●二、結歎四法幽玄，三：初、正結歎。

若據前正敘歎中，約教義分能詮所詮，今於所詮J31nB269_p0681c09之中別開行果，即四法足矣。然教密如前，句偈隱J31nB269_p0681c10略，理密如前，旨趣深微，行果二玄，前文未顯，故宜J31nB269_p0681c11別明。行玄者，夫菩薩行，不出二種，謂隨相行、離相J31nB269_p0681c12行也。隨相即同前策修，離相即同前無相。玄者，妙J31nB269_p0681c13也。若二行抗行，或先或後，不名為玄；二行同時，不J31nB269_p0681c14相妨礙，乃名為玄。若唯隨相，即同凡夫；若唯離相，J31nB269_p0681c15即同二乘；二行相資，宛符中道，即觀空而萬行沸J31nB269_p0681c16騰，涉有而一道清淨，是菩薩行矣。果玄者，果即佛J31nB269_p0681c17果也。此中佛果，總有二種，所謂真身、應身，應身有J31nB269_p0681c18相，真身無相。玄者，若二身各異，相無相殊，不名為J31nB269_p0681c19玄；以相即無相，無相即相，真應無礙，故曰玄也。所J31nB269_p0681c20以經中，若以相觀佛，則是人行邪道，不以具足相J31nB269_p0681c21發心，則墮斷滅，以此真身應身，不一不二，故使然J31nB269_p0681c22也。由斯者，因此也。即正指說此一卷經，是密是玄J31nB269_p0681c23也。此則結指前文之所明，標為後說之所以也。

●二、示難了。

致使者，遂令也。由前四法幽玄之故，遂令諷誦甚J31nB269_p0681c27多，而解者極少。口諷，即讀誦其文也。牛毛，喻其多J31nB269_p0681c28也。妙解經意，乃名心通。麟者，瑞獸，君聖則現。角者，J31nB269_p0681c29麟唯一角，喻悟者少也。此有兩重相望，以論多少。J31nB269_p0681c30謂麟比牛而已少，角比毛而又少。意謂讀誦者多J31nB269_p0682a01中之多，通悟者少中之少。

●三、彰謬解。

前四句，即但不符聖旨，別作意度，不得圓暢，雖非J31nB269_p0682a05邪僻，亦名謬解。後二句，胸談臆注，正是邪謬。前言J31nB269_p0682a06心通者少，不通者多，此之三類，即是不通之相也。J31nB269_p0682a07此前兩家，皆先敘因，然後結過。配入名相者，謂有J31nB269_p0682a08疏將法相名句配入其中，此則貪著其事，好尚法J31nB269_p0682a09相也。如下經云「凡夫之人，貪著其事」。乖宗者，以經J31nB269_p0682a10宗無相真空，既以法相解之，寧契經旨？以不順理，J31nB269_p0682a11名之為乖。但云一真者，但，猶獨也。以聞說此經是J31nB269_p0682a12空無相宗，則首末作離心離境空無相道理，一味J31nB269_p0682a13銷釋，故云一真。望源迷派者，望，謂瞻望；源，謂水生J31nB269_p0682a14之處也；迷，謂昏迷；派，謂流派。路分曰岐，水分曰派。J31nB269_p0682a15意云：此經雖宗無相，而文義千差。今雖符大底宗J31nB269_p0682a16源，而全乖差別義理，故云望源迷派也。斯言乃是J31nB269_p0682a17曉公《起信．序》文，今雖用之，而意異彼。彼則以一心J31nB269_p0682a18為源，隨緣生滅為派；此則以經宗為源，義理為派，J31nB269_p0682a19故不同也。其餘等者，前則各有一長，此乃都來邪J31nB269_p0682a20僻；前則依人依教，此乃率意推胸。率爾疏謬之言，J31nB269_p0682a21故曰胸談臆注，不堪採覽，置之言外，故云不足論J31nB269_p0682a22矣。就中此釋，宇內偏多。疏主云：「予久志斯經，遍詢J31nB269_p0682a23諸疏，親見數十本，或假託金剛藏，或云誌公，或云J31nB269_p0682a24傅大士，或云達磨，或云五祖，或題自名，皆好紙好J31nB269_p0682a25墨，裝飾甚華，其中文義，總不堪採。如釋舍衛國云：J31nB269_p0682a26『衛者，百靈衛護。』舉一例諸，首末皆爾。苟有無限愚J31nB269_p0682a27人，不能甄別，寶為至妙，誠可悲哉！」故云胸談等。若J31nB269_p0682a28將源派約迷不迷，前後相望，有其四句：一、迷源不J31nB269_p0682a29迷派，即配入名相者；二、迷派不迷源，即但云一真J31nB269_p0682a30者；三、源派俱迷，即胸談臆注也；四、源派俱不迷，即J31nB269_p0682b01下不攻異端，是此疏也。

●二、引文結顯。

河沙珍寶者，即經云「如恒河中所有沙數，如是沙J31nB269_p0682b04等恒河，是諸恒河沙寧為多不？乃至此福德勝前J31nB269_p0682b05福德。」三時身命者，即經云「若有善男子善女人，初J31nB269_p0682b06日分以恒河沙等身布施，乃至何況書寫受持讀J31nB269_p0682b07誦為人解說。」喻所句有二意：一即於此內外二財J31nB269_p0682b08喻之不及。二即如下文云「我念過去無量阿僧祗J31nB269_p0682b09劫，於然燈佛前，乃至譬喻所不能及。」含斯二意，故J31nB269_p0682b10云喻所不及。豈徒然哉者，猶言可空如此也。意謂J31nB269_p0682b11此經句偈隱略旨趣深微，尋波討源卒難得意，儻J31nB269_p0682b12悟玄理隨分受持，得福德多不可思議。既若如此，J31nB269_p0682b13非聖智不能造其源，常情之流豈合措意？此文意J31nB269_p0682b14含兩勢：一驗凡心不曉，二驗持者福多也。

●二、述造疏意，二：初、示疏論師承有據，二：初、示論師J31nB269_p0682b16承斥他添削。

梵語提婆盤豆，此云天親，是地前四加行位菩薩，J31nB269_p0682b19即無著弟也。無著，梵語阿僧佉，是初地菩薩，即天J31nB269_p0682b20親兄也。補處，即彌勒菩薩，現在兜率天上次補佛J31nB269_p0682b21處，號曰當來下生彌勒尊佛。以二菩薩依稟彌勒J31nB269_p0682b22菩薩偈頌造論解經，故云師。補處尊下，懸談廣明。J31nB269_p0682b23後學下，斥其違論，即無著、天親之後製疏之者也。J31nB269_p0682b24何疑者，責辭也。添，即前云配入名相者，於本論外J31nB269_p0682b25加以大小乘法相行位，故云添。棄，即前云但云一J31nB269_p0682b26真者，棄卻兩論，別自解釋也。不知彼人云我勝菩J31nB269_p0682b27薩，為復不知菩薩所造論耶？若言不是我勝菩薩，J31nB269_p0682b28亦非不知造論，但以志道參玄，忘言取意，捷徑修J31nB269_p0682b29進，不務枝流，誰有心力尋於論文者，即應責之曰：J31nB269_p0682b30「尋論釋經，則推無心力，推胸率意，心力何多？」且者，J31nB269_p0682c01約截之辭，以不論所餘截徑而斥。意云：今不論你J31nB269_p0682c02有理無理，且論主是入位上流，復從彌勒所受義J31nB269_p0682c03句，此蓋佛佛相傳，展轉師授，你之後學何得固違J31nB269_p0682c04而自率意耶？一是凡聖愚智懸隔，二是師父之言。J31nB269_p0682c05背智率愚，悖師無禮，如父有所作，子乃故違，豈合J31nB269_p0682c06天道耶？故此引師以斥也。

●二、明今述解不攻異端。

初二句對非顯。是故今者，由菩薩展轉相授，所以J31nB269_p0682c10今之述作不攻異端。攻謂攻擊，異謂別異，端即端J31nB269_p0682c11倪，即顯諸家卻是異端也。故云對非顯是。故《論語》J31nB269_p0682c12云「攻乎異端，斯害也已。」注云「善道有統，故殊塗而J31nB269_p0682c13同歸，異端不同歸也。」疏是二句出其因由。既用本J31nB269_p0682c14論釋經，不攻異端，明矣。乳非城內者，引經喻也。《涅J31nB269_p0682c15槃》第十云「復次，善男子！如牧牛女為欲賣乳，貪多J31nB269_p0682c16利故，加二分水，轉復賣與餘牧牛女。彼牧牛女得J31nB269_p0682c17已，復加二分水，轉賣與近城女人。彼女得已，復加J31nB269_p0682c18二分水，賣與城中女人。彼女得已，復加二分水，詣J31nB269_p0682c19市賣之。時有一人為子納婦，當須好乳以待賓客，J31nB269_p0682c20至市欲買。是賣乳者多索價數。是人答言：『汝乳多J31nB269_p0682c21水，不直爾許之直。今我贍待賓客，是故當取。』取已，J31nB269_p0682c22還家，煮用作糜，而無乳味。然於苦味中千倍為勝。J31nB269_p0682c23何以故？乳之為味，諸味中最。善男子！我涅槃後，正J31nB269_p0682c24法未滅餘八十年，爾時是經於閻浮提當廣流布。J31nB269_p0682c25是時當有諸比丘抄略是經，分作多分：抄前，著後；J31nB269_p0682c26抄後，著前；前後，著中；中，著前後。雜以世語，錯定是J31nB269_p0682c27經，令多眾生不得正見。如彼女人展轉賣乳，乃至J31nB269_p0682c28成糜，而無乳味。」然彼經意以喻涅槃，此借用之以J31nB269_p0682c29喻般若。此中城內之言，語稍漫通。今取最初新搆J31nB269_p0682c30之乳未加水者以為喻也。或曰：此中豈無疏主自J31nB269_p0683a01語，應同添水乳耶？答：不然。雖有自言，但是連合前J31nB269_p0683a02後，或引文之端，皆從本義，而非添也。

●二示名題義意在下。

諸家至此，皆略判經題，今務簡削繁，下文委釋。

●三、解本文，二：初、偈文歸請。

將欲製疏，恐未上符下合，故歸請也。意云：《法華經》J31nB269_p0683a10說「假使滿世間，皆如舍利弗，盡思共度量，不能測J31nB269_p0683a11佛智。」聖智尚難圖度，凡心豈可測量？由是祈請加J31nB269_p0683a12護，冀無紕繆。於中，前三句歸敬三寶，後一句祈願J31nB269_p0683a13利生。初二字能歸至誠。稽謂稽留。《尚書》云「稽首拜J31nB269_p0683a14手。」注云「稽首，謂首至地也。拜手，首至手也。」今則屈J31nB269_p0683a15頭至地，稽留少時，表敬之甚也。又禮有三種，謂下J31nB269_p0683a16揖、中跪、上稽首。今則上禮，表無慢心。然能歸之人，J31nB269_p0683a17必具三業，表佛有天眼、天耳、他心知故。謂以身業J31nB269_p0683a18歸，表佛有天眼見；以口業歸，表佛有天耳聞；以意J31nB269_p0683a19業歸，表佛有他心知。又圓滿三業善故，成就三輪J31nB269_p0683a20因故。以未歸三寶之前，三業悉皆不善；今歸三寶，J31nB269_p0683a21故三業皆善也。三輪者，謂神通輪、教誡輪、記心輪。J31nB269_p0683a22因中身業歸果，獲神通輪；因中口業歸果，獲教誡J31nB269_p0683a23輪；因中意業歸果，獲記心輪。據此，即三業是因，三J31nB269_p0683a24輪是果。三輪之因，依主釋也。今言稽首，即當身業。J31nB269_p0683a25但舉身業，餘者自具。謂稱三寶名，及述所為事，即J31nB269_p0683a26口業也。心不虔誠，寧肯歸禮，即意業也。牟尼下，正J31nB269_p0683a27舉三寶。謂佛、法、僧為福之田，三皆可寶故云三寶，J31nB269_p0683a28帶數釋也。然有三種：一住持者，即塑畫等像佛也，J31nB269_p0683a29三藏教文法也，五眾和合僧也，遵守遺言任持像J31nB269_p0683a30法名曰住持。二別相者，佛即三身，法即教理行果，J31nB269_p0683b01僧即二乘菩薩。三同體者，覺照名佛，軌持名法，和J31nB269_p0683b02合名僧，於中復有本性、觀行、融通之異，皆一法上J31nB269_p0683b03說之，故云同體。於上三中，今所歸者即別相也。五J31nB269_p0683b04教之中當其始教，以此經屬始教，故今但取當宗J31nB269_p0683b05之中能說般若為佛，所說般若為法，發起流通者J31nB269_p0683b06為僧，故非餘教。牟尼下，佛也，梵音釋迦牟尼，此云J31nB269_p0683b07能仁寂默，能仁故不住涅槃，寂默故不住生死。又J31nB269_p0683b08寂者現相無相，默者示說無說，此則即真之應也。J31nB269_p0683b09大覺者，覺即是佛，大揀餘聖，餘聖雖覺未名為大，J31nB269_p0683b10二乘偏覺、菩薩分覺皆非大也。唯佛如來一覺永J31nB269_p0683b11覺無所不覺，如大夢覺、如蓮華開，迥超群聖故獨J31nB269_p0683b12稱大。尊者，具上九號為物所尊，下文廣辨。能開下，J31nB269_p0683b13法也。於中能字屬佛，開字通佛及法。在佛為能開，J31nB269_p0683b14在法為所開。般若三空句五字，唯局法也。然於此J31nB269_p0683b15中具教、理、行、果。般若，果也，以是到彼岸慧故；三空，J31nB269_p0683b16理也；句，即教也；理、果合論，行也，以慧照理是菩薩J31nB269_p0683b17行故。發起下，僧也。發起上士，即須菩提，因興三問，J31nB269_p0683b18故佛說之；流通上士，即是彌勒、無著、天親也。邐迆J31nB269_p0683b19解釋，方始弘傳。上士者，高上之士也。或云上人，故J31nB269_p0683b20馬鳴菩薩讚《無常經》歸敬偈云「八輩上人能離染」。J31nB269_p0683b21或云大士，故《大雲疏》云「如斯大士皆歸命」。斯皆通J31nB269_p0683b22用，故隨人稱。冥資一句，祈願利生也。冥資，謂暗助。J31nB269_p0683b23所述，即此疏也。契，合也。群機，即一切眾生也。然資J31nB269_p0683b24助加護有二種：一、即顯加，謂現身說法，有所見聞；J31nB269_p0683b25二、即冥加，但得智力，無所視聽。今於二中唯求冥J31nB269_p0683b26加也。以製疏釋經，唯藉智力，但得冥助，不須見聞。J31nB269_p0683b27以此經云：若以色見聲求，是行邪道。為順此教，故J31nB269_p0683b28不求顯。然凡所設教，皆契理、契機。今不言契理者，J31nB269_p0683b29以疏是論文已契理故。又疏主於二利中利他偏J31nB269_p0683b30甚，今唯言契機者，悲增之相也。

●二、開章正釋。既蒙加祐，心通智明，約義開章，遂申J31nB269_p0683c02經旨。文二：初、標列章門。

此依《崇聖寺塵外疏》，唯開四門。若準《大雲疏》中，即J31nB269_p0683c07開六門：一、明經意，二、明宗旨，三、明經體，四、辨譯時，J31nB269_p0683c08五、解題目，六、釋經文。今雖四門，含六門義，謂此第J31nB269_p0683c09二攝彼二、三，第四攝彼五、六，其餘單攝，但小異耳。

●二、依章正釋，四，如疏科列。

此中總論，如多藥共治一病；下別顯，則如一一藥J31nB269_p0683c13各有功能也。

●文二：初、通赴機緣。

酬因者，酬謂酬報，因謂因地。以佛於因地初發心J31nB269_p0683c16時，希求無上正等菩提，遂啟四弘誓願：眾生無邊J31nB269_p0683c17誓願度，煩惱無數誓願斷，法門無盡誓願知，佛道J31nB269_p0683c18無上誓願成。於此四中，三願皆畢唯一未圓，誓度J31nB269_p0683c19眾生眾生宛在。今雖證果不捨因門，現身說法濟J31nB269_p0683c20度群品，以報先願故曰酬因。故《法華經》云「我本立J31nB269_p0683c21誓願，欲令一切眾，如我等無異。如我昔所願，今者J31nB269_p0683c22已滿足，化一切眾生，皆令入佛道。」酬請者，佛初成J31nB269_p0683c23道，梵王帝釋等請轉法輪。故《法華》云「爾時諸梵王，J31nB269_p0683c24及諸天帝釋，護世四天王，及大自在天，并餘諸天J31nB269_p0683c25眾，眷屬百千萬，恭敬合掌禮，請我轉法輪。」如來默J31nB269_p0683c26然受請。既受其請，故始於鹿苑、終至鶴林，四十九J31nB269_p0683c27年說諸經教救度眾生。故《法華》云「即於波羅柰轉J31nB269_p0683c28四諦法輪」等也。顯理度生者，此二相從合說，然有J31nB269_p0683c29通別。通則佛以一音演說法，眾生隨類各得解。別J31nB269_p0683c30則說四諦法顯生空理，度凡夫外道；說六波羅蜜J31nB269_p0684a01法顯二空理，度不定性二乘及利根凡夫，令入大J31nB269_p0684a02乘道；說一乘法顯法界理，度定性不定性二乘及J31nB269_p0684a03地住菩薩并上上利根凡夫，令入一乘究竟佛道J31nB269_p0684a04也。

●二、剋就佛意。

唯為一大事等者，《法華經》具云「諸佛世尊唯為一J31nB269_p0684a08大事因緣故出現於世。舍利弗！云何名諸佛世尊J31nB269_p0684a09唯為一大事因緣故出現於世？諸佛世尊欲令眾J31nB269_p0684a10生開佛知見使得清淨故出現於世，乃至欲令眾J31nB269_p0684a11生入佛知見道故出現於世。」準天長疏解云：佛之J31nB269_p0684a12知見非三非五，故云一；廣博包含，故云大；諸佛儀J31nB269_p0684a13式說此化生，故云事。眾生有此機能感於佛曰因，J31nB269_p0684a14佛即應之曰緣。故者，所以義。由此一大事因緣，所J31nB269_p0684a15以佛出於世也。開、示、悟、入者，此之四句不出於二：J31nB269_p0684a16前二句能化，後二句所化。能化有二，謂大開而曲J31nB269_p0684a17示，此屬於佛；所化亦二，謂始悟而終入，此屬眾生。J31nB269_p0684a18若準《法華論》釋：開者，雙開菩提、涅槃二無上果；示J31nB269_p0684a19者，別示法身，顯三乘同體；悟者，知義，別指報身，二J31nB269_p0684a20乘不知，說令知故；入者，因義，修因契入故。華嚴疏J31nB269_p0684a21主解云：開者，開除惑障；示者，示真實理；悟者，悟妄J31nB269_p0684a22本空，了心體寂，只令悟上真理；入者，冥於心體。石J31nB269_p0684a23壁解云：一切眾生皆有佛性，大開也；指示心中了J31nB269_p0684a24了分明是佛性，曲示也；斬新領解，決定印可不疑，J31nB269_p0684a25始悟也；一切念想都亡，終入也。諸家解釋旨趣不J31nB269_p0684a26同，白璧、黃金各為至寶。

別顯者，近指一卷《金剛》，遠關諸部《般若》，以同宗故。J31nB269_p0684a29意明有何所以說無相經。於中五段，具如下列。

●初中三：初、標。

對治者，如病設藥，義見序中。我執者，有二：一、凡夫J31nB269_p0684b03情計我，即執五蘊總相以為主宰。二、外道神我，即J31nB269_p0684b04蘊離蘊，或大或小，幽靈神聖，動用難思，皆計為實，J31nB269_p0684b05故云我執。計一切法實有體性，名為法執。然佛說J31nB269_p0684b06小乘以除我執，今說般若重為此者，蓋深必該淺J31nB269_p0684b07也。由是正除法執，兼明我空也。

●二、釋，二：初、總標由執起障。

煩惱即根隨等，此依我執而起，如前逐妄中說。所J31nB269_p0684b11知即根本無明也，故《起信論》云「無明義者，名為智J31nB269_p0684b12礙」，即所知障也。此依法執而起。

●二、別示二障過患，二：初、煩惱障。

心不等者，心本清淨自在，功德妙用，過於塵沙，良J31nB269_p0684b16由此障覆蔽，不得顯現，故云心不解脫。解脫者，自J31nB269_p0684b17在義，不唯令心不解脫，復能造業潤業，業即善、惡、J31nB269_p0684b18不動業也。以有業因，必招果報，即受生也。受生之J31nB269_p0684b19處，所謂五道。生而復死，往而又來，故云輪轉。輪轉J31nB269_p0684b20之相，已如序中綸輪義也。反推其源，即是我執，故J31nB269_p0684b21知我執是過患根本，故須除之。

●二、所知障。

慧不等者，此即大乘深慧，不論小乘淺慧。此慧若J31nB269_p0684b25發，照見五蘊皆空，唯是心性，離自心外無別有法。J31nB269_p0684b26今為無明覆蔽，不得開發，故《華嚴》云「若不了自心，J31nB269_p0684b27云何知正道？彼由顛倒慧，增長一切惡。」不達等者，J31nB269_p0684b28然諸法性相有別有通，別則如水以溼為性，以動J31nB269_p0684b29靜為相等；通則諸法同以無為為性，有為為相。由J31nB269_p0684b30無是慧，故不能了之。然了心即根本智，了性相即J31nB269_p0684c01後得智，二智不顯，蓋由無明，無明不除，不成佛法，J31nB269_p0684c02故云縱出三界，亦滯二乘等。斯則雖出火宅，猶止J31nB269_p0684c03化城，不到寶所。若反推其本，由於法執，將知法執J31nB269_p0684c04是過患根本也。然此二障非謂抗行，皆由一心所J31nB269_p0684c05為，但微著有異，所知則細，煩惱則麤，麤細雖殊，都J31nB269_p0684c06無別體，猶如一水，起動成波。微著有異，於中亦有J31nB269_p0684c07二義：纔動則不能現像，同彼所知；猛盛則覆舟溺J31nB269_p0684c08人，況於煩惱？法喻相對，昭然可見。又心、慧、解脫，約J31nB269_p0684c09人料揀以成四句，謂心解脫、慧不解脫，二乘也；心J31nB269_p0684c10不解脫、慧解脫，大悲菩薩也；俱解脫，佛也；俱不解J31nB269_p0684c11脫，凡夫也。

●三、結。

以前推窮一切過患根本，是其我、法二執。二執若J31nB269_p0684c14遣，二障即除；二障若除，則諸過自滅。由是過患之J31nB269_p0684c15源，即是二執。為除二執，故演斯經。故知此經是大J31nB269_p0684c16良藥。故《心經》云「般若波羅蜜多是大神咒，是大明J31nB269_p0684c17咒」等，乃至云「能除一切苦，真實不虛。」欲知此經除J31nB269_p0684c18二執者，如經云「無我相、人相、眾生相、壽者相」，是除J31nB269_p0684c19我執也；「無法相，亦無非法相」，是除法執也。如此類J31nB269_p0684c20例，遍於經中。

●二中二：初、標。

如文可知。

●二、釋。

疑者，於理於事猶豫不決，即心所法中煩惱一數。J31nB269_p0684c26然有二種：一、種子；二、現行。種子謂蘊在藏識未顯J31nB269_p0684c27發者，名為未起；現行謂動之於心或形之於口，名J31nB269_p0684c28為現起。遮則遮其種子不令起於現行，斷則斷於J31nB269_p0684c29現行即自除其根本，其猶築堤防水傾津潑燄，其J31nB269_p0684c30義可見。即經下，指經也。然準經即答三問已，展轉J31nB269_p0685a01而斷起復連環，故云節節至二十七。然遮斷之言J31nB269_p0685a02總有兩意：一、則經中有須菩提陳疑處是現行，即J31nB269_p0685a03第二、第十一、第十九，餘無問辭皆種子也；二、即當J31nB269_p0685a04時盡是現行，望於後代總名種子，斯則斷現行時J31nB269_p0685a05即是遮種子也。然二意中後意稍切，故二十七疑J31nB269_p0685a06皆言斷而不言遮也。

●三中二：初、標。

●二、釋。

泛論業有三種，謂善、惡、不動。受有三時，謂現、生、後。J31nB269_p0685a10若今世造善惡，今世受苦樂者，名順現報業。若今J31nB269_p0685a11世造善惡，次生方受，名順生報業。若今世造善惡，J31nB269_p0685a12從第三生已去，乃至百千生方受，名順後報業。今J31nB269_p0685a13世有人造善惡業，目下無報，便疑無因果者，良由J31nB269_p0685a14不達此三時報也。故《佛名經》云「行善之者，觸事轗J31nB269_p0685a15軻；行惡之者，是事諧偶。致使世間愚人謂之善惡J31nB269_p0685a16不分。我經中說有三種報」，如上所敘。今言轉滅者，J31nB269_p0685a17二中唯轉惡業，以違理故，時則通三。然此惡業受J31nB269_p0685a18報，準小乘宗說，有定、不定。如初篇四重，名為定業；J31nB269_p0685a19僧殘已下，名不定業。以此對時，應成四句，謂時定J31nB269_p0685a20報不定、報定時不定、俱定、俱不定。若此經說者則J31nB269_p0685a21不然，以未入我法，名決定業；若入我法，名不決定J31nB269_p0685a22業。所言不定者，或輕或重，或受或不受也。問：若然J31nB269_p0685a23者，何以《大般若》中云「唯除決定業應受報」耶？答：但J31nB269_p0685a24轉重成輕，非令不受，故無違也。如此經云「若有人J31nB269_p0685a25受持讀誦此經為人輕賤者，是人先世罪業應墮J31nB269_p0685a26惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得J31nB269_p0685a27阿耨菩提。」言先世者有二意：一、前生之前名為先J31nB269_p0685a28世；二、未持經前名為先世。雖通此二，後義為正也。J31nB269_p0685a29今以三塗之業用輕賤代之令報不定，生報現償J31nB269_p0685a30令時不定，此皆轉重令輕也。其滅輕不受，經則無J31nB269_p0685b01文，經雖無文義乃合有，然有兩意：一者、以重況輕，J31nB269_p0685b02意云重業既轉之令輕，輕業故宜不受；二、則曾墮J31nB269_p0685b03三塗之者，出在人中猶有餘業，即貧窮諸衰等苦，J31nB269_p0685b04今既不墮三塗則餘業必免，亦是時報俱不定也。

●四中三：初、標。

●二、釋，二：初、未說失為凡小。

佛成正覺者，即菩提樹下三十四心斷結，五分法J31nB269_p0685b11身初圓，示成正覺也。未說等者，即成道之後十二J31nB269_p0685b12年已前，但說人天因果及四諦緣生，未說三空般J31nB269_p0685b13若。無妙慧者，妙慧謂無相甚深般若也。此是法空J31nB269_p0685b14之慧，以未說般若，未顯法空，故無此慧也。施等住J31nB269_p0685b15相者，等於戒忍等四，住於我人眾生等相，及住法J31nB269_p0685b16非法相也。既住我法等相，則成世間因果，故皆有J31nB269_p0685b17漏也。此說凡夫依人天教者，或滯二乘者，設有斷J31nB269_p0685b18惑證真，不無厭苦忻樂，縱出三界，亦墮聲聞、緣覺J31nB269_p0685b19之地。此依小乘教者，若準凡夫，兼無麤慧，就勝通J31nB269_p0685b20說，故言無妙慧也。

●二、已說得為佛因，二：初、順釋。

即十二年後說諸部般若之教詮顯妙慧，妙慧即J31nB269_p0685b24第六般若波羅蜜，以法身是真如妙理本不生滅，J31nB269_p0685b25但以煩惱覆之名如來藏，若妙慧照破煩惱，真理J31nB269_p0685b26顯現成大法身，故說妙慧為法身因也。五度等者，J31nB269_p0685b27五度即施、戒、忍、進、定，應身即三十二相、八十種好、J31nB269_p0685b28紫磨金色之體也。此由積集五波羅蜜之所感得，J31nB269_p0685b29故言五度為應身因也。

●二、反顯。

非波羅蜜等者，雖行施等，由無慧導皆成住相，由J31nB269_p0685c02住相故便成有漏，但成世間善因樂果，故非佛因J31nB269_p0685c03也。故《菩提資糧論》云「施戒忍進定，及此五之餘，皆J31nB269_p0685c04由智度故，波羅蜜所攝。」

●三、結。

福慧屬因，即五度、六度是能嚴也。兩足是果，即真J31nB269_p0685c07身、應身為所嚴也。然諸佛果德，雖無量無邊，以要J31nB269_p0685c08言之，不過此二。故《法華》云：「如其所得法，定慧力莊J31nB269_p0685c09嚴，以此度眾生，自證無上道。」大意謂由無般若，致J31nB269_p0685c10使施等非波羅蜜，不成佛因。故須福慧二嚴，乃成J31nB269_p0685c11兩足妙體。然前五與第六，互相資助，以真應二果，J31nB269_p0685c12必須具故。其猶膠青彩色，彩非膠而不著，膠非彩J31nB269_p0685c13而無色，六非五而無相，五非六而無因。如經云「應J31nB269_p0685c14無所住」，即修慧也。「行於布施」，即修福也。又以「無我、J31nB269_p0685c15無人、無眾生、無壽者」，即修慧也。「修一切善」，即修福J31nB269_p0685c16也。此例甚多。

●五中三：初、標。

諸經論中皆說三身，此唯明二者，已合攝故。言三J31nB269_p0685c19身者，即法、報、化。如權宗所說，法身是理，無漏無為；J31nB269_p0685c20報身是智，轉識所成。有為無漏雖證於理，智且非J31nB269_p0685c21理，如日含空，由是理智分為二也。化身是影，固宜J31nB269_p0685c22不同，是故說佛為三身也。今言二者，法、報合故，以J31nB269_p0685c23智即是理，如光即珠，是故合說為真身也。如《淨名J31nB269_p0685c24經》云「佛身無為，不墮諸數。」豈言報體是有為耶？又J31nB269_p0685c25《涅槃經》云「若人言如來同有為者，死入地獄。」是故J31nB269_p0685c26此中不說於三，但言二也。故《智論》云「佛有二身：一、J31nB269_p0685c27真身；二、應身。」亦云生身、應身，皆化身也。問：法、報、化J31nB269_p0685c28等皆是佛身，法、報既其不分，化體何故別說耶？答：J31nB269_p0685c29法、報皆實，所以合論；化體唯虛，故宜別也。

●二、釋。

謂十二年前小乘之人，唯取三十二相金色之身J31nB269_p0686a04以為真佛，不知更有真佛，故云但言色相。不知下，J31nB269_p0686a05以未達法空故，不知此相但是真身之中所現影J31nB269_p0686a06像也。故《唯識》云「大圓鏡智能現能生身土智影。」既J31nB269_p0686a07言是影，則知非真。故彌勒頌云「應化非真佛，亦非J31nB269_p0686a08說法者。」不如等者。若知真身是實、應身是虛，又了J31nB269_p0686a09相即無相名為真身，無相即相名為應身。如是見J31nB269_p0686a10者，名如實見。故《華嚴》云「於實見真實，不實見不實，J31nB269_p0686a11如是解法相，是則名為佛。」若不如是，名為不如實J31nB269_p0686a12見。

●三、結。

發明二果者，如經云「如來說三十二相，即是非相」J31nB269_p0686a15者，發明真身也；「是名三十二相」者，發明應身也。又J31nB269_p0686a16云「則非具足色身」，發明真身也；「是名具足色身」，發J31nB269_p0686a17明應身也。餘例此。知二因等者，真身由前慧因證J31nB269_p0686a18得，應身由前福因證得也。前段中云故須福慧二J31nB269_p0686a19嚴等，即是約果說因；今云故此發明等，即是望因J31nB269_p0686a20說果。如是說者，意令眾生修二種因，證二種果也。J31nB269_p0686a21然前五門展轉相躡，謂說《般若經》本除二執，故有J31nB269_p0686a22第一；二執雖遣，兩疑猶存，故有第二；縱使無疑，爭J31nB269_p0686a23奈先業，故有第三；惡業既滅，無漏因成，故有第四；J31nB269_p0686a24因既昭然，果證何遠，故有第五。由是一經大意，極J31nB269_p0686a25此五重矣。

宗即所詮，體即能詮。今初。宗者，尊也，重也，心言之J31nB269_p0686a28所尚也。然言由於心故，故肇公云：「情尚於空者，觸J31nB269_p0686a29言而賓無。」《毛詩．序》云「情動於中而形於言。」餘皆例J31nB269_p0686a30此。

●文二：初、統明諸教。

統論佛教者，然此方古今，教有三種，淺深既異，所J31nB269_p0686b03宗亦殊。一儒教主，即文宣王，謂孔丘也。宗於五常，J31nB269_p0686b04仁義禮智信，意以修身慎行，治國理家，揚名後代J31nB269_p0686b05也。二道教主，即玄元皇帝，謂老聃也。宗於自然，此J31nB269_p0686b06即融蕩是非、齊平生死，終歸虛無也。三釋教主，即J31nB269_p0686b07釋迦也。宗於因緣，意令識迷破惑，證真起用也。故J31nB269_p0686b08云因緣為宗。然一代佛教，通宗因緣。雖小乘生滅，J31nB269_p0686b09大乘無性，淺深有異，大約統論，皆因緣也。然有二J31nB269_p0686b10種：一世間，二出世間。世間有二：一內，二外。外復有J31nB269_p0686b11二：一謂種子為因，水土人時等為緣，而芽得生。又J31nB269_p0686b12泥團為因，輪繩陶師等為緣，而器得成。二內，謂無J31nB269_p0686b13明為因，行支為緣，而生識等五支，及生老死二支。J31nB269_p0686b14前二器世間，後一即有情世間。故知成此三界世J31nB269_p0686b15間，只由因緣二字。二者出世間有三種：一則本覺J31nB269_p0686b16內熏為因，師教外熏為緣，而始覺得生。二則始覺J31nB269_p0686b17為因，施等五度為緣，而佛果得成。三則大悲為因，J31nB269_p0686b18眾生為緣，而應化得興。故知出世間一切淨妙等J31nB269_p0686b19事，不出因緣二字。故《法華》云「佛種從緣起，是故說J31nB269_p0686b20一乘。」《中論》云「未曾有一法，不從因緣生。」又云「我說J31nB269_p0686b21是因緣，能滅諸戲論。」然統收世出世間一切諸法J31nB269_p0686b22有義、空義、假義、中義，雖淺深不同，皆墮因緣也。言J31nB269_p0686b23有者，有生有滅也。謂諸法緣會而生，緣離則滅。如J31nB269_p0686b24馬勝比丘為舍利弗說偈云：「諸法從緣生，緣離法J31nB269_p0686b25即滅，如是滅與生，沙門如是說。」空者，既屬因緣，則J31nB269_p0686b26知無體，無體即空義也。故《中論》云「因緣所生法，我J31nB269_p0686b27說即是空。」假者，如鏡像水月，雖則不實，緣會不得J31nB269_p0686b28不現。故《淨名》云「是身如影，從業緣現。」中者，以假故J31nB269_p0686b29非空，空故非假，非空非假，即空即假，名為中義。故J31nB269_p0686b30《淨名》云「說法不有亦不無，以因緣故諸法生。」又如J31nB269_p0686c01《中論》都明有等四義云「因緣所生法，我說即是空，J31nB269_p0686c02亦名為假名，亦名中道義。」即三乘教中所說空、有、J31nB269_p0686c03中、假等義，並不出因緣，故云佛教統宗因緣也。

●二、別顯今經，三：初、約法正立。

別顯等者，所謂通中之別，隨何經中所宗各異，如J31nB269_p0686c08《華嚴》法界、《法華》一乘、《淨名》不思議真如佛性等也。J31nB269_p0686c09然般若種類諸說不同，準《智度論》說有三種：一文J31nB269_p0686c10字即能詮教，二觀照即能觀智，三實相即所觀境。J31nB269_p0686c11羅什後來開為五種，謂於觀照中開出眷屬，即隨J31nB269_p0686c12行五蘊及煖等善根；於實相中開出境界，即俗諦J31nB269_p0686c13境。此五中唯觀照持業釋，餘皆依主。大雲解之，五J31nB269_p0686c14皆持業，謂文字性空即般若故，眷屬境界同文字J31nB269_p0686c15故，實相即是法身。《起信論》云「依此法身說名本覺J31nB269_p0686c16故。」然雖三雖五，三者為正。何則？般若所照皆實相J31nB269_p0686c17故，不唯真如。故《智論》云「照色等空即名實性」，性空J31nB269_p0686c18實理離於顛倒非虛偽故。於空見空亦名顛倒，於J31nB269_p0686c19空無著乃是實法。色等虛偽誑人眼根，故知但約J31nB269_p0686c20不顛倒離虛偽便為實相，則雙實真俗二諦為一J31nB269_p0686c21實相也。煖等眷屬是慧性故，相應隨行俱觀照故，J31nB269_p0686c22故知觀照攝眷屬也。由是雖則說三已攝於五，既J31nB269_p0686c23符《智論》必契深經，故三為正。然諸家立宗，或唯觀J31nB269_p0686c24照或唯實相，此並未當。且此經所詮一一離相，豈J31nB269_p0686c25唯觀照？教化眾生斷疑破執，豈唯實相？故今雙取J31nB269_p0686c26為宗。不一不二者，欲言其一，體用有殊，欲言其二，J31nB269_p0686c27寂照常俱，故非一二也。

●二、約喻釋成。

此顯雙取為正。且本舉能堅能利一金剛，以喻觀J31nB269_p0687a01照實相二種般若。若單取觀照，則闕堅義。若單取J31nB269_p0687a02實相，則闕利義。又皆言即者，釋成不二之相。以照J31nB269_p0687a03而常寂，故理非智外；寂而常照，故智非理外。既離J31nB269_p0687a04理無智，離智無理，故如金剛即堅即利也。

●三、約行結顯。

謂菩薩行中，必須具此。若昧實相則難亡分別，便J31nB269_p0687a08成住相即墮有漏。若昧觀照則闕智用，便滯偏空J31nB269_p0687a09同於二乘。故須二事兼行，方契中道。此則如前行J31nB269_p0687a10玄之義也。由是《起信論》中，止觀合說；《法華經》內，定J31nB269_p0687a11慧莊嚴。《華嚴》明定慧二事，菩薩依賴；《涅槃》顯定慧J31nB269_p0687a12不等，不見佛性。諸教中說，無明邪見，自此而生。故J31nB269_p0687a13《華嚴疏》云「萬行忘照而齊修，頓漸無礙而雙入」，皆J31nB269_p0687a14此義也。

●文三：初、標立。

如文可知。

●二、正釋。

或曰：諸家所出教體，皆取聲、名、句、文，或通取所詮J31nB269_p0687a21之法，今何單取文字耶？由是故云：文字即含聲、名、J31nB269_p0687a22句、文。此明具四法也。聲即言音，名、句、文三即聲上J31nB269_p0687a23屈曲表示。名詮諸法自性，句詮諸法差別，文即是J31nB269_p0687a24字，為二所依也。問：四法之中，文字最居其末，云何J31nB269_p0687a25攝聲等法耶？答：所以能攝者，有二意：一、能顯文字，J31nB269_p0687a26有其三處，謂心上顯即意識境，聲上顯即耳識境，J31nB269_p0687a27色上顯即眼識境。今取初者，故能攝之。二、有聲未J31nB269_p0687a28必有名、句、文，有文則必有聲、名、句，前前未必有後J31nB269_p0687a29後，後後必有於前前，如苗必有根，根未必有苗也。J31nB269_p0687a30以是義故，故攝聲等。文字性空下，明攝所詮理也。J31nB269_p0687b01謂依於般若顯乎文字，文字本空即是般若，無別J31nB269_p0687b02文字體也。然有二意：一、體屬緣生，無自體故；二、非J31nB269_p0687b03別有一法為文字體故。此皆意顯般若是文字體J31nB269_p0687b04也。其猶鎔金成像，像即是金也。

●三、總結。

含攝之義，如上所明，能所總該，故言理無不盡。此J31nB269_p0687b07乃文字則該能詮盡，般若則該所詮盡，詮旨既備，J31nB269_p0687b08故云統為教體也。

●文二：初、總示大部。

●二、別顯此經。

上總明，皆如文可知。

●文三：初、正明東土翻譯前後，二：初、通辨諸譯。

流支者，天平二年於洛陽譯成十四紙，名《金剛般J31nB269_p0687b23若》。真諦，太康元年於金陵郡譯成十四紙，名《金剛J31nB269_p0687b24斷割》。笈多，開皇十年於洛陽譯成十六紙，名《金剛J31nB269_p0687b25斷割》。玄奘，貞觀二十二年於玉華宮譯成十八紙，J31nB269_p0687b26名《能斷金剛》。義淨，證聖二年於佛授記寺譯成十J31nB269_p0687b27二紙，名《能斷金剛》。

●二、剋示所傳。

如文。

●二、因辨西方解釋異同。

轉授天親者，有說云：以天親久習小乘、近從大教，J31nB269_p0687c05要滌情執，故轉授之。斷疑執、顯行位，正宗文中可J31nB269_p0687c06見。

●三、示今科判依據差別，二：初、正明科釋所依。

兼無著者，以顯此疏正依天親，傍用無著。餘論諸J31nB269_p0687c11疏，義見開題處。

●二、結成立題所以。

不同《淨名集疏》備書四聖之名義，即如何晏集解J31nB269_p0687c14《論語》，於孔安國、馬融等注中，當者用之，不當者翦J31nB269_p0687c15之。今疏亦爾，或雙取以各有理，或共成一義，故兩J31nB269_p0687c16存焉。