獎助之，普J36nB348_p0328b25願仁人君子，體天地好生之德，推聖賢惻隱之心，必J36nB348_p0328b26使殺機永斷，天下歸仁。而又念娑婆之苦空，企樂邦J36nB348_p0328b27之常淨，一念十念，咸彰三觀妙修，自戒戒他，悉合三J36nB348_p0328b28慈妙行，止觀不二，福慧俱崇，虛妄結業，如湯消雪。則J36nB348_p0328b29釋迦含笑於寂光，彌勒授手於兜率，無量壽在其頂J36nB348_p0328b30門，觀世音為其勝友矣。

惠應寺放生社普勸戒殺念佛文

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夫物雖至微，未有不貪生惡死者。此貪生惡死之心，J36nB348_p0328c03全是煩惑，亦全是靈知靈覺所發現也。吾人貪生惡J36nB348_p0328c04死，情與物同，苟充此情，所欲與共，所惡勿施，安得不J36nB348_p0328c05是靈知靈覺。苟昧此情，但知我生可貪，不知他亦貪J36nB348_p0328c06生，我死可惡，不知他亦惡死，安得不是煩惑？是故若J36nB348_p0328c07欲放生，先須戒殺，欲拔生死煩惑，必須深心念佛。深J36nB348_p0328c08心者，自救救他之心；佛者，靈知靈覺之極致。深心念J36nB348_p0328c09佛者，以自救救他之心，契於靈知靈覺之極致，令若J36nB348_p0328c10自若他，念念解脫者也。以此為正行，以不殺大悲，放J36nB348_p0328c11生大慈助嚴之，必生極樂，蓮華化現，永脫輪迴之苦。J36nB348_p0328c12所以修曇禪友、公路居士等，盡心竭力，普皆勸請也。J36nB348_p0328c13有緣遇此佛圖，便請專精受持，展轉勸人，功德尤為J36nB348_p0328c14不可思議。當知生佛同體，佛者，無上眾生，眾生者，即J36nB348_p0328c15未來諸佛，一念一切念，一切念一念可也。

梵室偶談共五十五條

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只貴子見地，不貴子行履，謂有見地，必有行履，有行J36nB348_p0329a05履，未必有見地也。今負狂解，而蕩德喪檢，痛哉！

因J36nB348_p0329a06戒生定，定生而戒愈完，因定發慧，慧發而戒定愈勝，J36nB348_p0329a07故名三無漏學也。今甫習定，戒先蕪矣，甫學慧，定先J36nB348_p0329a08汩矣。以後後廢前前，猶豎梁掘圮基址，覆椽截去梁J36nB348_p0329a09柱也，欲優游寢處其下，得乎？

夫惟得其神者，能遺J36nB348_p0329a10其跡，亦惟失其要者，必染其病。故今之持律者十人J36nB348_p0329a11九陡，演教者十人九流，弘宗者十人九妄，得神遺跡，J36nB348_p0329a12百無一矣。

戒定慧三學，佛法大綱，出苦要徑也。今J36nB348_p0329a13也見律師陡遂廢戒，見法師流遂棄教，見宗師妄遂J36nB348_p0329a14置禪，何因噎廢飯，甘守餓而死也。

有戒無定慧，有J36nB348_p0329a15定無戒慧，有慧無戒定，非真戒定慧也。有戒無定慧，J36nB348_p0329a16墮欲天；有戒定無慧，墮色無色天；有定無戒慧，墮土J36nB348_p0329a17木金石，或空散銷沉；有定慧無戒，墮邪魔神鬼；有慧J36nB348_p0329a18無戒定，不免三惡道苦。或曰：若是，則古人取乘急戒J36nB348_p0329a19緩何居？荅曰：緩之云，非無也。且豪傑之士，與其急乘J36nB348_p0329a20緩戒，墮惡道而方昇，何如乘戒俱急，常近佛而無退。J36nB348_p0329a21又因戒生定，因定發慧，急戒即急乘之階梯，若藉經J36nB348_p0329a22教為名利本，托話頭為優免牌，戒不唯緩而且廢，乘J36nB348_p0329a23雖名急而實緩，甚非古人料揀之心也。

予居徑山，J36nB348_p0329a24始受一食法。有禪者曰：「定共戒，道共戒是務，茲在所J36nB348_p0329a25緩矣。」予不屑荅也。嗚呼！儱侗瞞盰，病通斯世，解文識J36nB348_p0329a26義，能復幾人？若在所緩，應云，定奪戒，道奪戒，共之一J36nB348_p0329a27字云何通？

古之受戒者，修心之基也；今受戒者，我J36nB348_p0329a28慢幟也。古之習教者，學道之戶也；今習教者，破戒由J36nB348_p0329a29也。古之參禪者，增上之要行也；今參禪者，捨戒別名，J36nB348_p0329a30謗教塗轍也。革弊防非，在豪傑士矣。

因地不真，果J36nB348_p0329b01招紆曲，何謂也？方受戒，志為律師矣，方聽經，志為法J36nB348_p0329b02師矣，方參禪，志為宗師矣。不為律師、法師、宗師，無所J36nB348_p0329b03用其受戒、聽教、參禪也。猶應院不為嚫施，無用經懺；J36nB348_p0329b04俗儒不為作宦，無用舉業；娼優隸卒不為利，無用眩J36nB348_p0329b05色俳演，承迎趨走也。雖然，以世法圖利，事雖卑，無大J36nB348_p0329b06過也。讀書規富貴，得罪宣尼矣；佛法博虛名，玷污正J36nB348_p0329b07教矣。

古者透最後關之謂宗匠，博通三藏之謂法J36nB348_p0329b08師，塵業不侵之謂持律。今也稍解麤淺機緣，則以宗J36nB348_p0329b09自鳴；略知流通教典，則以教自負；但護根本四重，則J36nB348_p0329b10以戒自滿。根器狹劣如此，誰與荷擔正法？

予寓龍J36nB348_p0329b11居，有老僧看《寶積經》云：「若先看此經，和尚做不成。」予J36nB348_p0329b12曰：「若不看此經，和尚做不成。」謂不成和尚法故，謂無J36nB348_p0329b13所取於為和尚故。噫！可為知者道，難與俗人言也。

J36nB348_p0329b14

予甫受菩薩戒，發心看律藏。闍黎古師試曰：「汝已受J36nB348_p0329b15大，何更習小？」對曰：「重樓四級，上級既造，下級可廢邪？」J36nB348_p0329b16師曰：「身既到上層，目豈緣下級？」對曰：「雖昇他化佛，元J36nB348_p0329b17不離寂場。」

一花拈於三藏既說之後，達磨來自佛J36nB348_p0329b18法盛行之時，龍畫就，一點睛則飛去也。今龍影尚無，J36nB348_p0329b19睛何處點？

邇來宗教大失，在為正法之心不切，為J36nB348_p0329b20門庭之見熾然。詎知為正法，門庭不期高而自莫及；J36nB348_p0329b21為門庭，正法以爭抗而愈玷污也。

古者大宗匠之J36nB348_p0329b22埽教為義學，認指為月，不見真月也。彼已具通教理，J36nB348_p0329b23但不能親證親到，故奪其依解，俾入真通。今之學者，J36nB348_p0329b24尚未夢見教理，何所用埽，不幾謗法之罪乎？

如來J36nB348_p0329b25應世，教隨機設，故大小兩乘，並行不悖。其小乘者，出J36nB348_p0329b26家受具，先以學戒為基，次讀誦坐禪，隨修一法，不必J36nB348_p0329b27兼行。其大乘者，亦必以戒為基，次讀誦坐禪，雖隨根J36nB348_p0329b28各分主助，而要兼修，決無一往禪思不通了義，一往J36nB348_p0329b29持說不事觀心者。不通了義，味禪之犯必成，不事觀J36nB348_p0329b30心，說食之譏何濟？迨夫末法，三學分張，尸羅僅成人J36nB348_p0329c01天之福，而持犯未達，猶未保其人天；禪思每墮無聞J36nB348_p0329c02之誚，而戒慧兩荒，多見淪於惡取；持說每為名利之J36nB348_p0329c03媒，而戒定俱廢，罕不落於空談。噫！安得豪傑士，一振J36nB348_p0329c04其頹者乎？身為床座，所深願焉。

末法衰敗，良以邪J36nB348_p0329c05正不分。丁斯時者，未暇較深淺，急須甄邪正。如以深J36nB348_p0329c06淺，則如來三昧，迦葉不知，迦葉三昧，阿難不知，乃至J36nB348_p0329c07六群比丘，猶勝馬鳴、龍樹。正法尚爾，末法可求全責J36nB348_p0329c08備乎？如以邪正，則頻伽在㲉，已勝餘鳥，砒毒少許，便J36nB348_p0329c09能傷命，安得不辨於幾微乎？故其人正，淺亦可依；其J36nB348_p0329c10人邪，深愈當斥。正人雖淺，必害少而利多；邪人雖深，J36nB348_p0329c11必害多而利少。欲辨邪正之致，未有出於教、理二種J36nB348_p0329c12定量者也。

宗者，無言之教，教者，有言之宗，至言也。J36nB348_p0329c13三藏十二部，默契之皆宗也，既無言矣，安得謂之教？J36nB348_p0329c14千七百公案，舉揚之皆教也，既有言矣，安得謂之宗？J36nB348_p0329c15故不以說證分宗教，第以門庭施設者，噇糟漢也。

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數見教病則思禪，數見禪病則思教。然有當互救J36nB348_p0329c17者，亦有可各自救者，良以病在當人，非法門咎也。何J36nB348_p0329c18謂各自救？實義虎，決不以畫餅充饑；真禪人，決不墮J36nB348_p0329c19惡取空。見三藏十二部，無一法不勸修行，今之不修J36nB348_p0329c20行者，皆叛教人，非學教人也。西來大意，直指人心，見J36nB348_p0329c21性成佛，今之不務見性成佛，而妄逞邪解者，皆謗禪J36nB348_p0329c22人，非參禪人也。既云見性，安得撥教律於性外？既成J36nB348_p0329c23覺者，安得置教律於不覺？即或未能，且以一句話頭，J36nB348_p0329c24作見性成佛方便，權置萬行門頭。必須信得及，守得J36nB348_p0329c25定，是非莫管，身世俱忘，憤同殺父，急似燒眉，寒暑饑J36nB348_p0329c26渴，尚無暇知，律檢教門，又何暇謗？直以一門深入，未J36nB348_p0329c27及兼修，亦以一鏡既懸，能含多影。故舉起話頭，萬緣J36nB348_p0329c28俱捨即檀；十惡俱息即戒；境風不動即忍；綿密不斷J36nB348_p0329c29即進；更無異緣即禪；真疑歷歷，窮義路之淵源，詣離J36nB348_p0329c30絕之境界，尋伺無棲，能所雙絕即慧。若不能捨緣息J36nB348_p0330a01惡，不動綿密，更無異緣，真疑歷歷者，當知不名真提J36nB348_p0330a02話頭也。既不真提，獨以之為優免牌，且為邪見本，豈J36nB348_p0330a03法門咎哉？故知教禪，法無優劣，特因地不真，利名奪J36nB348_p0330a04志，不免作獅子身蟲耳。果求其本，則禪亦無病，何求J36nB348_p0330a05救於教？教亦無病，何求救於禪？又學人因地雖或不J36nB348_p0330a06真，若遇正師，自能中養不中，才養不才。唯師匠自眼J36nB348_p0330a07未明，自事未了，盲引深坑，雖正因之士，猶被其荼毒，J36nB348_p0330a08況適相叩者哉。吾故曰：法門之壞，撐法門者壞之也。J36nB348_p0330a09唯真宗匠，可呵教家空言，唯真義虎，可斥宗乘儱J36nB348_p0330a10侗，否則自救不暇，何堅固鬥諍為哉。

今人患不在J36nB348_p0330a11提話頭，患不知所以提耳；患不在廢萬緣，患廢不盡J36nB348_p0330a12耳；亦不患教人提話頭，患不知所以教耳。且萬緣既J36nB348_p0330a13廢，身心世界，何以依然不廢。廢惡不廢善，猶在人天，J36nB348_p0330a14廢善不廢惡，報必三惡。捨人天而趣三惡，謂之有智J36nB348_p0330a15可乎？又身心世界，既不能全體放下，則真實話頭，必J36nB348_p0330a16不能直下承當。以悠悠泛泛心，而提儱侗話頭，自誑J36nB348_p0330a17也？於悠悠泛泛人，而儱侗教提一話頭，誑人也。以誑J36nB348_p0330a18人之師，誑自誑之弟子，法門抑何罪乎？故雲棲曰：「人J36nB348_p0330a19以為佛法復興，吾以為宗風大壞也。」

唯三種人可J36nB348_p0330a20參話頭：一者，夙具靈根，著手便判，身心世界，全體放J36nB348_p0330a21下，金剛寶劍，當下提起，直待大事了畢，然後或見知J36nB348_p0330a22識，或觀契經，印證自心，接引後學。二者，雖道路未甚J36nB348_p0330a23明白，能依真實具眼宗匠，死心參究，到歧塗處，自能J36nB348_p0330a24為我指點；到根節處，自能為我解闢；到轉關處，自能J36nB348_p0330a25為我拶入。三者，既未深明道路，又無真師，必洞徹教J36nB348_p0330a26理，方死心參究，雖不能通三藏眾典，《楞嚴》一部，不可J36nB348_p0330a27不精熟也，譬如獨自遠行，若不預問路程，斷斷必有J36nB348_p0330a28錯誤。除此三種，其餘悠悠泛泛之徒，欲參禪悟道，敢J36nB348_p0330a29保十個，錯有五雙。

憨大師，以話頭喻敲門瓦子，至J36nB348_p0330a30言也。識得本無實法，方能用法，而不被法縛。或有病J36nB348_p0330b01其說破，令不生切心，則《金剛》筏喻，《圓覺》標指，亦有過J36nB348_p0330b02邪？且惟說破，知瓦非寶，亟在敲門；若不說破，必忘敲J36nB348_p0330b03門，終日玩瓦。救病神丹，而人顧病之，得無愚且狂乎？

J36nB348_p0330b04

歸元性無二，方便有多門，然則參禪、念佛、止觀，皆J36nB348_p0330b05方便也。既謂之門，安得同？若知全性起修，全修在性，J36nB348_p0330b06則三皆一致，安得異？故真修止貴就路還家，說同說J36nB348_p0330b07異，增益戲論。

憨大師方便語，曲為末世開助道門，J36nB348_p0330b08契理契機，善之又善者也。或非之曰：正道不得力，更J36nB348_p0330b09修助道，教門則可，宗乘斷不可。噫！若論向上一著，話J36nB348_p0330b10頭亦用不著。既許話頭，已屬方便，安得獨廢助道。必J36nB348_p0330b11不許持咒為助，先不許提持話頭，以話頭為宗而許，J36nB348_p0330b12是謗宗，以持咒等為教而不許，是輕教。輕教謗宗，何J36nB348_p0330b13止得罪憨師，三世佛冤耳。

今之知識，每於利者令J36nB348_p0330b14參禪，鈍者教念佛，是參禪唯被上機，念佛唯為中下J36nB348_p0330b15也。夫禪不曲被中下則謗禪，念佛不被上機則謗教，J36nB348_p0330b16禪教俱謗，扇以成風，遂令禪作虛名，念無實行，可悲J36nB348_p0330b17也。詎知參禪、念佛及修教觀，各有夙根，一一根性，各J36nB348_p0330b18分三品。禪門第一品人，觸著便了，更無餘事，夙具靈J36nB348_p0330b19根，如時雨化。第二品人，直下不疑，深藏密養，直待瓜J36nB348_p0330b20熟蒂落，大用現前，龍天推出，任運利生。第三品人，具J36nB348_p0330b21大疑憤，如殺父怨，判盡平生，究明此事。念佛第一品J36nB348_p0330b22人，頓悟自心是佛，念念圓明。第二品人，深信自心作J36nB348_p0330b23佛，念念入理。第三品人，深信佛力無量，念念滅惡。此J36nB348_p0330b24復四種，謂念佛自性、念佛相好功德、念佛名號、念佛J36nB348_p0330b25形像，此四各通三品也。教觀第一品人，創聞圓理，頓J36nB348_p0330b26發初心，成正覺於剎那，示八相於百界。第二品人，信J36nB348_p0330b27一境三諦，淨生身六根，伏住地無明，摧見思塵垢。第J36nB348_p0330b28三品人，發圓覺於聞經，修五品之觀行，習三觀以成J36nB348_p0330b29熏，伏五住而趣覺。由此言之，法無優劣，應病則是藥J36nB348_p0330b30皆靈；機有淺深，執方則因藥成病。

身病知憂，家不J36nB348_p0330c01給知憂，年不熟知憂，方隅不靖知憂，獨大事未了則J36nB348_p0330c02不憂，佛法將澌則不憂，眾生業重則不憂。或雖憂而J36nB348_p0330c03不知所以憂，或復倍增其可憂。噫！憂寧有已時也。

J36nB348_p0330c04

宗乘所以超勝者，具諸功德而無所住故也。若以不J36nB348_p0330c05具為不住，何異家無斛米兩金，而曰超勝千金之子？

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古者相宗易，性宗難，故玄奘捨性習相；演教易，證J36nB348_p0330c07宗難，故神光立雪斷臂。今也不然，以宗自鳴者，教茫J36nB348_p0330c08然也，以教自負者，相宗紊然也。嗚呼！難其所易，而易J36nB348_p0330c09其所甚難，不能舉一羽而能舉百鈞，不能見輿薪而J36nB348_p0330c10能察秋毫，五尺童子不為所欺矣。

予遊歷諸山，備J36nB348_p0330c11覽人情物態，顛倒最多，卒難悉舉。且如飲食衣服，塵J36nB348_p0330c12勞也，惟恐不勤；持誦禮拜，勝業也，惟恐不惰；三聚淨J36nB348_p0330c13戒，出世正因也，深厭煩瑣；百年活計，生死根本也，常J36nB348_p0330c14虞缺略。為佛法，慢幢高起，求貨利，體面頓忘，乃至同J36nB348_p0330c15一語也，謂出某經論，則棄如怨敵，謂出某語錄，則愛J36nB348_p0330c16如珍寶。世緣中事，與道無妨，律檢教門，有違向上。嘻，J36nB348_p0330c17吾不知其所趣矣。

何謂教，何謂宗？語言施設之謂J36nB348_p0330c18教，忘情默契之謂宗。故宗也者，雖云教外別傳，實即J36nB348_p0330c19教內真傳也。如以指指月，認指為月，不可也，謂所指J36nB348_p0330c20非月，亦不可也。且諸佛言教皆指，諸祖語錄寧獨非J36nB348_p0330c21指？不認佛指作月，何獨認祖指也？又祖所指是月，佛J36nB348_p0330c22所指寧非月？信祖之所指，何獨不信佛所指也？甚矣，J36nB348_p0330c23人之顛倒也！

發大心猶易，具正見更難；具正見猶J36nB348_p0330c24易，勤修習更難；勤修習猶易，除心病更難。然心病不J36nB348_p0330c25除，安事修習？修習不勤，安取正見？正見不具，豈真大J36nB348_p0330c26心？則直謂之發大心難。

利關不破，得失驚之，名關J36nB348_p0330c27不破，毀譽動之。既為得失毀譽所轉，猶以禪道佛法J36nB348_p0330c28鳴乎？

不見己短，愚也，見而護，愚之愚也。不見人長，J36nB348_p0330c29惡也，見而掩，惡之惡也。

或問予：「汝何願？」「願生西方。」J36nB348_p0330c30「更何願？」「願入地獄。」曰：「是何心哉？」曰：「西方則上事諸佛，J36nB348_p0331a01地獄則下度眾生。佛從彌陀始，願王勝故；生從地獄J36nB348_p0331a02始，悲心切故。」

有禪者問予，作何功夫。曰：念佛。曰：念J36nB348_p0331a03佛何為？曰：求生西方。禪者嗤曰：何不薦取自性彌陀，J36nB348_p0331a04唯心淨土，用是妄念妄求為？予曰：汝謂阿彌陀佛在J36nB348_p0331a05性外，極樂國土在心外邪？心性亦太局隘矣。即汝所J36nB348_p0331a06謂不念不求者，非惡取空邪？

善知識者，猶良醫乎。J36nB348_p0331a07良醫能兼療諸病，亦有專治一病者。兼療則應病與J36nB348_p0331a08藥，專治非其病不醫，故皆能壽夭而生死也。若伎倆J36nB348_p0331a09唯一，欲眾疾普收，其傷害多矣，況一伎未精哉。

語J36nB348_p0331a10云：真人前說不得假：今也假人前說不得真。悲夫！

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語云：三日賣不得一擔真，一日賣得三擔假。吾曰：寧J36nB348_p0331a12使千日賣不得一擔真，不願一日賣得千擔假。

人J36nB348_p0331a13謂參禪則悟道，不必求生西方；念佛則生西，未必即J36nB348_p0331a14能悟道。不知悟後尚不可不生西方，況未必悟邪。又J36nB348_p0331a15禪者欲生西方，不必改為念佛，但具信願，則參禪即J36nB348_p0331a16淨土行也。又念佛至一心不亂，能所兩忘，即得無生J36nB348_p0331a17法忍，豈非悟道。故參禪念佛，俱能悟道，俱能生西也。J36nB348_p0331a18但有疑則參，無疑則念，在人下手時自酌耳。

古人J36nB348_p0331a19自牧愈卑，品愈高，今人自視愈高，品愈卑；古人自處J36nB348_p0331a20愈小，道愈大，今人自視愈大，道愈小；古人自考愈歉，J36nB348_p0331a21德愈完，今人自恃愈完，德愈歉。是謂不揣其本，而齊J36nB348_p0331a22其末。

小人以己之過為人之過，每怨天而尤人；君J36nB348_p0331a23子以人之過為己之過，每反躬而責己。夫不謂人過J36nB348_p0331a24謂己過，有四觀焉：眼見惡色，耳聞惡聲等，皆自業所J36nB348_p0331a25感，非關他事故；惡境紛紛，皆唯識所現，虛幻不實故；J36nB348_p0331a26眾生煩惱無量，應度應斷，己分事故；眾生修惡，即是J36nB348_p0331a27性惡，眾生性惡，即己性惡故。

法性本常住，云何分J36nB348_p0331a28正像？正像之分，全在人耳。嗚呼。時丁末季，去聖時遙，J36nB348_p0331a29為利者十之九，為名者十之一，為己生死發二乘心J36nB348_p0331a30者百千中一，為大地眾生發無上心者萬萬中一。此J36nB348_p0331b01止就禪和料簡耳，應院及俗人，又不必言矣，佛法將J36nB348_p0331b02安恃邪？

生西方以三種心，至誠心、深心、迴向發願J36nB348_p0331b03心，此三直至成佛。流俗人亦三種心，輕心、忽心、將就J36nB348_p0331b04心，此三常遊五趣。嗚呼！前三百千中或一有，後三百J36nB348_p0331b05千中或一無，奚怪口言求生者多，真實往生者少也。

J36nB348_p0331b06

末法中病，有三不可救：喜守不喜攻、喜略不喜廣、J36nB348_p0331b07喜同不喜異。交友有三大惡：喜順不喜逆、喜口是而J36nB348_p0331b08心非、喜不如不喜勝。學問有三大錯：好多不好精、逐J36nB348_p0331b09末不求本、求解不求證。

古人疏經論，必為發幽微，J36nB348_p0331b10示指歸，出綱要，明修法，故隨依一典，可了生死，上弘J36nB348_p0331b11下化。後世畏其繁而廢棄焉，雖似善變通，實大傷教J36nB348_p0331b12眼，如五霸尊周，周益受削。嗚呼！攀枝忘幹，罪元不在J36nB348_p0331b13先賢；因噎廢飯，訓豈可遺後裔？扶教者曷深思之。

J36nB348_p0331b14

予見學士堂與務下互輕也：學士曰：彼不知教，不知J36nB348_p0331b15理，貿貿然勤作而已，非我等，叢林無光輝，縉紳莫酬J36nB348_p0331b16對矣。務下曰：我竭力而作，彼袖手而食，戒德不守，學J36nB348_p0331b17業不成，安用是浪蕩子為哉。予傷之，私念曰：彼學士，J36nB348_p0331b18胡不念務下之勞，實我外護，我無實行，坐享難消，即J36nB348_p0331b19一切作普賢想。彼務下，胡不念我等障重，無聞熏種，J36nB348_p0331b20彼等聰利，皆由夙因，即一切作導師想。叢林不幾盛J36nB348_p0331b21乎。復見禪堂與藏堂相輕也。禪輕藏曰：彼鑽故紙，圖J36nB348_p0331b22嚫施耳，使進而坐香，安可得，亦安可能哉？藏輕禪曰：J36nB348_p0331b23彼坐食而身不勞，守癡而心不用，叩以了義，茫無所J36nB348_p0331b24知，警其昏沉，瞋心震發，悟道無人，著魔接踵，何如看J36nB348_p0331b25經種般若因，作務得人天福邪？予倍傷之，復代念曰：J36nB348_p0331b26我堂大事未了，滴水難消，彼應和有外護功，閱藏為J36nB348_p0331b27思修本，設我念念親切，法行亦無超于信行，儻悠悠J36nB348_p0331b28自縱，禪誦反高出于坐禪。而藏堂人，胡不念明理不J36nB348_p0331b29修行，說食終不飽，發心欲坐禪，勝十方論師，況謝絕J36nB348_p0331b30萬緣，併除昏散，專心向上，窮究本參，我等散心，豈能J36nB348_p0331c01彷彿。則法門不亦光乎。唯貢高各蘊於懷，忌剋每形J36nB348_p0331c02於吻，致令是非蜂起，體段兩傷，皆獅子身蟲矣。

凡J36nB348_p0331c03智利宜慧行，力強宜定行，亦各有二種。慧行二者，一、J36nB348_p0331c04單從慧入，明極則誠，不煩修定，而自得定，此夙因深J36nB348_p0331c05厚，習氣微薄故也。二、能發聞解，不能即證，必依解起J36nB348_p0331c06行，行起解絕，若不猛做一番，不能親證親到，故須定J36nB348_p0331c07力濟之也。定行二者，一、單刀直入，便能徹法源底，此J36nB348_p0331c08亦夙因深厚，正見力強故也。二、但能死守，不能權變，J36nB348_p0331c09每墮空見，或耽味禪，求脫反縛，求升反墜，必慧行濟J36nB348_p0331c10之，方免墮坑落塹也。復有智力並備，定慧雙圓者，如J36nB348_p0331c11佛在世時，聞法得道，及六祖等是也。若夫借宗教資J36nB348_p0331c12牙後慧，托話頭為優免牌，慧行定行兩無所當，皆獅J36nB348_p0331c13子身中蟲矣。

雲棲大師發揮念佛法門曰：「有事一J36nB348_p0331c14心不亂，理一心不亂。說者謂持名號是事一心，參誰J36nB348_p0331c15字是理一心，亦何訛也。夫事一心者，歷歷分明，不昏J36nB348_p0331c16不散是也。理一心者，默契無生，洞明自性是也。是參J36nB348_p0331c17時話頭純熟，猶屬事門，念時心佛兩忘，即歸理域，安J36nB348_p0331c18得事獨指念，理獨指參也。又參誰字，謂之究理則可，J36nB348_p0331c19謂理一心不可。然非其人，即究理亦未可輕易。何以J36nB348_p0331c20故？事有挾理之功，理無隻立之能，幸審思之。」

甚矣！J36nB348_p0331c21二見之為害也，煩惱、菩提，生死、涅槃，同依於一心，而J36nB348_p0331c22判然為二；宗乘、教乘，同傳於一佛，而判然為二；法性、J36nB348_p0331c23法相，同秉於一音，而判然為二；慧解、行門，同詮於一J36nB348_p0331c24教，而判然為二。二見紛然，正見滅矣。

坐禪名一，實J36nB348_p0331c25則有六，謂圓頓禪、次第禪、利慧禪、鈍修禪、世俗禪、假J36nB348_p0331c26名禪也。圓頓禪者，創聞正法眼藏，涅槃妙心，不可思J36nB348_p0331c27議，微妙理性，而發其心。此復四，一者，乍聞即悟，頓證J36nB348_p0331c28自心，不落階級，具足智德，二者，以未頓證，便大疑憤，J36nB348_p0331c29畟塞虛空，當下依正兩忘，凡聖坐斷，昏散無棲泊處，J36nB348_p0331c30智理無湊合處，儼如有氣死人，直待冷灰豆爆。三者，J36nB348_p0332a01未能直下成片，實信得及，疑得定，雖被無始業力所J36nB348_p0332a02纏，種種昏散障緣，不退初心，或一向單提，或道品助J36nB348_p0332a03成，畢生不起名利心，不起餘乘心，約機即鈍，約根亦J36nB348_p0332a04名圓頓種子。四者，先於教典留心，討明理性，隨起觀J36nB348_p0332a05行，名為乾慧，次得相似理水，名入信心，次乃發心，名J36nB348_p0332a06入正位，即與頓悟同一智德。須知頓悟，本多生熏習，J36nB348_p0332a07故初心不可不於至教厚植種子也。次第禪者，先以J36nB348_p0332a08空慧修一切智，觀一切法無不皆空，次以假慧修道J36nB348_p0332a09種智，觀一切法從空建立，後以中慧修一切種智，觀J36nB348_p0332a10一切法非空非假，即第一義心。利慧禪者，達一切法J36nB348_p0332a11如幻如夢，當體全空，非空故空。鈍修禪復四，一者，為J36nB348_p0332a12得神足，行菩薩道，修根本四禪，依之發通。二者，深觀J36nB348_p0332a13十二因緣，坐斷無明。三者、深觀四諦，剎那斷惑證真。J36nB348_p0332a14四者，雖深知苦諦，必九次第定，漸次斷惑證真。世俗J36nB348_p0332a15禪復二，一者，凡夫以欣厭心，修上八定。二者、外道計J36nB348_p0332a16彼涅槃，修習彼定。假名禪復三，一者，雖聞圓頓名言，J36nB348_p0332a17慕名不會義，強提一話頭，尚未解盡話頭義路，況義J36nB348_p0332a18路窮處，是人以一句話，作優免牌，盡廢他善，死在繫J36nB348_p0332a19驢橛上，雖稍卻昏散，且未得世俗禪定，安望圓頓？雖J36nB348_p0332a20無大害，卻失聞熏無量功德。二者，於諸祖機緣，深求J36nB348_p0332a21道理，廢寢忘餐，或得一義路入處，輒認為有所醒發，J36nB348_p0332a22便作得本，不愁末想，是人雖不撥萬行，常躲身無事J36nB348_p0332a23甲裏，且以解行分作兩橛，是名謗真般若。三者，但好J36nB348_p0332a24虛名，以機緣資牙慧，胡說亂說，自害害人，或挂虛名，J36nB348_p0332a25言參話頭，偷安藏拙，昏散不除，憎愛恆熾，空消檀施，J36nB348_p0332a26敗壞法門。已上六種中，共成十有五等，若再料簡，差J36nB348_p0332a27降更多。嗟哉！末季，徒取其名，莫稽其實，柰何宗教不J36nB348_p0332a28埽地也。

古謂虛舟飄瓦，則不生瞋，今亦生瞋矣。鵲J36nB348_p0332a29噪鴉鳴則不分別，今亦分別矣。逆順境緣，安望其脫J36nB348_p0332a30然邪？

法門有七壞相，六興相。何謂七壞相？一懼命J36nB348_p0332b01天，知命孤，以家貧故，令出家；二避難無聊，激氣求安J36nB348_p0332b02樂故，自出家；三求清高故自出家；四以好名故受戒；J36nB348_p0332b03五好名故聽經；六藏拙故參禪；七好名故參禪。七種J36nB348_p0332b04雖高低不等，優劣判然，同為因地不真，壞法門一也。J36nB348_p0332b05何謂六興相？一為生死故出家，二為大菩提故出家，J36nB348_p0332b06三為修行基本故受戒，四為修行門路故聽經，五為J36nB348_p0332b07了生死故參禪，六為得種智故參禪。六種雖大小不J36nB348_p0332b08等、偏圓有殊，同為因地真正，能興正法一也。噫！凡吾J36nB348_p0332b09同類，尚自考之。儻因地真，幸善自保持，俾終正而不J36nB348_p0332b10入於邪。或因地未真，則痛自改悔，速反真而無溺於J36nB348_p0332b11偽，庶幾自救，亦救法門耳。

正人觀邪法，邪法亦成J36nB348_p0332b12正，邪人觀正法，正法亦成邪。深人觀淺法，淺法亦成J36nB348_p0332b13深，淺人觀深法，深法亦成淺。圓人觀偏法，偏法亦成J36nB348_p0332b14圓，偏人觀圓法，圓法亦成偏。道人觀俗法，俗法亦成J36nB348_p0332b15道，俗人觀道法，道法亦成俗。嗚呼！今之正成邪、深成J36nB348_p0332b16淺、圓成偏、道成俗，往往矣。試各自簡點，苟知其病，必J36nB348_p0332b17知其藥，深望之。

有名同而實異者，如佛言道，謂三J36nB348_p0332b18種菩提，老言道，謂虛無自然，儒言道，謂五常五倫，未J36nB348_p0332b19可同語也。有名異實同者，如台宗謂之一心三觀，賢J36nB348_p0332b20首謂之一真法界，相宗謂之勝義唯識，禪宗謂之向J36nB348_p0332b21上一著，未始少異也。譬一帝都，曰北京，曰燕都，曰順J36nB348_p0332b22天府，有盛譚北京，鄙燕都為陋劣，或譚燕都，鄙順天J36nB348_p0332b23為陋劣，吾知其必被嗤也。彼性相分河，南北豎黨，何J36nB348_p0332b24以異此？

松江李居士，寓天封寺，猛欲出家。予問：「汝J36nB348_p0332b25欲出家，曾看經否？」「未也。」「看語錄否？」「稍看。」「何以看語錄J36nB348_p0332b26不看經？」曰：「經則煩細，語錄爽快可觀。」予曰：「爽快可觀，J36nB348_p0332b27無如水滸傳，三國志矣。」

偶書二則

J36nB348_p0332b29

諸佛修稱性之善，故能化身千百億，自在度眾生。眾J36nB348_p0332b30生造稱性之惡，故能一一身遍滿八萬四千大地獄，J36nB348_p0332c01一日一夜具受八萬生死之苦。然則佛境界不可思J36nB348_p0332c02議，眾生境界亦不可思議，秖由現前一念，本自不可J36nB348_p0332c03思議耳，有智者宜安從邪？

四凶居堯、舜之世，而不J36nB348_p0332c04能自安其生，孔、孟丁春秋、戰國之亂，而不足以改其J36nB348_p0332c05樂，故知得失全由自心，外境何與焉？今人不治心而J36nB348_p0332c06問境，無乃惑乎？

閱陽明全集畢偶書二則

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君子小人，良知之體，未始不同也。一蔽於私而不能J36nB348_p0332c09致，遂嫉功忌能，誣忠陷良，無所不至。吁！可哀矣。唯君J36nB348_p0332c10子昭曠如太虛空，絕不與較是非、辯得失，故小人卒J36nB348_p0332c11無所騁其毒，而陷溺未深者，猶可化為君子。一與之J36nB348_p0332c12抗，則其去小人不能以寸，而玉與石角，玉必先敝矣。J36nB348_p0332c13通此佛氏二無我觀，妙旨泠然，孰謂世閒大儒，非出J36nB348_p0332c14世白茅哉？或病陽明有時闢佛，疑其未忘門庭，蓋未J36nB348_p0332c15論其世，未設身處其地耳。嗚呼！繼陽明起諸大儒，無J36nB348_p0332c16不醉心佛乘，夫非鍊酥為酒之功也哉？

學無論儒J36nB348_p0332c17釋，其貴真賤偽一也。學果真，雖一時受讒被抑，精光J36nB348_p0332c18終不可掩；學苟偽，雖一時欺世盜名，醜態終亦必露。J36nB348_p0332c19故曰：斯民也，三代所以直道而行。夫直道，即良知本J36nB348_p0332c20體而已。致此本體，可建天地，質鬼神，俟百世，況斯世J36nB348_p0332c21之民哉！顧斯世之民信之，而權姦獨誣陷之，俗儒獨J36nB348_p0332c22排斥之。彼權姦俗儒獨無良知邪？特有以蔽之，弗能J36nB348_p0332c23致之耳。嗚呼！均此本體，但弗致則與瑾、彬同惡，能致J36nB348_p0332c24則與陽明同善，讀聖賢書者，宜何如慎其獨也！今世J36nB348_p0332c25佛門，陷足於偽者亦多矣，吾為此懼，欲閑之而未能，J36nB348_p0332c26閱此書，不覺感憤流淚云。

偶書二則

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《唯識》以遍破我法二執為宗趣，故借立法為遣情之J36nB348_p0332c29門。《般若》以會一切法無非妙理為宗趣，故借破執為J36nB348_p0332c30立理之門。然則《唯識》宜名破相，《般若》宜名立法，而相J36nB348_p0333a01傳反稱《唯識》為相宗，《般若》為空宗者，謬也。

鳥窠禪J36nB348_p0333a02師為侍者吹布毛，止是初入信門方便，世多認為極J36nB348_p0333a03則事，其為白香山拈「諸惡莫作，眾善奉行」二語，正是J36nB348_p0333a04徹骨徹髓，原始要終法門，世多認為淺近事。無怪乎J36nB348_p0333a05解行分張，不達實相正印。

山客問荅病起偶書

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靈峰有五美四惡。何謂五美？一者泉甘且多，二者黜J36nB348_p0333a08陟不聞，三者暑不酷，四者寒燒柴火，五者蚊少。何謂J36nB348_p0333a09四惡？一者病時醫藥難，二者貧時借貸難，三者大風J36nB348_p0333a10能飄瓦，四者地瘠多砂，所生穀菜味皆劣。客曰：「敢問J36nB348_p0333a11四惡亦可屏乎？」山曰：「可。」客曰：「請聞厥方。」山曰：「節口腹，J36nB348_p0333a12慎寒暑，則少病，斯屏醫藥矣。少欲知足，則不貧，斯屏J36nB348_p0333a13借貸矣。緊覆茅，泥治壁，糊窗閉戶，斯屏風矣。依佛教J36nB348_p0333a14戒，於美惡食，勿妄分別，趣療形枯，斯屏劣味矣。」客拜J36nB348_p0333a15曰：「善哉受教，請畢世依君住。」

致知格物解約佛法為唐宜之說

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知者，明德之本體，乃中道第一義諦妙心，非空非假，J36nB348_p0333a19而實離一切相，即一切法者也。致者，一心三觀，了達J36nB348_p0333a20此一諦而三諦也。物者，迷此知體，而幻現之身心家J36nB348_p0333a21國天下，如水所結之冰也。格者，推究此身心家國天J36nB348_p0333a22下，皆如幻影，並非實我實法，如以煖氣銷堅冰也。欲J36nB348_p0333a23得水，莫若泮水，欲致知，莫若格物，冰泮水現，物格知J36nB348_p0333a24致矣。物者，所觀之境也，格者，能觀之智也，知者，所顯J36nB348_p0333a25之諦也。一心三觀，名格物，一境三諦，不令隱晦，名致J36nB348_p0333a26知，不可以致知為空觀，格物為假觀也唐謬分，故破之。了知J36nB348_p0333a27五位百法，皆無實我實法，為物格；轉第六識為妙觀J36nB348_p0333a28察智，為知致；轉第七識為平等性智，為意誠；轉第八J36nB348_p0333a29識為大圓鏡智，為心正；轉前五識為成所作智，為身J36nB348_p0333a30修。一身清淨，故多身清淨，乃至一世界清淨，故一切J36nB348_p0333b01世界清淨。為家齊國治天下平，只一物格工夫到底，J36nB348_p0333b02致知之學，始無虧欠，是謂究竟不離於初步也。

藏性解難五則

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隨緣那名不變，不變那得隨緣？一難非不變之體，安有J36nB348_p0333b05隨緣之用？非隨緣之用，安顯不變之體？一解

不變體J36nB348_p0333b06常，隨緣用無常，還是一分無常，一分常？二難體不變故，J36nB348_p0333b07妙用不變，體常用亦常；用隨緣故，舉體隨緣，用無常，J36nB348_p0333b08體亦無常。常與無常，二鳥雙遊。二解

正隨緣時，不變J36nB348_p0333b09安在？悟不變後，豈更隨緣？三難正隨緣，隨緣即不變，別J36nB348_p0333b10無不變所在，如二月外無真月，二月即是真月。悟不J36nB348_p0333b11變，不變隨悟緣，了了常無迷惑，如淨眼見真月，更不J36nB348_p0333b12見二月。三解

月是能隨邪？見是所隨邪？四難就月為喻，J36nB348_p0333b13真月不變，一二皆隨緣。真月隨人，見一見二，不變常J36nB348_p0333b14自隨緣。見一見二，實無他月，隨緣常自不變，就見為J36nB348_p0333b15論，見性不變，見一見二皆隨緣，見一是真見，見二是J36nB348_p0333b16妄見。只一見體，而有真妄，不變常隨緣，真見妄見，總J36nB348_p0333b17是見，隨緣常不變。四解

月是能隨，即是所見，見是能J36nB348_p0333b18見，即是所隨，名不二邪？五難此非不二。須知月不在天，J36nB348_p0333b19見不在目。月在天，見在目，二物相遠，如何成見？又復J36nB348_p0333b20月不來目，見不往天，月來目，天則無月，見往天，目則J36nB348_p0333b21無見。然非月何見？非見何月？月若是見，復何名月？月J36nB348_p0333b22若非見，云何見月？見若是月，復何名見？見若非月，月J36nB348_p0333b23云何見？從此體會，方知能所不二。不二之性，即是不J36nB348_p0333b24變。迷者謂二，悟知不二，總號隨緣，一性隨迷悟兩緣，J36nB348_p0333b25迷悟總不改一性也。五解