復金粟老和尚

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竊惟法門事大，任荷自心者，苟非湥得祖宗的骨之J34nB299_p0190a06髓，那可承虛接響，喪我兒孫。若于授受之際，稍涉鹵J34nB299_p0190a07莽，如指南倒置，豈獨千里萬里之謬而已。此藏所以J34nB299_p0190a08褰裳濡足，于法門有臨岐至再之請耳。至若中外洶J34nB299_p0190a09洶之議，何足知此血心哉。今去臨濟五百餘年之遠，J34nB299_p0190a10而其堂奧之旨，猶未狼藉。藏嘗走問諸方老宿，無有J34nB299_p0190a11能應其請者。蓋以法門建立之密，千古萬古不能撲J34nB299_p0190a12破耳。藏謂宗旨未破，則臨濟猶生也，那可一時以舉J34nB299_p0190a13揚之不易、承接之無人，便欲越過此宗，別行坦路耶。J34nB299_p0190a14覺範曰：「此如衣冠稱孔門弟子，而毀《易．繫辭》，三尺童J34nB299_p0190a15子皆笑之。」其言痛切，可為寒心。此又藏之所不敢不J34nB299_p0190a16告者也。惟望和尚洞此至愚之誠，鑒其玄要之請，俾J34nB299_p0190a17後世興起之人，確有本據，勿使狐狼野豻溷同獅吼，J34nB299_p0190a18則佛祖幸甚，法門幸甚。

上金粟老和尚

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無上正法，自威音一圈，七佛交截，四七二三，雙頭獨J34nB299_p0190a21結，而馬駒腳下，三頓棒頭，橫開豎合，賓主之機，愈玄J34nB299_p0190a22愈實。所以有雪巖之英特，高峰之出群，代代智過於J34nB299_p0190a23師，霆震火烈，至今綿遠振起，為萬世則，師承法印之J34nB299_p0190a24力所持也。法藏夙緣，何幸得獲上傳。憶廿九歲，揭高J34nB299_p0190a25峰語錄，宛若自語，因發大心參禪，言：「我若大徹之後，J34nB299_p0190a26誓紹此宗。」萬苦千辛，至四十歲，于折竹邊捉得落地J34nB299_p0190a27枕子，那時心肯，早已承嗣雙髻了也。及參濟上玄要，J34nB299_p0190a28賓主湥見，祖道不可草草，愈入愈湥。既透濟宗，旁參J34nB299_p0190a29四家，兼搜河洛。因見寂音尊者著《臨濟宗旨》，遂肯心J34nB299_p0190a30此老，願宏其法，自謂得心於高峰，印法于寂音，無復J34nB299_p0190b01疑矣。乃復發願，弘兩枝法脈，合起臨濟正宗。凡遇埽J34nB299_p0190b02宗旨者，力為諍之，不獨負荷滹沱，將使雲門、溈仰、曹J34nB299_p0190b03洞四家遙承近續，令五宗再燦，願世世生生為接續J34nB299_p0190b04斷脈之種，所以醞釀有年，搜披不滿。提持之暇，屈指J34nB299_p0190b05諸家，知和尚乃高峰嫡骨正傳，敢不一探堂奧？向于J34nB299_p0190b06金粟山前叨承委付，然尚苦攻力辯，往復數四，種種J34nB299_p0190b07具諸語錄，流布諸方。茲因吳門北禪之役，舊參新學J34nB299_p0190b08一時來集，咸勸乘時拈出，不昧先宗。藏不獲辭，謹以J34nB299_p0190b09生平願力，披肝膽於侍者之前，倘和尚一棒血流、三J34nB299_p0190b10翻火滅，藏敬將高峰一脈與寂音、臨濟佛祖威音併J34nB299_p0190b11老和尚，向北禪堂前連瓣香炷作一爐燒卻，免見貽J34nB299_p0190b12害諸方，用報法乳之恩。不揣下愚，敬陳陋劣，伏惟大J34nB299_p0190b13慈照亮，不勝企仰之至。

復竹庵關主

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世尊睹星悟道之後，為不明大法，但得涅槃心，開口J34nB299_p0190b16不得。故曰：「若欲說之，無下口處；不欲說之，眾生無解J34nB299_p0190b17脫之期。」三七思惟，忽然悟明大法。大法既明，方纔入J34nB299_p0190b18得差別智，方能說三乘之法，以利眾生。所以古人言：J34nB299_p0190b19「涅槃心易曉，差別智難明。」善財南參五十三善知識，J34nB299_p0190b20皆明其中事也。今公所見，不過象王回顧，獅子嚬呻。J34nB299_p0190b21妙峰山上，七日不見，而別峰相見者，便乃安心樂意，J34nB299_p0190b22以為究竟。而不知起腳力參，尚未萬分之一，中間微J34nB299_p0190b23細，具在五宗旨趣中。若臨濟三玄三要，賓主料揀照J34nB299_p0190b24用，未曾入他堂奧，而妄欲以一棒一喝，儱侗真如，即J34nB299_p0190b25便坐著，謂之天然外道，非佛弟子。近世競抹宗旨，幾J34nB299_p0190b26致滅絕。幸有托缽公案，守廓侍者，五祖、圓悟、大慧等J34nB299_p0190b27章，一一備露面目，何可躐等自便，忤逆先聖，賺害後J34nB299_p0190b28生，其罪過于殺祖殺佛。某嘗力爭此事，謂寧以此身J34nB299_p0190b29入無間地獄，斷不可坐在一悟便了之科，非過激也。J34nB299_p0190b30香嚴獨腳頌，當細細參透，再進諸家。苟一處不明，則J34nB299_p0190c01一分無明未了，故不惜眉毛，湥相激勸耳。公若果是J34nB299_p0190c02有人氣者，必不可放過此生，甘為下賤，而不入尊貴J34nB299_p0190c03之域也。

與蔡雲怡祠部

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盡世出世間法，都盧作一箇問頭，便如掇一箇沒量J34nB299_p0190c06大底火坑出來。擬答，則四句森然，三心頓起，那有一J34nB299_p0190c07人不被他燒卻？除實見得者一著子，一向閑極無事，J34nB299_p0190c08滾滾地過日，但向他拈出來撥空作火處，略拈些子J34nB299_p0190c09虛空作水與他，一時煙消火滅，所謂「念彼觀音力，還J34nB299_p0190c10著于本人」是也。此事不在久久做工夫，得箇前後際J34nB299_p0190c11斷，方沒生死。須知目前萬法，本自硬糾糾地，原沒生J34nB299_p0190c12死，以凡聖兩見，妄執事理，生出許多生死。如今只指J34nB299_p0190c13出目前一動一靜，如雲過石，似水落溪，入淨入穢，原J34nB299_p0190c14來無事，何等具足？不犯纖塵，只是動處要了拈空塞J34nB299_p0190c15空、以幻滅幻，不犯鋒鋩，籍沒他根種而已。然此事又J34nB299_p0190c16不可自生格則，若自生格則，便已多事，不如看他古J34nB299_p0190c17人當機處，有言無言，原有樣子。如僧問雲門：「如何是J34nB299_p0190c18諸佛出身處？」答云：「東山水上行。」圓悟別云：「薰風自南J34nB299_p0190c19來，殿閣生微涼。」看他當機，輕輕吐出，如百萬輪椎，一J34nB299_p0190c20齊俱發，不見頭尾。雖三世諸佛、列代祖師，一齊問及，J34nB299_p0190c21亦柰何他不得。乃至千奇萬怪，變亂異常，不過教人J34nB299_p0190c22隨事了事、當機息機，平生只在毘盧頂𩕳上踏過，不J34nB299_p0190c23留鞋跡而已。古德云：「言無展事，語不投機，承言者喪，J34nB299_p0190c24滯句者迷。」又云：「句中無意，意在句中，意句俱馳，意句J34nB299_p0190c25俱遣。」所以每出一言必須成句，言不成句生死紛然。J34nB299_p0190c26古人所重只在言句上，如云：「縱燒出舍利八斛四斗，J34nB299_p0190c27不如當初下得一轉語。」又云：「只重子之見處，不重子J34nB299_p0190c28之行履。」故臨濟家有三句、雲門亦有三句、玄沙亦有J34nB299_p0190c29三句，句中之意非語莫辯。既有言句，復當驗其意旨J34nB299_p0190c30何如？道得意旨，句方得力。若意旨不明，便是掠虛野J34nB299_p0191a01戰，生死門頭全用不著。尋常過日一任有念無念、或J34nB299_p0191a02妄或真，但不得照察、不用簡點，本自了辦，倘若一露J34nB299_p0191a03頭角，便用本分治之。故于事到語到，須識禍機處得J34nB299_p0191a04定當，定當者不過得一句之力耳。句要意重，意重只J34nB299_p0191a05為句乾得極，乾得極者即是叩兩端而竭之謂也。聖J34nB299_p0191a06門大關頭亦只在好問察邇處，執中用中總是言句J34nB299_p0191a07上定當也。句若定當，尋常只秉一口金剛寶劍露端J34nB299_p0191a08便斬，誰有不平事哉？

答雲怡蔡學憲

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接來札，并見青州衫、三頓棒等頌，知于此道得箇入J34nB299_p0191a11路，便是不退轉地，喜之欲狂。并聞輦上諸公頗多信J34nB299_p0191a12向此事，而有金正希太史根性尤猛利，同心斷金，一J34nB299_p0191a13時挽復，正法無憂矣。惟冀不倦提持，逢人下手不昧，J34nB299_p0191a14為有力大人耳。又云：每至猝然問著，終未能轉。蓋繇J34nB299_p0191a15乍見此事，而一向行處猶在倒正中，不能著著從腰J34nB299_p0191a16下截去舌頭，尚涉語脈耳。直須一向目朝雲漢，如鐘J34nB299_p0191a17懸架上，叩著但聞吼怒，令人心膽俱喪為得。此正是J34nB299_p0191a18絕簡點，惟用爪牙也。若爾，久久自然純熟，腳無絆索，J34nB299_p0191a19意氣高閑，應凡俗不妨隨事了事，使人不疑，此是入J34nB299_p0191a20塵更妙處。三頓棒須更進一步，與再參馬祖因緣，并J34nB299_p0191a21《指月錄》中數則大公案，多多翻閱一過。若有疑處，便J34nB299_p0191a22是進趨之門，從堂入奧，自有大受用也。

答熊魚山明府

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明公夙慧再來，以無我心求向上事，千古一遘，萬萬J34nB299_p0191a25希有。承問歷觀諸教，欲蔽一言，其間不曰寂照，則曰J34nB299_p0191a26定慧；不曰止觀，則曰空智。大約根本智雖無功用，而J34nB299_p0191a27湥湥般若，自本來不可磨滅。今法語中皆無片字及J34nB299_p0191a28般若岸，果頂門摩醯眼既開之後，便瞎卻不用，抑此J34nB299_p0191a29眼原不必開也等語，正爬著山僧二十年無人問著J34nB299_p0191a30底癢處。蓋般若妙道，非中根聰智所能推測。山僧二J34nB299_p0191b01十年來，所遘士大夫留心此道者頗多，功行理路從J34nB299_p0191b02明白處推測，並無從向上頂門無眼處問著。求箇出J34nB299_p0191b03脫者為何？只為平日于第六識上照了，第七識上指J34nB299_p0191b04認，第八識上摹擬，以心意意識不能一時截斷，故光J34nB299_p0191b05明尚在，不得從頂門無光之光照徹天漢，只得生死J34nB299_p0191b06依稀本無而已，決不能于睡中夢中、正睡無夢無想J34nB299_p0191b07處、死來昏悶處、跌倒悶絕處與淫怒癡正發處，坦然J34nB299_p0191b08一如，自在無礙，作快活人。以故欲入此者，有禪教之J34nB299_p0191b09分，教有如來禪，禪有祖師禪。如來禪有般若，有實相，J34nB299_p0191b10有寂照，有定慧，有空智、實智種種名相，不可盡舉。祖J34nB299_p0191b11師禪即從如來禪盡處一椎，謂之獨透獨露。故祖師J34nB299_p0191b12家有通教義說者，有單提向上說者。通教義說便有J34nB299_p0191b13理路，向上透教便無理路。理有證到之理，有擬到之J34nB299_p0191b14理，俱有開闔，不可一途溷說。所謂教者，從凡入聖，三J34nB299_p0191b15乘二乘菩薩以至如來，故謂之如來禪。以凡夫執有J34nB299_p0191b16三二入空，菩薩則緣生以透性空，故名般若之智。類J34nB299_p0191b17多破有指空，空之不入，四遣而入，了不可得。得此了J34nB299_p0191b18不可得，謂之空智。以緣生而本空，以無性而緣起，雙J34nB299_p0191b19照雙遮，皆在般若。至於雙照礙雙遮，雙遮礙雙照，雙J34nB299_p0191b20照融雙遮，雙遮融雙照，融礙交結，交蘆不可測處，擉J34nB299_p0191b21瞎有功用眼，方謂之如來禪，又謂之頂結，又名墮頂，J34nB299_p0191b22又名死水。此等說話，若欲指點，只在做工夫到前後J34nB299_p0191b23際斷、三心不可得處。目前如冰壺，此處起手方說空J34nB299_p0191b24相，已備在德慶普說中。于此空相中行履，如鳥飛空，J34nB299_p0191b25此便雙兼，然于祖師禪未夢見在。若於雙雙結處，看J34nB299_p0191b26他喚著竹篦則觸，不喚作竹篦則背，無門無眼，此處J34nB299_p0191b27重下手力究，忽然於纔開口處便打，萬事破除，不可J34nB299_p0191b28近傍，便于作用上提脫心性過日，打翻空有中道，于J34nB299_p0191b29出格處腳下無私，湥湥海底行，高高山頂立，而心性J34nB299_p0191b30了則佛心了，佛心了則凡與聖始真斷，所謂但了凡J34nB299_p0191c01心，別無聖解，方纔醒夢一如，生死無二，生佛無間，但J34nB299_p0191c02解著衣喫飯、屙屎放尿、喜而笑、怒而罵而已。寂照、定J34nB299_p0191c03慧、止觀、空智、實智、心之與性、識之與念，皆是兩頭語，J34nB299_p0191c04若到現前，劈脊便打，何等省事？明公以出人之資、超J34nB299_p0191c05佛之志，不必問著前來途路，便請向擉瞎有功用眼J34nB299_p0191c06處，用一口金剛王劍，將佛魔生物到手便斬，直教閑J34nB299_p0191c07閑落落，垂衣拱手，件件惠民，頭頭護法，以無舌而語、J34nB299_p0191c08不脛而走，如堅翅鳥據空自在，可見摩醯額眼正是J34nB299_p0191c09開不可開，用此額眼回觀如來、祖師禪、淺湥般若等J34nB299_p0191c10名，皆是無夢說夢，其可得乎？中間尚有說不盡處，請J34nB299_p0191c11看《指月錄》中百丈上堂語，自見山野，不便趨風，惟遙J34nB299_p0191c12仰止。

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又

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承諭，曩于覺師處力究，旬日之間，遂覺頂上摩醯眼J34nB299_p0191c15突然涌出，以故年來於開眼瞎眼處，亦覺一齊赴會。J34nB299_p0191c16惟是習氣湥重，功行淺薄，遇事不能兩段，銷殞處較J34nB299_p0191c17少，增長處較多等語。竊謂雙眼不瞎，則醯眼不開；雙J34nB299_p0191c18眼不明，則醯目不泯。醯目開，正為凡聖路斷；醯目泯，J34nB299_p0191c19正為靈悟照亡。照不亡，則凡聖根存；路不斷，則習氣J34nB299_p0191c20榦茂。只為當時醯眼突出，猶屬照功上來。功行是照，J34nB299_p0191c21照乃人心。人心惟危，故有覺得不覺得，遇事便有照J34nB299_p0191c22了不照了。照他兩段，正屬兩頭；見長見銷，全屬雙眼。J34nB299_p0191c23此處用功，如煮沙為飯，倒馬策前，愈難愈遠。祖家正J34nB299_p0191c24法，只在不墮兩頭，自然本無習氣，不用照了，直用中J34nB299_p0191c25間。習氣若中，即是浩然充塞。古人云：「養一頭水牯牛，J34nB299_p0191c26擬向溪東牧，猶是犯他國王水草；溪西牧，亦是犯他J34nB299_p0191c27國王水草。不如隨分納些些，總不見得。」如此說話，何J34nB299_p0191c28曾道著飛空鳥跡來。韓侍郎致書晦堂云：「昔聞和尚J34nB299_p0191c29開悟，曠然無疑。但無始以來，煩惱習氣未能頓盡，為J34nB299_p0191c30之柰何？」晦堂答書曰：「敬承諭及昔時開悟云云，然心J34nB299_p0192a01外無剩法，不知煩惱習氣是何物，而欲盡之。若起此J34nB299_p0192a02心，翻成認賊為子也。從上以來，但有言說，乃是隨病J34nB299_p0192a03發藥。雖有煩惱習氣，但以如來知見治之，皆是善權J34nB299_p0192a04方便誘引之法。若是定有習氣可治，卻是心外有法J34nB299_p0192a05而可盡之。譬如靈龜曳尾於途，拂跡跡生，可謂將心J34nB299_p0192a06用心轉見病湥。苟能明達心外無法，法外無心，心法J34nB299_p0192a07既無，更欲教誰頓盡耶？」可見兩頭坐斷，習氣無從，不J34nB299_p0192a08露兩頭，不妨於中直截矣。復諭簡鄙札喜中間萬事J34nB299_p0192a09破除，不可近傍。尤喜佛心了，則凡與聖始真斷。從今J34nB299_p0192a10惟有一劍當軒，服之無斁。若果如此，前來絡索，便請J34nB299_p0192a11一刀兩段。但能時時向者裏截天截地，一物不可近J34nB299_p0192a12傍，久久用熟，不由思議，都從沒照功處著力，自然如J34nB299_p0192a13香象渡河，截流而過。只今且于此處研磨，未宜放手。J34nB299_p0192a14又諭，更有疑者，欲於無門無眼處重下手力究，不惟J34nB299_p0192a15究字安不上，竹篦子話早安不上。欲不如然，又恐墮J34nB299_p0192a16少分為足之病，恒沙細惑，何由得盡？此數語，湥見大J34nB299_p0192a17根大力，必欲透徹宗旨，淩跨古今，須從臨濟門風微J34nB299_p0192a18細諸法，一一參過，汰盡見中蘊奧，入佛入魔，依舊著J34nB299_p0192a19衣喫飯而已。

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又

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溈山與仰山曰：「以思無思之妙，翻思靈焰之無窮，思J34nB299_p0192a22盡還源，性相平等，理事不二，真佛如如。」又僧問巖頭J34nB299_p0192a23曰：「起滅不停時如何？」頭曰：「是誰起滅？」以是觀之，人心J34nB299_p0192a24本無，不必求其無，且無時之出入，莫知鄉之所在，但J34nB299_p0192a25放之自然，不用軌則，隨事了事，順水行舟，所謂處處J34nB299_p0192a26得逢渠是也。若知心本無心，先落得無量自在受用，J34nB299_p0192a27但在問著處，則兩頭形露，當一刀兩段，便放他過去，J34nB299_p0192a28更有何物敢繫縛人？譬如獅子，坐睡遊行之次，任他J34nB299_p0192a29來去自在，若有虎狼蟲豸到前，或以一掌，或一嚬呻，J34nB299_p0192a30何事不了？何物敢影現哉？巖頭曰：「百不思時是與麼J34nB299_p0192b01時，將與麼時等破一切，如咬豬狗，眼赫赤，纔見便咬，J34nB299_p0192b02左來右咬，橫來豎咬，此語太可憐生。」僧問雲門：「如何J34nB299_p0192b03是佛？」答：「乾矢橛。」洞山答：「麻三斤。」山僧道：「驢膫子。」又道：J34nB299_p0192b04「雨過覺清涼。」此等言句，豈有意味在耶？但要會得其J34nB299_p0192b05中的的大意，無事不辦，拈一莖草作丈六金身，以丈J34nB299_p0192b06六金身作一莖草，投石乾海，吹氣倒山，在明公直下J34nB299_p0192b07用去耳。

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又

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《圓覺經》曰：「居一切時，不起妄念。于諸妄心，亦不息滅。J34nB299_p0192b10住妄想境，不加了知。于無了知，不辨真實。」若此四句J34nB299_p0192b11輥作一句，了無頭腦，便是向上人行履。蓋妄念者，露J34nB299_p0192b12出兩頭欹側心，有箇著落處也。一有著落，即是欺心J34nB299_p0192b13不起，則一任如雲如影，亂起亂滅，無有定見，即是居J34nB299_p0192b14一切時不起妄念。此不起心極好，只因修行人向者J34nB299_p0192b15裏妄加點簡，妄加安排，妄加照察，所以流浪生死，無J34nB299_p0192b16有了期，可惜許耳。若是小乘人，便要去息滅他。若是J34nB299_p0192b17多知多見底人，便要去了知照察他。生出生死，頭角J34nB299_p0192b18拽拽不了，流浪轉湥，不得停止。若曉無了知不用簡J34nB299_p0192b19是好處，他又妄加箇想必此樣就是真實處也。如此J34nB299_p0192b20許多用慣心識，修到驢年，無了手分。不如一了便了，J34nB299_p0192b21更不回頭轉腦，直下放教亂去，只是再不落他兩頭J34nB299_p0192b22欹側處，露現則自然在中，不怕甕中走卻鱉也。若遇J34nB299_p0192b23他人呈箇頭腦來，只與從中截斷，並不與他交涉。所J34nB299_p0192b24以云：「言無展事，語不投機。」此要法也。一落語脈，便是J34nB299_p0192b25承言者喪，滯句者迷，通身染污矣。所以古人逢著問J34nB299_p0192b26西來大意，只道箇庭前柏樹子，他安身立命處不在J34nB299_p0192b27者裏也。安身立命既不在者裏，則所應一切俱是捏J34nB299_p0192b28空，為彈破他心骨而已。開口不在舌頭上也，終日言J34nB299_p0192b29未嘗言也，故曰：「言滿天下無口過。」如此言而行，則行J34nB299_p0192b30滿天下無怨惡。孔子曰：「其言也訒。」訒者，不言也。即指J34nB299_p0192c01掌呼參，鼓瑟擊磬，無行不與，天何言哉？色舉翔集，絃J34nB299_p0192c02歌之治是也。若會得此一絡索，則千言萬語不曾露J34nB299_p0192c03一些子，故其力用大耳。單單握得一箇百二十斤鋼J34nB299_p0192c04鎚，瓦來打瓦，石來打石，琉璃瓶來打琉璃瓶，十丈珊J34nB299_p0192c05瑚來打十丈珊瑚，人來殺人，佛來殺佛，唯了而已。近J34nB299_p0192c06得雲怡居士書云：「途中參青州布衫公案，小有省發，J34nB299_p0192c07乃知問答句旨之妙，宗家非此無以勘驗，學人非此J34nB299_p0192c08無從入手。自此還看儒家眼孔，與曩迥別。深知易道J34nB299_p0192c09精微，正在無文無理，而蓍龜一法，受命如響，為易之J34nB299_p0192c10大用。曰知幾，曰不遠復，則吾儕真實下手處也。」又諭：J34nB299_p0192c11向于大師不許點簡，不用覺照之語未能無疑。今始J34nB299_p0192c12知一簡點，一覺照，即傷他觸他。弟子于此一事，已信J34nB299_p0192c13得十分，決無岐嚮矣。此便是躋實地人之初步也。大J34nB299_p0192c14道最忌奇特玄妙，奇玄正是兩頭心。古人不過大巧J34nB299_p0192c15若拙，大拙若巧而已。故巧人多鏤木為篆，拙人常抱J34nB299_p0192c16枯樁，不知渾金樸玉，聲價自重。大都日用應緣，只用J34nB299_p0192c17機先，一向隨事了事，不要管他。若是撥著頭角，便與J34nB299_p0192c18一刀兩段，不可放過。

答趙文度郡伯

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前者山中數日，相對殷勤譚一大事，非有力大人，豈J34nB299_p0192c21能湥求力究如此？居士夙具殊勝種子，從今觸雨生J34nB299_p0192c22發，不可遏捺，真不易得也。承諭《宗鏡錄》言三途無分J34nB299_p0192c23別而不發業，故不受報等語，簡之具在七十四卷第J34nB299_p0192c24四十葉。大都俱生二字，教中雖細解註，終不明言，故J34nB299_p0192c25知教之人多不得力。須知本明與無明元是一箇，明J34nB299_p0192c26極故不覺，不覺則不守自性，不守故任運起惑，起惑J34nB299_p0192c27則生明造業。所以眾生流浪生死，皆因無明與本明J34nB299_p0192c28俱生，俱生則業相動而轉相向外，便現出現行，行現J34nB299_p0192c29即智相生而分別起矣。所以要出生死，先斷聰明，聰J34nB299_p0192c30明通身是分別，故總別俱報，謂之定業，斷不能避。《楞J34nB299_p0193a01嚴》云：「知見立知，即無明本，知見無見，斯即涅槃。」此兩J34nB299_p0193a02句便該括盡矣。只是今人於知見處不能無見，苦無J34nB299_p0193a03下手處，如人說食終不能飽耳。今日參禪，正為下手J34nB299_p0193a04方便，若一得之，便終日行而不現行，終日分別而非J34nB299_p0193a05煩惱分別，惑尚不起，何況造業受報耶？現行是明白J34nB299_p0193a06底，明白便能作主宰。《宗鏡》亦曰：「主宰是任持義，即我J34nB299_p0193a07相根本主宰是第七識，恒恒執我不肯打失，打失即J34nB299_p0193a08任運矣。」禪者任運而且斷惑業三途，惑業太重俱生J34nB299_p0193a09強盛而亦任運，以任運迷極故不受總報，別報是偶J34nB299_p0193a10爾成文。喻如癡人隨主人驅率便打殺人，罪當坐主，J34nB299_p0193a11以僕癡極無知不坐殺罪，不過是牽連耳。大力鬼打J34nB299_p0193a12舍利弗，而舍利弗是果上人，其緣勝故入地獄；鸚鵡J34nB299_p0193a13聞法，以法力勝故生天北；俱盧洲因修癡福故感癡J34nB299_p0193a14報，謂之生長壽天，是八難之一，此洲癡人亦不受報。J34nB299_p0193a15大概此輩癡極故無分別，禪者透過明白故無分別，J34nB299_p0193a16故大悟底人卻翻迷了，此非迷悟之迷，乃與佛同體J34nB299_p0193a17無記之迷，即所謂知見無見者也。今要參禪，先將平J34nB299_p0193a18生知見明白抹過一邊，將去不得底話頭橫看豎看、J34nB299_p0193a19轉看轉迷悶，迷悶不過，于計較不得處忽地一迸，便J34nB299_p0193a20會知見無見底方便，終日任運與佛無二矣。草草贅J34nB299_p0193a21語，聊為宗鏡作箇註腳，居士高明自當朗鑑。

答王聞修廉憲

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二年不接清範，想居士珍重杜門，必湥進此道。得手J34nB299_p0193a24札，知努力大事，務在必證真人為道，自不承虛接響，J34nB299_p0193a25定當一斬一切斷，直欲翻身握三尺，向無面目處大J34nB299_p0193a26用過日耳。竹篦頌，已到世出世間，萬法交結，但欠一J34nB299_p0193a27鎚擊破，于日用處大開兩眼，放捨四大六根，撞著虎J34nB299_p0193a28狼獅子影未動處，便與一擊，一任埽蹤滅跡，無一星J34nB299_p0193a29子蠅蚊影響打攪，隨時應緣，一任碌碌，但于無米飯J34nB299_p0193a30上咬著嚼著，不輕放過，久久自然有力。然此力在逢J34nB299_p0193b01緣不借，全不干主人公事，奴子稟令而行便了，若更J34nB299_p0193b02回頭顧著，則森然棘手也。大率理路者，明白會處也。J34nB299_p0193b03古人云：「老僧不在明白裏。」但貴翻身得用耳。問：「如何J34nB299_p0193b04是佛？」答：「乾矢橛。」問：「如何是西來意？」答：「庭前柏樹子。」恁J34nB299_p0193b05麼看則得？纔開口便打，入門便打，纔舉著便道：「不是，J34nB299_p0193b06不是。」恁麼看則得？若於此等話頭看破，則古人本命J34nB299_p0193b07星官是什麼糖擔裏夫子，只要小兒不哭足矣。居士J34nB299_p0193b08用心誠篤，久久不愁不得，只在竹篦話上問處著力，J34nB299_p0193b09得箇掀天揭地，卒斷一上，便好向那邊過日。

答李長蘅孝廉

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病中工夫且歇，卻看話頭鬱遏費力，難與病情支遣，J34nB299_p0193b12不若明明白白一看透底，便自肯心休去。第一先看J34nB299_p0193b13此身凝濕動暖四大，從來無有實體，不是我身。既非J34nB299_p0193b14我身，便不必管他好惡生死、痛苦不痛苦等事，一刀J34nB299_p0193b15割斷，再不來整理，是初下手處。其二看色身既不交J34nB299_p0193b16涉，其身外骨肉恩怨、功名利養，一切我所皆是虛妄，J34nB299_p0193b17亦與一刀割斷，不去回頭轉腦。第三看破內外色空，J34nB299_p0193b18何處更有妄心領受？既不領受，想緒何生？想既不生，J34nB299_p0193b19思惟之行心頓歇。行既歇滅，分別之識何從？五蘊既J34nB299_p0193b20空，從來無我，無我又有何人受彼生死？何人造業？何J34nB299_p0193b21人受罪？何物輪迴？到此則身心世界一法無可當情，J34nB299_p0193b22當下脫然放捨，便與法界平等，無一塵一法不是我J34nB299_p0193b23自己真心。真心者，無心也。無心便當下成佛，並無佛J34nB299_p0193b24與眾生等名目作緣作對。《維摩經》曰：「空其室內，屏去J34nB299_p0193b25侍者，惟置一床，以疾而臥。」空其室內，萬緣休盡也；屏J34nB299_p0193b26去侍者，一念不生也；惟置一床，頹然放捨于其中也；J34nB299_p0193b27以疾而臥，不敢動著，動著則禍生也。若果如此放得J34nB299_p0193b28盡，則意無所用；意無用，則五官不役；不役，則不怕眼J34nB299_p0193b29光落地；不怕眼光落地，則不怕魂神飛揚；不怕飛揚，J34nB299_p0193b30則任他到昏昧想位；昏昧既得恬帖，則一切善相、惡J34nB299_p0193c01相都不隨他；不隨，則無欣厭顛倒；無顛倒，則天堂地J34nB299_p0193c02獄、六道七趣收你不得。安身立命，自有一段任運騰J34nB299_p0193c03騰，自由自在，不怕無箇著落也。居士是箇中人，但要J34nB299_p0193c04直下肯耳。若肯直下放手，成佛不是另有。

答西空居士本諱朱鷺，字白民

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法道可憐極矣，不可不救也。可憐者何？蓋以文字禪J34nB299_p0193c07沒溺于語言，一棒一喝禪沒溺于無言。無言則顢頇J34nB299_p0193c08亂統，有言則摘句尋章。摘句尋章，但墮外而未易墮J34nB299_p0193c09魔；顢頇亂統，易墮魔而又復墮外。嘗盡夜思之，無法J34nB299_p0193c10可治。竊按世尊舊法，列祖真宗，用辯魔揀異，師承千J34nB299_p0193c11古不易之格，務在磨光刮垢，滌盡奇玄，便歸一實。故J34nB299_p0193c12不得已，只得千方百計，以救末世之弊。試一論之：世J34nB299_p0193c13尊昔日睹星而悟者，即今人所悟之一棒一喝也。睹J34nB299_p0193c14星霍然，豈有言說乎？豈無言說乎？豈有指點乎？豈無J34nB299_p0193c15指點乎？此處脫然而了，突然而見，所得者自心而已J34nB299_p0193c16矣。此口掛壁上處也，非顢頇而何？在世尊真見，則不J34nB299_p0193c17致亂統；在凡夫見之，則易于亂統。且又有似悟而非J34nB299_p0193c18悟者，已悟而不盡者，非悟而妄認者，千差競起。佛若J34nB299_p0193c19無法無師，何以救此一輩耶？故三七思惟，以一星分J34nB299_p0193c20作四句，一星分作三乘。說四句以破九十六種外道，J34nB299_p0193c21說三乘以接九十六種外道。一星分三，而四句破矣；J34nB299_p0193c22三句合一，而一乘備矣。所以十方佛現而印證之，非J34nB299_p0193c23以法為師承，杜亂統而何？此法一唱，則從迦葉、阿難J34nB299_p0193c24以至六祖，遂有一花五葉之讖，正救今日之邪法也。J34nB299_p0193c25昔僧問臨濟曰：「如何是真佛、真法、真道？」濟曰：「佛者，心J34nB299_p0193c26清淨是。」此西空老人所見，身心世界一齊放下處也。J34nB299_p0193c27又曰：「法者，心光明是。」此三玄三要，畢竟罷不得者也。J34nB299_p0193c28有佛無法是死佛，有法無佛是無頭法。故又曰：「道者，J34nB299_p0193c29處處無礙淨光是。」此心法合併，處處放光，事事無礙J34nB299_p0193c30者也。又曰：「三即一，皆為空名，而非實有。若真正學道J34nB299_p0194a01人，念念心不間斷。」蓋以前後際斷，一心不亂底人，常J34nB299_p0194a02居無念之地。若到入魔動念處，則一心遂為間斷。以J34nB299_p0194a03其破根本無明，而塵沙惑不曾動著一絲毫故也。良J34nB299_p0194a04以悟得自心，正是我相。我相堅固，正是著有外道。直J34nB299_p0194a05須把三玄去他的有，而後悟處無。悟無，正是落空外J34nB299_p0194a06道，又把三玄去他的無，而後無悟無。我人既去，而眾J34nB299_p0194a07生命根在也。吾不知將何以盡之。嗚呼！三要之不可J34nB299_p0194a08廢也，宜矣。吾知格君心之非者，三玄三要也。非為奇J34nB299_p0194a09特，非為玄妙也。所謂三句者，臨濟曰：「若第一句中薦J34nB299_p0194a10得，堪與佛祖為師。第二句中薦得，堪與人天為師。第J34nB299_p0194a11三句中薦得，自救不了。」夫臨濟以三頓棒得來，以一J34nB299_p0194a12喝為用。豈不知棒喝之徑捷不枝，而不以示人，偏以J34nB299_p0194a13三句示人哉？蓋世間法、出世間法，難以棒喝一例收J34nB299_p0194a14盡。若單以棒喝，則一切語言遂成剩法，有剩法又何J34nB299_p0194a15貴於禪為？若單重棒喝，則棒喝時清淨，至於語言時J34nB299_p0194a16依舊道理玄妙，等生死起也，何能處處乾竭耶？故以J34nB299_p0194a17三玄要之法，將一切有言無言、有意無意等音聲色J34nB299_p0194a18相一篰笮乾，從玄出要，直至頂上，如乳中醍醐，單單J34nB299_p0194a19用此頂門獨眼，並不落他語言文字，並不坐在顢頇J34nB299_p0194a20亂統，所謂我為法王，于法自在者此也。此即未開口J34nB299_p0194a21前事也，此即咬人獅子也，此竹篦子之所以為祖師J34nB299_p0194a22關也，此拈盡五宗之奇玄也，正為參話頭電閃歇足J34nB299_p0194a23者多，㘞地而透頂者少也。最上一要，決不墮于湛精J34nB299_p0194a24之動、光影之迷，落白落黑，牽惹情窟也。玄要乃棒之J34nB299_p0194a25眼、喝之霹也，正欲以鴆毒殺天下人也。孝順亦死，忤J34nB299_p0194a26逆亦死，何妨向兒孫、父母、祖禰配出？但欲知其痛癢J34nB299_p0194a27耳。諸方不肯吾者，以祖師不出世耳，若出世則不易J34nB299_p0194a28吾言定矣。此二十年以平心冷覷而得之，惟異西空J34nB299_p0194a29老人，鑒此，痛哭流涕，長太息于千甦萬死中足矣，何J34nB299_p0194a30必求今人一點首也？何必驚悚一時？吾將質諸千佛J34nB299_p0194b01列祖矣，寧甘粉骨碎身，而此救宗旨、救法、救世之心J34nB299_p0194b02必不敢退者也。西空老人念之。