●疏。文分三：初、標題目，二：初、經疏名題。

記云：此題九字，從寬至狹，能、所六重：一、能、所釋，謂J31nB269_p0675a19金剛等五字是所，疏論下四字屬能。二、能、所詮，謂J31nB269_p0675a20經字屬能，金剛等四字是所。三、能、所簡，有二：一、簡J31nB269_p0675a21通，謂經通一代時教，般若唯屬當部。二、簡別，般若J31nB269_p0675a22猶通八部，金剛但屬一經。五、能、所喻，金剛是能，般J31nB269_p0675a23若屬所。六、能、所纂，纂字屬能，謂疏主也；要字是所，J31nB269_p0675a24謂正義也；若著并序二字，復加一重，二字是能，上J31nB269_p0675a25皆所攝。然此七重，不出教、行、人、理。謂經及疏、論并J31nB269_p0675a26序五字是教，謂能詮、能釋、能序也；般若通行，謂觀J31nB269_p0675a27照也；纂字屬人，即疏主也；金剛要字屬理。金剛喻J31nB269_p0675a28實相，即真理；要字是正義，即道理。既知一題能、所J31nB269_p0675a29去取，須知題內義、理淺深。金剛有三義，謂堅、利、明J31nB269_p0675a30也。般若亦三義，謂實相、觀照、文字也。經有三義，謂J31nB269_p0675b01常、貫、攝也。疏亦三義，謂疏、決、布也。論者，議也，亦三J31nB269_p0675b02義，謂議理、議智、議行也。纂要亦三義，謂要義、要行、J31nB269_p0675b03要文也。且金剛三義者，以萬物不能壞，能壞於萬J31nB269_p0675b04物，復能有照用，可喻三種般若矣。堅喻實相，以其J31nB269_p0675b05雖經多劫，流迸六道，未嘗生滅，未嘗虧缺，故云堅J31nB269_p0675b06也。故《心經》云「是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不J31nB269_p0675b07增不減」等。利喻觀照般若，謂此顯時，照諸法空，故J31nB269_p0675b08言利也。故《心經》云「觀自在菩薩行深般若波羅蜜J31nB269_p0675b09多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」，乃至云「無智亦J31nB269_p0675b10無得」等。明喻文字般若，以文字能詮顯彰明，實相J31nB269_p0675b11觀照令顯現故。由斯三義似彼金剛，故舉金剛以J31nB269_p0675b12喻般若。然此般若，諸佛眾生悉皆有之，由彼在纏J31nB269_p0675b13故不能利用，苟能聞教解悟內外熏力，則能斷煩J31nB269_p0675b14惱、出生死，理智相冥能起大用，與佛無異。其猶金J31nB269_p0675b15在礦中不能隨用，苟能出礦必能成器斷物，故知J31nB269_p0675b16此慧無不有之，故知此慧能建大義。今云般若，蓋J31nB269_p0675b17大慧之梵音也。金剛即般若之正喻，法喻雙彰故J31nB269_p0675b18曰金剛般若也。若準經題，具足合云波羅蜜，即歎J31nB269_p0675b19慧之功也。唐言彼岸到，此猶西域之風，若順此方J31nB269_p0675b20合云到彼岸。彼岸者即是涅槃，為對生死之此，故J31nB269_p0675b21號涅槃為彼，意明般若是到彼岸慧，斯則慧之別J31nB269_p0675b22相也。然到彼岸慧略有二意，所謂頓、漸也。頓者，此J31nB269_p0675b23慧顯時，一剎那間照諸法空，即是到彼岸，故名到J31nB269_p0675b24彼岸慧，以不歷多時乃名為頓。漸者，雖則頓照法J31nB269_p0675b25空，且習以性成任運計執，所以策彼頓悟之慧覺J31nB269_p0675b26察妄情，損之又損之以至於無為，此則究竟到於J31nB269_p0675b27彼岸，亦名到彼岸慧，以歷多時故名為漸。漸之與J31nB269_p0675b28頓遲速雖殊，一總得名到彼岸慧，所以具足合云J31nB269_p0675b29金剛般若波羅蜜，今略不言也。次明經字具三義J31nB269_p0675b30者，然準諸家解釋，共有多義，謂涌泉、出生、繩墨、結J31nB269_p0675c01鬘之類。若《佛地論》中唯說二義，謂貫也、攝也，貫穿J31nB269_p0675c02所應說義，攝持所化眾生。且如來入滅二千餘年，J31nB269_p0675c03遺風若存，得聞正法者，斯皆經之貫穿義也。眾生J31nB269_p0675c04流浪莫知所從，得佛教門咸歸正趣者，斯皆經之J31nB269_p0675c05攝持義也。具此二義故名為經。今以此二復加常J31nB269_p0675c06義，以對三種般若，謂實相常、觀照貫、文字攝也。然J31nB269_p0675c07此一經羅什所譯，句偈清潤令人樂聞，至今長幼J31nB269_p0675c08高卑盈於寰宇，靡不受持此經也。疏論纂要者，即J31nB269_p0675c09此一卷疏文也。疏即青龍、大雲、資聖、塵外等疏，疏J31nB269_p0675c10謂疏通理趣、決擇義相、布致文言也，論即天親、無J31nB269_p0675c11著、智度、金剛仙、功德施等論，一一論中任運議於J31nB269_p0675c12理智行也。問：既有疏論釋經，何必更製斯疏？答：以J31nB269_p0675c13纂要故，即是纂他疏論之要義而成此疏也。然纂J31nB269_p0675c14要之設總有兩意：一則上符聖旨，二則下協人心。J31nB269_p0675c15意顯諸說有不符聖旨、不協人心者。且初意者，只J31nB269_p0675c16如此經是空無相宗，有以法相行位廣列而釋，此J31nB269_p0675c17則不符聖旨，失於宗故，故序云「或配入名相著事J31nB269_p0675c18乖宗」。有人聞是空宗，便作一味無相道理解釋，此J31nB269_p0675c19亦不符聖旨。以宗雖無相，義乃千端，既以一味解J31nB269_p0675c20釋，斯則迷於末也。故序云「或但云一真，望源迷派」。J31nB269_p0675c21前則乖宗不迷派，此則迷派不乖宗，互有得失，俱J31nB269_p0675c22未圓暢。復有縱於僻見，以之注釋，宗派俱失，不足J31nB269_p0675c23評量。故序云「其餘胸談臆注，不足論矣」。然其諸說J31nB269_p0675c24雖各有舛的，以未兼暢，故皆判云不符聖旨也。今J31nB269_p0675c25製此疏，不添法相，免乖於宗；隨文釋之，不迷於派。J31nB269_p0675c26離前二過，宛乎得中，此則超然獨符聖旨。然今疏J31nB269_p0675c27內皆用聖言，故序云「故今所述，不攻異端」。疏是論J31nB269_p0675c28文，乳非城內，況二菩薩師補處尊，補處如來師釋J31nB269_p0675c29迦佛，展轉推本，佛佛相承，降及無著、天親，更無異J31nB269_p0675c30說。故知此疏便是佛言，謗此疏者，即同謗佛也。故J31nB269_p0676a01序云「且天親、無著師補處尊，後學何疑，或添或棄」。J31nB269_p0676a02次下協人心者，且諸家章疏，在理未當，於文且繁，J31nB269_p0676a03致令學人少敢措意，故轉念者廣，通會者稀。故序J31nB269_p0676a04云「致使口諷牛毛，心通麟角」。然今此疏撮其樞要，J31nB269_p0676a05直下銷經，經疏相兼，盈五十紙，不問緇侶塵俗可J31nB269_p0676a06以留心，不唯上、中、下根可以學習，有斯兩意，所以J31nB269_p0676a07述之。此則前智後悲，自他兼利也。故云金剛般若J31nB269_p0676a08經疏論纂要并序者，并謂兼及也。序者，敘也，敘述J31nB269_p0676a09經疏之意也。又序者，緒也，謂頭緒也。意明此半紙J31nB269_p0676a10之言，是述疏入作之頭緒也。

●二作者嘉號

京者，都也，大也，即士庶貴賤都會之大處也。然是J31nB269_p0676a13西京，非謂東北，以有大興福寺暗揀，故不言西也。J31nB269_p0676a14沙門，梵語，此云勤息，謂勤修眾善，止息煩惱，釋眾J31nB269_p0676a15之通號也。述者，明非製作，符上纂要之言，但是敘J31nB269_p0676a16述先聖之旨，非別製作故也。例如孔子云：「述而不J31nB269_p0676a17作，信而好古，竊比於我老彭。」

●二、敘宗旨，二：初、敘讚經旨，二：初、通明起教之緣，二：J31nB269_p0676a19初、明迷真起妄，二：初、真空。

上句即真性離緣，下句即緣無自性，大約如此。若J31nB269_p0676a22其委明，應先略配，後當廣釋。略配者，此兩句中，鏡J31nB269_p0676a23像是喻，心色是法，本淨元空，通於法喻。以鏡喻於J31nB269_p0676a24心，以像喻於色，像是鏡之所現，如色是心之所現。J31nB269_p0676a25鏡雖現像，其像元空，即顯鏡本淨也。心雖現色，其J31nB269_p0676a26色元空，即顯心本淨也。言本淨者，即是性淨，通因J31nB269_p0676a27果凡聖故。故《華嚴》云「非識所能識，亦非心境界，其J31nB269_p0676a28性本清淨，開示諸群生。」此略指配也。若廣釋者，鏡J31nB269_p0676a29即人間所用之鏡，然有塵薶不堪用者，有雖淨而J31nB269_p0676a30在匣者，有淨無塵垢挂之高臺萬像斯鑒者，今取J31nB269_p0676b01後者為喻。心者，性相二宗所說各異。相宗說者，或J31nB269_p0676b02以集起為心，唯第八識集諸種子起現行故；或以J31nB269_p0676b03緣慮為心，通於八識俱能緣慮自分境故。然此所J31nB269_p0676b04說但是有為生滅，非今所喻。性宗說者，即如來藏J31nB269_p0676b05本源自性清淨心也。然今所明正是此心，以是迷J31nB269_p0676b06悟根本、凡聖通依，世出世間皆不離此，所以《起信J31nB269_p0676b07論》中立為大乘法體。故論云「摩訶衍者，一法、二義。J31nB269_p0676b08所言法者，謂眾生心，是心則攝一切世間出世間J31nB269_p0676b09法，依於此心顯示摩訶衍義。」又云「依一心法有二J31nB269_p0676b10種門：一者、心真如門，二者、心生滅門。是二種門，皆J31nB269_p0676b11各總攝一切法。此義云何？以是二門不相離故。」以J31nB269_p0676b12真如門是通相，故攝一切；生滅門雖是別相，以是J31nB269_p0676b13即真如之生滅，亦攝一切。以此二門同依一心為J31nB269_p0676b14源，則知萬法不出此心。又如華嚴是圓極一乘，亦J31nB269_p0676b15以此心為一真法界之體。故彼疏說統四法界為J31nB269_p0676b16一真法界，謂寂寥、虛曠、沖深、包博、總該萬有，即是J31nB269_p0676b17一心；體絕有無相、非生滅。乃至云「諸佛證此妙覺J31nB269_p0676b18圓明，現成菩提，為物開示等。」然此一心有性、有相。J31nB269_p0676b19相則凡聖、迷悟、因果、染淨等異；性則靈靈不昧，了J31nB269_p0676b20了常知。然此性、相，不即、不離。以相不離性，故只向J31nB269_p0676b21同處異；性不離相，故只向異處同。性不即相，故未J31nB269_p0676b22始有差別；相不即性，故未嘗不殊異。蓋緣性、相一J31nB269_p0676b23味，所以同、異兩存。其猶一水波，溼性相同、異可知。J31nB269_p0676b24然此靈心本非一切能為，一切心之名字亦由此J31nB269_p0676b25立。今云淨者，但約畢竟空義，非是揀染名淨，以但J31nB269_p0676b26唯一心貫通染、淨故。荷澤云：「知之一字，眾妙之門。」J31nB269_p0676b27一切諸法依此建立，既為得失之祕府，乃是升降J31nB269_p0676b28之玄樞。稱眾妙門，實為至矣。今所辨者，即是此心。J31nB269_p0676b29然前所說相宗二種，乃是此心之內生滅一門。對J31nB269_p0676b30辨淺深，故須料揀。和會通攝，則實無所遺。本淨者，J31nB269_p0676c01喻則可知。法中有二意：一則此心從本已來，性畢J31nB269_p0676c02竟空故；二則現為煩惱所纏，而無染故。此當《起信J31nB269_p0676c03論》中真如門也。故《大集經》云「善男子！一切眾生，心J31nB269_p0676c04性本淨。心本淨故，煩惱諸結，不能染著。猶如虛空，J31nB269_p0676c05不可玷汙。心性空性等無有二」等。像即鏡中所現J31nB269_p0676c06萬像，色即本淨之心所現諸法。然所現法，不出色J31nB269_p0676c07心。今唯言色，而不言心者，一為文句窄故，二為影J31nB269_p0676c08在下故，三為以初攝後故。前二可知。後意者，一切J31nB269_p0676c09諸法，不出五蘊。色之一字，貫五之初。今言色者，舉J31nB269_p0676c10初攝後也。故《大般若》中，每例諸法，皆以色字為初。J31nB269_p0676c11如云「善現！般若波羅蜜多清淨故，色清淨。色清淨J31nB269_p0676c12故，一切智智清淨」等。由是文雖標色，而意兼於心。J31nB269_p0676c13色心既彰，萬法備矣。元空者，喻則可知。法中有二J31nB269_p0676c14意：一即本來是空。論云「一切諸法，唯依妄念，而有J31nB269_p0676c15差別。若離心念，則無一切境界之相。」二即現見空J31nB269_p0676c16故。色等諸法，本來是空。迷人不知，妄執為有。雖然J31nB269_p0676c17執有，未始不空。故《中論》云「諸法若不空，即無道無J31nB269_p0676c18果。」又云「以有空義故，一切法得成。」然此一句，亦是J31nB269_p0676c19釋疑。恐人聞說心性本淨，復見論云「是心則攝世J31nB269_p0676c20間法」等，便謂本具染等，不合言淨。故下句釋云：像J31nB269_p0676c21色元空也。意云：色等若實，則汙淨心。色等既空，憑J31nB269_p0676c22何汙心？如鏡現穢像，穢像元空，似有實無，云何染J31nB269_p0676c23汙？故云鏡心本淨，像色元空也。《無上依經》云「清淨J31nB269_p0676c24有二義：一者自性清淨，是其通相；二者離垢清淨，J31nB269_p0676c25是其別相。」《寶性論》中，亦有二義：一自性清淨，謂性J31nB269_p0676c26淨解脫；二離垢清淨，謂障淨解脫。魏譯《唯識論》云J31nB269_p0676c27「心有二種：一者相應心，所謂一切煩惱受想行等；J31nB269_p0676c28二者不相應心，所謂第一義諦常住不變自性清J31nB269_p0676c29淨心也。」今所明者，即自性清淨及第一義諦心，故J31nB269_p0676c30云本淨。復次兩句，更互釋成。以上句釋下句，成色J31nB269_p0677a01空義；以下句釋上句，成心淨義。色若不空，心則不J31nB269_p0677a02淨；心若不淨，色即不空。由心淨故色空，由色空故J31nB269_p0677a03心淨，以色心二法不相離故。當知由心淨故，方能J31nB269_p0677a04現色；如鏡淨故，方能現像，染則不能。又由色空故，J31nB269_p0677a05不能染心；如像空故，不能汙鏡，實則汙也。上句下J31nB269_p0677a06句，法喻對明，反覆相成，故云互釋。

●二、妄有。

此正當《起信論》中心生滅門也。然此亦具法喻：以J31nB269_p0677a09夢喻識，以夢中所現之物喻境。如人睡後作夢，於J31nB269_p0677a10無物處見物；喻心迷成識，於無境處見境。然雖物J31nB269_p0677a11依夢現，而夢物皆虛；雖境從識生，而識境俱妄也。J31nB269_p0677a12夢者，如常人被睡蓋所覆，心識昧略，恍惚成夢。準J31nB269_p0677a13《切韻》中：夢者，心亂之貌。亦云：寐見曰夢。意明心識J31nB269_p0677a14昏亂，見於異事，名之為夢。識者，本淨一心，忽然不J31nB269_p0677a15覺，不覺是妄，心性乃真，真妄和合，目之為識，即是J31nB269_p0677a16第八阿梨耶識也。故《起信》云「依如來藏故，有生滅J31nB269_p0677a17心。所謂不生不滅，與生滅和合，非一非異，名阿梨J31nB269_p0677a18耶識。」無初者，初，始也。意明此識無前際故。然真心J31nB269_p0677a19妄識，雖虛實有殊，若究其源，俱無初際。然有兩意：J31nB269_p0677a20一則如《佛頂經》說「煩惱菩提，二俱無始。」謂自有此J31nB269_p0677a21真心已來，便有此妄識，非謂真先妄後，亦非妄先J31nB269_p0677a22真後。若言真先妄後，即應諸佛更起無明；若言妄J31nB269_p0677a23先真後，何有無真之妄，居然獨立？由是故知二俱J31nB269_p0677a24無始。此則夢喻不齊，卻似金之與礦。若言礦先金J31nB269_p0677a25後，即合所棄之礦，鍊之得金；若言金先礦後，應可J31nB269_p0677a26純淨金器，重生於礦。由是二物俱無初際，於法可J31nB269_p0677a27知。問：如論云「依如來藏故，有生滅心。」既言依真有J31nB269_p0677a28妄，則是妄後真先，何得說云二俱無始？答：不然。所J31nB269_p0677a29言依者，明妄無自體，依真而成，顯本末之義，非先J31nB269_p0677a30後之義。故《起信》云「以如來藏無前際故，無明之相J31nB269_p0677b01亦無有始。」若說三界外更有眾生始起者，即是外J31nB269_p0677b02道。經說二者，謂妄體全空，都無生起之蹤跡，故言J31nB269_p0677b03妄無始也。故《起信》云「覺心初起，心無初相」，即斯義J31nB269_p0677b04也。若據此意，夢喻正同，以夢生時無蹤跡故，有茲J31nB269_p0677b05兩意，故云妄無初也。然上夢礦二喻之中，各取少J31nB269_p0677b06分，共況一識無初之義，方盡其理。夢則喻無初法，J31nB269_p0677b07礦則喻無初時。若單用礦喻，則妄識有實；若唯取J31nB269_p0677b08夢喻，則妄識有始。今既分取相似之處，理極成矣。J31nB269_p0677b09物者，即夢中所現之物也。境者，即是識中所變我J31nB269_p0677b10法等境。成有者，且如夢中所見自他境界，覺來反J31nB269_p0677b11想，即定是無，正在夢時，決定為有。若不然者，何有J31nB269_p0677b12讚喜、謗瞋、厭苦、欣樂等事耶？故知有也。如《莊子》中J31nB269_p0677b13說：莊周夢為蝴蝶，都來忘卻莊周，及乎睡覺夢除，J31nB269_p0677b14何曾更有蝴蝶？為莊周時，既不羨蝴蝶，為蝴蝶時，J31nB269_p0677b15亦不羨莊周，彼此各行，互不相識。然準彼書意，以J31nB269_p0677b16顯生死齊平。今之所引，意明執實之義，謂依於妄J31nB269_p0677b17識，變起我法等相，悟來了達，則誠知是空。若正迷J31nB269_p0677b18時，定執為有。若不然者，何有貪瞋、愛惡、取捨等事J31nB269_p0677b19耶？故知是有。故《成唯識論》云「依識所變，妄見我法，J31nB269_p0677b20猶如幻夢，幻夢力故，心似種種外境相現，緣此執J31nB269_p0677b21為實有外境。」然雖夢中見種種事，推其根本，唯一J31nB269_p0677b22夢心，以夢心滅時，夢事皆滅。法中亦爾，境雖無量，J31nB269_p0677b23原其根本，唯一識心，識心滅時，境界隨滅。故《起信J31nB269_p0677b24論》云「一切諸法，唯依妄念而有差別；若離心念，即J31nB269_p0677b25無一切境界之相。」則知三界唯心，萬法唯識，諒不J31nB269_p0677b26虛也。由是三界世間一切有漏染法，皆從妄識而J31nB269_p0677b27生，故名此識以為妄本。然一切有漏染法，生起微J31nB269_p0677b28著次第，總有兩重：一、無始根本，二、展轉枝末。展轉J31nB269_p0677b29枝末，即後逐妄科中所明。無始根本，正當此段。言J31nB269_p0677b30根本者，即根本無明。言無明者，謂無妙覺之明故。J31nB269_p0677c01以就通相言之，故當此識。然根本無明，具有二義，J31nB269_p0677c02所謂迷真、執妄也。迷真者，真即真心，本不生滅，德J31nB269_p0677c03相業用，量過塵沙，日用不知，如狂如醉，若貧女宅J31nB269_p0677c04中寶藏，窮子衣內明珠，雖有如無，枉受艱苦。故《華J31nB269_p0677c05嚴經》云「於第一義不了，名曰無明。」執妄者，妄即五J31nB269_p0677c06蘊，色之與心，如幻如化，本無實體，眾生認此為自J31nB269_p0677c07身心，計虛為實，故名執妄。故《圓覺經》云「妄認四大J31nB269_p0677c08為自身相，六塵緣影為自心相。」乃至結云「由此妄J31nB269_p0677c09有，輪轉生死，故名無明。」然此二義，遞互相成，舉一J31nB269_p0677c10則兼，未嘗獨立。但若執妄，必須迷真；但若迷真，必J31nB269_p0677c11須執妄。譬如有人，迷東必執西，亦互相成立，思之J31nB269_p0677c12可見。

●二、明習妄流轉。

此當妄法生起第二門展轉枝末也。由是等者，謂J31nB269_p0677c15因此迷真成識，現起世間一切境界，緣此境界起J31nB269_p0677c16惑造業，受報無窮。此中惑、業、報、應四字，但是三道。J31nB269_p0677c17然此三法，諸教之中有名三障，障聖道故；或名三J31nB269_p0677c18道，引心邐迆至業報故；或名三雜染，以性不清淨J31nB269_p0677c19故。又此三障更相由藉，由煩惱故起惡業，由惡業J31nB269_p0677c20因緣故得苦果。初言惑者，即煩惱也。品類即根本J31nB269_p0677c21及隨。根本有六，謂貪、瞋、癡、慢、疑、惡見。隨煩惱有二J31nB269_p0677c22十，謂忿、恨、覆、惱、嫉、慳，乃至散亂、不正知等。若以要J31nB269_p0677c23言之，不出根本中三，謂貪、瞋、癡。即此三種，便能成J31nB269_p0677c24就三界世間。故《華嚴》云「由貪、瞋、癡，發身、口、意，作諸J31nB269_p0677c25惡業，無量無邊」等。此惑因起，由前無明迷平等理，J31nB269_p0677c26妄認五蘊身心，即此身心是過患根本。故肇公云J31nB269_p0677c27「約天地為高下，約日月為東西，約身為彼此，約心J31nB269_p0677c28為是非。」《老子》亦云「吾有大患，為吾有身，及吾無身，J31nB269_p0677c29吾有何患？」故知此身是一切過患根本。既執之為J31nB269_p0677c30有，遂分自他，依此身心起諸煩惱，於一切順情境J31nB269_p0678a01上起於貪心，於一切違情境上起於瞋心，以護自J31nB269_p0678a02身，將為主宰也。於此二中，不知是妄，任運而起，乃J31nB269_p0678a03名為癡。此等煩惱，究其所因，皆從根本無明而有J31nB269_p0678a04也。次云業者，然業雖無量，統唯有三，謂善、惡、不動J31nB269_p0678a05也。由前貪瞋熾盛，發動身口，作諸惡業，即身三、口J31nB269_p0678a06四、意三等十惡業也。或有稍知因果，貪來生榮樂J31nB269_p0678a07之事，即翻惡為善，持不殺等五、八、十戒，即善業也。J31nB269_p0678a08或厭下苦麤障，忻上淨妙離，修有漏禪定，名不動J31nB269_p0678a09業。然此三種業，雖勝劣不同，皆由迷心所造，俱有J31nB269_p0678a10漏攝。故《圓覺經》中結三業云「皆輪迴故，不成聖道。」J31nB269_p0678a11由是則知前之三業，皆依煩惱所成也。言報應者，J31nB269_p0678a12應即是報。既有業種，蘊在藏識，因緣會時，必須受J31nB269_p0678a13報。《涅槃經》云「非空非海中，非入山石間，無有地方J31nB269_p0678a14所，脫之不受報。」《尚書》云「天作孽，猶可違；自作孽，不J31nB269_p0678a15可逭。」由是有業，必有報應。然若推諸業，體相都無，J31nB269_p0678a16及受報時，未嘗差錯。惡因苦果，善因樂果，如影如J31nB269_p0678a17響，的無差謬。然泛論果報，六道不同，以類收之，但J31nB269_p0678a18唯三種，謂苦、樂、捨。由前惡業為因，即感三塗苦報，J31nB269_p0678a19謂地獄、餓鬼、畜生也。由前善業為因，即感人天樂J31nB269_p0678a20報，謂四洲、六欲也。由前不動業為因，即感上界差J31nB269_p0678a21別之報，謂色、無色界也。然於三界之中，所受苦樂J31nB269_p0678a22之身，是別業正報；所居勝劣器界，即共業依報。正J31nB269_p0678a23報有生、老、病、死，依報有成、住、壞、空。器界空而復成，J31nB269_p0678a24有情死而還生。無始至今，聯綿不絕。迷惑耽戀，誠J31nB269_p0678a25可悲夫。故《法華》云「三界無安，猶如火宅。」由是報因J31nB269_p0678a26業感，業由惑成，惑因無明。無明無始，一念妄有也。J31nB269_p0678a27則知三界六道，有情無情，究其所從，皆因夢識而J31nB269_p0678a28有。襲習綸輪者，襲謂承襲，即相續義。由惑發業，業J31nB269_p0678a29能招苦，次第相續故。習謂熏習，即相學義。意明惑J31nB269_p0678a30業，念念學學，念念熏習。故《唯識》云「由諸業習氣，二J31nB269_p0678b01取習氣俱，故名為習。」然此二義，必互相資，謂相續J31nB269_p0678b02故相學，相學故相續，故云襲習。故《唯識》云「前異熟J31nB269_p0678b03已盡，復生餘異熟」也。譬如有人，襲儒學文。由承襲J31nB269_p0678b04於儒故，方能學習於文。又由學習於文故，方能承J31nB269_p0678b05襲於儒也。相資之義，豈不昭然。綸即綸緒，謂眾生J31nB269_p0678b06業種，雖復無邊，終不一時受六道報。報有次緒，故J31nB269_p0678b07名綸緒。然有兩意：一如人負債，強者先牽故。二如J31nB269_p0678b08人種物，潤者先生故。輪即輪轉，謂生已復死，死已J31nB269_p0678b09還生，生死不停，故名輪轉。或天上死，人間生；人間J31nB269_p0678b10死，畜生生等。故《無常經》云「循環三界內，猶如汲井J31nB269_p0678b11輪。」然此二義，亦互相資。由綸緒故輪轉，由輪轉故J31nB269_p0678b12綸緒也。其猶搔繭抽絲，由彼絲輪轉而不止，故使J31nB269_p0678b13絲緒起之不絕。亦由絲緒起之不絕，故使絲輪轉J31nB269_p0678b14而不止。或可淪字，其義亦通，即沒溺義也。謂於生J31nB269_p0678b15死大河，長受沒溺，故云淪。《涅槃經》云「若有眾生樂J31nB269_p0678b16諸有為，造作諸業，是人迷失真常，是名暫出還沒。」J31nB269_p0678b17疏中且用輪字。如向所說，惑業則言其襲習，報應J31nB269_p0678b18則言其綸輪。然二二對辨，亦互相資。謂由惑業襲J31nB269_p0678b19習，故使報應綸輪；實由報應綸輪，故令惑業襲習。J31nB269_p0678b20斯則乘因感果，依果造因，因果相資，以之不絕。此J31nB269_p0678b21即十二因緣前前為因、後後為果之義。故《唯識頌》J31nB269_p0678b22云「由諸業習氣，二取習氣俱，前異熟已盡，復生餘J31nB269_p0678b23異熟。」或曰：如是起惑造業，受報輪轉，時劫長短耶？J31nB269_p0678b24故次云：塵沙劫波，莫之遏絕也。塵即碎十方世界J31nB269_p0678b25之微塵，沙即殑伽河中如麵之沙。謂此河周四十J31nB269_p0678b26里，沙細如麵。劫波者，梵音，此云時分。大劫、小劫，長J31nB269_p0678b27時、短時，延促雖殊，通名時分。遏，止也。絕，滅也。莫之J31nB269_p0678b28遏絕者，言不能止滅也。意謂六道眾生起惑造業，J31nB269_p0678b29受生輪轉已來，將一沙為一劫波，沙盡而劫波不J31nB269_p0678b30盡；又將一塵為一劫波，塵盡而劫波無盡。塵沙有J31nB269_p0678c01限，劫波無窮，相續至今，不能止之滅之，故云莫之J31nB269_p0678c02遏絕也。然此二段字句雖多，若論實事，不過五字，J31nB269_p0678c03謂心、識、惑、業、報。其餘並是顯敘真妄，成立輪迴之J31nB269_p0678c04辭。意謂本是一心，不覺成識，起惑造業，生死無窮，J31nB269_p0678c05是故如來現身說教。故大科云起教緣也。

●二、別明說教之意。如《法華經》云「我以佛眼觀，見六J31nB269_p0678c07道眾生，貧窮無福慧，入生死險道，相續苦不斷。乃J31nB269_p0678c08至為是眾生故，而起大悲心」等。文二：初、敘說阿含J31nB269_p0678c09之意，二：初、正敘。

初二句標佛現身也。故者所以義，我即指佛也。言J31nB269_p0678c13滿淨者，揀異分淨，以佛無明永盡、無念之極故。覺J31nB269_p0678c14即覺悟者，即指人，謂佛是覺悟之人也。若梵語菩J31nB269_p0678c15提，此翻為覺，斯則約法；梵語佛陀，此云覺者，斯則J31nB269_p0678c16約人。今此辨人，故言覺者。亦可滿字是總、淨覺為J31nB269_p0678c17別，者字屬人，即明如來是滿淨、滿覺之者，揀諸聖J31nB269_p0678c18人覺淨未滿，唯佛如來三障都盡、三覺具圓，故號J31nB269_p0678c19如來為滿淨覺者。若以此二望眾生、二乘、菩薩、諸J31nB269_p0678c20佛及本性料揀，有兩種四句：一者眾生不淨，二乘J31nB269_p0678c21菩薩分淨、諸佛滿淨、本性但淨；二者眾生不覺，二J31nB269_p0678c22乘菩薩分覺、諸佛滿覺、本性但覺。今於此二四句J31nB269_p0678c23中皆當第三也。現相者，即化身相也。人中者，即現J31nB269_p0678c24化之處也。唯向人中示相者，天上著樂無由發心，J31nB269_p0678c25三塗極苦正當難處，唯於人中苦樂相兼，對苦必J31nB269_p0678c26能發心，所以佛出現化。天上如病未發、豈須鍼艾；J31nB269_p0678c27三塗似膏肓之病，不足醫治；人中如小瘵所縈，堪J31nB269_p0678c28可與藥，故佛出現。然如來現相總有四種，謂他受J31nB269_p0678c29用報身、大化、小化、隨類化身等。今明說此教者，即J31nB269_p0678c30小化身也。然有八相，謂：一、從兜率天退；二、入胎；三、J31nB269_p0679a01住胎；四、出胎；五、出家；六、成道；七、轉法輪；八、入涅槃。J31nB269_p0679a02此論現身，但明成道之相。次明說法，即轉法輪相。J31nB269_p0679a03佛成道之相，身長丈六，紫磨金容，項佩圓光，胸題J31nB269_p0679a04卍字，三十二相，八十種好，八部擁衛，四眾欽崇，巍J31nB269_p0679a05巍峨峨，光映日月，德相繁廣，不可具陳。此小化身，J31nB269_p0679a06其相劣弱，若望受用，即雲泥有殊。故《法華經》說「長J31nB269_p0679a07者脫珍御服，著弊垢衣。」珍御之服，以喻受用之身；J31nB269_p0679a08弊垢之衣，即況紫磨金體。蓋以眾生垢重，不堪見J31nB269_p0679a09勝妙之身，既不能見，亦無所聞，則於眾生都無利J31nB269_p0679a10益，大悲接物，故現小化。亦如《法華經》說「窮子見父J31nB269_p0679a11踞師子床，寶几承足，富貴殊勝，威德特尊。窮子見J31nB269_p0679a12之，竊作是念：『此或是王，或是王等，非我傭力得物J31nB269_p0679a13之處。』長者見子，默而識之」，乃至云「即脫瓔珞細軟J31nB269_p0679a14上服嚴飾之具，更著麤弊垢膩之衣，右手執持除J31nB269_p0679a15糞之器，以此方便，得近窮子。」此喻如來隱彼勝身，J31nB269_p0679a16現於劣相也。先說下，正明設教。此方佛事，藉以音J31nB269_p0679a17聲，若無言教，現相何益？教先說小，後方說大。或曰：J31nB269_p0679a18此明般若，何論小乘？答：雖同佛言，有深有淺，若不J31nB269_p0679a19對辨，安知淺深？然一代佛教不出大乘小乘，乃至J31nB269_p0679a20圓宗亦大乘攝，其所宗者皆宗因緣，雖則同宗因J31nB269_p0679a21緣，於中淺深有異，小乘即生滅因緣，大乘即無性J31nB269_p0679a22因緣。無性因緣者，如《中論》云「因緣所生法，我說即J31nB269_p0679a23是空。」空即無性義也。今明小乘故云生滅因緣。生J31nB269_p0679a24滅因緣者，諸法緣會即生、緣離即滅，既生既滅足J31nB269_p0679a25知無常，然則不無生滅之法，以有法執故也。然佛J31nB269_p0679a26出世先說小者，有二對治故。說生滅對治凡夫外J31nB269_p0679a27道執我，我是主宰義，既言生滅則知無主，無主無J31nB269_p0679a28宰則無我也。說因緣對治外道自然之計，外道所J31nB269_p0679a29執多執神我，有作受故兼執自然，既言因緣則非J31nB269_p0679a30神我自然也。為治此二是故先說生滅因緣。即佛J31nB269_p0679b01初成道，始從鹿苑度五俱輪，次度舍利弗、目連、迦J31nB269_p0679b02葉三兄弟等，於十二年間所說，即諸部阿含等經J31nB269_p0679b03是也。令悟等者，佛說此法意令眾生悟四真諦也。J31nB269_p0679b04此有兩種因果，謂集是世間因、苦是世間果，道是J31nB269_p0679b05出世因、滅是出世果也。苦即三苦八苦，三苦謂苦J31nB269_p0679b06苦、壞苦、行苦，八苦謂生老病死、愛別離、怨憎會、求J31nB269_p0679b07不得、五陰盛。集即業惑，如逐妄中說。滅即有餘、無J31nB269_p0679b08餘二種涅槃，入經可見。道即八正道，謂正見、正思J31nB269_p0679b09惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定也。諦者，誠實J31nB269_p0679b10義。如世間苦集，逼迫和合，事無虛謬，名為實義。非J31nB269_p0679b11謂不生不滅名實，即說苦定苦、集定集等。以是義J31nB269_p0679b12故，四皆實也。故《遺教經》云「日可令冷，月可令熱，佛J31nB269_p0679b13說苦諦實苦，不可令樂。」即如佛於鹿苑，為五比丘J31nB269_p0679b14三轉四諦法輪之例也。三轉者：一、示相轉，示謂顯J31nB269_p0679b15示苦行相等，令其悟解，云此是苦，此是集等。二、勸J31nB269_p0679b16修轉，勸謂誡勸，令其修斷，云此是苦，汝應知；此是J31nB269_p0679b17集，汝應斷等。三、作證轉，作證謂引己所作，令其信J31nB269_p0679b18受，云此是苦，我已知；此是集，我已斷等。意言我已J31nB269_p0679b19知、已斷、已修、已證，汝等效我當知、當斷、當修、當證。J31nB269_p0679b20如是說已，一類小根之人，如言啟悟，厭生死苦，樂J31nB269_p0679b21求涅槃，發心進修，作五停心等七種方便，斷三界J31nB269_p0679b22四諦下分別麤惑，得初果證。乃至進修，漸斷三界J31nB269_p0679b23俱生細惑，證餘三果，得阿羅漢。則令世間因亡果J31nB269_p0679b24喪，出世間因生果證。《法華》云「為求聲聞者，說應四J31nB269_p0679b25諦法，度生老病死，究竟涅槃。」故云先說生滅因緣，J31nB269_p0679b26令悟苦集滅道也。

●二、結判。

我執者，即於五蘊總相計有主宰，名為我執。若一J31nB269_p0679b29一推求色等性中不見我體，名為我空。若見五蘊J31nB269_p0679b30之法實有體性，名為法執。若了五蘊如幻如化從J31nB269_p0679c01緣無性，名為法空。既除者，已盡也。以小乘人聞說J31nB269_p0679c02生滅因緣不執於我，故云既除我執。未達者，以未J31nB269_p0679c03聞說無性因緣，猶計蘊法為實，故云未達法空。若J31nB269_p0679c04具言之，合云既除我執已達我空，未達法空未除J31nB269_p0679c05法執。今則上執下空，文影略故。又既除我執便是J31nB269_p0679c06已達我空，未達法空便是未除法執故也。

●二、敘說般若之意，二：初、總示大部，二：初、敘教釋意。

病根者，喻法執也。如人有病，令人不安；如木有根，J31nB269_p0679c11能生枝葉。意云：二執如病，令諸眾生不得安樂。若J31nB269_p0679c12取法執為病，病即是根，持業釋也；若取我執為病，J31nB269_p0679c13是病之根，即依主釋。今則病通二執，根喻法執，以J31nB269_p0679c14能、所依二體異故。我是能依，法是所依，以能從所J31nB269_p0679c15生，故能非根，根唯局所也。由是凡夫有我執，必兼J31nB269_p0679c16有法執；二乘有法執，不必具我執。又二乘無我執，J31nB269_p0679c17則未必無法執；菩薩無法執，則必無我執。如因迷J31nB269_p0679c18杌，方可見人等。般若即慧也。為顯此法，故遺言成J31nB269_p0679c19教。教即文字，般若即觀照、實相二般若也。今約佛J31nB269_p0679c20論，故通法、教，俱名般若也。此中意云：如來意欲盡J31nB269_p0679c21眾生有執之病根，方談空宗之般若。然大乘教法J31nB269_p0679c22無量無邊，何故此中唯談般若？謂正能破執大乘J31nB269_p0679c23初門。二執若除，真性自現，故唯談此，除其病也。故J31nB269_p0679c24古德云：「《華嚴經》如治國之法、養性之藥，般若教如J31nB269_p0679c25定亂之將、治病之藥。」二經既爾，餘可例知。心境等J31nB269_p0679c26者，然佛初說小乘心境俱有，說大乘法相即境空J31nB269_p0679c27心有，說般若教即心境俱空。今正明此，故云齊泯。J31nB269_p0679c28心即心心所法，境即諸識相分，心通能變能緣，境J31nB269_p0679c29通本質影像，心境等亡，故云齊泯。謂約遍計，則都J31nB269_p0679c30無所有，如繩上蛇；約依他，則緣無自性，如麻上繩。J31nB269_p0680a01由心故境，由境故心；境滅心空，心如境謝。然諸法J31nB269_p0680a02雖多，不出心、境；心、境既泯，則一切皆泯也。《心經》亦J31nB269_p0680a03云「無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃J31nB269_p0680a04至無意識界」等，故云齊泯。即是真心者，顯非斷滅。J31nB269_p0680a05恐聞一切諸法泯之皆無，諸法既無，應成斷滅。故J31nB269_p0680a06此顯云即是真心。然此心與上心字不同：上是緣J31nB269_p0680a07生妄心，即前夢識也；此是常住真心，即前鏡心也。J31nB269_p0680a08為揀別故，故特言真。以一切諸法，皆依此心；若離J31nB269_p0680a09此心，無別有法。故經云「一切世界因、果、微塵，因心J31nB269_p0680a10成體。」心之所現，名曰依他；執之為實，乃名遍計。依J31nB269_p0680a11計既泯，即是圓成。如繩依麻有，蛇托繩生；繩、蛇既J31nB269_p0680a12亡，則麻著矣。此是疏主出般若之密意。若據經文，J31nB269_p0680a13則但言諸法皆空，不言即是真心。故下文云「離一J31nB269_p0680a14切相，即名諸佛。」文雖不彰，意實如此。若法性宗，即J31nB269_p0680a15直於諸法空處顯出真心。故《圓覺經》云「種種幻化，J31nB269_p0680a16皆生如來圓覺妙心，猶如空華，從空而有。」乃至云J31nB269_p0680a17「諸幻盡滅，覺心不動。」故云即是真心也。垢、淨雙亡J31nB269_p0680a18者，上言心、境，染、淨已含，文未顯彰，故重明也。意云：J31nB269_p0680a19非但無諸有漏心境之法，若於法中，染淨之法亦J31nB269_p0680a20復不有。為對治垢染，方彰淨法之名。所治之垢既J31nB269_p0680a21亡，能治之法何立？如無慳貪，布施亦遣等。則知若J31nB269_p0680a22理若智、若因若果，一切行位諸對治門，悉皆不有。J31nB269_p0680a23垢淨並無，故曰雙亡。故《心經》云「無無明，亦無無明J31nB269_p0680a24盡」等。一切清淨者，此淨與上淨字不同。上即對染J31nB269_p0680a25之淨，此名真空曰淨。以聲聞怖空，故言清淨。清淨J31nB269_p0680a26即空義也。《大般若》中，或則云空，或言清淨。然萬法J31nB269_p0680a27雖多，不出心境，恐收不盡，又約垢淨重明，斯則是J31nB269_p0680a28法皆攝，竟無所遺，故言一切也。故《大般若》云「善現！J31nB269_p0680a29般若波羅蜜多清淨，故色清淨，乃至諸佛無上菩J31nB269_p0680a30提，悉皆清淨。」又非謂泯卻心境，顯真心了，然後亡J31nB269_p0680b01垢淨、顯真空。此乃文家成隔句對。若欲順義，應云：J31nB269_p0680b02心境齊泯，垢淨雙亡，一切清淨，即是真心。理則明J31nB269_p0680b03矣。謂真心之中，本無心境垢淨等法，名之為空。非J31nB269_p0680b04謂無於心法，成於斷滅。故《唯識》頌云「初即相無性，J31nB269_p0680b05次無自然性，後由遠離前，所執我法性。此諸法勝J31nB269_p0680b06義，亦即是真如，常如其性故，即唯識實性。」然此與J31nB269_p0680b07前迷真習妄，正為翻對。若無前意，焉起此文？

●二、顯瑞彰會。

三千即三千大千世界，如下所明。瑞即祥瑞煥明J31nB269_p0680b11也。佛說此經之時，放大光明照三千界靡不煥然，J31nB269_p0680b12復現種種奇異之事，有此祥瑞故云三千瑞煥。故J31nB269_p0680b13《大般若經》第一云「爾時世尊於師子座上自敷尼J31nB269_p0680b14師壇結加趺坐，入等持王三昧，安詳而起，一一身J31nB269_p0680b15分各放六十百千俱胝那庾多光，各照三千大千J31nB269_p0680b16世界。」乃至云「令此世界六種變動，盲者得視聾者J31nB269_p0680b17得聞」等。又云「其諸天人佛神力故，各見於佛正坐J31nB269_p0680b18其前，咸謂如來獨為說法。」十六會彰者，般若類有J31nB269_p0680b19八部，謂《大品》、《小品》、《放光》、《光讚》、《道行》、《勝天王》、《文殊問》、J31nB269_p0680b20《金剛》。唐譯六百卷，二百七十五品，總一十六分，前J31nB269_p0680b21五無名，後十一分有名，前六分品，後十不分品，即J31nB269_p0680b22初分七十九品，第二分八十五品，第三三十一品，J31nB269_p0680b23第四二十九品，第五二十四品，第六勝天王般若J31nB269_p0680b24分一十七品，第七曼殊室利分，第八那伽室利分，J31nB269_p0680b25第九能斷金剛分，第十般若理趣分，第十一施波J31nB269_p0680b26羅蜜多分，十二淨戒，十三安忍，十四精進，十五靜J31nB269_p0680b27慮，十六般若。即《大明度無極經》四卷同前五分，《濡J31nB269_p0680b28首菩薩無上清淨分衛經》二卷即第九分，《實相般J31nB269_p0680b29若》即第十分，《道行》、《小品》各十卷同第四分，《光讚》十J31nB269_p0680b30卷、《放光》三十卷、《大品》三十卷皆同第二分。然上諸J31nB269_p0680c01本開合，大部文勢次緒事理一一皆同，但廣略之J31nB269_p0680c02異，唯《仁王》一本不在八部之中。

●二、別示今經，二：初、略標指。

如文。

●二、廣敘讚，二：初、敘歎幽玄，二：初、具敘一經詮旨，三：J31nB269_p0680c07初、正敘。

句有文句、義句，今通此二。偈謂積句所成，亦通此J31nB269_p0680c10二。隱謂潛隱，即現在無文，如經中多無所斷之疑J31nB269_p0680c11文及其住名。略謂少也，即現雖有文而不廣故，如J31nB269_p0680c12經中唯有能斷之文及有住義。旨謂意旨，趣謂旨J31nB269_p0680c13之所歸。徹理曰深，難覺曰微。難覺有二意：一為文J31nB269_p0680c14隱略故義趣難覺，二為徹理故甚深難覺。然隱略J31nB269_p0680c15深微之相，即下所云慧，即返流淨用，約斷執觀空J31nB269_p0680c16得名。般若正翻為慧，不云智也。下釋題中廣辨體J31nB269_p0680c17相。三空者，即我空、法空、俱空也。如下經云「無我相、J31nB269_p0680c18人相」等，即我空也。「我相即是非相」等，即法空也。「離J31nB269_p0680c19一切相即名諸佛」，是俱空也。二空可知。俱空有三J31nB269_p0680c20說：一別觀人法名二空，同一剎那雙觀人法名俱J31nB269_p0680c21空。二即二執既遣、二空亦遣，名俱空。三即能所遣J31nB269_p0680c22時慧亦無住，即與本性相應，此時自無人法二相J31nB269_p0680c23及非法相等，名俱空。徹謂透徹，慧是能徹，三空是J31nB269_p0680c24所徹。般若照時，透過三空之表，即與本源相應。以J31nB269_p0680c25本心源非空非有，為對人執，方說人空；為對法執，J31nB269_p0680c26方說法空；為對二執，方說俱空。即空是能對，執為J31nB269_p0680c27所對。所對之執既遣，能對之空亦除。空、執兩亡，方J31nB269_p0680c28契本性。若住空境，未曰相應，所以疏中特言慧徹。J31nB269_p0680c29由是四加行位菩薩為取空相，不名見道。故《唯識》J31nB269_p0680c30偈云：「現前立少物，謂是唯識性，以有所得故，非真J31nB269_p0681a01住唯識。」今既徹於空相，能、所兼亡，即同唯識見道J31nB269_p0681a02頌云「若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二J31nB269_p0681a03取相故。」檀含萬行者，梵音檀那，此云布施。含謂含J31nB269_p0681a04攝，萬行即菩薩所行之行，不唯於萬，今舉大數耳。J31nB269_p0681a05以布施含於三施，三施該於六度，六度包於萬行。J31nB269_p0681a06以本望末，故曰檀含萬行也。所以佛答修行，唯言J31nB269_p0681a07布施。故彌勒頌云「檀義攝於六，資生無畏法，此中J31nB269_p0681a08一二三，是名修行住。」