○二、躡跡斷疑。

J31nB269_p0709c07

躡跡斷疑者，謂躡前語跡斷彼疑情，經中雖不J31nB269_p0709c08顯有疑辭，而伏在文內，故但言斷而不言起也。J31nB269_p0709c09彌勒頌中亦同於此，故偈云：「調伏彼事中，遠離J31nB269_p0709c10取相心，及斷種種疑，亦防生成心。」

J31nB269_p0709c11

●疏二：初、約論分文。

J31nB269_p0709c12

論云「自此已下，示現斷生疑心。於中文分二十七J31nB269_p0709c13段。」

J31nB269_p0709c14

示現者，二意：一則空生假設云為，二則指示顯J31nB269_p0709c15現故。

●二、依論科釋二十七，如疏列。

J31nB269_p0709c16

○一、斷求佛行施住相疑。

●疏二：初、隨章敘疑。

J31nB269_p0709c17

疑云：為求佛果行施即是住，所求佛相云何無住？J31nB269_p0709c18又不住相為因，豈感色相之果？因果不類故。

J31nB269_p0709c19

為求等者，指疑起處也。此從不住相布施中來，J31nB269_p0709c20為聞前不住三世空有等相方名真施，遂疑云J31nB269_p0709c21凡所行施蓋為求佛，既有所求云何無住？又不J31nB269_p0709c22住等者，此縱難也。設使因成無住，此亦非理，故J31nB269_p0709c23次云因果不類故。夫為因果必須相類，有即俱J31nB269_p0709c24有、空即俱空，染淨皆爾。既若色相是果，云何以J31nB269_p0709c25無住為因？則因空果有，理恐不然。今將果驗因，J31nB269_p0709c26因合有住，佛說無住是誑我耶？

J31nB269_p0709c27

●二、依經斷疑，四，如疏列。

J31nB269_p0709c28

○斷之文四：初、舉疑因以問。

意云：於汝意中，還可用三十二相之身見法身J31nB269_p0710a01如來為不可耶？此相是起疑之因，故舉以問。

J31nB269_p0710a02

本秖因以相為佛，故對前不住相起疑；佛舉疑起J31nB269_p0710a03之，因問答欲令除斷。

J31nB269_p0710a04

釋疑起之因也。以二乘人唯取丈六相為真佛，J31nB269_p0710a05既將此相為果，故不信無住之因，因果不相類。J31nB269_p0710a06故佛今舉果以問，令知果海無相，自然於因不J31nB269_p0710a07惑無住也。

J31nB269_p0710a08

○二、防相得以酬。

空生見佛舉相以問，即知不得相求，故答不也。

J31nB269_p0710a11

遮防疑者，欲以相求令得見佛故。答云：不可以相J31nB269_p0710a12得見。論云「為防彼相成就得如來身。」

J31nB269_p0710a13

遮防等者，意恐末代眾生不達此理取相為真，J31nB269_p0710a14故此遠遮迷見，準義則正斷空生現行，遮防未J31nB269_p0710a15來種子也。遮斷之義具在懸談。論云下，引證。問：J31nB269_p0710a16經中云見，論釋云成就，豈合佛意耶？答：既作此J31nB269_p0710a17見必作此證，故無違也。

J31nB269_p0710a18

○三、釋體異有為。

徵意云：以何義故，不以三十二相見法身如來？J31nB269_p0710a21釋意云：以如來所說三十二相之身相，即非法J31nB269_p0710a22身之相故。即猶是也，非猶不也。本文猶倒，正言J31nB269_p0710a23不是也。

J31nB269_p0710a24

相是有為生住異滅，佛體異此，故非身相。偈云「三J31nB269_p0710a25相異體故」者，佛體異於有為三相也。住、異二相同J31nB269_p0710a26是現在，故合為一，若細分即四。故《唯識》云「生表此J31nB269_p0710a27法先非有，滅表此法後是無，異表此法非凝然，住J31nB269_p0710a28表此法暫有用。」

J31nB269_p0710a29

相是等者，謂三十二相蓋是鏡智之上所現影J31nB269_p0710a30像，既墮有為之數，故當四相所遷，況對機宜有J31nB269_p0710b01無不定，焉可將此而為法身？故言相是有為等。J31nB269_p0710b02此釋經中如來所說身相也。佛體異此等者，法J31nB269_p0710b03身佛體異此有為，故說三十二相不是法身相J31nB269_p0710b04也。此釋即非身相。偈云下，引證。具云「分別有為J31nB269_p0710b05體，防彼成就得，三相異體故，離彼是如來。」於中J31nB269_p0710b06初二句義當前段，後一句當次科，第三一句合J31nB269_p0710b07當此文，故偏引證。佛體下，轉釋偈文，即經云「即J31nB269_p0710b08非身相」。住異下，釋三相義。以前標四相，此偈唯J31nB269_p0710b09三者，以生在過去、滅屬未來，住異二種同處現J31nB269_p0710b10在。又此二相不相捨離，即住而異、即異而住，以J31nB269_p0710b11同時處故合為一，恐濫常住但標異也。若細下，J31nB269_p0710b12約義細分，即為四也。此引《唯識》釋相，謂從無而J31nB269_p0710b13有名生，自有而無為滅，前後改變為異，暫爾相J31nB269_p0710b14續為住。然法身如來非前際生、非後際滅，無有J31nB269_p0710b15變異、不可破壞，故異此也。

J31nB269_p0710b16

○四、印佛身無相。

意云：夫一切相皆從妄念而生，是故佛相亦是J31nB269_p0710b20虛妄。若分別不起，相自無生，即見非相。諸相既J31nB269_p0710b21亡，唯是覺體，名見如來。由是則知佛身無相。

J31nB269_p0710b22

●疏二：初、釋前二句，二：初、正釋。

J31nB269_p0710b23

非但佛身無相，但是一切凡聖依正有為之相，盡J31nB269_p0710b24是虛妄，以從妄念所變現故。妄念本空，所變何實？

J31nB269_p0710b25

非但者，不獨也。凡即六道眾生，聖即三乘賢聖，J31nB269_p0710b26依有淨穢、正即凡聖，為對依報故重牒之。諸法J31nB269_p0710b27雖多不出此四，雖舉四法該一切也。此釋經中J31nB269_p0710b28「凡所有相皆是虛妄」，恐人聞說身相非相，將謂J31nB269_p0710b29唯獨佛身。今言凡所，以遮局見。以從下，釋所以。J31nB269_p0710b30凡聖染淨勝劣雖殊，皆從念生無不虛妄，念無J31nB269_p0710c01自相不離覺性，念尚無性況所現相而實有耶？J31nB269_p0710c02以念是所依、相是能依，所依尚虛，能依何有？其J31nB269_p0710c03猶皮既不存毛將安附？

●二、引證。

J31nB269_p0710c04

故《起信》云「一切境界，唯依妄念而有差別，若離心J31nB269_p0710c05念，即無一切境界之相。」

J31nB269_p0710c06

於中順顯反顯，詳而悉之。

J31nB269_p0710c07

●二、釋後二句，二：初、正釋。

J31nB269_p0710c08

若見諸相等者，遮離色觀空也。恐聞相是虛妄，又J31nB269_p0710c09別求無相佛身，故云相即非相便是如來。不唯佛J31nB269_p0710c10化身相是如來，所見一切相相皆無相即如來也。

J31nB269_p0710c11

遮離等者，以色即是空、空即是色，離色求空，斯J31nB269_p0710c12為大失，故此遮矣。不唯等者，又恐聞相即非，相J31nB269_p0710c13是如來，將謂只約佛身相說，除佛身外，相非如J31nB269_p0710c14來，故云一切相皆無也。此釋經中「諸」字也。譬如J31nB269_p0710c15鏡中現一人像，兼現餘物，不唯人像空處是鏡，J31nB269_p0710c16餘物空處亦皆是鏡。合法可知。如是了者，則知J31nB269_p0710c17見與見緣，似現前境，元我覺明。

J31nB269_p0710c18

●二、引論釋，四：初、引起信。

J31nB269_p0710c19

故《起信》云「所言覺義者，謂心體離念。離念相者，等J31nB269_p0710c20虛空界，即是如來平等法身。」

J31nB269_p0710c21

此有二意：一、證諸相皆無相義。以相依念生，覺J31nB269_p0710c22體尚離於念，何況於相耶？二、證諸相無處皆如J31nB269_p0710c23來義。離念之相，名為法身。法身既等虛空，虛空J31nB269_p0710c24何曾有相？無相平等，攝一切相，即是法身。下文J31nB269_p0710c25云「離一切相，即名諸佛。」又云「如來者，即諸法如J31nB269_p0710c26義。」故云不唯等也。

●二、引肇注。

J31nB269_p0710c27

肇云：「行合解通，則為見佛。」

J31nB269_p0710c28

此即明見法身佛之行相，恐人聞諸相非相即J31nB269_p0710c29見如來，便希無相之佛昭然目前。若如是者，何J31nB269_p0710c30殊彼相？故云行合等。智與理冥、心與神會，故云J31nB269_p0711a01行合。解通者，如前解了一切相非相也。前是真J31nB269_p0711a02見、此是似見，故《起信》云：「法身無有彼此色相，迭J31nB269_p0711a03相見故。」

●三、引本論。

J31nB269_p0711a04

偈云「離彼是如來者，離彼三相是法身如來也。」

J31nB269_p0711a05

即前殘偈，此依天親論釋。

●四、引無著。

J31nB269_p0711a06

無著則於色身但離遍計、不執色相，即真色身。故J31nB269_p0711a07彼論云「此為顯示如來色身。」又此當第三欲得色J31nB269_p0711a08身住處。

J31nB269_p0711a09

離遍計者，不執虛相為實。故《唯識》云「圓成實於J31nB269_p0711a10彼，常遠離前性。」真色身者，有兩意：一則以虛妄J31nB269_p0711a11為虛妄，但如其事，不必取不生不滅以為真也。J31nB269_p0711a12如以水月為水月，雖似而非真矣。故《華嚴》云「於J31nB269_p0711a13實見真實，不實見不實，如是解法相，是則名為J31nB269_p0711a14佛。」二謂相即無相，同法身故，攝末歸本，名真色J31nB269_p0711a15身，即真善妙色也。故《涅槃》云「吾今此身，即是常J31nB269_p0711a16身、法身、金剛不壞之身。」問：前則泯相，此乃存相，J31nB269_p0711a17何相違耶？答：前顯法身，故云相即非相；今明色J31nB269_p0711a18身，故言無相即相。蓋以果佛必具二身，二身相J31nB269_p0711a19即，如波與水。兩論之中，各顯一義，言似相反，意J31nB269_p0711a20實相符。菩薩巧便，妙在於此。故彼下兩文，皆證J31nB269_p0711a21顯色身義耳。然此一段疑中，從微至著，明真應J31nB269_p0711a22二身，總有六重：一、明佛相非相；二、明佛相非即J31nB269_p0711a23如來；三、明一切相皆非相；四、明一切相非相皆J31nB269_p0711a24如來；五、明唯證相應，無佛可見；六、明無相之相J31nB269_p0711a25是真色身。然此六重，前前則淺，後後轉深，文不J31nB269_p0711a26累書，理即頓現。達者所見，必須一時，無前後耳。

J31nB269_p0711a27

○二、斷因果俱深無信疑。

●疏二：初、隨章敘疑。

J31nB269_p0711a28

論云「無住行施，因深也；無相見佛，果深也。未來惡J31nB269_p0711a29世必不生信，空說何益？」

J31nB269_p0711a30

初四句指疑起處。無住等者，此指正答住修降J31nB269_p0711b01問也。無相見佛，即前若見諸相非相，即見如來。J31nB269_p0711b02未來下，結成疑也。意云：因果既皆無相，即因果J31nB269_p0711b03俱深，如我親承方能領悟，末世鈍根云何信受？J31nB269_p0711b04既不信受，空說何益耶？

J31nB269_p0711b05

●二、依經斷疑，四，如疏列。

J31nB269_p0711b06

○斷之文四：初、約無信以呈疑。

問意云：未來末世能有眾生聞此因果俱深章J31nB269_p0711b10句，生真實信心不？頗，能也。意揀汎爾之信，故言J31nB269_p0711b11實信。

J31nB269_p0711b12

魏云「頗有眾生於未來世云云」，今略此句者，影在J31nB269_p0711b13後五百歲也。句詮差別，章者解句。實信者，《大品》云J31nB269_p0711b14「於一切法不信，是信般若。」

J31nB269_p0711b15

魏云等者，引魏本會文。魏經有之，此經闕者，羅J31nB269_p0711b16什巧譯，妙在影略耳。亦可此文通約現、未為問，J31nB269_p0711b17以佛世時亦有難信此深法者，如諸小乘及外J31nB269_p0711b18道等，法華會上猶有退席聲聞，況今般若？至下J31nB269_p0711b19佛答，但舉末世以況現在，末世尚有，佛世豈無？J31nB269_p0711b20故今秦本不言未來等也。句詮差別者，以名但J31nB269_p0711b21詮諸法自性，如言色即揀非心等，言心揀非色J31nB269_p0711b22等。然其色、心各有多種，而未明此何色、心耶？句J31nB269_p0711b23能分辨真心、妄心、形色、顯色等，故云句詮差別J31nB269_p0711b24也。章解句者，以句雖詮差別，而未廣顯義理，以J31nB269_p0711b25真、妄形顯，色、心之中含多義故，章能明之，故云J31nB269_p0711b26解句。章猶彰也。疏文順義，故先釋句。大品下，明J31nB269_p0711b27信之相，謂見有色、心三科等法，是信一切法也。J31nB269_p0711b28今以般若照之，一切浮塵諸幻化相，當處出生，J31nB269_p0711b29隨處滅盡，幻妄稱相，其性真為妙覺明體，是不J31nB269_p0711b30信一切法，方名信般若矣。其猶淨眼不見空華，J31nB269_p0711c01若執空華，豈信淨眼？法合可知。

J31nB269_p0711c02

○二、訶疑詞以顯信。

莫作是說者，訶勸之辭，豈謂後世一向無信？如J31nB269_p0711c06佛滅後，末法之中有戒定者，能於深義實有信J31nB269_p0711c07心，信此為實也。

J31nB269_p0711c08

後五百歲者，《大集》云「初、五百歲，解脫牢固；第二、五J31nB269_p0711c09百歲，禪定牢固；三、多聞；四、塔寺；五、鬥諍。」皆如初二J31nB269_p0711c10句例。本疑惡世無信，故舉惡世以斷疑。持戒修福J31nB269_p0711c11者，戒、定也。以此為實者，正解無倒。無著云：「增上戒J31nB269_p0711c12等三學，顯示修行少欲等功德。戒出三塗，定出六J31nB269_p0711c13欲，慧出三界。」

J31nB269_p0711c14

大集下，明佛滅後有五五百歲，前前勝，後後劣。J31nB269_p0711c15解脫者，證也，即三乘聖果。禪定者，行也，即漏無J31nB269_p0711c16漏、大小乘、事理等定也。多聞者，解也，即頓漸、偏J31nB269_p0711c17圓、空有等解。此上三者。前必具後，後未必具前。J31nB269_p0711c18塔寺者，謂不求至道，多好有為，以身外資財，修J31nB269_p0711c19世間福業等。鬥諍者，此明佛法之中多有諍論。J31nB269_p0711c20且如西天大小乘宗分河飲水，大乘之內性相J31nB269_p0711c21又殊，小乘之中二十部異，各皆黨己、自是非他，J31nB269_p0711c22爰及此方未免於是。若相若性、南宗北宗，禪講J31nB269_p0711c23相非、彼此朋黨互不相許，名鬥諍也。皆如例者，J31nB269_p0711c24須有五百歲及牢固之言。牢固者，人多相襲，決J31nB269_p0711c25定不捨也。然此但就增勝說之，非不相通。如佛J31nB269_p0711c26滅後二百年內，育王造塔，豈局第四耶？又《菩薩J31nB269_p0711c27藏經》云「後五百歲，無量善人修禪定解脫多聞」，J31nB269_p0711c28豈唯一二三耶？今經云「後五百歲」，即此時也。雖J31nB269_p0711c29當鬥諍之代，亦有戒德之人。是知五種牢固，但J31nB269_p0711c30約增勝而說。本疑下，即以斷疑之文照前呈疑J31nB269_p0712a01之處，是顯空生疑於惡世無信也。前引魏經以J31nB269_p0712a02證斯義，惡世尚爾，況餘世耶。戒定下，約三學釋。J31nB269_p0712a03定是福體，故對於定。正解無倒者，既有正解，必J31nB269_p0712a04無倒惑，以解因果無相道理，名為實信，即慧學J31nB269_p0712a05也。無著下，引證。魏經云「有持戒修福得智慧者」，J31nB269_p0712a06彌勒頌云：「說因果深義，於後惡世時，不空以有J31nB269_p0712a07實，菩薩三德備。」三德即是三學。今文但取於此J31nB269_p0712a08章句能生信心，以此為實，即是慧也。若其無慧，J31nB269_p0712a09孰能以此為實而生信耶？少欲下，持戒少欲，修J31nB269_p0712a10定靜亂，習慧斷惑，故言等也。言增上者，以戒等J31nB269_p0712a11三學是增勝上法，經中說為三決定義。戒出下，J31nB269_p0712a12辨三益相。有戒者，不墮地獄、餓鬼、畜生，生四洲J31nB269_p0712a13六欲。故《戒經》云「欲得生天上，若生人中者，常當J31nB269_p0712a14護戒足，勿令有毀損。」定出六欲者，欲界無定，故J31nB269_p0712a15得定者生上二界。故《圓覺經》云「棄愛樂捨，還資J31nB269_p0712a16愛本，便現有為增上善果。」慧出三界者，三界之J31nB269_p0712a17本是其業惑，有智慧者悉能除遣，業惑既遣自J31nB269_p0712a18然超越。故《心經》云「觀自在菩薩行深般若波羅J31nB269_p0712a19蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」然淺慧尚J31nB269_p0712a20能得出三界，豈況大乘甚深般若。

J31nB269_p0712a21

○三、明能信之所以，二：初、明歷事善友，積集信因。

反顯順明之意可知。

J31nB269_p0712a26

無著云：「顯示集因。於多佛所，明久事善友，則緣勝J31nB269_p0712a27也。種諸善根，明久伏三毒，則因勝也。」

J31nB269_p0712a28

緣勝者，雖則益我為友，人皆友焉。且凡不及聖，J31nB269_p0712a29小不如大，因不及果，一佛雖果，不及多佛。既云J31nB269_p0712a30無量千萬，故云緣勝也。因勝者，三毒即貪、瞋、癡。J31nB269_p0712b01此明能害有情，故貶云毒。以生起即是不善，久J31nB269_p0712b02伏故名善根。故《華嚴》云「我昔所造諸惡業，皆由J31nB269_p0712b03無始貪、瞋、癡。」《唯識》云「善謂信、慚愧、無貪等三根。J31nB269_p0712b04有生長義，故名根也。」善與不善，皆由此三。苟能J31nB269_p0712b05伏之，乃名因勝。因緣俱勝，方起此信。是知實信，J31nB269_p0712b06誠不易得。一念尚爾，況乎永信及持說等耶？

J31nB269_p0712b07

○二、明善友所攝，成就信德，二：初、明攝受得福，顯福J31nB269_p0712b08德門。

意云：信經之人得無量福，如來於彼咸悉知見。J31nB269_p0712b11如是無量福者，指信經福，同前不住施福，十方J31nB269_p0712b12虛空不可思量也。

●疏二：初、釋佛知見。

J31nB269_p0712b13

無著云：「謂於一切行住所作中知其心，見其依止J31nB269_p0712b14故。」此等顯示善友所攝。論云：「若不說見，或謂如來J31nB269_p0712b15以比智知；若不說知，或謂如來以肉眼見。故須二J31nB269_p0712b16語。」

J31nB269_p0712b17

行住等，即四威儀中各有所作差別故。心者，即J31nB269_p0712b18受想行識四蘊，謂相應不相應、思何事念何事、J31nB269_p0712b19取捨憂喜等念，皆名心也。依止者，即色身為四J31nB269_p0712b20蘊所依止故。今約義標，故云依止，即行住坐臥、J31nB269_p0712b21屈伸俯仰等。斯則生心起念無所不知，舉動施J31nB269_p0712b22為靡不咸見。蓋佛智眼廓爾無邊，依正斯在豈J31nB269_p0712b23不齊鑒？《法華》云「我常知眾生，行道不行道。」心無J31nB269_p0712b24形相故但言知，身質既彰故得云見。斯人德行J31nB269_p0712b25既備、善根夙成，佛不攝受，於理如何？故云此等J31nB269_p0712b26顯示等。然則佛智無偏、觀生如一，有感斯應，其J31nB269_p0712b27誰謂之不然？論云下，或問：見之與知說一則可，J31nB269_p0712b28云何經內具言之乎？故云若不說等。以凡夫亦J31nB269_p0712b29有知見，見通肉眼、知兼比量，由是故有不知不J31nB269_p0712b30見。今佛知見非同此也，謂於見處即知，非如比J31nB269_p0712c01量知；知處即見，非同肉眼見。即無事不知、無事J31nB269_p0712c02不見，經標悉言其在茲矣。故彌勒頌云：「佛非見J31nB269_p0712c03果知，願智力現見。」

●二、釋得福德。

J31nB269_p0712c04

得福德者，魏云「生如是福德，取如是福德。」論云「生J31nB269_p0712c05者能生因，取者熏修自體果義。」無著云：「生者福正J31nB269_p0712c06起時現行，取者即彼滅時攝持種子。此云得者，生J31nB269_p0712c07取二義不離於得，得之一字生取俱攝。」

J31nB269_p0712c08

先引經。論云下，釋義。能生因者，正修福業，即信J31nB269_p0712c09解持說者也。自體果者，即熏成種子，自體後感J31nB269_p0712c10當果也。正起者，作福之時當於現行。彼滅者，謂J31nB269_p0712c11現行滅謝種子方成，蘊在識中用感當果。此云J31nB269_p0712c12下，正會今文。以得之一字生取俱含，謂生得取J31nB269_p0712c13得也。秦譯之妙其在此矣。

J31nB269_p0712c14

○二、明攝受所以，顯智慧門。

●疏二：初、敘意。

J31nB269_p0712c15

由無二執，故得攝受。

J31nB269_p0712c16

謂無我法二執分別，是得攝受所以也。

J31nB269_p0712c17

●二、科釋，二，如疏列。

J31nB269_p0712c18

○文二：初、正明已斷麤執。

●疏二：初、節釋經文。

J31nB269_p0712c22

初徵信者，以何義故，得如來悉知悉見？後釋二：一、J31nB269_p0712c23無我執，執取自體為我，計我展轉趣於餘趣為人，J31nB269_p0712c24計我盛衰苦樂種種變異相續為眾生，計我一報J31nB269_p0712c25命根不斷而住為壽者。二、無法執，論云「無法相者，J31nB269_p0712c26能取所取一切法無亦無；非法相者，無我真空實J31nB269_p0712c27有。」

J31nB269_p0712c28

徵意可知。釋中我者，謂執自五蘊總相為我。人J31nB269_p0712c29者，計我死已生天，天死為畜等故。梵語補特伽J31nB269_p0712c30羅，此云數取趣，即是人也。眾生者，計我眾多之J31nB269_p0713a01法相續生故。壽者，亦云壽命，計我一生壽命不J31nB269_p0713a02斷絕故。然我是總主，人等為別，攝別歸總，故言J31nB269_p0713a03我執，由是三中皆言計我等也。然上四相，雖是J31nB269_p0713a04經中所無，不可不了耳。能取等者，心境俱亡也。J31nB269_p0713a05以萬法雖多，統唯心境，心境各有無量差別，故J31nB269_p0713a06云一切也。真空等者，雖即諸法皆空，非謂一向J31nB269_p0713a07非相，但以離執真空不斷故，故云亦無非法相J31nB269_p0713a08也。

●二、商較經旨。

J31nB269_p0713a09

然離二執，正是得佛知見，成就淨信之本。善根福J31nB269_p0713a10德，卻是相兼。故論云「有智慧便足。何故復說持戒J31nB269_p0713a11功德？為示現實相差別義故。亦有持戒功德，依信J31nB269_p0713a12心恭敬，能生實相，故不但說般若。」

J31nB269_p0713a13

此明得佛知見之兼正也。故論下，引證中有徵J31nB269_p0713a14釋，詳而示之。實相差別者，實相即無差別，但是J31nB269_p0713a15能生實相方便有差別耳。持戒功德，即指前段。J31nB269_p0713a16信心等者，下云「信心清淨則生實相」。彌勒頌云：J31nB269_p0713a17「彼人依信心，恭敬生實相。」不但說者，意謂能生J31nB269_p0713a18實相有多方便，不必獨說智慧。前云離執、此言J31nB269_p0713a19般若者，由是般若能除執故。前約所斷此約能J31nB269_p0713a20斷，能所雖異而意不異也。

J31nB269_p0713a21

○二、因顯未除細執。

J31nB269_p0713a22

未除細執者，謂二執俱生。任運起者，前離分別J31nB269_p0713a23麤執，已能成就淨信得佛知見，猶殘細執未除J31nB269_p0713a24究竟障於聖道，故今顯示令其斷之。

徵意云：以何義故，要無法、非法相？釋意云：由取J31nB269_p0713a29相故，即著我、人等。餘文云云，可以詳悉。

J31nB269_p0713a30

●疏二：初、釋總明二相。

J31nB269_p0713b01

若心取下，總明二相。總解取法非法盡名相也。亦J31nB269_p0713b02是建立取相，則我等相便生立義宗也。

J31nB269_p0713b03

總解等者，經云「若心取相」，相中意含法非法相，J31nB269_p0713b04故云總也。亦是等者，以次文別明取法非法，皆J31nB269_p0713b05著我人等相，故此且是立其宗也。

J31nB269_p0713b06

●二、釋別明二相。

J31nB269_p0713b07

若取法下，別明二相。

●文二：初、正辨二相。

J31nB269_p0713b08

論云「但有無明使，無現行麤煩惱，示無我見故。」無J31nB269_p0713b09著云：「但取法及非法相，轉非我等想，以我等想及J31nB269_p0713b10依止不轉。」

J31nB269_p0713b11

無明使者，法執俱生也。是無明住地所攝，故名J31nB269_p0713b12為使。現行等者，即我執分別現行前已斷者。示J31nB269_p0713b13無我見者，結成上義。但取等者，即前無明使是J31nB269_p0713b14所有者。轉，猶起也。我想者，我執分別現行也。依J31nB269_p0713b15止者，分別種子為彼現行所依止故。亦可法執J31nB269_p0713b16分別名為依止，與彼我執所依止故，斯皆不起J31nB269_p0713b17也。

●二、別解徵意。

J31nB269_p0713b18

中有徵者，取法但為法相，何故便著我等？釋云：取J31nB269_p0713b19非法亦著我等，何況取法？以後釋前也。

J31nB269_p0713b20

文意可知。以後釋前者，不如云以細釋麤，義則J31nB269_p0713b21易見。問：二乘之人亦有法執，云何不起我見耶？J31nB269_p0713b22答：以二乘人從初修行偏斷我執，至無學位麤J31nB269_p0713b23細盡除，是故雖有法執而不起我執。今約大乘J31nB269_p0713b24學者雙斷二執，分別並遣，俱生兩存，由是二執J31nB269_p0713b25任運而起也。故無著云：「以我相中隨眠不斷故，J31nB269_p0713b26則有我取。」

J31nB269_p0713b27

○四、示中道之玄門。

是故者，由前取法非法皆著我等故，所以勸令J31nB269_p0713c01不應，即入中道也。以是義故者，由是不取法非J31nB269_p0713c02法故。

J31nB269_p0713c03

初正結歸中，後引說。以證筏喻者，假言顯義，不應J31nB269_p0713c04如言執義。不執即為不取，非全棄也。偈云：「彼不住J31nB269_p0713c05隨順，於法中證智。」論釋云「不住者，得證智捨教，如J31nB269_p0713c06到彼岸。隨順者，隨順彼證智之教法，如未到岸。」無J31nB269_p0713c07著云：「法尚應捨者，實相生故。何況非法者，理不應J31nB269_p0713c08故。」

J31nB269_p0713c09

結歸中者，不應取法，離有也；不應取非法，離無J31nB269_p0713c10也。既離有無，即歸中道。假言顯義者，謂所言非J31nB269_p0713c11法，是顯法體，離於性計。若無非法之言，罔知彼J31nB269_p0713c12義。餘皆例此。當知義不自顯，必假於言。故《淨名》J31nB269_p0713c13云「無離文字說解脫也。」不應等者，謂雖聞非法，J31nB269_p0713c14不得如言便執空義。此遮一向執言者也。不執J31nB269_p0713c15等者，謂若全棄，非之於言，則安解諸法空義？將J31nB269_p0713c16知但除其病，不除其法。此遮一向離言者也。是J31nB269_p0713c17則全執、全棄，二皆不可。故《華嚴疏》云「夫法無言J31nB269_p0713c18象，非離言象。無言象而倒惑，執言象而迷真。」偈J31nB269_p0713c19云等者，餘兩句云：「如人捨船筏，法中義亦然。」論J31nB269_p0713c20云下，轉釋偈文。得證智等者，以言詮智，得智忘J31nB269_p0713c21言，忘言即不住也。如乘筏渡河，至岸捨筏。隨順J31nB269_p0713c22等者，未得證智，不可都忘其言；未達彼岸，不應J31nB269_p0713c23捨筏。實相生者，實相名法，得實相智，無相無得，J31nB269_p0713c24故云應捨，以實相無相故。《唯識》云「若時於所緣J31nB269_p0713c25智都無所得。」理不應者，此實相法尚不可得，況J31nB269_p0713c26離實相外一切法耶？除諸法實相，餘皆魔事故，J31nB269_p0713c27故云非法。不與理合，故不相應。以是例非，故云J31nB269_p0713c28何況。

J31nB269_p0713c29

○三、斷無相云何得說疑。

●疏二：初、隨章敘疑。

J31nB269_p0713c30

論云「向說不可以相見佛，佛非有為，云何釋迦得J31nB269_p0714a01阿耨菩提？云何說法？」

J31nB269_p0714a02

初二句指疑起處，此從第一中來，以彼文云「不J31nB269_p0714a03可以身相得見如來」。佛非有為者，此指偈云「分J31nB269_p0714a04別有為體，防彼成就得，三相異體故，離彼是如J31nB269_p0714a05來。」故云非有為，亦是按定立其理也。云何下，結J31nB269_p0714a06成疑。既若佛非有為，即不合有得有說，因何釋J31nB269_p0714a07迦於菩提樹下得菩提？前後諸會說法既有得J31nB269_p0714a08有說，即墮有為，云何前言不以相見作無為耶？

J31nB269_p0714a09

●二、依經斷疑，二，如疏列。

J31nB269_p0714a10

○斷之文二：初、問答斷疑，四：初、舉疑因以問。

意云：於汝心中所謂如何？謂我得菩提？為不得J31nB269_p0714a14耶？謂我說法？為不說耶？伊本疑此，故舉問之。

J31nB269_p0714a15

佛問得不？意顯不得故。無著云：「顯示翻於正覺取J31nB269_p0714a16故。」

J31nB269_p0714a17

佛問等者，空生疑得疑說，佛即順疑以問，辭雖J31nB269_p0714a18云得，意顯無得，試其所答解與不解。無著下，引J31nB269_p0714a19證。彼疑有取，佛顯無取，以無破有故云翻也。說J31nB269_p0714a20法例之。

J31nB269_p0714a21

○二、順實理以酬。

定者，實義。謂無實法名菩提，無實法名如來說。J31nB269_p0714a25此一向約勝義答也。

J31nB269_p0714a26

偈云：「應化非真佛，亦非說法者。」

J31nB269_p0714a27

引偈者，餘句云：「說法不二取，無說離言相。」意謂J31nB269_p0714a28釋迦如來是其應化，應化之相俗有真無，是故J31nB269_p0714a29答中皆言無定。準《金光明經》及《攝論》說，佛果無J31nB269_p0714a30別色聲功德，唯有如如及如如智獨存，此是真J31nB269_p0714b01佛。今既異此，豈得言真？故云應化非真等。

J31nB269_p0714b02

○三、釋無定法之言。

徵意云：以何義故，無定法可說耶？釋意云：欲言J31nB269_p0714b05其有，無狀無名；欲言其無，聖以之靈。諦理若此，J31nB269_p0714b06欲何說哉？說尚不得，欲何取哉？取即得也。是故J31nB269_p0714b07上云無有定法，如來可說等。

J31nB269_p0714b08

●疏二：初、引無著。

J31nB269_p0714b09

無著云：「不可取者，謂正聞時。不可說者，謂正說時。J31nB269_p0714b10非法者，分別性故。非非法者，法無我理故。」

J31nB269_p0714b11

正聞等者，此則聞而無聞，說而無說，非謂全不J31nB269_p0714b12聞不說也。如《淨名》云「夫說法者，無說無示，其聽J31nB269_p0714b13法者，無聞無得。」是茲義矣。分別性者，一切諸法，J31nB269_p0714b14皆依妄念而有差別，念尚無念，法豈是法？故云J31nB269_p0714b15非法。法無我者，但分別性亡，即是法無我理，此J31nB269_p0714b16理不無，故云非非法也。

J31nB269_p0714b17

●二、引天親，二：初、釋文。

J31nB269_p0714b18

論云「彼法非法非非法，依真如義說。非法者，一切J31nB269_p0714b19法無體相故。非非法者，彼真如無我，實相有故。」

J31nB269_p0714b20

依真等者，此且標立所依之本，後於其上說離J31nB269_p0714b21有無。一切等者，緣生之法本無真實之體，亦無J31nB269_p0714b22真實之相，故云非也。實相有者，諸法既無，即真J31nB269_p0714b23實相，實相不無，故云非非法也。此即非卻非法J31nB269_p0714b24也。

●二、通難。

J31nB269_p0714b25

何故唯言說不言證？有言說者即成證義故，若不J31nB269_p0714b26證者則不能說。

J31nB269_p0714b27

難意云：本來疑證疑說問答悉以雙該，今於釋J31nB269_p0714b28所以中，何故但言所說而不言證耶？有言下，釋J31nB269_p0714b29也。此乃以說反驗於證，且川有珠而不枯，山有J31nB269_p0714b30玉而增潤，內無德本，外豈能談？故但言說自表J31nB269_p0714c01其證也。又此言取即是證也。

J31nB269_p0714c02

○四、釋無取說所以。

徵意云：所以言無取無說，非法非非法者，何也？J31nB269_p0714c05釋意云：聖人即是無為，無為即無分別。若有取J31nB269_p0714c06說法非法等，皆屬分別，不名無為，何為聖人？故J31nB269_p0714c07無取說等。言賢聖者，賢即是聖，鄰近釋也。

J31nB269_p0714c08

魏云「一切聖人皆以無為法得名。」論意云：聖人但J31nB269_p0714c09依真如清淨得名，非別得法。故無取說而有差別J31nB269_p0714c10者，論云「真如具足清淨分清淨。」無著云：「無為者，無J31nB269_p0714c11分別義故。是故菩薩有學得名，如來無學得名。初J31nB269_p0714c12無為者，折伏散亂時顯了故；後無為者，唯第一義J31nB269_p0714c13者無上覺故。三乘賢聖皆修證無為，故通說為差J31nB269_p0714c14別。」

J31nB269_p0714c15

魏云等者，問：行位通於賢聖，云何唯取聖人？答：J31nB269_p0714c16若以通論即該賢位，此明證果深淺故唯言聖。J31nB269_p0714c17得名者，即差別也。以諸聖人皆約證無為差別J31nB269_p0714c18之義而立其名，如證遍行真如得名歡喜地菩J31nB269_p0714c19薩等，此則得名差別，蓋一義耳。論意等者，謂登J31nB269_p0714c20地已上隨證一分真如，皆斷一障二愚，即是一J31nB269_p0714c21分清淨，約於此義便立一名，乃至佛地例皆如J31nB269_p0714c22此。非別得法者，無得而得即是真得菩提，若言J31nB269_p0714c23有得即是不得，當知菩提樹下都無實事，故偈J31nB269_p0714c24云「應化非真佛」等。故無取說者，結歸經文無分J31nB269_p0714c25別義也。具足清淨者，佛也。謂一切惑習悉皆斷J31nB269_p0714c26除，蕩無纖塵純一無雜故。分清淨者，菩薩也。分J31nB269_p0714c27斷諸障、分證真如，垢未全除故名為分。故《佛頂J31nB269_p0714c28經》云「餘塵尚諸學，明極即如來。」廣如序中滿淨J31nB269_p0714c29覺者處說。無著下，約無為差別明賢聖也。無分J31nB269_p0714c30別者即無為義，無所作為故云無為，無為真如J31nB269_p0715a01蓋是一法。菩薩等者，有分別故、有所為故。如來J31nB269_p0715a02等者，無分別故、無所作故。初無為者，菩薩也。折J31nB269_p0715a03伏等者，此約在觀分別不生，分得相應故云顯J31nB269_p0715a04了。後無為者，如來也。無復分別是真無為，即第J31nB269_p0715a05一義也。此約於佛故復云者，更無過上故云無J31nB269_p0715a06上。覺，即佛也。三乘下，結通諸乘。以二乘之人亦J31nB269_p0715a07分證真理，故此通攝也。是知三乘賢聖皆修證J31nB269_p0715a08無為，所證雖無淺深，能證有其差別，猶如三獸J31nB269_p0715a09同渡一河，能度有差，所度無別。故《大品》云「欲求J31nB269_p0715a10聲聞乘，當學般若波羅蜜」，欲求緣覺、菩薩、無上J31nB269_p0715a11佛乘，皆言當學般若波羅蜜。是故經云一切賢J31nB269_p0715a12聖也。

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○二、校量顯勝，四。

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問：本因善吉起疑，所以世尊為斷。斷疑既已，何J31nB269_p0715a15用校量？答：論云「法雖不可取、不可說，而不空故。」J31nB269_p0715a16意云：恐有人聞是法不可取說，便欲一向毀廢J31nB269_p0715a17言教，故此校量顯勝，令其演說受持。故大雲於J31nB269_p0715a18此開立第五不空福德疑。以論文不言斷疑，故J31nB269_p0715a19此不立也。

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○初、舉劣福以問。

意云：七寶最珍，三千最大，用此布施，福多不多？

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《俱舍》偈云：「四大洲日月，蘇迷盧欲天，梵世各一千，J31nB269_p0715a25名一小千界。此小千千倍，說名一中千，此千倍大J31nB269_p0715a26千，皆同一成壞。」七寶者，金、銀、琉璃、珊瑚、碼瑙、赤真J31nB269_p0715a27珠、頗梨。

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俱舍等者，明三千世界也。四大洲者，謂東勝身J31nB269_p0715a29洲、南贍部洲、西牛貨洲、北俱盧洲。日月者，即一J31nB269_p0715a30四天下同一日月之所照臨。蘇迷亦云須彌盧，J31nB269_p0715b01但梵音楚夏耳。此云妙高山，四寶所成，高八萬J31nB269_p0715b02由旬。欲天者，六欲天也。謂四天王天、忉利天、夜J31nB269_p0715b03摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。梵世者，色界J31nB269_p0715b04初天也。於中復有三天，謂梵眾天、梵輔天、大梵J31nB269_p0715b05天。各一千等者，如上各滿一千方成一小千界。J31nB269_p0715b06此小千等者，又一千箇小千界方成一中千界。J31nB269_p0715b07此千等者，又以一千箇中千界方成大千界。皆J31nB269_p0715b08同等者，謂四禪已上三災不及，故不說成之與J31nB269_p0715b09壞。三禪已下統維三災，故云同一成壞。就中從J31nB269_p0715b10初禪已下同火災，二禪已下同水災，三禪已下J31nB269_p0715b11同風災。七寶等可知。

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○二、釋福多以酬。

答文可見。徵云：以何義故說多？釋意云：不約勝J31nB269_p0715b16義空故說多，是約世諦有故說多。

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無著云：「是福德者，標牒。即非者，約勝義空。是故者，J31nB269_p0715b18約世俗有。」

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勝義空者，此門是絕相無為，不可言福與不福。J31nB269_p0715b20福既不有，無以言多。世俗有者，此門是有相有J31nB269_p0715b21為，可以言福。以有福故，兼可言多。

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○三、判經福超過。

經意可知。然四句尚爾，況全部耶？

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●疏二：初、正釋經文。

J31nB269_p0715b27

偈云：「受持法及說，不空於福德，福不趣菩提，二能J31nB269_p0715b28趣菩提。」

J31nB269_p0715b29

偈釋持說因，明勝之所以，望後經文有似太疾，J31nB269_p0715b30以偈文連環不可分故悉之。受持及說者，標二J31nB269_p0715c01法門。不空福德者，謂持說此經不同寶施，空得J31nB269_p0715c02福德更得何物？次文是也。福不趣菩提者，謂寶J31nB269_p0715c03施雖多，但成世間有漏之福，終不能成無上菩J31nB269_p0715c04提。二能趣菩提者，謂持說此經斷除煩惱，煩惱J31nB269_p0715c05盡處即是菩提故。

●二、別示句相。

J31nB269_p0715c06

四句者，但於四句詮義究竟，即成四句偈。「如凡所J31nB269_p0715c07有相皆是虛妄，若見諸相非相則見如來。」此最妙J31nB269_p0715c08也。然但義具四句，持說即趣菩提，文或增減不必J31nB269_p0715c09唯四，義若闕者則互成謗。

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詮義等者，謂以一句詮一義，一義為一句，四義J31nB269_p0715c11方成一偈。一異、有空、常無常等，皆各有四句。然J31nB269_p0715c12今經四句人說不同，有說取無我、無人、無眾生、J31nB269_p0715c13無壽者為四句，有說取若以色見我等為四句，J31nB269_p0715c14有說一切有為法等為四句，有說但於一經之J31nB269_p0715c15中隨取四句經文便為四句，有說始從如是終J31nB269_p0715c16至奉行方成四句。然上諸說皆非正義。如凡下J31nB269_p0715c17明正義，斯則約有無等為四句也。謂第一是有J31nB269_p0715c18句，第二是無句，第三是亦有亦無句，第四是非J31nB269_p0715c19有非無句，文義兼備故云最妙。以此四義能通J31nB269_p0715c20實相，即是四門。然但下，通妨先問。且一二二句J31nB269_p0715c21皆是四言，第三一句獨成六字，文既增減云何J31nB269_p0715c22成偈？故此釋也。持說等者，以此四義是萬法之J31nB269_p0715c23門，若了四義即通萬法，萬法既通豈有菩提而J31nB269_p0715c24不證哉？文或等者，但論其義義不在文，義必周J31nB269_p0715c25圓文從增減。義若等者，謂闕之成謗、具之成門。J31nB269_p0715c26成謗者，謂闕無成增益謗，闕有成損減謗，闕非J31nB269_p0715c27有非無成相違謗，闕亦有亦無成戲論謗。以有J31nB269_p0715c28則定有、無則定無，餘二例之，故成四謗。何以故？J31nB269_p0715c29法不如是故，不如法見故。斯則般若波羅蜜猶J31nB269_p0715c30如大火聚，四面不可取也。具四句者，謂義無所J31nB269_p0716a01闕故，有不定有是即無之有，無不定無是即有J31nB269_p0716a02之無，餘亦例之。隨於一句之中圓見四句之義，J31nB269_p0716a03不墮增減等謗，故成門也。何以故？法如是故，如J31nB269_p0716a04法見故。斯則般若波羅蜜猶如清涼池，四面皆J31nB269_p0716a05得入。但以人依於法、法異人乖，苟法義之所全，J31nB269_p0716a06豈菩提而不證矣？故言受持此經勝於施福。

J31nB269_p0716a07

○四、釋超過所以，二：初、正釋。

徵意云：以何義故，持說此經勝於寶施？釋可知。

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諸佛菩提法者，論云「名為法身。於彼法身，此二能J31nB269_p0716a12作了因。」一切諸佛者，即報化身，論云「於此能為生J31nB269_p0716a13因。」

J31nB269_p0716a14

諸佛菩提法者，揀非餘乘菩提法也。然餘菩提J31nB269_p0716a15非此不出，但舉勝者而以例之。此二者，持說也。J31nB269_p0716a16了因者，以法身是本真之理，不生不滅，但以煩J31nB269_p0716a17惱覆之則隱，智慧了之則顯，持說此法妙慧自J31nB269_p0716a18彰，觀破煩惱法身現矣。生因者，報化之身本來J31nB269_p0716a19無有，萬行所致故名為生。故彌勒頌云：「於實為J31nB269_p0716a20了因，亦為餘生因。」魏經云「一切諸佛菩提法，皆J31nB269_p0716a21從此經出。」

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○二，轉釋。

所言佛法者，約世諦故有；即非佛法者，約第一J31nB269_p0716a25義即無。

J31nB269_p0716a26

第一義中無有佛法從經出也。

J31nB269_p0716a27

第一等者，謂俗諦相中，有迷悟、染淨、凡聖之異，J31nB269_p0716a28故說佛法從經而出。真諦之理，離於迷悟、染淨、J31nB269_p0716a29凡聖之相，故不可說出佛法之義也。故《圓覺》云：J31nB269_p0716a30「一切如來圓覺妙心，本無菩提及與涅槃，亦無J31nB269_p0716b01成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴。」然則本論J31nB269_p0716b02異此，不能煩述。