○二、發起序。

●疏二：初、敘意。

J31nB269_p0695a07

謂乞食威儀，離於邪命，是為持戒。戒能資定，定能J31nB269_p0695a08發慧，故以戒定發起般若正宗。

J31nB269_p0695a09

戒能等者，以戒是防非止惡義，定是寂靜不動J31nB269_p0695a10義，慧是明照揀擇義。但能防非心即不動，心若J31nB269_p0695a11不動慧乃分明，世出世法無不鑒照。其猶海中J31nB269_p0695a12欲現萬像必要水清，欲求清水無過水靜，欲得J31nB269_p0695a13水靜勿令起波。止波如戒，水靜如定，水清如慧，J31nB269_p0695a14所現萬像如一切法。喻中則水若不起波則水J31nB269_p0695a15靜，水靜則水清，水清則現萬像。法中則心不起J31nB269_p0695a16非則心寂，心寂則照知萬法。法上但唯一心，喻J31nB269_p0695a17上但唯一水，法喻相對義則昭然。故經云：尸羅J31nB269_p0695a18不清淨，三昧不現前。此則戒資定也。《圓覺》云「一J31nB269_p0695a19切諸菩薩，無閡清淨慧，皆依禪定生。」此則定發J31nB269_p0695a20慧也。

●二、隨釋，二，如疏列。

J31nB269_p0695a21

○文二：初、戒。

分七節釋。一、化主。《成實論》說「具上九號，為物欽重，J31nB269_p0695a25故曰世尊，天上人間共所尊故。」

J31nB269_p0695a26

具上九號者，以佛有十號，世尊當第十，故云具J31nB269_p0695a27上九號。十號者，一如來、二應供、三正遍知、四明J31nB269_p0695a28行足、五善逝世間解、六無上士、七調御丈夫、八J31nB269_p0695a29天人師、九佛、十世尊。

J31nB269_p0695a30

二、化時。食時，辰時。當日初分，求乞易得，不惱自他。J31nB269_p0695b01乞已歸園，正當巳時，如常齋法。

J31nB269_p0695b02

當日初分者，謂一日夜十二時，總成四分。一初J31nB269_p0695b03分，即寅卯辰，諸天食時。二中分，即巳午未，人法J31nB269_p0695b04食時。三晡分，即申酉戌，神鬼食時。四夜分，即亥J31nB269_p0695b05子丑，畜生食時。今言辰時，即初分之後際也。唐J31nB269_p0695b06周二譯，皆言日初分，斯則時勝也。此時則乞求J31nB269_p0695b07不難，以太早太遲皆難得故。若非時乞食，欲施J31nB269_p0695b08即無，不施又愧，便成惱他；乞之不得，亡餐又饑，J31nB269_p0695b09是惱自也。

J31nB269_p0695b10

三、化儀。著僧伽梨衣，持四天王所獻缽。

J31nB269_p0695b11

佛有三衣：一、安陀會，即五條，名下品衣，亦名行J31nB269_p0695b12道、作務、儭身等衣；二、鬱多羅僧，即七條，名中品J31nB269_p0695b13衣，亦名入眾說法衣；三、僧伽梨，即九條，乃至二J31nB269_p0695b14十五條，名上品衣，亦名福田衣，製像水田，見生J31nB269_p0695b15福故。入王城聚落，即著此衣，今以入城乞食故J31nB269_p0695b16著也。天王缽者，梵語缽多羅，此云應量器，是過J31nB269_p0695b17去維衛佛缽。入涅槃後，龍王將在宮中供養。釋J31nB269_p0695b18迦成道，龍王送至海水上，四天王欲取，化為四J31nB269_p0695b19缽，各得一缽，以奉如來。如來受已，重疊四缽，在J31nB269_p0695b20於左手，以右手按，合成一缽。此是紺琉璃石缽，J31nB269_p0695b21持用乞食也。佛出行化，須著衣持缽者，為離苦J31nB269_p0695b22樂二邊故。諸在家者，好尚錦綺華潔，衣服寶器，J31nB269_p0695b23增長放逸，太著樂邊。出家外道苦行，尼乾裸形，J31nB269_p0695b24手捧飯食，致招訶醜，太著苦邊。佛處中行，故著J31nB269_p0695b25衣持缽也。

J31nB269_p0695b26

四、化處。園在城東南五六里，自外之內為入，處廣J31nB269_p0695b27人多曰大。

J31nB269_p0695b28

園是所住處，國是所化處。之，往也。今行化，故出J31nB269_p0695b29祗園，入舍衛也。處廣等者，準《西域記》，國周六十J31nB269_p0695b30餘里，內城周二十里，故云處廣。《智度論》云「居家J31nB269_p0695c01九億，故曰人多。」

J31nB269_p0695c02

五、化事。佛為欲顯頭陀功德，令放逸者慚愧，以同J31nB269_p0695c03事攝，故自乞食。《瓔珞女經》說「化佛身如全段金剛，J31nB269_p0695c04無生熟二藏。今所乞者，利益他故。」故《淨名》云「為不J31nB269_p0695c05食故，應受彼食。」

J31nB269_p0695c06

此釋經中乞食兩字。頭陀下，或曰：佛為教主，何J31nB269_p0695c07須乞食？故此釋也。頭陀，此云抖擻，抖擻煩惱故。J31nB269_p0695c08然頭陀有十二種事，謂常乞食、阿蘭若，乃至樹J31nB269_p0695c09下坐、露地、塚間坐等，今則一也。若行此事獲大J31nB269_p0695c10功德，佛現斯軌令人效之。頭陀既獲功德，放逸J31nB269_p0695c11足明尤過。世尊尚自乞食，餘人豈合懈怠？慚恥J31nB269_p0695c12愧悚自然行之。同事攝者，則四攝法之一也。又J31nB269_p0695c13佛自乞食，準《纓絡經》說有十意：一、止苦故，謂盲J31nB269_p0695c14得見；二、得樂故，謂一瞻一禮生無量福；三、除慢J31nB269_p0695c15故，謂眾生見之不生我慢；四、滿缽願故，富欲施J31nB269_p0695c16多缽則為空，貧欲施少缽則為滿；五、鬼神供養J31nB269_p0695c17故；六、障閡者見佛故，老病貧賤悉皆得見佛也；J31nB269_p0695c18七、示天王所獻缽故；八、作軌模故；九、絕誹謗故；J31nB269_p0695c19十、令弟子不畜八不淨物故。有此十意，故自乞J31nB269_p0695c20食。瓔珞女下，通難。前引經難。今所下，釋通。淨名J31nB269_p0695c21下，但證上乞食不食之義。

J31nB269_p0695c22

六、化等。一、由內證平等理，外不見貧富相。二、心離J31nB269_p0695c23貪慢，慈無偏利。三、表威德，不懼惡象、沽酒、婬女等J31nB269_p0695c24家。四、息凡夫猜嫌。五、破二乘分別。

J31nB269_p0695c25

此釋經中「於其城中次第乞已」也。內證平等等J31nB269_p0695c26者，如理見故。心離貪慢等者，不貪富好、不慢貧J31nB269_p0695c27拙，平等修乞，故云慈無偏利也。表威德等者，謂J31nB269_p0695c28佛制小乘律，不許入惡象家恐彼損害，不許入J31nB269_p0695c29婬女沽酒家恐生染心，佛入者表威德勝也。息J31nB269_p0695c30凡夫猜嫌者，謂恐增此愛彼故。破二乘分別者，J31nB269_p0696a01謂迦葉捨富從貧乞意令生福，須菩提捨貧從J31nB269_p0696a02富乞不欲惱他，二人所見互有是非，如來異此，J31nB269_p0696a03是非一貫也。然上五中，初大智、二大悲、三顯德、J31nB269_p0696a04四息凡、五破小。

J31nB269_p0696a05

七、化終。然已字，義屬下句，文連上句。飯食字，義屬J31nB269_p0696a06上句，文連下句。若廣其文，令當句中備者，應云：次J31nB269_p0696a07第乞已，還至本處飯食。飯食訖，收衣缽。佛若不食，J31nB269_p0696a08他福不滿。《寶雲經》說「隨所乞得，分為四分：一、擬與J31nB269_p0696a09同梵行，二、擬施貧病乞人，三、水陸眾生，四、自食。」《十J31nB269_p0696a10二頭陀經》唯說三分，除梵行。

J31nB269_p0696a11

然已等者，和會字之句義也。今讀則從文，釋則J31nB269_p0696a12從義。若廣下，權加數字，顯文義兼暢也。飯即喫J31nB269_p0696a13也。《論語》云「飯疏食」。佛若下，通伏難。應先難云：前J31nB269_p0696a14引《瓔珞女經》言不食，今經何以言食？故此釋也。J31nB269_p0696a15有說：食欲至口，有威德天在側隱形，接至他方，J31nB269_p0696a16施作佛事。斯則示現而食，非真食也。由是彼此J31nB269_p0696a17皆不相違。寶雲下，顯齋儀也。此四事中，前二云J31nB269_p0696a18擬，後二不云者，以梵行貧病，來則與之，不來自J31nB269_p0696a19食；後二不然，故不云耳。十二頭陀經除梵行者，J31nB269_p0696a20以自乞故，故不分之。

J31nB269_p0696a21

○二、定。

●疏二：初、正解此文，三，如疏列。

J31nB269_p0696a24

分三節釋。一、併資緣。將欲入定須息攀緣，衣缽不J31nB269_p0696a25收心有勞慮，故佛示現為後軌也。即收大衣著七J31nB269_p0696a26條。

J31nB269_p0696a27

此釋經中收衣缽也。飯食兩字，如前所解。訖，了J31nB269_p0696a28畢也。須併資緣者，以修定時，具於五緣，謂閑居J31nB269_p0696a29靜處，息諸緣務等。佛雖至聖，諸習都無，實於衣J31nB269_p0696a30缽不生勞慮。若不併除，後人倣傚，無由得定。以J31nB269_p0696b01佛是教主，凡有所作，人皆效學，故云示現為後J31nB269_p0696b02軌也。

J31nB269_p0696b03

二、淨身業。《阿含經》說佛行離地，四指蓮華承足，今J31nB269_p0696b04示現洗者，順世表法，為後軌也。

J31nB269_p0696b05

此釋經中「洗足已」三字。阿含下，牒難也。又如佛J31nB269_p0696b06三十二相中有皮膚塵不染相，今何用洗耶？示J31nB269_p0696b07現下，釋通也。此有三意：一、順世故，夫人外歸必J31nB269_p0696b08恐塵染故須洗足，佛順亦爾也。二、表法故，洗去J31nB269_p0696b09煩惱垢染，顯得清淨法身也。三、為後軌者，如資J31nB269_p0696b10緣說。

J31nB269_p0696b11

三、正入定。敷座坐禪者，由身端故，心離沈掉故。魏J31nB269_p0696b12譯云「如常敷座，結加趺坐，端身而住，正念不動。」唐J31nB269_p0696b13譯云「端身正願，住對面念。」無著云：「顯示唯寂者，於J31nB269_p0696b14此能覺能說故。」

J31nB269_p0696b15

此釋經中「敷座而坐」也。沈掉等者，沈謂昏沈，能J31nB269_p0696b16引睡眠，障定增故；掉謂掉舉，任運攀緣能引散J31nB269_p0696b17亂，亦障定心。又於四儀中以臥則昏沈、行則掉J31nB269_p0696b18舉、住則疲倦，唯坐為勝故不沈掉。然昏沈掉舉J31nB269_p0696b19蓋是凡夫，若據如來的無此事，今垂軌則蓋為J31nB269_p0696b20後人。或曰：經中但言敷座，焉知入定耶？故次釋J31nB269_p0696b21云：魏譯等則知入定也。如常敷座等者，謂如來J31nB269_p0696b22每會說般若皆自敷座具，為般若出生諸佛即J31nB269_p0696b23是佛母，表敬般若故自敷座。已說八會此當第J31nB269_p0696b24九，儀軌不易故曰如常。趺謂足背，加謂以一足J31nB269_p0696b25壓一足，結即兩足不散表吉祥。故《智論》云「見畫J31nB269_p0696b26加趺坐，魔王尚驚懼，何況入道人，端身不傾動。」J31nB269_p0696b27又為正觀五種因緣，是故結加趺坐：一、由身攝J31nB269_p0696b28斂速發輕安最為勝故；二、由此宴坐能經時久，J31nB269_p0696b29不令身速疲極故；三、由此宴坐是不共法，外道J31nB269_p0696b30他論皆無有故；四、由此宴坐形相端嚴，令他見J31nB269_p0696c01已極敬信故；五、由此宴坐佛佛弟子共所開許，J31nB269_p0696c02一切賢聖所稱讚故。正觀五種因緣，故應結加J31nB269_p0696c03趺坐。端身住者，不低不昂，不左右傾側也。正念J31nB269_p0696c04者，如理而念，名為正念。念即念慧，謂離沈掉有J31nB269_p0696c05無等。不動，謂不動於正念也。唐譯下，亦證同上J31nB269_p0696c06義。正願者，即正念也。若別說者，願是希欲，謂希J31nB269_p0696c07欲住對面念，念是所願也。然在定前，異此則非J31nB269_p0696c08正願也。住對面念者，面即是喻，念即是法，住對J31nB269_p0696c09兩字通於法喻。今法喻之中各闕一事，謂法闕J31nB269_p0696c10所照理，喻闕能照鏡。鏡對面住，面則自彰；念對J31nB269_p0696c11理住，理則自現。法喻闕者，文影略故。或可不爾，J31nB269_p0696c12但理觀分明，如面目睹現，量即水喻亦得。無著J31nB269_p0696c13下，顯入定意。先牒難，併緣入定，意在於何？於此J31nB269_p0696c14下，釋通。於此者，論云「於法能覺者定通，能說者J31nB269_p0696c15說通也。」意云：定通方得說通，以散心說法不能J31nB269_p0696c16如實，從定發言必有當也。故下文云「云何為人J31nB269_p0696c17演說？不取於相，如如不動。」諸經之中每欲說法，J31nB269_p0696c18皆先入定，意皆如此。斯亦示現為後軌也。若準J31nB269_p0696c19如來，言念何失？是故論云顯示等也。

J31nB269_p0696c20

●二、通前表法，二：初、約大雲廣辨，三：初、標。

J31nB269_p0696c21

然大聖現跡，必有所表。

J31nB269_p0696c22

大聖即佛，體周法界曰大，智鑒無昧曰聖。現跡J31nB269_p0696c23者，所現之化跡也。所表者，諸佛所為，必不率爾，J31nB269_p0696c24皆以事相表內身心。如說《如來藏經》，舉身放光，J31nB269_p0696c25光中現華，華萎見佛，遂阿難問佛，佛為說之。如J31nB269_p0696c26《華嚴》中，說佛菩薩，說天說雲、須彌山大海等，皆J31nB269_p0696c27有所表。斯皆事相為能表，法為所表，以不徒然，J31nB269_p0696c28故云必也。

●二、釋，二：初、表通序。

J31nB269_p0696c29

表本覺之佛，在五蘊之都。覺魔軍本空，名為戰勝。J31nB269_p0696c30照心識具德，即是給孤。求法養神，名乞士眾。

J31nB269_p0697a01

本覺佛，對化佛說。五蘊都，對舍衛國。化身佛在J31nB269_p0697a02舍衛國，表本覺佛在五蘊城。城中既人物相兼，J31nB269_p0697a03蘊內亦色心具足。覺魔等，對戰勝也。梵音魔羅，J31nB269_p0697a04此云殺者，能殺行人慧命故也。然有四種：一、天J31nB269_p0697a05魔，即欲界主；二、煩惱魔；三、陰魔；四、死魔。今言覺J31nB269_p0697a06空者，如《心經》云「照見五蘊皆空，無無明，乃至亦J31nB269_p0697a07無老死盡」也。照五蘊空，即破陰魔；無無明盡，破J31nB269_p0697a08煩惱魔；乃至無老死，即破死魔。餘出世法尚空，J31nB269_p0697a09況天魔耶？照心識具德者，對給孤獨也。上迷本J31nB269_p0697a10覺之父曰孤，下隱妙用之子曰獨。今照性本具J31nB269_p0697a11塵沙功德，無所乏少，即給孤獨也。求法等，對比J31nB269_p0697a12丘乞士義也。外則乞食養命，內則求法資神。

J31nB269_p0697a13

●二、表別序。

J31nB269_p0697a14

覺心既發，寧棄塵勞。將欲遍觀，遂入識藏。心心數J31nB269_p0697a15法，次第思惟，即妄而真，皆得法喜。法喜無體，融合J31nB269_p0697a16覺心。

J31nB269_p0697a17

覺心下四句，對入舍衛大城也。應云：覺心既發，J31nB269_p0697a18寧棄塵勞；如來出世，寧棄群品？將欲遍觀，遂入J31nB269_p0697a19識藏；將欲教化，遂入王城。離城邑而教化誰人？J31nB269_p0697a20離心識而觀察何事？心心下二句，對於其城中J31nB269_p0697a21次第乞已也。乞食不揀貧之與富，觀察豈擇心J31nB269_p0697a22所心王？即妄下二句，對乞得食也。外化人而得J31nB269_p0697a23食，內觀法而生喜。法喜下二句，對還至本處飯J31nB269_p0697a24食也。食能資身，法能益心也。

J31nB269_p0697a25

思惟假緣亡緣，可符真性。觀照是跡拂跡，返本還J31nB269_p0697a26源。返本還源，法空心寂。心寂真體，般若朗然。

J31nB269_p0697a27

思惟假緣，對著衣持缽；亡緣符真，對收衣缽也。J31nB269_p0697a28乞食既須衣缽，思惟要假因緣；入定既併資緣，J31nB269_p0697a29契理須亡念慮。觀照下二句，對洗足也。若欲安J31nB269_p0697a30坐，必須洗去足塵；若欲還源，必須拂除心念。返J31nB269_p0697b01本下二句，對敷座而坐也。法空即敷座，心寂即J31nB269_p0697b02而坐。敷座方堪人坐，法空心始得寂。心寂下二J31nB269_p0697b03句，對正宗法也。謂安坐始能說經，心寂方彰妙J31nB269_p0697b04慧也。

●三、結。

J31nB269_p0697b05

欲談般若正宗，如是示現發起。

J31nB269_p0697b06

結可知。

J31nB269_p0697b07

●二、引資聖略明，即道液法師疏。今摘而用之，不J31nB269_p0697b08全取也。文二：初、正明。

J31nB269_p0697b09

資聖云：「夫身有二：一偽，二真。五蘊偽體，假衣食以J31nB269_p0697b10生育；法身無相，因般若以照成。群生保偽遺真，諸J31nB269_p0697b11佛養真棄偽。群生既迷真而取偽，我乃假偽跡而J31nB269_p0697b12引真。故託乞食之緣，將施法喜之化。」

J31nB269_p0697b13

身有二者，通論生佛也。偽者色身，真即法身。五J31nB269_p0697b14蘊等者，謂衣以外覆、食以內資，生則雖因父母，J31nB269_p0697b15存即須假衣食。法身等者，謂非生因之所生，但J31nB269_p0697b16了因之所了，由是色身以食為命，法身以慧為J31nB269_p0697b17命。保偽謂執妄合塵，遺真謂迷理背覺，此皆倒J31nB269_p0697b18也。養真謂悟理合覺，棄偽謂達妄背塵也。群生J31nB269_p0697b19下，牒前倒者也。我乃下，示現入城乞食以表法J31nB269_p0697b20也。意令求般若照成法身，故云引真也。故託下，J31nB269_p0697b21都結表法之意，謂示現乞食意在說法耳。

J31nB269_p0697b22

●二、引證。

J31nB269_p0697b23

故《涅槃經》云：「汝諸比丘，雖行乞食，初未曾乞大乘J31nB269_p0697b24法食。」

J31nB269_p0697b25

但證法為食義也。

J31nB269_p0697b26

○第二、正宗分。

●疏二：初、標列章門。

J31nB269_p0697b27

二門分別，初約無著七種義句以懸判，後依天親J31nB269_p0697b28問答斷疑以科釋。

J31nB269_p0697b29

二門分別者，以一卷經文，二論解釋，大雲、青龍，J31nB269_p0697b30皆二論並行。今即不爾。何者？以無著配十八住J31nB269_p0697c01處，天親斷二十七疑，旨趣既殊，科段亦異。或一J31nB269_p0697c02疑中有四住、五住，或一住中有二疑、三疑，乍合J31nB269_p0697c03乍離，連前帶後。以是之故，文涉交加，理則不必J31nB269_p0697c04深玄，學者以之難解。今既別釋，庶不相干，傳講J31nB269_p0697c05之流，少力多獲耳。

J31nB269_p0697c06

●二、依章隨釋，二：初、依無著懸判，三：初、正示七句，J31nB269_p0697c07二：初、牒標。

J31nB269_p0697c08

初中七義句者。

J31nB269_p0697c09

論述歸敬偈已，即云：成立七種義句已，此般若J31nB269_p0697c10波羅蜜即得成立。義句，揀文句也。既以一義為J31nB269_p0697c11一句，此經共有七義句也。七義句名，下文具有。J31nB269_p0697c12於中，前六顯示菩薩所作究竟，第七顯示成立J31nB269_p0697c13此法門故。然此七句之文，教、理、行、果悉圓滿矣。J31nB269_p0697c14於中，一、二、三、四是行也，五、理也，六、果也，七、教也。J31nB269_p0697c15齊此懸判一科，唯依無著之名記之。

J31nB269_p0697c16

●二、隨釋，七，如疏列。

J31nB269_p0697c17

一、種性不斷，謂護念付囑。

J31nB269_p0697c18

種性不斷者，此非凡夫二乘及權教菩薩，意明J31nB269_p0697c19佛種性不斷也。謂護下，指經便是釋意，謂以小J31nB269_p0697c20付大、囑大化小，展轉如是寧有斷絕，如人父母J31nB269_p0697c21付囑子孫云云。此是空生之本意，故以此事讚J31nB269_p0697c22佛引起問端也。

J31nB269_p0697c23

二、發起行相，謂申請讚許。

J31nB269_p0697c24

發起行相者。既欲種性不斷，故須發起修行之J31nB269_p0697c25相也。謂申下，指經。其實佇聽亦在此攝。

J31nB269_p0697c26

三、行所住處，謂十八住。從佛正說直至經終，是無J31nB269_p0697c27相行所住處矣。

J31nB269_p0697c28

行所住處者，既有能發必有所發也。十八住名J31nB269_p0697c29義，下文廣釋。從佛下，指經。是無下，釋名義。此即J31nB269_p0697c30相之無相，非一向之無相，略見行玄為順本宗，J31nB269_p0698a01故標無相也。

J31nB269_p0698a02

四、對治，謂一一住處皆具邪行、共見，正行二種對J31nB269_p0698a03治。

J31nB269_p0698a04

謂一下，釋意。邪行，即不正行也。但不順佛道，皆J31nB269_p0698a05名邪行。共者，不一義。見者，分別情。正行者，即離J31nB269_p0698a06見之正行，非純正之正行也。二種對治者，以正J31nB269_p0698a07行治邪行，是一對治；以無分別智治分別見，是J31nB269_p0698a08二對治。然邪即全治，共中即但治於見，不治正J31nB269_p0698a09行。如披砂揀金，而去砂不去金。今經中但有能J31nB269_p0698a10治，無所治也。且如第一住處中，不度眾生為邪J31nB269_p0698a11行，度眾生為對治。於度眾生時，見有眾生是所J31nB269_p0698a12度，見我是能度，是分別；見度而無度，為對治。此J31nB269_p0698a13理實同時，義分前後。初住既爾，餘可例知。故論J31nB269_p0698a14云「行諸住處時，有二種對治」也。

J31nB269_p0698a15

五、不失，謂由對治離增減二邊，不失中道。

J31nB269_p0698a16

謂由下，釋意。離增減者，謂執有為增、執無為減，J31nB269_p0698a17前墮此二則失中道，今皆離之故得不失也。如J31nB269_p0698a18經中「即非佛法」是勝義諦遮增益邊，「是名佛法」J31nB269_p0698a19是世俗諦遮損減邊，其餘即非是名，皆例此也。J31nB269_p0698a20論最後結云「菩薩離此二邊故，於彼對治不復J31nB269_p0698a21更失，故名不失。」

J31nB269_p0698a22

六、地位，謂由不失中道成賢聖位，信行地、淨心地、J31nB269_p0698a23如來地。

J31nB269_p0698a24

謂由下，釋意。以二邊邪僻置之不論，中道乃是J31nB269_p0698a25大菩提路，故於此中分立地位。如往帝都有三J31nB269_p0698a26路異，兩邊皆非，中道即正，正路之中方可論於J31nB269_p0698a27遠近遲速等也。法中亦爾。故經云「一切賢聖皆J31nB269_p0698a28以無為法而有差別。」信行下，分位也。於十八住J31nB269_p0698a29中，前十六住是信行地，此當三賢，依信起行故J31nB269_p0698a30名信行，亦名信解，依信起解故。第十七住是淨J31nB269_p0698b01心地，此當初地，離分別障親證真如故。第十八J31nB269_p0698b02住從第二地已去乃至佛位，通名如來地也。又J31nB269_p0698b03以諸家明地位或廣或略，廣則五十二位，略則J31nB269_p0698b04泯之全無。今則均於廣略去其太甚，說三地五J31nB269_p0698b05位矣。

J31nB269_p0698b06

七、立名，謂由前六智慧堅利，位地闊狹，故名金剛。

J31nB269_p0698b07

謂由下，釋意。謂約三種法上立金剛名：一、約般J31nB269_p0698b08若體用名金剛，此如金剛堅利；二、約地位闊狹J31nB269_p0698b09名金剛，此如金剛杵形，以信行一僧祇，淨心只J31nB269_p0698b10一剎那，佛地二僧祇，如金剛杵，初後闊中間狹J31nB269_p0698b11故；三、約文字名金剛，此如畫像也，以詮信行地J31nB269_p0698b12七紙餘經，佛地三紙餘文，淨心地五行經，如彼J31nB269_p0698b13畫像，亦初後闊中間狹故。又此三者，法喻之上J31nB269_p0698b14皆展轉而成，喻中且根本是堅利金剛，因造以J31nB269_p0698b15成其杵，因畫以成其像；法中根本是體用般若，J31nB269_p0698b16因修以成其位地，因詮以成其文字也。又此法J31nB269_p0698b17喻各三事中，一事即實，餘二皆虛；喻中堅利金J31nB269_p0698b18剛是實，杵形畫像皆虛；法中體用般若是實，位J31nB269_p0698b19地文字皆虛。以此三事首末相似，故立金剛之J31nB269_p0698b20名。然前一是佛本意，餘二是菩薩及古德意也。J31nB269_p0698b21由前六等者，於中前五堅利，第六闊狹，闊狹之J31nB269_p0698b22中含能所詮也。

●二、總指後四。

J31nB269_p0698b23

後四但約第三句中十八住說，無別經文。

J31nB269_p0698b24

應先問云：第三句內說盡經文，未知後四如何J31nB269_p0698b25配攝？故此云也。謂一一住說對治故，於對治處J31nB269_p0698b26顯不失中道故，於不失中立地位故，於前六中J31nB269_p0698b27道立名故云云。

J31nB269_p0698b28

●三、廣釋第三，三：初、正辨十八住處，二：初、牒標。

J31nB269_p0698b29

十八住處者。

J31nB269_p0698b30

下文具列十八住名，略釋其義，兼明對治十二J31nB269_p0698c01種障，便指經文，令知科段所屬。然每住經文，但J31nB269_p0698c02略標三五字，緣以經本科段，首尾文勢稍重，恐J31nB269_p0698c03言涉相濫，故不標最初之字，但取其次異文，亦J31nB269_p0698c04不結終齊至何處，意在省約耳。向下隨文略敘J31nB269_p0698c05首末，以隔前後。

●二、隨釋十八，如疏列。

J31nB269_p0698c06

一、發心住。經云「應如是降伏其心」所有一切等。

J31nB269_p0698c07

發心者，謂發廣大第一等四種心也。經文從「佛J31nB269_p0698c08告須菩提：諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心，乃J31nB269_p0698c09至若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩J31nB269_p0698c10薩。」以大乘菩薩最初法爾合發是心故，十八住J31nB269_p0698c11中居其第一。

J31nB269_p0698c12

二、波羅蜜相應行住，不住色布施等。

J31nB269_p0698c13

經從「復次，須菩提！菩薩於法應無所住，行於布J31nB269_p0698c14施。乃至須菩提！菩薩但應如所教住。」不住等者，J31nB269_p0698c15等有二意：一則等於餘文，如上所引；二則等於J31nB269_p0698c16餘義，謂等餘戒等五也。此則雖是指經，便兼釋J31nB269_p0698c17義，則波羅蜜是所應，戒等是能應，能、所兩合，故J31nB269_p0698c18云相應。由是但行施、戒等，不能離相；或行離相，J31nB269_p0698c19不行施、戒等，皆非相應行。直於行施、戒等處離J31nB269_p0698c20相，離相處行施、戒等，方得名為相應行也。

J31nB269_p0698c21

三、欲得色身住，可以身相等。

J31nB269_p0698c22

經從「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？乃J31nB269_p0698c23至若見諸相非相，則見如來。」問：色身是相，何以J31nB269_p0698c24離相求之？答：色身之相是影，法身無相是體。欲J31nB269_p0698c25得有相色身，須見無相法體。未見法體，不能現J31nB269_p0698c26相。是故先令見相無相，方得色相之身耳。此中J31nB269_p0698c27意在文外，故論以此意科也。

J31nB269_p0698c28

四、欲得法身住。法身有二：一、言說法身，頗有眾生J31nB269_p0698c29等因言顯理故。二、證得法身，復有二：一、智相，如來J31nB269_p0698c30得阿耨等；二、福相，若人滿三千等。

J31nB269_p0699a01

言說者，經從「須菩提白佛言：世尊！乃至法尚應J31nB269_p0699a02捨，何況非法。」問：法身非言說，何故以言說為法J31nB269_p0699a03身耶？故釋云：因言顯理故。此有二意：一、以言說J31nB269_p0699a04顯於法身，法身非言說；二、文字性離，即是法身，J31nB269_p0699a05無別法身耳。智相者，經從「須菩提！於意云何？如J31nB269_p0699a06來得阿耨多羅三藐三菩提耶？乃至一切賢聖J31nB269_p0699a07皆以無為法而有差別。」則以無相無為法為智J31nB269_p0699a08相也。故《起信》云「以智相無可見故。」福相者，經從J31nB269_p0699a09「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶J31nB269_p0699a10以用布施，乃至須菩提！所謂佛法者，即非佛法。」J31nB269_p0699a11斯則以持說此經，獲無漏福，所感微妙色身，名J31nB269_p0699a12為福相也。然是法身之福相，福相非法身，依主J31nB269_p0699a13釋也。

●五中，文三：初、正示此文。

J31nB269_p0699a14

五、於修道得勝中無慢住須陀洹等。

J31nB269_p0699a15

經從「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念乃至J31nB269_p0699a16是樂阿蘭那行。」得勝者，以小乘四果勝於四向J31nB269_p0699a17等，故對劣彰勝也。此即以小況大也。小人尚猶J31nB269_p0699a18無過，君子豈合有愆？由無慢故，方得證果。故經J31nB269_p0699a19皆言「我不作是念：我得須陀洹果」等。

J31nB269_p0699a20

●二、通敘後段。

J31nB269_p0699a21

從此至十六住，如次對治十二種障，意明欲求色J31nB269_p0699a22身法身須離是障，障盡故入十七證道住。

J31nB269_p0699a23

意明等者，敘次第之意也。先問云：前之四住何J31nB269_p0699a24不言離障耶？故云也。意云：凡欲修進先須發心，J31nB269_p0699a25發心已則修行，故有第一第二。發心修行本求J31nB269_p0699a26佛果，佛果唯有二身，麤細之間先色後法，故有J31nB269_p0699a27第三第四。前修勝行恐有慢心障入聖位，故說J31nB269_p0699a28小果以況大乘，令離障進入十迴向位也。故從J31nB269_p0699a29第五方說離障也。然此十二障，每至一住皆須J31nB269_p0699a30躡前以辨來意，如云雖得無慢猶自少聞，故於J31nB269_p0699b01第六住中對治少聞障，他皆倣此。以此諸障皆J31nB269_p0699b02在地前能障見道，非是地上，故云障盡入證道J31nB269_p0699b03也。然障是所治文在經外，住是能治正是經文，J31nB269_p0699b04若相望說之理則明矣。

●三、別結對治。

J31nB269_p0699b05

今當對治第一慢障。

J31nB269_p0699b06

然準《五蘊論》說，慢有七、九二種，但開合之異，此J31nB269_p0699b07約入道人說。七者，論云「一、慢，於劣謂勝，於相似J31nB269_p0699b08謂等；二、過慢，於相似謂勝，於勝謂等；三、慢過慢，J31nB269_p0699b09謂於勝己計勝彼；四、邪慢，己實無德計己有德；J31nB269_p0699b10五、我慢，謂於五聚蘊計我、我所；六、增上慢，謂於J31nB269_p0699b11勝妙法中未得謂得；七、卑劣慢，於多分勝計己J31nB269_p0699b12少分劣。」今所離者，即五、六也，以證我空故，取自J31nB269_p0699b13果故。

J31nB269_p0699b14

六、不離佛世時住。昔在然燈等，離第二少聞障，不J31nB269_p0699b15離佛世則具多聞。

J31nB269_p0699b16

經從「佛告須菩提：於意云何？如來昔在然燈佛J31nB269_p0699b17所乃至實無所得。」云何離障得成住耶？次云離J31nB269_p0699b18第下，所離障；不離下，結成住義。於中，上句成住，J31nB269_p0699b19下句離障也。若離佛世，不名住處；無佛說法，則J31nB269_p0699b20是少聞，便成其障。若不離佛世，乃成住處；常遇J31nB269_p0699b21佛說法，則具多聞，便離障也。然凡是修行，智慧J31nB269_p0699b22為本，欲得智慧，必須多聞，故依佛住，離少聞障J31nB269_p0699b23也。故經云「多聞增智慧，勤聞第一方。」問：若然者，J31nB269_p0699b24據今經云「於法實無所得」，豈成多聞？答：此是聞J31nB269_p0699b25而無聞，得而無得。無得而得是真得，無聞而聞J31nB269_p0699b26是實聞，故成此住。

J31nB269_p0699b27

七、願淨佛土住。菩薩莊嚴佛土不等，離小攀緣，作J31nB269_p0699b28念修道，障緣形相，土則小；無緣則大，契法界故。

J31nB269_p0699b29

經從「須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？乃至J31nB269_p0699b30應無所住而生其心。」離小下，所離障。攀緣即是J31nB269_p0699c01作念，蓋一義耳。緣形等者，意云：若取色聲等相J31nB269_p0699c02為土，即有分限，故名小也，以不如法身故。若不J31nB269_p0699c03取相，分別不生，心境兩亡，竟何分限？故云大也。J31nB269_p0699c04契法下，釋所以也。意令忘懷嚴法性土，不令生J31nB269_p0699c05心嚴法相土也。故經云「不應住色等生心，應無J31nB269_p0699c06所住而生其心。」偈釋云：智習唯識通，如是取淨J31nB269_p0699c07土，非形第一體，非嚴莊嚴意。

J31nB269_p0699c08

八、成熟眾生住。人身如須彌等，離捨眾生障，若見J31nB269_p0699c09大小，不能濟物。

J31nB269_p0699c10

經從「須菩提！於意云何？譬如有人，身如須彌山J31nB269_p0699c11王乃至是名大身。」成熟者，即由教化，令眾生成J31nB269_p0699c12種根熟，有所悟證。離捨下，所離障。若捨眾生，即J31nB269_p0699c13不能教化，故令離障，方成住也。若見下，反釋所J31nB269_p0699c14以。意言：能濟物者，蓋為不見大小也。故經云「佛J31nB269_p0699c15說非身，是名大身。」豈存大小？若見大小，則有高J31nB269_p0699c16下、親疏、憎愛。心既不等，寧曰大悲？縱使化生，但J31nB269_p0699c17成愛見。憎者則去，便捨眾生，云何成熟？反此用J31nB269_p0699c18意，則物無有遺，遲速之間皆能成熟也。

J31nB269_p0699c19

九、遠離隨順外論散亂住。如恒河中所有沙等，離J31nB269_p0699c20樂隨外論散亂障。恒沙寶施，不及持經，如何外學J31nB269_p0699c21不修正法？

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經從「須菩提！如恒河中所有沙數乃至如來無J31nB269_p0699c23所說。」離樂下，所離障。然隨順外論，即是散亂。但J31nB269_p0699c24能遠離，即成住也。即儒、墨、文、筆，除佛教外，皆外J31nB269_p0699c25論也。以外論之事，是名利源。既若求名，豈得心J31nB269_p0699c26無散亂？況得之則樂，失之則苦；苦之則憂，樂之J31nB269_p0699c27則溢。由斯業累，世世沈淪。反推其本，皆由隨順J31nB269_p0699c28外論耳。恒沙下，舉持經福多，以責外學。意云：持J31nB269_p0699c29經者，功德若此，而不修行，名利之源，是輪迴苦J31nB269_p0699c30本，如何隨順，卻乃修學？

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十色及眾生身，摶取中觀，破相應行住。三千世界J31nB269_p0700a02所有微塵等，離破影像相中無巧便障。既離散亂，J31nB269_p0700a03與定相應，以細末、不念二種方便，破麤至細，泯細J31nB269_p0700a04至空，則除影像之相想。

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經從「須菩提！於意云何？三千大千世界所有微J31nB269_p0700a06塵是為多不？乃至是名世界。」色是依報，即外四J31nB269_p0700a07大；身是正報，即內五蘊。摶取者，即和合義也。但J31nB269_p0700a08秦、魏譯異耳。然摶取約法，相應兼人，二事相望，J31nB269_p0700a09總有三對：一、內身色蘊及外器界，但合微塵所J31nB269_p0700a10成，名為摶取；見有身、器，為依、正執取等，即是相J31nB269_p0700a11應。二、受等四蘊，但合心、心所法而成，名為摶取；J31nB269_p0700a12見有苦、樂受等，即是相應。三、色、心和合以成此J31nB269_p0700a13身，名為摶取；見有心、色，即是我、人相應。行即遷J31nB269_p0700a14流、造作之義。觀破之義，如下所明。離破下，所離J31nB269_p0700a15障。影像相者，謂色、心等法，是法界中之影像，亦J31nB269_p0700a16可是業識之影像。無巧便者，由無善巧方便，不J31nB269_p0700a17能破此影像，乃名為障。若有巧便破之，則成其J31nB269_p0700a18住也。巧便之相，彰在次文。既離下，躡於前住，以J31nB269_p0700a19為方便之本。由無散亂，則成其定，從定方能發J31nB269_p0700a20慧，觀而破之。以細下，正示二種方便、巧便之相J31nB269_p0700a21也。然破色具二，破心唯一，除細末也。以心、心所J31nB269_p0700a22法不可析破，故麤色顯著，難忘執情，析至極微，J31nB269_p0700a23易祛妄念，故須具二，如下所說。相、想，即心、境也。J31nB269_p0700a24心、境兩亡，故云除也。

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十一、供養給侍如來住，可以三十二相見如來不J31nB269_p0700a26等，離福資糧不具障。不以相見，常見法身，名為給J31nB269_p0700a27侍，福無邊矣。

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經從「須菩提！於意云何？可以三十二相見如來J31nB269_p0700a29不？乃至是名三十二相。」離福下，所離障。欲入聖J31nB269_p0700a30道，須福資糧。如人遠行，豈可空往？佛為至聖，是J31nB269_p0700b01福之因。供養給侍，無不獲福，即以此福為其資J31nB269_p0700b02糧。若供養得福，即是住非障。反之，則是障非住J31nB269_p0700b03也。不以下，或問。文云：不以相見如來，如來尚不J31nB269_p0700b04得見，云何給侍耶？故此釋也。此即但以智慧隨J31nB269_p0700b05順相應，名為給侍。然非謂棄卻相身，別侍無相J31nB269_p0700b06之佛。但了相即非相，不生執著，乃曰相應。凡所J31nB269_p0700b07供養、親近、恭敬，皆名給侍。若生執著，不順於理，J31nB269_p0700b08雖常見佛，不名為見。如下文云「若以色見我，以J31nB269_p0700b09音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」《華嚴》云「若J31nB269_p0700b10人百千劫，常隨於如來，不了真實義，盲瞑不見J31nB269_p0700b11佛。」又如佛昔三月升忉利天，為母說法。後降閻J31nB269_p0700b12浮，有蓮華色比丘尼欲先見佛，化作轉輪王隊J31nB269_p0700b13仗，往至佛所。佛乃訶之，具陳上事。時須菩提在J31nB269_p0700b14於山中，亦欲見佛。尋復思念：「空無相理，是真法J31nB269_p0700b15身，何用見色相？」念已復坐，竟不往見。於是佛告J31nB269_p0700b16蓮華色言：「須菩提先見我竟，汝已在後。」故知執J31nB269_p0700b17相迷真，對面千里；虛心體物，天地一家。故古人J31nB269_p0700b18云：「肝膽雖近，情生則隔；江山雖緬，道契則鄰。」是J31nB269_p0700b19知通達妙理，方真給侍。若斯給侍，是侍真佛。故J31nB269_p0700b20所獲福，無有邊際也。

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十二、遠離利養及疲乏熱惱故，不起精進及退失J31nB269_p0700b22住。恒河沙身命布施等，離樂味懈怠利養障。恒沙J31nB269_p0700b23命施猶劣受持，豈為一身耽著利養，身疲心惱而J31nB269_p0700b24懈怠耶？

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經從「須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等J31nB269_p0700b26身命布施，乃至是名第一波羅蜜。」離樂下，所離J31nB269_p0700b27障。然障名有所闕略，若取周備，不過住名。但樂J31nB269_p0700b28味成障，遠離成住。且約為障起過，有其五重：一、J31nB269_p0700b29為身求利。二、由求利養，令身疲乏。此復有二：一、J31nB269_p0700b30由放逸，令身疲乏；二、求不得，身亦疲乏。三、由身J31nB269_p0700c01疲故，令心熱惱。四、由心熱惱故，不起精進。五、由J31nB269_p0700c02不精進故，退失功德。恒沙命施下，釋成對治。經J31nB269_p0700c03苦校量，意令改革。以見大利故，不求小利；既不J31nB269_p0700c04求利，身則不疲；身既不疲，心則不惱；心既不惱，J31nB269_p0700c05則起精進；既起精進，則能受持，獲無邊福。故知J31nB269_p0700c06經意為治此障，成其住也。一身者，一報身也。意J31nB269_p0700c07云：豈為一報之身，終日求名求利？求之不足，未J31nB269_p0700c08始稱情；縱使多財，死為他物。持經功德，無量無J31nB269_p0700c09邊，盡未來際，用之不竭。利害若此，人何不然？《無J31nB269_p0700c10常經》云「眷屬皆捨去，財貨任他將，但持自善根，J31nB269_p0700c11險道充糧食。」

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十三、忍苦住。忍波羅蜜，割截身等，離不能忍。苦障J31nB269_p0700c13無我等相，累苦能忍。

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經從「須菩提！忍辱波羅蜜乃至如人有目，日光J31nB269_p0700c15明照，見種種色。」離不下，所離障。此但不忍，為障J31nB269_p0700c16忍之成住也。無我下，出忍之所以也。此有兩意，J31nB269_p0700c17所謂通、別。通則由無我相，雖累遭割截，常能忍J31nB269_p0700c18受；別則由無我故能忍，由累苦故能忍也。

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十四、離寂靜味住。當來之世，若有人能於此經受J31nB269_p0700c20持讀誦等，離智資糧不具障。日三時捨身一一沙J31nB269_p0700c21數，不及信經，如何唯專禪定耽寂靜味，闕於智慧J31nB269_p0700c22而不持說？

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經從「須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能J31nB269_p0700c24於此經受持讀誦，乃至果報亦不可思議。」離智J31nB269_p0700c25下，所離障。若耽寂無智，即是障非住；若離寂修J31nB269_p0700c26智，即是住非障。日三時下，指經對治。意云：欲證J31nB269_p0700c27聖性，非智不階。經苦校量，意在策發。此同《華嚴J31nB269_p0700c28經》中訶勸之相。彼云「法性真常離心念，二乘於J31nB269_p0700c29此亦能得，不以此故為世尊，但以甚深無閡智。」J31nB269_p0700c30然此是對治之別意，故須一向而言，令人捨定J31nB269_p0701a01修慧。若據究竟通論，必須定慧等學。《涅槃經》中J31nB269_p0701a02說「定慧不等，不見佛性，無明邪見，自此而生。」前J31nB269_p0701a03第十一住，便是定門。對治不同，故須然也。修習J31nB269_p0701a04之者，須兼行之。

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十五、於證道時遠離喜動住。云何住降等，離十一J31nB269_p0701a06不自攝障。我能住降，心生喜動，動則不能自攝。

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經從「爾時，須菩提白佛言：世尊！乃至實無有法J31nB269_p0701a08發阿耨多羅三藐三菩提心者。」離十一下，所離J31nB269_p0701a09障。謂動不自攝，則是障非住；若自攝不動，則是J31nB269_p0701a10住非障也。論中則云自取障。我能下，釋也。意云：J31nB269_p0701a11由計我故，遂起降住勝能之心，不覺喜動，故不J31nB269_p0701a12自攝。今經既云無一眾生得滅度，無法得菩提，J31nB269_p0701a13則不計勝能，故能對治也。

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十六、求佛教授住。於然燈佛所，有法得菩提不等，J31nB269_p0701a15離十二無教授障。欲入初地，須佛教授，故約遇佛J31nB269_p0701a16得無所得而證道矣。

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經從「須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法J31nB269_p0701a18得阿耨多羅三藐三菩提不？乃至是故名一切J31nB269_p0701a19法。」離十二下，所離障。若無教授，則是障非住；若J31nB269_p0701a20得教授，則是住非障。欲入下，釋成住義。雖三賢J31nB269_p0701a21位中亂修六度，經一無數劫欲入聖道，要佛策J31nB269_p0701a22發，故於資糧位後立加行名。其猶鑽火，火欲出J31nB269_p0701a23時，倍加功力。遇佛，然燈佛也。得無所得者。即然J31nB269_p0701a24燈與善慧授記，當得作佛，號釋迦牟尼，非佛與J31nB269_p0701a25法，故云無得。問：此說善慧得記，進入八地，何故J31nB269_p0701a26將此配地前耶？答：欲入初地，須學八地用心，方J31nB269_p0701a27可得入。若學初地，竟不能入，如人學射可知。又J31nB269_p0701a28將證八地，猶須教授；欲入見道，豈得不然？然從J31nB269_p0701a29第五至此住中，每住對治一障，此障障於見道。J31nB269_p0701a30今則加行位極，對治已盡，故云而證道矣。

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十七、證道住。人身長大等，攝種性智，證遍行真如，J31nB269_p0701b02成法報身，故長大矣。

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經從「須菩提！譬如人身長大，乃至佛說一切法J31nB269_p0701b04無我、無人、無眾生、無壽者。」攝種性下，釋成住義。J31nB269_p0701b05智體即觀照般若，是能證也，即妙、平二智無分J31nB269_p0701b06別也。以得此智，生如來家，決定紹佛種故。斯則J31nB269_p0701b07地前加之行智，至於初地，轉受此名。證遍等者，J31nB269_p0701b08體即實相般若，是所證也，以遍在一切法中故。J31nB269_p0701b09《唯識》云「由此真如，二空所顯，無有一法而不在J31nB269_p0701b10故。」論中則名平等智。然有五種平等因緣：一、麤J31nB269_p0701b11惡平等，二、法無我平等，三、斷相應平等，四、無希J31nB269_p0701b12望心平等，五、一切菩薩證道平等。有是五種因J31nB269_p0701b13緣，故名平等智。故論云「入證道時，得二種智：一、J31nB269_p0701b14攝種性智，二、平等智也。」然所證是理，今云智者，J31nB269_p0701b15斯有兩意：一、準《起信論》云「依此法身，說名本覺。」J31nB269_p0701b16二、則理、智冥合，能、所不殊，如珠與光，不相捨離。J31nB269_p0701b17成法報身者，攝種性智至果，得成報身；平等智J31nB269_p0701b18至果，得成法身故。長大者，論即云妙、大。妙即報J31nB269_p0701b19身，以萬行功德所莊嚴故；大即法身，真如實理J31nB269_p0701b20遍一切故。

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十八、上求佛地住。於中復有六種具足。

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自此已下皆求佛地，於中復有六種具足。具足J31nB269_p0701b23者圓滿義，謂轉捨二障，轉得菩提涅槃，攝轉具J31nB269_p0701b24足也。既證聖性生如來家，須示佛果功德令其J31nB269_p0701b25欣趣。然其果德雖多，以要言之不出依正二報。J31nB269_p0701b26二報之內先明所依，若無所依，能依何立？正報J31nB269_p0701b27之內不踰福智，智引福故，先智後福。然後別顯J31nB269_p0701b28三業，依次所明。

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一、國土淨具足。我當莊嚴佛土等。此教二地已上J31nB269_p0701b30諸大菩薩。

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經從「須菩提！若菩薩作是言：我當莊嚴佛土，乃J31nB269_p0701c02至如來說名真是菩薩。」此教下，指位。即從二地J31nB269_p0701c03至於等覺，當修道位。謂莊嚴之時，離能、所相，名J31nB269_p0701c04之為淨；稱周法界，故云具足。故經云「通達無我J31nB269_p0701c05法者，如來說名真是菩薩。」

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二、無上見智淨具足。有肉眼不等。此下皆唯佛果，J31nB269_p0701c07故云無上。無上之言貫通下四。

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經從「須菩提！於意云何？如來有肉眼不？乃至未J31nB269_p0701c09來心不可得見。」淨者，即五眼也。見即無見，名之J31nB269_p0701c10為淨；無所不見，名為具足。智淨者，即悉知諸心J31nB269_p0701c11等。知即無知，名之為淨；無所不知，名為具足。以J31nB269_p0701c12智、見不別，故當一處。此下等，即指位揀非修道，J31nB269_p0701c13即無學位也。下之四段，皆合有無上之言，故云J31nB269_p0701c14貫通下四。

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三、福自在具足。若人滿三千界七寶等。

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經從「須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世J31nB269_p0701c17界七寶以用布施，乃至以福德無故，如來說得J31nB269_p0701c18福德多。」問：前已頻說施福，與此何別？答：前所說J31nB269_p0701c19者皆是校量，不及受持之福；今此說者乃是無J31nB269_p0701c20住稱性之福，非能校量，故不同也。問：佛是果，布J31nB269_p0701c21施是因，云何果中即說因行？答：凡是果德皆彼J31nB269_p0701c22因成，舉彼無住之因以彰稱性之福也。言自在J31nB269_p0701c23者，揀有漏之福不自在也。若準論中，此與智淨J31nB269_p0701c24合為一段，意明福智不相離故，則於身中開之J31nB269_p0701c25為二，謂色身具足亦盈六數。今則合後開前者，J31nB269_p0701c26意云福之與智迢然不同，配攝因果五六有異，J31nB269_p0701c27異須開也。相之與好同是一身，兼對下語意以J31nB269_p0701c28成三業，故須合也。

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四、身具足。佛可以具足色身等。

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經從「須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？J31nB269_p0702a01乃至是名諸相具足。」此明如來真應具足。如經J31nB269_p0702a02云「即非具足色身」，明真身也。「是名具足色身」，明J31nB269_p0702a03應身也。「即非諸相具足」，明真身也。「是名諸相具J31nB269_p0702a04足」，明應身也。

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五、語具足。汝勿謂如來說法等。

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經從「須菩提！汝勿謂如來作是念：我當有所說J31nB269_p0702a07法，乃至是名說法。」說而無說，無說之說，是真說J31nB269_p0702a08法。具足者，無法可說，無所不說，是名說法。

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六、心具足。佛得阿耨菩提，為無所得耶？乃至應作J31nB269_p0702a10如是觀。

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然於心中復有六種：一念處、二正覺、三施設大J31nB269_p0702a12利益、四攝取法身、五不住生死涅槃、六行住淨。J31nB269_p0702a13化度眾生大悲為本，故先明念處。自未成佛焉J31nB269_p0702a14能度他，故次明正覺。自利既滿即合利他，故次J31nB269_p0702a15明施設大利益。猶恐滯相，故次明攝取法身。又J31nB269_p0702a16恐住空有，故次明不住生死涅槃。又恐執施化J31nB269_p0702a17跡，故次明行住淨也。以此六義別對經文，廣如J31nB269_p0702a18彼論避煩不敘。