第四、釋通文義二：初、解題目。

●疏二：初、釋所詮，三：初、釋金剛，二：初、翻名示相。

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金剛者，梵云跋折羅，力士所執之杵是此寶也。金J31nB269_p0688a10中最剛，故名金剛。帝釋有之，薄福者難見。

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梵云下，新云縛左羅。力士所執者，如經所說執J31nB269_p0688a12金剛神，梵云諾建那，此云露形神，即此力士也。J31nB269_p0688a13金中最剛者，金語通五，此最精堅故安剛字，仍J31nB269_p0688a14非人間之物，故云帝釋有之，乃是天上至寶，故J31nB269_p0688a15云薄福者難見。《正理論》云「帝釋有寶名曰金剛，J31nB269_p0688a16不為薄福眾生所見。」

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●二、約法辨義，二：初、引經論總彰二義，三：初、總標J31nB269_p0688a18略辨。

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極堅極利，喻般若焉，無物可能壞之，而能碎壞萬J31nB269_p0688a20物。

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初二句表有勝能，故喻般若。無物下釋極堅等J31nB269_p0688a22相，則知若有一物能壞則非極堅，若有一物不J31nB269_p0688a23碎則非極利也。如銀鐵雖堅遇火則融，刀劍雖J31nB269_p0688a24利斫石則缺，非極堅利也。揀餘堅利故加極字。

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●二、引教委釋。

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《涅槃經》云「譬如金剛無能壞者，而能碎壞一切諸J31nB269_p0688a27物。」無著云：「金剛難壞。」又云：金剛能斷。又云：金剛者，J31nB269_p0688a28細牢故。細者，智因故。牢者，不可壞故。

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涅槃下，引經。無著下，引論。難壞即堅義，能斷即J31nB269_p0688a30利義。細牢者，細謂揀麤，顯是微妙；牢揀可壞，堅J31nB269_p0688b01固義成。智因即是慧，慧是智之因，智是慧之果。J31nB269_p0688b02此約觀照般若說。以微細故，能入於惑，令彼滅J31nB269_p0688b03也。不可壞者，《智論》云「一切語言名相等事皆可J31nB269_p0688b04破壞，唯無相智不可破壞。」此約實相般若說。問：J31nB269_p0688b05實相般若分因果耶？答：用有勝劣，故分因果；體J31nB269_p0688b06無增減，因果一如。故《普賢觀》云「大乘因者，諸法J31nB269_p0688b07實相；大乘果者，亦諸法實相。」《華嚴經疏》云「理開J31nB269_p0688b08體用，名大方廣；智分因果，號佛華嚴。」

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●三、結顯喻旨。

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皆以堅喻般若體，利喻般若用。

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此結所引經論之意也。然先上諸德，皆用此義。J31nB269_p0688b12資聖云：「金剛者，堅而復利。堅喻本覺真性，雖流J31nB269_p0688b13轉諸趣，而覺性無壞。利喻般若淨照，三賢十地，J31nB269_p0688b14貫通萬行，無明惑暗，無不壞也。」肇云：「金剛者，堅J31nB269_p0688b15利之譬也。堅故物莫能沮，利故物無不摧。以況J31nB269_p0688b16斯慧，邪魔不能毀，堅之極也；萬物皆能破，利之J31nB269_p0688b17義也。」又諸經論說金剛喻定，《勝鬘經》說金剛喻J31nB269_p0688b18智，《梵網經》以十回向為十金剛，《仁王》謂十堅心，J31nB269_p0688b19《淨名》以金剛慧決了此相，無縛無脫，得無生法J31nB269_p0688b20忍。又諸經論說金剛座、金剛山、金剛輪，如是等J31nB269_p0688b21說，皆取堅利義也。又晉武帝起居注云「武帝十J31nB269_p0688b22三年，燉煌有人獻金剛寶，生于金中，色如紫石J31nB269_p0688b23英，狀如蕎麥，百鍊不銷，可以切玉如泥。」是知堅J31nB269_p0688b24利之極也。

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●二、引真諦別示六種，二：初、正明六種。

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又《真諦記》說六種金剛：一、青色，能消災厄，喻般若J31nB269_p0688b27能除業障。二、黃色，隨人所須，喻無漏功德。三、赤色，J31nB269_p0688b28對日出火，慧對本覺，出無生智火。四、白色，能清濁J31nB269_p0688b29水，般若能清疑濁。五、空色，令人空中行坐，慧破法J31nB269_p0688b30執，住真空理。六、碧色，能消諸毒，慧除三毒。

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一一以法合之，分明如文，皆般若之功也。災厄J31nB269_p0688c02等者，有厄則災禍必來，有業則苦果定至，厄除J31nB269_p0688c03則災禍不起，業喪則苦果不生。隨人所須有二J31nB269_p0688c04意：一則如餘物不能隨所須，金不可為銀用，羅J31nB269_p0688c05不可為錦用等。金剛則不然，要者皆得。法中亦J31nB269_p0688c06爾，有漏功德，人不可為天，富不可為貧。無漏不J31nB269_p0688c07爾，隨心所成。二則餘物用之則盡，金剛出之不J31nB269_p0688c08窮。法中亦爾，有漏受之則窮，無漏受之不盡。對J31nB269_p0688c09日等者，慧即始覺，合本覺時，見法無生，名無生J31nB269_p0688c10智。如《起信》云「得見心性，心即常住。」常住即無生J31nB269_p0688c11義也。火出燒盡世間，使六合空廓；智起斷除煩J31nB269_p0688c12惱，令大道通同。能清等者，水清則萬像齊鑑，疑J31nB269_p0688c13除即佛法現前。空中等者，升太虛則不履於地，J31nB269_p0688c14住真空則不墮世間。消諸毒者，中毒則令人命J31nB269_p0688c15終，起惑則永沈生死，毒除則延年益壽，惑遣則J31nB269_p0688c16不滅不生。

●二、結示傍正。

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傍兼可矣，非堅利之本喻。

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佛所立名本約堅利，如上六義乃是兼明，諸家J31nB269_p0688c19至此多不料簡，殊濫正義。若將此六配前五因，J31nB269_p0688c20即一當第三，二、三當四，五、四當第二，五、六當第J31nB269_p0688c21一也。

●二、釋般若，二：初、翻名略指。

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般若正翻云慧，即照五蘊空相應本覺之慧是也。

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般若正翻慧者，以古來諸德義翻為妙慧、淨慧、J31nB269_p0688c24無相慧，此皆挾到彼岸義，是別相也，或云智慧。J31nB269_p0688c25今云正翻慧者，即通相也。即照下，約功用以出J31nB269_p0688c26體也。照蘊空即是功用，本覺之慧即是出體。《大J31nB269_p0688c27品》云「色如聚沫，受如泡幻，想如陽燄，行如芭蕉，J31nB269_p0688c28識如幻化。」如是觀者，名照蘊空。相應等者，本覺J31nB269_p0688c29即如來藏自性清淨心，非新生故言本，不頑暗J31nB269_p0688c30故言覺。慧即始覺也。依體起用，故云之慧；始即J31nB269_p0689a01同本，故曰相應。然本覺與慧不一不二，以不二J31nB269_p0689a02故，故言相應；以不一故，故言之慧。故資聖云：「妄J31nB269_p0689a03心見俗曰無明，悟心照真為般若。」俗境萬有，見J31nB269_p0689a04心必異；真空理一，悟自無差。第一義空，離照無J31nB269_p0689a05理；清淨本覺，即理是照。又《涅槃》云「佛性者，名第J31nB269_p0689a06一義空；第一義空，名為智慧。」此等皆證體用非J31nB269_p0689a07一非二義也。然本即實相，始即觀照也。

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●二、引教廣釋，二：初、引論別相釋，二：初、明總攝三J31nB269_p0689a09慧。

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若約學者從淺至深言之，則攝聞、思、修三慧，總為J31nB269_p0689a11般若。

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學者，即修大乘行人也。初須聞法生解，名聞慧。J31nB269_p0689a13次則測度所聞，評量教理，分明忍可，以印自心，J31nB269_p0689a14名思慧。然後如聞思處，依而行之，無所乖越，名J31nB269_p0689a15修慧。前二有漏，後一無漏，前淺後深，深淺雖殊，J31nB269_p0689a16通名為慧。是故總收，名為般若。如人攻文，赴舉J31nB269_p0689a17及第，雖前劣後勝，皆一人也云云。

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●二、引論文釋成，二：初、正釋成。

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故無著云：「能斷者，般若波羅蜜中聞思修所斷，如J31nB269_p0689a20金剛斷處而斷故。」

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波羅蜜中等者，此明頓悟中漸修也。慧纔發時J31nB269_p0689a22照萬法空便到彼岸，名為頓悟。由有多生習性J31nB269_p0689a23未得念念相應，故須聽聞正法，思惟其義，如說J31nB269_p0689a24修行，方得究竟證入，名為漸修。開題中略明也。J31nB269_p0689a25若《唯識》中說則具根後二智，謂十度中六通本J31nB269_p0689a26後四，唯後得六中則二智皆具，為分六度故第J31nB269_p0689a27六偏取二空本也。今依無著更加加行智，則通J31nB269_p0689a28前三矣。金剛斷處等者，如金剛斷物之處而斷J31nB269_p0689a29煩惱，非謂金剛亦通所斷。

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●二、配因果，二：初、雙引論。

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又云細者，智因故者，智因即慧也。依《智度論》，因位J31nB269_p0689b02名般若，果位名智。

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上者字，論牒所標；下者字，疏牒論文。智因即慧，J31nB269_p0689b04慧果即智也。前雖引用，今方解釋，此引無著也。J31nB269_p0689b05次引《智論》，可知。

●二、雙解釋。

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則聞思修，皆名為細。細妙之慧，佛智之因矣。般若J31nB269_p0689b07能斷，故在因位。佛果無斷，轉受智名。

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此明法空深慧，意揀我空慧為麤淺，不為佛因，J31nB269_p0689b09但是二乘因故。般若下，出所以。以慧是揀擇義，J31nB269_p0689b10揀擇惑障顯無為故，以因位有惑故須擇之乃J31nB269_p0689b11名為慧。智但決斷為義，以果位無惑但唯決定J31nB269_p0689b12朗然獨照故名為智，只是一法受此兩名，如人J31nB269_p0689b13破賊為將、功成為相也。有說以無漏智性為智J31nB269_p0689b14因，大雲破之，三塗有性何不斷惑？闕細義也。此J31nB269_p0689b15約妙慧別相以破，若就通相取亦可矣，以凡是J31nB269_p0689b16有心皆成佛故，此得是因也。

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●二、引經通相釋。

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若依《大品經》，若字通智慧二義，故智與慧名義少J31nB269_p0689b19殊，體性無別。

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此明字緣字界。若字是字界，般那都為緣。若以J31nB269_p0689b21般為緣，助於若界，則名為慧；若以那為緣，助於J31nB269_p0689b22若界，則名為智。如僧人、俗人等云云。名殊，謂曰J31nB269_p0689b23智、曰慧；義殊，謂決斷、揀擇。此中義殊，故使名殊J31nB269_p0689b24也。體性無別者，皆別境中一也。前三種智皆名J31nB269_p0689b25慧故，故智與慧皆如金剛。故《薩遮尼乾經》云「帝J31nB269_p0689b26釋金剛寶，能滅阿修羅；智碎煩惱山，能壞亦如J31nB269_p0689b27是。」《無常經》云「金剛智杵碎邪山，永斷無始相纏J31nB269_p0689b28縛。」

●三、釋波羅蜜，三：初、約語對翻。

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波羅蜜者，此云彼岸到，應云到彼岸。

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應云下。迴梵文。以西域風俗例皆如此云云。青J31nB269_p0689c01龍云：「蜜多者，離義，到義。」元康云：「天竺風俗所作J31nB269_p0689c02究竟，皆云到彼岸。」到離之義，次文明之。

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●二、約義順釋，二：初、釋義。

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謂離生死此岸，度煩惱中流，到涅槃彼岸。涅槃，此J31nB269_p0689c05云圓寂，亦云滅度。

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前三句中，每句皆上法下喻。意明煩惱如大河，J31nB269_p0689c07難可度故；生死如此岸，有情居故；涅槃如彼岸，J31nB269_p0689c08諸佛住故。則慧是能離、能度、能到，生死等是所J31nB269_p0689c09離、所度、所到。若欲離此到彼，必須度於中流。此J31nB269_p0689c10約四諦說之，理則明矣。知苦是離此岸，斷集修J31nB269_p0689c11道是度中流，證滅是到彼岸也。此順小乘義說。J31nB269_p0689c12下經令入大乘無餘涅槃，即須離二種生死。此J31nB269_p0689c13岸乘六度船筏，度二障中流，到二涅槃彼岸。涅J31nB269_p0689c14槃等者，以翻波羅蜜為彼岸，即是涅槃。是故約J31nB269_p0689c15轉依果，明彼岸義。然生死即分段變易，煩惱即J31nB269_p0689c16總該二障。圓寂者，義翻也，謂德備塵沙曰圓，妙J31nB269_p0689c17絕相累曰寂。滅度者，肇云：「涅槃者，秦言無為，亦J31nB269_p0689c18云滅度，或但云滅。」然滅與小乘不同，小乘以滅J31nB269_p0689c19生死為滅，大乘以寂滅為滅。故《涅槃》云：「生滅滅J31nB269_p0689c20已，寂滅為樂。」然滅唯據果，滅度乃兼因。今則約J31nB269_p0689c21果標因，故云滅度。所以經中上言涅槃，下云滅J31nB269_p0689c22度，亦是唐梵雙彰也。涅槃種類，下文具明。

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●二、通難。

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一切眾生即寂滅相，不復更滅，但以迷倒，妄見生J31nB269_p0689c25死，名在此岸。若悟生死本空，元來圓寂，名到彼岸。

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此即《淨名經》文，彼云「若彌勒得授記者，一切眾J31nB269_p0689c27生亦應授記。何以故？一切眾生即寂滅相，不復J31nB269_p0689c28更滅」等。今用此文以為難辭。難意云：眾生既即J31nB269_p0689c29寂滅，何有離此到彼？今言到彼者，莫違經耶？但J31nB269_p0689c30以下，釋通。但約翻迷成悟，便是離此到彼。若悟J31nB269_p0690a01此已，漸除漸證，名為究竟。然成波羅蜜要與七J31nB269_p0690a02最勝相應，如《唯識》說。

●三、順義通結。

J31nB269_p0690a03

若兼般若迴文，應云到彼岸慧。

J31nB269_p0690a04

則是波羅蜜中之聞思修慧也。

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●二、釋能詮，二：初、翻名。

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經者，梵音修多羅，義翻為契經。

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修多羅，或云修妒路，或云素怛覽，此但梵音楚J31nB269_p0690a08夏之異耳。義翻者，以修多羅正翻云線。由西天J31nB269_p0690a09以修多羅一名召於四實，謂聖教席經井索線，J31nB269_p0690a10彼多以華獻佛，置之案上，恐風吹散，以線貫之。J31nB269_p0690a11又見此方聖教能持佛語，得無所遺，如線貫華，J31nB269_p0690a12故以線稱目之，就彼處呼曰修多羅。據此正翻，J31nB269_p0690a13即合云線。此方不貴線稱，故翻為經。斯則暗符J31nB269_p0690a14彼方席經，兼順此土儒道之經。然雖符順彼此，J31nB269_p0690a15而未免相濫，由是更加契字以揀異之。然更合J31nB269_p0690a16於修多羅上加欲底二字，翻為契經，則唐梵皆J31nB269_p0690a17足也。

●二、釋義。

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契者，詮表義理契合人心，即契理契機也。經者，《佛J31nB269_p0690a19地論》云「能貫能攝故名為經。以佛聖教貫穿所應J31nB269_p0690a20說義，攝持所化生故。」

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詮表下，釋契字。詮表義理，釋契理也，謂說事如J31nB269_p0690a22事，說理如理云云。契合人心，釋契機也，謂令人J31nB269_p0690a23有所悟解，歡喜信受云云。斯則契理契機之經，J31nB269_p0690a24依主釋也。文雖是倒，意以經是能契也。經者下，J31nB269_p0690a25次釋經字。初標。以佛下，釋，如開題處明已。今唯J31nB269_p0690a26言經而不言契者，以有般若揀濫，明非道德等J31nB269_p0690a27經，故不言也。

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後釋經文。

●文二：初、科分。

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○準常三分：初、序分，二、正宗分，三、流通分。

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此則道安法師所判。但是佛經，無問大小，皆科J31nB269_p0690b01為三。意云：序分彰說法之由致，正宗暢本意之J31nB269_p0690b02玄門，流通繼遐芳於萬古。冥符西域，今古通遵。J31nB269_p0690b03此經從如是至敷座而坐，是序分。時長老下，至J31nB269_p0690b04應作如是觀，是正宗分。佛說是經下，至信受奉J31nB269_p0690b05行，是流通分。

●二、隨釋，三，如疏科釋。

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○初文二：初、證信序，二、發起序。

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證信者，即六成就也。顯說聽時處一一分明，以J31nB269_p0690b08證非謬，令物生信故。發起者，則以事相表示發J31nB269_p0690b09起正宗法義也。然此二序更有異名，謂通序、別J31nB269_p0690b10序。通謂諸經同故，別謂諸經別故。亦謂經後序、J31nB269_p0690b11經前序。經後序者，佛說之時未有結集之時方J31nB269_p0690b12安立故。經前序者，佛先發起方說經故。

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○今初、證信序。

釋此分三：一明建立之因，則佛臨滅度，阿難請問J31nB269_p0690b17四事，佛一一答，我滅度後，一依四念處住，二以戒J31nB269_p0690b18為師，三默擯惡性比丘，四一切經初皆云如是我J31nB269_p0690b19聞，一時佛在某處，與某眾若干等。

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建立因者，意明如是等言因何而立。佛臨滅等J31nB269_p0690b21者，佛將入滅，阿難愁惱。阿泥樓豆告阿難言：「汝J31nB269_p0690b22是持佛法人，且須裁抑。汝當往彼咨問後事。」阿J31nB269_p0690b23難曰：「云何後事？」阿泥樓豆曰：「世尊在日，以佛為J31nB269_p0690b24師；世尊滅後，以誰為師？世尊在日，依世尊住；世J31nB269_p0690b25尊滅後，依何而住？惡性比丘，佛在之日，佛自調J31nB269_p0690b26伏；佛滅度後，如何調伏？遐益後來，理宜結集，一J31nB269_p0690b27切經首，置何等言？」阿難承教，一一咨問。今疏影J31nB269_p0690b28略，不載問辭，但書答語也。四念處者，四即身、受、J31nB269_p0690b29心、法。念謂念慧，處謂身等，即是念慧所安住處。J31nB269_p0690b30則念是能住，身等四處為所住。於此四處安住J31nB269_p0690c01念慧，名四念處住，帶數釋也。一、觀身不淨，即有J31nB269_p0690c02漏色蘊具有五種不淨：一、種子不淨，乘過去業J31nB269_p0690c03識種子，攬現在父母精血，合成身故。故《淨名》云J31nB269_p0690c04「是身如幻，從顛倒起；是身如影，從業緣現。」《智論》J31nB269_p0690c05云「是身種不淨，非餘妙寶物，不從華間生，唯從J31nB269_p0690c06穢道出。」二、住處不淨，於母胎中居生藏之下、熟J31nB269_p0690c07藏之上，常受熏穢。故《智論》云「是身如臭物，不因J31nB269_p0690c08華間生，不從薝蔔有，亦不出寶山。」三、自體不淨，J31nB269_p0690c09合三十六物以成身故。謂外有髮、毛、爪、齒、眵、淚、J31nB269_p0690c10涕、唾、垢、汗、便利等十二，次有皮、膚、血、肉、筋、脈、骨、J31nB269_p0690c11髓、肪、膏、腦、膜等十二，中有脾、腎、心、肺、肝、膽、腸、胃、J31nB269_p0690c12赤痰、白痰、生藏、熟藏等十二。《智論》云「地水火風J31nB269_p0690c13質，能盛受不淨，傾海洗此身，不能令香潔。」四、自J31nB269_p0690c14相不淨，九孔常流不淨物故。《智論》云「種種不淨J31nB269_p0690c15物，充滿於身中，常流出不止，如漏囊盛物。」五、究J31nB269_p0690c16竟不淨，一旦命終，胮脹爛壞，臭惡狼藉，不堪見J31nB269_p0690c17故。《淨名》云「是身假以澡浴衣食，必歸磨滅。」《智論》J31nB269_p0690c18云「審諦觀是身，終歸於死處，難御無反復，背恩J31nB269_p0690c19如小兒。」《金光明》亦云「雖常供給懷怨害，終歸棄J31nB269_p0690c20我不知恩。」二、觀受是苦者，受即是心所遍行五J31nB269_p0690c21中一也。仍有三種，謂苦、樂、捨。苦謂苦苦，樂謂壞J31nB269_p0690c22苦，捨謂行苦。問：樂受未壞，應非苦耶？答：以樂是J31nB269_p0690c23苦因，故凡夫妄計為樂，元來是苦。問：捨非苦樂，J31nB269_p0690c24云何苦耶？答：行蘊遷流，逼迫常苦，但以苦樂麤J31nB269_p0690c25相所覆，常情不知此微細苦，故此三法，俱名苦J31nB269_p0690c26也。三、觀心無常者，心即緣慮生滅之心，謂心心J31nB269_p0690c27念念，前滅後生，相續不絕，如水流注。故經中說：J31nB269_p0690c28一念中有九十剎那，一剎那中九百生滅。四、觀J31nB269_p0690c29法無我者，法即五蘊，謂五蘊法中一一推求，即J31nB269_p0690c30蘊離蘊皆無我也。如上觀之，即能對治凡夫四J31nB269_p0691a01種顛倒，謂凡夫顛倒，則造業受生，反此用心，自J31nB269_p0691a02然無咎。以戒為師者，從其軌範，但依戒律，作止J31nB269_p0691a03分明。故《菩薩戒．序》云「波羅提木叉者，是汝大師，J31nB269_p0691a04如來在日，無異此也。默擯等者，佛法慈悲，為無J31nB269_p0691a05刑罰，比丘惡性，唯默擯之，意令省己知慚，自然J31nB269_p0691a06調伏耳。」經初等語，釋在次文，然此四中，意在第J31nB269_p0691a07四，文中承便，兼帶前三。

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二、明建立之意。意有三焉：一、斷疑故。謂結集時，阿J31nB269_p0691a09難升座，欲宣佛語，感得自身相好如佛。眾起三疑：J31nB269_p0691a10一、疑佛重起說法；二、疑他方佛來；三、疑阿難成佛。J31nB269_p0691a11故說此言，三疑頓斷。二、息諍故。若不推從佛聞，言J31nB269_p0691a12自製作，則諍論起。三、異邪故。不同外道經初云阿J31nB269_p0691a13憂等。

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建立意者，建立如是等言，意在於何？此有三意，J31nB269_p0691a15如文三段。斷疑等者，《智度論》說「佛滅度後，諸天J31nB269_p0691a16王等，請迦葉言」，乃至云「法城欲頹，法幢欲倒，當J31nB269_p0691a17以大悲，建立佛法。迦葉受請，往須彌頂，擊大揵J31nB269_p0691a18槌，諸聖弟子，得神通者，皆來集會。迦葉告言：『佛J31nB269_p0691a19法欲滅，眾生可愍，待結集竟，隨汝入滅。諸來聖J31nB269_p0691a20眾，受教而住，畢缽羅窟。迦葉入定，以天眼觀，今J31nB269_p0691a21是眾中，誰有煩惱，應逐出者？唯有阿難，煩惱未J31nB269_p0691a22盡。』爾時迦葉，從定而起，於大眾中，牽出阿難，告J31nB269_p0691a23言：『清淨眾中，結集法藏，汝結未盡，不應住此。』是J31nB269_p0691a24時阿難，慚恥悲泣，告迦葉言：『我能有力，久可得J31nB269_p0691a25道，但為侍佛，以阿羅漢者不得給侍，故留殘結，J31nB269_p0691a26不盡斷爾。』迦葉告言：『汝更有過，佛意不聽女人J31nB269_p0691a27出家，為汝慇懃致請，令佛正法，五百歲衰微，是J31nB269_p0691a28汝突吉羅罪。佛臨涅槃，近俱尸竭城，背痛，疊鬱J31nB269_p0691a29多羅僧敷臥，語汝須水，汝不供給，是汝突吉羅J31nB269_p0691a30罪。佛昔問汝，若有人好修四神足，應住壽一劫，J31nB269_p0691b01若無減一劫。為汝不對，令佛早入涅槃，是汝突J31nB269_p0691b02吉羅罪。汝於一時，以鬱多羅僧，襯身而臥，是汝J31nB269_p0691b03突吉羅罪。汝昔與佛，疊僧伽梨衣，以足踏上，是J31nB269_p0691b04汝突吉羅罪。佛陰藏相，入涅槃後，以示女人，實J31nB269_p0691b05為羞恥，是汝突吉羅罪。』迦葉言：『汝有如是六種J31nB269_p0691b06突吉羅罪，應於僧中悔過。』是時阿難脫革屣袒J31nB269_p0691b07右肩長跪合掌，依六種突吉羅罪懺悔。懺悔已，J31nB269_p0691b08迦葉牽阿難出語言：『汝漏盡可來。』言訖自閉窟J31nB269_p0691b09門。是時阿難涕淚悲泣，求斷結惑靡不精誠，至J31nB269_p0691b10於後夜疲極偃息，頭未至枕朗然得悟，三明六J31nB269_p0691b11通作大羅漢，卻至窟門擊門而喚。迦葉言：『汝復J31nB269_p0691b12何來？』曰：『我漏已盡。』迦葉言：『汝若漏盡，可縱神通J31nB269_p0691b13於戶鑰孔中入。』阿難騰身入來禮拜僧足，迦葉J31nB269_p0691b14手摩阿難頂言：『我欲為汝令汝得道，汝勿嫌恨。』」J31nB269_p0691b15此如蘇秦張儀云云。然階聖果切在修心，不如J31nB269_p0691b16說行事佛何益？狐假虎威宜其止絕，斯意甚妙J31nB269_p0691b17詳而警之。時大眾請阿難升座結集法藏，既升J31nB269_p0691b18座已未發言間，感得自身相好如佛，是時大眾J31nB269_p0691b19遂起三疑。故說下，既言我從佛聞，則知非佛重J31nB269_p0691b20起、非他方佛來、亦非阿難成佛，故云三疑頓斷。J31nB269_p0691b21廣如彼論，恐煩略敘也。息諍等者，同為羅漢德J31nB269_p0691b22業頗齊，若云自言固宜諠諍。異邪等者，阿者言J31nB269_p0691b23無，憂者曰有。外道意云：萬法雖異不出有無，置J31nB269_p0691b24之經初以之為吉，以初吉故令中後亦吉。今則J31nB269_p0691b25不爾，故云異邪。

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三，正釋文義。

●文二：初、標列述意。

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具六成就，謂信、聞、時、主、處、眾，六緣不具，教則不興，J31nB269_p0691b28必須具六，故云成就。

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言成就者，謂六為能成就，教為所成就也。

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●二、依科解文，六，如疏列。

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一、信。

●文二：初、合釋。

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若兼我聞合釋，則指法之辭也。如是之法，我從佛J31nB269_p0691c03聞。

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合釋者，謂兼次段合而釋之，此則別義不計六J31nB269_p0691c05數也。

●二、單釋。

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單釋如是者，《智度論》云：「信成就也。佛法大海，信為J31nB269_p0691c07能入，智為能度。信者言是事如是，不信者言是事J31nB269_p0691c08不如是。」又聖人說法，但為顯如，唯如為是，故稱如J31nB269_p0691c09是。又有無不二為如，如非有無為是。

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單釋者，謂正釋信成就義，所引論文有標有釋。J31nB269_p0691c11佛法下是釋。或曰：因何最初便明其信？故此釋J31nB269_p0691c12也。信為能入者，然佛法無量，信為初基，若無信J31nB269_p0691c13心寧肯修習？由是五位之內信位居初，十信之J31nB269_p0691c14中信稱第一，十一善法信亦為先，故知信心之J31nB269_p0691c15前更無善法，依此信本方興解行乃至證入。故J31nB269_p0691c16《華嚴》云「信是道源功德母，長養一切諸善根，斷J31nB269_p0691c17除疑網出愛河，開示涅槃無上道。」今置經首以J31nB269_p0691c18表信相，為入法之初也。智為能度者，菩薩萬行J31nB269_p0691c19非智不成，若無智慧即滯有著空，以智為主不J31nB269_p0691c20著二邊，成無漏因獲菩提果。故《菩提資糧論》云J31nB269_p0691c21「施戒忍進定，及此五之餘，皆由智度故，波羅蜜J31nB269_p0691c22所攝。」信者下，正顯如是二字是信之辭。上皆《智J31nB269_p0691c23論》所釋。又聖下，是劉虯《注無量義經》中釋，此下J31nB269_p0691c24皆約法說也。顯如者，眾生如隱故沈三界，欲絕J31nB269_p0691c25三界只要顯如，故云但為。除如之外餘皆虛妄，J31nB269_p0691c26故云唯如為是。論云「除諸法實相，餘皆魔事。」有J31nB269_p0691c27云：始從得道乃至涅槃，其中所說無不為如。又J31nB269_p0691c28有下，即梁武帝解，意明有即無故不有，無即有J31nB269_p0691c29故不無，相即同時故名不二，不二即如也。此約J31nB269_p0691c30雙融顯如也。如非有無者，恐聞有無不二為如，J31nB269_p0692a01便謂如體是有是無，故此遮也。意明有無即不J31nB269_p0692a02是，是即非有無。此上二解，如字是顯體，是字即J31nB269_p0692a03無非也。

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二、聞。

●文二：初、正釋我聞之義。

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我即阿難，五蘊假者，聞謂耳根發識，廢別從總，故J31nB269_p0692a06云我聞。

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我有四種：一、凡夫遍計我；二、外道神我；三、三乘J31nB269_p0692a08假我；四、法身真我。今揀餘者，故云五蘊。假者，則J31nB269_p0692a09第三，隨世流布，要簡賓主，乃稱於我。阿難已達J31nB269_p0692a10我空，實不計執，故云假者。聞者，然大小乘諸論J31nB269_p0692a11辨聞不同，有云耳根，或云耳識，或云根識和合J31nB269_p0692a12故聞。今云耳根發識，則後義也。以根識單闕，皆J31nB269_p0692a13不能聞云云。然根識聞聲而不聞教，若準名句，J31nB269_p0692a14唯是意聞，故《瑜伽》云「聞謂比量。」然由耳識緣於J31nB269_p0692a15聲境，與意同時得聞也。然此二識聞聲名句，實J31nB269_p0692a16非先後異時，以率爾耳識、同時意識，故得聞也。J31nB269_p0692a17五識皆然。廢別下，或曰：既云耳根發識故聞，合J31nB269_p0692a18云耳聞，云何經內唯言我聞？故此釋也。以耳是J31nB269_p0692a19六根之別，我是一身之總，今廢別耳，從其總我，J31nB269_p0692a20故言我聞。

●二、商較所聞之法。

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阿難所不聞，二十年前之經，有云如來重說，有云J31nB269_p0692a22得深三昧總領。若推本而言，即阿難是大權菩薩，J31nB269_p0692a23何法不通？

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前二句牒難辭。謂阿難是佛成道夜生，年至二J31nB269_p0692a25十方為侍者，二十年前佛所說法並且不聞，何J31nB269_p0692a26得結集諸經皆稱我聞？有云下，通釋。此有三意：J31nB269_p0692a27有云重說者，一也。佛初命阿難為侍者，阿難從J31nB269_p0692a28佛乞三願：一、不著佛退衣；二、不隨佛受別請；三、J31nB269_p0692a29請說未聞之法。佛隨其願故得聞也。得深三昧J31nB269_p0692a30等者，二也。《金剛華仙經》說阿難得法性覺自在J31nB269_p0692b01三昧力故，前所說經皆得憶持與聞無異。故《法J31nB269_p0692b02華經》云「世尊甚布有，令我念過去，無量諸佛法，J31nB269_p0692b03如今日所聞。」若推下，三也。《不思議境界經》云「復J31nB269_p0692b04有百千萬億菩薩現聲聞形亦來在座，其名曰J31nB269_p0692b05舍利弗乃至阿難等。」是則三中前二權說、後一J31nB269_p0692b06實論，故言推本也。

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三、時。

●文二：初、揀顯釋。

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師資合會，說聽究竟，故言一時。諸方時分，延促不J31nB269_p0692b09同，故但言一。

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師資合會者，謂說者教人以道德曰師。資者取J31nB269_p0692b11也，從師之教取而行之也。佛及大眾說聽具足，J31nB269_p0692b12故云合會。說畢聽畢故云究竟，意取說無異席J31nB269_p0692b13貫通首末，故曰一時。《佛地論》云「此就剎那相續J31nB269_p0692b14不斷，說聽究竟總名一時，一時之語佛自言故。」J31nB269_p0692b15《涅槃》云「昔佛一時在尸首林」，又云「我於一時在J31nB269_p0692b16迦尸國」，此則顯說聽能所一切圓畢也。諸方下，J31nB269_p0692b17揀時也。不同有二：謂橫則參差不同，豎則延促J31nB269_p0692b18不同。延促不同，如人間五十年，四天王天一晝J31nB269_p0692b19夜，上上倍增故。參差不同者，如《俱舍》云「夜半日J31nB269_p0692b20沒中，日出四洲等。」既然，云何定言寅卯辰巳日J31nB269_p0692b21月等耶？

●二，會法釋。

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又說法領法之時，心境泯，理智融，凡聖如，始本會，J31nB269_p0692b23此諸二法皆一之時。

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此是愨公《楞嚴疏》意，說領即師資也。下有四對：J31nB269_p0692b25心境泯者，以聞法之時妄心不起，心既不起境J31nB269_p0692b26即不生，心境兩亡故云泯也。此即不得以生滅J31nB269_p0692b27心行聽實相法，此通依計故皆泯也。斯則染心J31nB269_p0692b28俗境一對。理智融者，以聽法之際能所不分，以J31nB269_p0692b29動念即乖法體，二皆真實故言融而不言泯也。J31nB269_p0692b30斯則淨心真境一對。凡聖如者，由心分別則見J31nB269_p0692c01聖見凡，心既不生，誰凡誰聖？相本自盡故言如J31nB269_p0692c02也。斯則因果一對。本始會者，妄念起時隔於本J31nB269_p0692c03始，念既不起本始自同，攝用歸體故言會也。斯J31nB269_p0692c04則體用一對。問：此與第二何別？答：前智是始覺J31nB269_p0692c05中根本智，前理是本覺中真諦境，若此始本，本J31nB269_p0692c06通真俗、始合本後，則前狹後寬也。前為形染且J31nB269_p0692c07言真境淨智，此為都明故言本覺始覺也。又前J31nB269_p0692c08約分證故云理智融，此約極證故言本始會也。J31nB269_p0692c09諸二者，謂心境、理智、凡聖、本始也。皆一者，一義J31nB269_p0692c10不同，謂心境則泯之故一，理智則融之故一，凡J31nB269_p0692c11聖則如之故一，本始則會之故一，義雖不同俱J31nB269_p0692c12名為一，故云一時。

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四、主。

●文二：初、翻名。

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具云佛陀，此云覺者。

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經唯標佛者，以秦人好略故。仍存梵音者，恐濫J31nB269_p0692c16菩提，故以菩提云覺，則屬於法。今指於人，故言J31nB269_p0692c17其佛，無相濫失，故不翻也。若釋其義，須得唐言，J31nB269_p0692c18故先翻對也。然覺謂覺察、覺悟，覺悟即照真本J31nB269_p0692c19有，覺察則了妄本空。了妄本空，則不逐於妄；照J31nB269_p0692c20真本有，則不迷於真。真妄既明，則能破和合識，J31nB269_p0692c21滅相續心，顯現法身，智亦亡也。當爾之時，始本J31nB269_p0692c22無二，唯一覺耳。菩薩雖亦照真了妄，未得究竟，J31nB269_p0692c23猶帶薩埵之名，唯佛如來所作究竟，故獨稱覺J31nB269_p0692c24者。

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●二、釋義，二：初、引論正釋，二：初、約體離念釋。

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《起信》云「所言覺義者，謂心體離念。離念相者，等虛J31nB269_p0692c27空界。」即是如來平等法身，則以無念名之為佛。

J31nB269_p0692c28

然此論明本覺心體，性離諸念。今此引釋果佛J31nB269_p0692c29者，以果佛之體即是本覺，元自離念。因、果雖分，J31nB269_p0692c30離念無別，故以本覺離念即是佛體。故經云：大J31nB269_p0693a01乘因者，諸法實相等。是故在纏名本覺，出纏名J31nB269_p0693a02究竟覺。始、終體一，更無別法。故論云：即是如來J31nB269_p0693a03平等法身。依此法身，說名本覺。則以下，疏結本J31nB269_p0693a04覺離念是佛體也。

●二、約位三義釋。

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然覺有三義：一、自覺，覺知自心本無生滅；二、覺他，J31nB269_p0693a06覺一切法無不是如；三、覺滿，二覺理圓，稱之為滿。

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無生滅者，謂智照真如，如理見故。然有二意：一J31nB269_p0693a08則心中無生滅之法，如《起信》云：「如實空者，從本J31nB269_p0693a09已來一切染法不相應故。」以念生則染，今既無J31nB269_p0693a10念故不相應。二則無者不也，只明此心本不生J31nB269_p0693a11滅，即同《起信》云「以遠離微細念故得見心性，心J31nB269_p0693a12即常住。」常住即無生滅也。覺他者，此亦始覺了J31nB269_p0693a13事即真，以望自心故名覺他，即同《起信》云「一切J31nB269_p0693a14諸法從本已來離名字相、離心緣相，畢竟平等J31nB269_p0693a15無有變異不可破壞，唯是一心故名真如。」覺滿J31nB269_p0693a16者，以前二覺有解有證，先後勝劣、存自他之相J31nB269_p0693a17未得稱滿，今此圓備不立自他故稱為滿。若準J31nB269_p0693a18《涅槃經》說，自覺者覺自身有佛性，覺他者覺一J31nB269_p0693a19切眾生悉有佛性，覺滿者若自若他無二佛性J31nB269_p0693a20故。然常塗所說，自覺揀凡夫，覺他揀二乘，覺滿J31nB269_p0693a21揀菩薩。此中說者，自覺便揀二乘權教菩薩，豈J31nB269_p0693a22唯凡夫？故《華嚴》云「一切諸法性，無生亦無滅，奇J31nB269_p0693a23哉大導師，自覺能覺他。」

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●二、引論反釋，三：初、反顯。

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故知有念則不名覺。

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意云：無念故名覺，當知有念則不名覺也。

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●二、引證。

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《起信》云「一切眾生不名為覺，以無始來念念相續，J31nB269_p0693a29未曾離念。」

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前云心體離念雖通因果，今明眾生不名為覺，J31nB269_p0693b01獨顯果人方名覺也。

●三、順結。

J31nB269_p0693b02

又云「若有眾生能觀無念者，則為向佛智故。」

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正結無念是佛義。以無念是佛故，能觀無念者，J31nB269_p0693b04即是向佛智也。

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五、處。

●文二：初、釋舍衛。

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舍衛，此云聞物，謂具足欲塵財寶多聞解脫等，遠J31nB269_p0693b07聞諸國故。義淨譯云名稱大城。

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舍衛亦云舍婆提，新云室羅伐悉底，此但梵音J31nB269_p0693b09楚夏耳。此城在中印土憍薩羅國，緣南天亦有J31nB269_p0693b10憍薩羅國，恐濫彼國故以城為國。名聞物者，謂J31nB269_p0693b11名聞勝德，珍奇寶物多出此國。謂具下，釋。欲塵J31nB269_p0693b12即佳麗女色，財寶即珍奇寶物，多聞謂博通內J31nB269_p0693b13外典籍，解脫即五通仙人等遠離欲也。此即國J31nB269_p0693b14豐四德，亦翻為豐德也。遠聞等者，如上四事皆J31nB269_p0693b15為外國之所聞知。義淨下，但證遠聞之義，以有J31nB269_p0693b16名稱故得遠聞也。

●二、釋祇園，二：初、總指。

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祇樹等者，即祇陀太子所施之樹，給孤長者所買J31nB269_p0693b18之園。

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舍衛國主波斯匿王，有一大臣，名須達多，為兒J31nB269_p0693b20娉婦，躬至王舍城，寄止長者珊檀那舍宅。時長J31nB269_p0693b21者中夜而起，莊嚴舍宅，營辦餚膳。須達聞已，問J31nB269_p0693b22言：「大士！欲請國王為婚姻之會耶？」答言：「請佛無J31nB269_p0693b23上法王。」須達聞已，身毛皆豎。復問：「何等名佛？」長J31nB269_p0693b24者廣為說佛功德。須達多言：「善哉大士！所言佛J31nB269_p0693b25者，功德無上，今在何處？」長者答言：「在王舍城迦J31nB269_p0693b26闌陀竹林精舍。」時須達多，一心念佛，忽然天明，J31nB269_p0693b27其光熾盛，猶如白日，即尋光處，至城門下。佛神J31nB269_p0693b28力故，門自開闢，尋路而往。爾時如來，出外經行，J31nB269_p0693b29須達見已，歡喜踊躍，不知禮法，直問世尊。時首J31nB269_p0693b30陀天，為其長者，化作四人，至世尊所，接足禮拜，J31nB269_p0693c01胡跪問訊，右繞三匝，卻住一面。須達見已，依而J31nB269_p0693c02為之，世尊即為如應說法。長者聞已，得須陀洹J31nB269_p0693c03果。後復請佛：「惟願臨顧，至舍衛城，受我微供。」佛J31nB269_p0693c04即問言：「卿舍衛國，頗有精舍，容受我否？」須達多J31nB269_p0693c05言：「必見垂顧，便當營辦。」世尊爾時默然受請。時J31nB269_p0693c06須達多回舍衛國，佛令鶖子同往指授造寺儀J31nB269_p0693c07式。即須達布金買祇陀太子園，祇陀太子施園J31nB269_p0693c08中樹林。二人共搆精舍既訖，即執香爐向王舍J31nB269_p0693c09城遙作是言：「所設已辦，惟願如來受此住處。」佛J31nB269_p0693c10時懸知長者之心，即共大眾發王舍城，猶如壯J31nB269_p0693c11士屈伸臂頃至祇陀園。是時長者以其所設奉J31nB269_p0693c12施於佛，佛即受已即住其中。廣如《涅槃經》、《賢愚J31nB269_p0693c13經》、《四分律》、《西域記》說，須者往檢。今佛於此說《金J31nB269_p0693c14剛般若經》，故云在舍衛國祇樹給孤獨園也。然J31nB269_p0693c15須達是主，祇陀助成。今樹先園後者，以太子是J31nB269_p0693c16儲君，須達是臣佐，禮別尊卑故爾。《真諦記》說住J31nB269_p0693c17處有二：一境界處，即舍衛也，為化俗故。二依止J31nB269_p0693c18處，即祇園也，為統出家人故。又《善見婆沙》云「舉J31nB269_p0693c19舍衛令遠人知，舉祇園令近人知。」故雙舉也。

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●二、別釋，三：初、釋祇陀。

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秖陀，此云戰勝，波斯匿王太子也。生時王與外國J31nB269_p0693c22戰勝，因以為名。

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戰勝者，亦云勝林。餘如文。

●二、釋給孤。

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梵語須達，此云善施，給孤獨即是善施也，又亦常J31nB269_p0693c25行施故。

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少而無父曰孤，老而無子曰獨。拯給孤獨，名為J31nB269_p0693c27善施。又亦等者，就中孤獨偏所矜哀，其實餘人J31nB269_p0693c28亦非不施故也。

●三、釋園字。

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西國呼寺為僧伽藍，此云眾園。

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梵音具云僧伽藍摩，此云眾園，則僧伽是能住J31nB269_p0694a01之眾，藍摩是所住之園，斯則約能要所耳。寺者，J31nB269_p0694a02司也，官舍也。以佛法初來，安鴻臚寺，後置僧舍，J31nB269_p0694a03便以為名也。

J31nB269_p0694a04

六、眾。

●文二：初、釋標類。

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與者，并也、及也。大者，名高德著。比丘，梵語。此含三J31nB269_p0694a06義，故存梵不譯：一、怖魔，二、乞士，三、淨戒。眾者，理和、J31nB269_p0694a07事和。

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名高，謂遐邇稱譽。德著，謂行業恢隆。怖魔者，謂J31nB269_p0694a09初出家日，飛行夜叉唱，乃至魔宮聞，故怖也。以J31nB269_p0694a10一人出家，展轉化度，損減眷屬故。然出家人，從J31nB269_p0694a11因至果，三度怖魔，謂出家時、發菩提心時、成正J31nB269_p0694a12覺時。前二但怖，後乃興戈，為佛所摧，莫不降伏。J31nB269_p0694a13乞士者，謂上從善友乞法以鍊心，下從檀越乞J31nB269_p0694a14食以資身。故《智度論》云「何名比丘？比丘名乞士。J31nB269_p0694a15清淨活命，故名乞士。」如經中說：舍利弗乞食，向J31nB269_p0694a16壁而餐。時有梵志女，名淨目，來見舍利弗云：「沙J31nB269_p0694a17門！汝食淨耶？」答言：「食淨。」淨目言：「沙門！下口食耶？」J31nB269_p0694a18答曰：「不也。」乃至問仰、維、方等，皆答言：「不也。」淨目J31nB269_p0694a19女言：「食有四種，我問於汝，汝皆言不。我今不解J31nB269_p0694a20汝說。」舍利弗言：「有出家人，合藥、種穀、植樹等，不J31nB269_p0694a21淨活命，名下口食。有觀星宿、日月、風雨、雷電等，J31nB269_p0694a22不淨活命，名仰口食。有曲媚豪勢，通致四方，巧J31nB269_p0694a23言多求，不淨活命，名方口食。有以種種咒術，卜J31nB269_p0694a24算吉凶，不淨活命，名維口食。姊！我不墮是四種J31nB269_p0694a25不淨食中，我用清淨乞食活命。」淨目因聞是說J31nB269_p0694a26清淨法食，歡喜信解，得須陀洹道。如是清淨乞J31nB269_p0694a27食活命，故名乞士。淨戒者，謂比丘二百五十戒，J31nB269_p0694a28比丘尼五百戒，有表受，無表持，清淨持戒，名為J31nB269_p0694a29淨戒。有說五義，謂加淨命、破惡。今以乞士即淨J31nB269_p0694a30命，淨戒即破惡，故唯三也。理和、事和者，梵語僧J31nB269_p0694b01伽，此云眾和合，謂理和無違，事和無諍也。

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●二、釋舉數

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千二百五十者，佛初成道度憍陳如等五人，次度J31nB269_p0694b04迦葉三兄弟兼徒總一千，次度舍利弗、目連各兼J31nB269_p0694b05徒一百，次度耶舍長者子等五十人。經舉大數故J31nB269_p0694b06減五人，此常隨眾故偏列數，非無餘眾，文隱顯耳。J31nB269_p0694b07俱者，一時一處。

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佛初成道者，即菩提樹下示成正覺也。憍陳如J31nB269_p0694b09等者，餘阿溼鞞、摩訶男、婆提婆敷、富那婆蹉。準J31nB269_p0694b10《本行經》說，佛初成道，梵天王等請轉法輪，世尊J31nB269_p0694b11受請，作是思惟：「諸世間中誰先得度？有五仙人J31nB269_p0694b12昔日與我有大利益，堪能受我初轉法輪。」復作J31nB269_p0694b13是念：「彼等五仙今在何處？」以淨天眼觀彼五仙J31nB269_p0694b14在鹿野苑中。爾時，世尊即向彼園廣為說法，外J31nB269_p0694b15道身心悉皆伏滅，所著之服即成三衣，手執缽J31nB269_p0694b16器，鬚髮自落，經於七日，威儀具足，如百夏比丘，J31nB269_p0694b17乃至為轉四諦法輪，得阿羅漢果。迦葉三兄弟J31nB269_p0694b18等者，《智度論》說，爾時第一優樓頻螺迦葉，在火J31nB269_p0694b19龍窟為首，教化五百弟子；二那提迦葉，領三百J31nB269_p0694b20弟子，在象頭山修行；三伽耶迦葉，領二百弟子，J31nB269_p0694b21在希連河曲。共計千人，皆為世尊之所降伏，求J31nB269_p0694b22索出家，師徒皆得阿羅漢果。舍利弗等者，《智度J31nB269_p0694b23論》說，摩伽陀聚落有婆羅門，名檀耶那，而有八J31nB269_p0694b24子，中有一子名優婆低沙，即舍利弗也；復有一J31nB269_p0694b25婆羅門，產子名離多，即目連也。是二童子共為J31nB269_p0694b26親友，於刪闍耶外道所出家。二人同心立其誓J31nB269_p0694b27願：「若復更得勝是師者，為我等說甘露勝道，必J31nB269_p0694b28相契悟。」爾時世尊有一弟子名曰馬勝，威儀庠J31nB269_p0694b29序入城乞食進止有方。舍利弗見已隨到所止，J31nB269_p0694b30白言：「仁者！汝是正師？為是弟子？」馬勝言：「別有大J31nB269_p0694c01師，我是弟子。」又復問言：「汝之大師說何法耶？」答J31nB269_p0694c02言：「諸法從緣生，諸法從緣滅，如是滅與生，我師J31nB269_p0694c03如是說。」時舍利弗聞是語已，即於是處遠塵離J31nB269_p0694c04垢得法眼淨，歸到所止為目連說亦復如是。二J31nB269_p0694c05人共相領諸弟子，俱詣佛所求索出家。佛呼：「善J31nB269_p0694c06來！」鬚髮自落袈裟著體，執持應器成比丘相，於J31nB269_p0694c07聲聞眾中智慧神通各得第一。是二百眷屬悉J31nB269_p0694c08得出家，即受具戒乃至得成阿羅漢果。耶舍等J31nB269_p0694c09者，未檢此。常隨等者，以此諸人先並事外，艱苦J31nB269_p0694c10累劫一無所證，纔遇見佛便得上果，感佛恩深J31nB269_p0694c11故常隨也。然此具四眾及龍天等，今但顯一隱J31nB269_p0694c12餘，流通分中自見。俱者下，前則標指，約主望眾J31nB269_p0694c13故言與；此則都結，主眾通論，首末相望事不異J31nB269_p0694c14也。