●二、重以八義相攝。

J31nB269_p0702b07

又十八住，略為八種，亦得滿足。

J31nB269_p0702b08

此復以八住處攝前十八住處也。

J31nB269_p0702b09

一、攝住處；二、波羅蜜淨住處，一、二次配；三、欲住處，J31nB269_p0702b10攝三及四。

J31nB269_p0702b11

攝是籠羅包納之義，即以普度眾生現無違反，J31nB269_p0702b12故配同第一發心住。淨與相應蓋一義耳，故配J31nB269_p0702b13同第二住。三攝三四者，雖三色四法，皆是欲得，J31nB269_p0702b14故配同三四二住也。

J31nB269_p0702b15

四、離障礙住處，即前十二障也，從五至十六。五、淨J31nB269_p0702b16心住處。六、究竟住處。上二次配十七、十八。

J31nB269_p0702b17

四中如文可知。五正當淨心地，六正當究竟位，J31nB269_p0702b18故同此二住也。六中雖通修道，就多故說。

J31nB269_p0702b19

七、廣大住處。八、甚深住處。上二各攝十八住處，一J31nB269_p0702b20一住中皆深皆廣。

J31nB269_p0702b21

一一下，明各攝義。如第一住中普度四生，廣也；J31nB269_p0702b22令入無餘涅槃，深也；實無眾生得滅度者，廣也；J31nB269_p0702b23菩薩無我人等相者，深也。初住既爾，餘則例知。J31nB269_p0702b24若五百生忍，廣也；並無我人，深也。若細言之，前J31nB269_p0702b25以六住攝十八住，此以二住攝十八住，皆得滿J31nB269_p0702b26足也。

●三、更約地位配釋。

J31nB269_p0702b27

十八住文配地位者。

J31nB269_p0702b28

然諸教中所說地位，或有或無。如《楞伽經》云：十J31nB269_p0702b29地即為初，二地即為八，乃至無所有何地。此明J31nB269_p0702b30無也。《仁王》、《纓絡》等經，即具說地位，是明有也。然J31nB269_p0702c01此有無，皆隨機說也。若《華嚴》行布萬差，圓融一J31nB269_p0702c02際，有無無閡，斯則稱性之說也。然依《華嚴》，有無J31nB269_p0702c03無閡，方為了義。以約法即無，約人即有，人法既J31nB269_p0702c04不相離，有無故合均齊。然其行人，念念須冥佛J31nB269_p0702c05境，反窮果海，自然階降不同。若預等級用心，畢J31nB269_p0702c06竟障於證入。故《華嚴疏》云「修則頓修，位分因果。」J31nB269_p0702c07況此經宗無相，豈合列位淺深？但約情惑漸薄，J31nB269_p0702c08而地位轉高，義相稍同，故略配攝也。

J31nB269_p0702c09

第一、十住。

J31nB269_p0702c10

十住者：一、發心住；二、持地；三、修行；四、生貴；五、方J31nB269_p0702c11便具足；六、正心；七、不退；八、童真；九、法王子；十、灌J31nB269_p0702c12頂。今以第一住配十住者，與彼初住名同，故配J31nB269_p0702c13之也。問：比但云一，如何配十？答：以初攝後故。問：J31nB269_p0702c14何故不言十信位耶？答：亦攝入十住位中也。以J31nB269_p0702c15前之十住通名信行地故，亦同《華嚴》合前開後J31nB269_p0702c16也。故發心一住，前攝十信，後攝餘九耳。

J31nB269_p0702c17

第二、十行中前六；三、第七行；四、後三行。

J31nB269_p0702c18

十行者：一、歡喜行；二、饒益；三、無瞋恨；四、無盡；五、J31nB269_p0702c19離癡亂；六、善現；七、無著；八、尊重；九、善法；十、真實。J31nB269_p0702c20前六者，十中前六行也，以配此中第二住處，以J31nB269_p0702c21此住處說六度故，即布施配歡喜行，持戒配饒J31nB269_p0702c22益行，忍辱配無瞋恨行，精進配無盡行，禪定配J31nB269_p0702c23離癡亂行，智慧配善現行，心離分別善巧示現J31nB269_p0702c24故。三、第七行者，不以相見如來，即無著也。四、後J31nB269_p0702c25三行者，配第四住中三種法身，謂言說法身配J31nB269_p0702c26尊重行，於佛言教生尊重故；智相法身配善法J31nB269_p0702c27行，以真如無為是真善法故；福相法身配真實J31nB269_p0702c28行，以持經之福無漏真實故。

J31nB269_p0702c29

五至十四，如次配十迴向。

J31nB269_p0702c30

十迴向者：一、救護一切眾生，離眾生相迴向；二、J31nB269_p0703a01不壞；三、等一切佛；四、至一切處；五、無盡功德藏；J31nB269_p0703a02六、隨順堅固善根；七、等心隨順一切眾生；八、真J31nB269_p0703a03如相；九、無縛無著解脫；十、法界無量。五配第一，J31nB269_p0703a04離慢即是離眾生相也。六配第二，遇佛多聞信J31nB269_p0703a05解行等不壞。七配第三，諸佛離相，既不住色即J31nB269_p0703a06等佛也。八配第四，既見大身非身是真如際，方J31nB269_p0703a07至一切處。九配第五，不隨外論受持此經，即得J31nB269_p0703a08無盡功德。十配第六，觀破五蘊與定相應善根J31nB269_p0703a09堅固。十一配第七，既不取相即於眾生等隨順J31nB269_p0703a10之。十二配第八，經云「離一切相即名諸佛」，即真J31nB269_p0703a11如相也。十三配第九，割截不瞋即無縛無著也。J31nB269_p0703a12十四配第十，經云「無有邊不可思議功德」，即是J31nB269_p0703a13法界功德也。

J31nB269_p0703a14

十五煖、頂，十六忍、世第一。

J31nB269_p0703a15

此配四加行位也。然此四位，由三賢菩薩已經J31nB269_p0703a16一無數劫修習福智資糧，為入見道，故復加行J31nB269_p0703a17煖、頂二位。以四尋伺觀，觀所取名等四法假有J31nB269_p0703a18實無，即所取空。忍、世第一，以四如實智通觀能J31nB269_p0703a19所名等皆空。然忍有三品，謂下、中、上。下品印所J31nB269_p0703a20取空，中品順能取空，上品印能取空。世第一，二J31nB269_p0703a21空俱印，然皆滯相，未能證實。故《唯識》云「現前立J31nB269_p0703a22少物，謂是唯識性，以有所得故，非實住唯識。」若J31nB269_p0703a23配經文，即十五住。經云「實無有法發阿耨菩提J31nB269_p0703a24心」者，以菩提能發所取。既言實無，即所取空當J31nB269_p0703a25煖、頂二位。十六住中，經云「佛於然燈佛所不得J31nB269_p0703a26菩提」，是印所取空，當下品忍。次云「如來者，即諸J31nB269_p0703a27法如義」，即順能取空。然猶未說後時不得，即知J31nB269_p0703a28未能印持，故當中品忍。次云「實無有法佛得阿J31nB269_p0703a29耨菩提」，此明後時畢竟不得，即印能取空，當上J31nB269_p0703a30品忍。次云「如來所得法，此法無實無虛，乃至即J31nB269_p0703b01非一切法」，即雙印二空，當世第一位也。

J31nB269_p0703b02

十七初地，十八從二地乃至佛地。

J31nB269_p0703b03

十七初地者，如前疏云「攝種性智，證遍行真如」J31nB269_p0703b04等，故當初地。十八等者，於中合有二，謂：此住中，J31nB269_p0703b05初國土淨具足，當修道位，故前疏云「此教二地J31nB269_p0703b06已上諸大菩薩」。從無上見智淨具足已下，皆究J31nB269_p0703b07竟位，故前疏云「此下皆唯佛果」也。是則十八住J31nB269_p0703b08中，前十四資糧，十五、十六加行，十七見道。十八J31nB269_p0703b09中，初一具足修道，餘即無學道也。懸判竟。

J31nB269_p0703b10

●二、依天親科釋，二：初、牒章分文。

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○第二、依天親問答斷疑以科釋，總分四段。

J31nB269_p0703b12

●二、依章正釋，四，如疏列。

J31nB269_p0703b13

○初、善現申請，二：初、整儀讚佛。

從初至恭敬，即是整儀，餘皆讚佛也。時者，即如J31nB269_p0703b18來食已敷座而坐之時。

●疏二：初、釋請人。

J31nB269_p0703b19

長老者，德長年老。唐譯云具壽，壽即是命。魏譯云J31nB269_p0703b20慧命，以慧為命。須菩提有三義譯，謂善吉、善現、空J31nB269_p0703b21生。生時室空，解空之善瑞現矣。相師占云：「唯善唯J31nB269_p0703b22吉。」

J31nB269_p0703b23

德長年老者，謂德高曰長，年多曰老也。唐譯下，J31nB269_p0703b24證年老。魏譯下，證德長。智慧超倫，即是德長義J31nB269_p0703b25也。然以慧為命者，約喻顯法也。謂人身以命為J31nB269_p0703b26本，佛法以慧為本，命盡則六根俱廢，慧喪則萬J31nB269_p0703b27行不成云云。此約別義釋長老也。若通意者，但J31nB269_p0703b28有德業，便名長老，如云先生，未必年老矣。須菩J31nB269_p0703b29提者，亦云蘇補底，但梵音楚夏耳。善吉下，從末J31nB269_p0703b30倒標。生時下，據本順釋。《西域記》云「是東方青龍J31nB269_p0703c01陀佛，影響釋迦之會，示跡聲聞，發揚空理，十方J31nB269_p0703c02諸佛法皆爾也。」

●二、釋請儀，二：初、正釋經文。

J31nB269_p0703c03

從座起下，皆整理威儀修敬之相。希有者，世所無J31nB269_p0703c04故。如來者，從如而來。論云「善護念者，依根熟菩薩J31nB269_p0703c05說。謂與智慧力，令成就佛法；與教化力，令攝受眾J31nB269_p0703c06生。善付囑者，依根未熟菩薩說。懼其退失，付授智J31nB269_p0703c07者。」付者，將小付大；囑者，囑大化小。

J31nB269_p0703c08

皆整儀者，疏雖通明，經須別釋。從座起者，師資J31nB269_p0703c09之道，尊卑頗殊，欲有諮詢，不可坐問。此同曾子J31nB269_p0703c10避席對夫子也。《孝經》中，夫子問曾子曰：「先王有J31nB269_p0703c11至德要道，以順天下，民用和穆，上下無怨。汝知J31nB269_p0703c12之乎？」曾子避席曰：「參不敏，何足以知之？」雖彼答J31nB269_p0703c13此問，而致敬是同也。偏袒右肩，是彼方儀，則此J31nB269_p0703c14土非儀也。欲問如來，故須偏袒。右膝下，右則為J31nB269_p0703c15順，膝能迴屈，表順理心也。著地，即示卑之相也。J31nB269_p0703c16膝表智，地表理，合掌即表冥心。掌合，不執外物；J31nB269_p0703c17心冥，覺不異緣。欲問實相法門，故須用心如此。J31nB269_p0703c18恭敬者，總結也。起座、袒肩、跪膝、合掌，莫非恭敬J31nB269_p0703c19故爾。亦可配於三業，謂：座起、袒肩、合掌等，身業J31nB269_p0703c20也；恭敬，即意業也；白佛言下，即口業也。希有等J31nB269_p0703c21者，希有之義，疏且總明，具有四種：一、時希有，曠J31nB269_p0703c22劫難逢。然今賢劫之中正當住劫，就住劫中有J31nB269_p0703c23二十增減。今即第九減劫中，人壽二萬歲時，迦J31nB269_p0703c24葉如來出世；百年減一年，至人壽百歲時，釋迦J31nB269_p0703c25如來出世；減後，此劫已盡，至第十劫，展轉卻增J31nB269_p0703c26至八萬四千歲；又百年減一年，至人壽八萬歲J31nB269_p0703c27時，彌勒佛出世。望過去、未來二佛，相去一千一J31nB269_p0703c28百萬餘年，中間更無，故云希有也。故《法華》云「諸J31nB269_p0703c29佛興出世，懸遠值遇難。」二、處希有，三千界中唯J31nB269_p0703c30有一佛，百億四天下、百億須彌山、百億日月、百J31nB269_p0704a01億六欲、百億梵世，其中唯有一佛此方而現也。J31nB269_p0704a02三、德希有，福慧超絕勝無上故，故《法華》云「我所J31nB269_p0704a03得智慧，微妙最第一。」又云「如其所得法，定慧力J31nB269_p0704a04莊嚴，以此度眾生，自證無上道。」然佛功德不可J31nB269_p0704a05稱說盡其邊際，故《華嚴》云「剎塵心念可數知，大J31nB269_p0704a06海中水可飲盡，虛空可量風可繫，無能說盡佛J31nB269_p0704a07功德。」四、事希有，用大慈悲極巧方便，現多種身J31nB269_p0704a08相演無量法門，隨眾生根皆利益故。今所歎者，J31nB269_p0704a09意則雖通，義當歎事，以下標云善護念等。如來J31nB269_p0704a10者，真化不同。真佛名如來者，迷時背覺合塵名J31nB269_p0704a11如去，悟了背塵合覺名如來。如即真如來，去即J31nB269_p0704a12隨緣也。化佛名如來者，從真如起來成正覺而J31nB269_p0704a13化眾生，今當後者，故云從如而來。根熟者，三賢J31nB269_p0704a14已上菩薩信根成熟永無退轉也。智慧力即無J31nB269_p0704a15分別智成就佛法，即隨其分位令證真如，乃於J31nB269_p0704a16一法令達百千萬法明門等，斯則自利行也。教J31nB269_p0704a17化力即後得智攝受眾生，即隨其分位令於百J31nB269_p0704a18千萬億等世界中教化眾生，斯則利他行也。根J31nB269_p0704a19未熟者，十信菩薩也。以此位人六度亂修心如J31nB269_p0704a20輕毛，故云懼其退失。以信根未成遇緣恐退，故J31nB269_p0704a21須付囑智者，令其教化使不退也。將小等者，將J31nB269_p0704a22小菩薩付大菩薩，囑大菩薩化小菩薩也。此如J31nB269_p0704a23父母遺囑子孫云云。

●二、別解菩薩。

J31nB269_p0704a24

菩提薩埵，此云覺有情。三釋：一、約境，所求所度；二、J31nB269_p0704a25約心，有覺悟之智，餘情慮之識；三、約能所，所求能J31nB269_p0704a26求。三皆如次配覺及有情。

J31nB269_p0704a27

菩薩，梵音言猶不足，具云菩提薩埵，此云覺有J31nB269_p0704a28情。以時人不貴唐言，故存梵音。秦地好略，又削J31nB269_p0704a29提埵二字，但云菩薩。約境，所求是覺，所度是有J31nB269_p0704a30情。然約人有四句，謂二乘有求無度，諸佛有度J31nB269_p0704b01無求，菩薩亦求亦度，凡夫無求無度。約心者亦J31nB269_p0704b02四句，諸佛有覺無情，凡夫有情無覺，菩薩有情J31nB269_p0704b03有覺，二乘入無餘依界無情無覺。約能所者，所J31nB269_p0704b04求是覺，能求是有情。三皆下，皆上句是覺，下句J31nB269_p0704b05是有情。然此三義之中，初約悲智，次約真妄，後J31nB269_p0704b06約人法。菩薩之義不踰此三，未必寶冠、天衣方J31nB269_p0704b07是菩薩。

J31nB269_p0704b08

○二、正發問端。

曲分二：初、釋當機。《華嚴》云「忘失菩提心，修諸善業，J31nB269_p0704b12魔所攝持。」阿耨多羅三藐三菩提，此云無上正遍J31nB269_p0704b13正覺，謂正智、遍智，覺知真俗，不偏不邪。

J31nB269_p0704b14

當機者，以發心者方是當機。華嚴下，引證。此有J31nB269_p0704b15兩意：初云有人先曾發心，後時忘失，尚非其器，J31nB269_p0704b16況全不發心者。何以故？魔所攝持故。後意即云J31nB269_p0704b17眾生發心，後時忘失者，蓋為不解住修降伏耳。J31nB269_p0704b18故今所問，免使遺忘。前揀其機，後防其退，有茲J31nB269_p0704b19兩意，故用彼經。所以善財童子每遇善友，皆啟J31nB269_p0704b20云：「我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知J31nB269_p0704b21云何學菩薩行、修菩薩道？」意明發心方是修行J31nB269_p0704b22之器。阿耨下，先翻名。謂正智下，釋義。上正字且J31nB269_p0704b23對遍字以分二智，下正字即明二智所覺不偏J31nB269_p0704b24不邪，即以正智覺真、遍智覺俗，皆不偏邪，故云J31nB269_p0704b25正覺。以二乘偏覺、凡夫邪覺，今揀此二，故不偏J31nB269_p0704b26邪，謂如理而知、如事而知故也。然此二智亦名J31nB269_p0704b27如理、如量、根本、後得、真俗、權實等。又準《智度論》J31nB269_p0704b28說，從因至果有五種菩提：一、發心菩提，即十信J31nB269_p0704b29是；二、伏心菩提，即三賢是；三、明心菩提，即初地J31nB269_p0704b30至七地是；四、出到菩提，八、九、十地是；五、無上菩J31nB269_p0704c01提，即如來地是。今約能發心即當第一，約所發J31nB269_p0704c02即第五，能所合論貫通初後也。

J31nB269_p0704c03

二、釋正問。

●文三：初、釋魏本。

J31nB269_p0704c04

魏譯云「應云何住？云何修行？云何降伏其心？」意云：J31nB269_p0704c05若人發菩提心已，住何境界？修何行業？妄心若起，J31nB269_p0704c06云何降伏？故佛令安住四心，修六度行，於中降心J31nB269_p0704c07不令著相。

J31nB269_p0704c08

先引彼文。意云下，釋意。住何境界者，未發心時J31nB269_p0704c09住六塵境，既發心已誠宜改轍，故云住何境界。J31nB269_p0704c10修何下，未發心時十惡為務，既發心已不可依J31nB269_p0704c11前，故云修何行業。妄心下，未發心時妄心起即J31nB269_p0704c12逐妄，既發心已不可隨之，是故問云云何降伏。J31nB269_p0704c13故佛下，懸示答意。意云：昔住六塵之境今住四J31nB269_p0704c14心，昔行十惡今行六度，昔時著相今令不著，如J31nB269_p0704c15是用心真實修行，發菩提心豈忘失耶？

J31nB269_p0704c16

●二、會當經。

J31nB269_p0704c17

秦譯略修行者，意云住道降心即是修行，謂四心J31nB269_p0704c18六度皆名住修降伏。

J31nB269_p0704c19

初、難起。意云下，釋初二句。標意云：雖無修行之J31nB269_p0704c20文，含有修行之義。如《起信》中說六、八二識，不言J31nB269_p0704c21第七。雖即不說，義亦具足云云。謂四心下，指經J31nB269_p0704c22釋成。意云：四心中亦有住、修、降義，六度中亦有J31nB269_p0704c23住、修、降義。何以故？住謂發心，必須修進；降謂制J31nB269_p0704c24伏，依住、修所明。由是於此不相捨離。秦什所略，J31nB269_p0704c25意在於茲。文雖不明，義已具矣。

●三、引論證。

J31nB269_p0704c26

故無著云：住謂欲願，修行謂相應等持，降伏謂彼J31nB269_p0704c27心若散，制令還住。又十八住中，一一皆以住、修、降J31nB269_p0704c28伏釋之。故知義雖有三，而行是一。

J31nB269_p0704c29

住謂欲願者，欲願意起即是發心也。修行等者，J31nB269_p0704c30平等持心名為等持，等持即相應，相應即是修J31nB269_p0705a01行義也。降伏等者，彼心即上相應心也，制令還J31nB269_p0705a02住即卻使相應也。此即依住修說降伏義，經論J31nB269_p0705a03相契聖旨頗同，故如上說理實然矣。又十八等J31nB269_p0705a04者，此是無著論明豎答三問之意也。若準天親J31nB269_p0705a05解經，則明橫答三問。從「須菩提但應如所教住」J31nB269_p0705a06已下，即為別斷疑情。今明無著故有此說。意云：J31nB269_p0705a07不唯四心六度之中有住修降伏之義，其如十J31nB269_p0705a08八住內皆有此三。如初住中度四生入涅槃是J31nB269_p0705a09住義，無生可度是修義，無我等相是降伏義。初J31nB269_p0705a10住既爾，餘則皆然。故知下，結義。三行一者，三義J31nB269_p0705a11具足方成一行，謂空發心降伏不修行亦非行，J31nB269_p0705a12但發心修行不降伏亦非行，空降伏修行不發J31nB269_p0705a13心亦非行，如鼎三足、如天三光，闕一不可。譯經J31nB269_p0705a14之妙其在茲焉。

J31nB269_p0705a15

○二、如來讚許。

曲分三：一、印讚所讚。重言：善哉！讚美之極，護付能J31nB269_p0705a21令佛種不斷，是事必然。故印讚言：如汝所說。

J31nB269_p0705a22

印讚所讚者，印讚須菩提之所讚也。即經云「善J31nB269_p0705a23哉善哉」是讚也，「如汝所說」是印也，「如來善護念」J31nB269_p0705a24等是所讚也。重言等者，善吉所讚雅契佛心，若J31nB269_p0705a25不重言安表善極？如顏回死，夫子歎之云：「天喪J31nB269_p0705a26予！天喪予！」註云：「再言者，痛傷之甚也。」吉凶雖別，J31nB269_p0705a27慇懃頗同。護付等者，空生發言言當其事，故佛J31nB269_p0705a28印讚云云。

J31nB269_p0705a29

二、敕聽許說。無以生滅心行聽實相法。《智論》偈云：J31nB269_p0705a30「聽者端視如渴飲，一心入於語義中，踊躍聞法心J31nB269_p0705b01悲喜，如是之人可為說。」

J31nB269_p0705b02

敕聽許說者，經云「汝今諦聽」，敕聽也；「當為汝說」，J31nB269_p0705b03許說也。諦謂審實之義，意令審諦真實用心聽J31nB269_p0705b04也。無以生滅等者，此乃反用《淨名經》文，彼云「無J31nB269_p0705b05以生滅心行說實相法。」此意云：既不得以生滅J31nB269_p0705b06心說，豈得以生滅心聽？既是不生不滅實相之J31nB269_p0705b07法，云何以生滅心行說之聽之？無以妙饌置於J31nB269_p0705b08穢器。智論下，釋相。端視謂不左顧右盼也。目若J31nB269_p0705b09別顧心則異緣，本欲制心且令端視，此是用心J31nB269_p0705b10之方便也。渴飲者。喻也。如渴飲水但恐水竭無J31nB269_p0705b11暇別觀，聽法之者亦復如是，思冀妙門無心睥J31nB269_p0705b12睨。一心入語義者，意中現義方發於言，言中有J31nB269_p0705b13義義中有意，令聽者以耳識聽其言、以意識採J31nB269_p0705b14其義，尋義而取意、得意而捨義，苟能得意在懷，J31nB269_p0705b15何慮失於言義？心心若此如瓶注瓶，一覽無遺J31nB269_p0705b16可為至妙，故云一心入於語義中也。踊躍即歡J31nB269_p0705b17賀之貌，即欲聞法之時也。悲喜即聞了之時，悲J31nB269_p0705b18謂傷昔日不遇，如下經云涕淚悲泣；喜謂慶今J31nB269_p0705b19日之得聞，如鶖子踊躍歡喜，傷昔慶今故云悲J31nB269_p0705b20喜。如是下，結揀其機也。意云：若不如是用心則J31nB269_p0705b21不可為說。又《真諦記》說諦聽，離三過失、得三功J31nB269_p0705b22德，謂離散亂、輕慢、顛倒，如次生聞、思、修三慧也。

J31nB269_p0705b23

三、標勸將陳。我當為汝如是如是委細而說。

J31nB269_p0705b24

標勸將陳者，標謂標指，勸謂勸勉，將猶欲也，陳J31nB269_p0705b25說也，即經云「善男子」等標也，「應如是」等勸也。標J31nB269_p0705b26勸之意意在欲說，故云將陳，即懸指向下正答J31nB269_p0705b27之文，是故此云「我當為汝」等也。

J31nB269_p0705b28

○三、善現佇聞。

唯者，順從之辭。禮對曰唯，野對曰阿。《十地經》云「如J31nB269_p0705c01渴思冷水，如饑思美食，如病思良藥，如眾蜂依蜜。J31nB269_p0705c02我等亦如是，願聞甘露法。」

J31nB269_p0705c03

唯阿等者，如今人稱喏，皆順從之辭也。《老子》云J31nB269_p0705c04「唯之與阿，相去幾何？」注文如疏，今則禮對也。十J31nB269_p0705c05地等者，釋願聞之相，即《華嚴．十地品》中諸菩薩J31nB269_p0705c06眾請金剛藏說十地法門之偈，今借用之。然前J31nB269_p0705c07四句，於中約喻配其三慧：初句聞慧，聞法不思，J31nB269_p0705c08如飲水不味；次句思慧，若要尋求食味，應須啖J31nB269_p0705c09嚼；第三修慧，修行惑遣，如服藥病除；後句即三J31nB269_p0705c10慧之果，蜂採百華以成蜜，人集萬行以證真，蜂J31nB269_p0705c11成蜜已，依蜜而活，人證真已，依真而住。我等下，J31nB269_p0705c12合喻。最後一句，通喻所聞。

J31nB269_p0705c13

○四、如來正說，二：初、正答所問，二：初、舉總標別以牒J31nB269_p0705c14問。

諸菩薩摩訶薩者，問：前舉當機云善男子善女J31nB269_p0705c17人，洎今答處何言菩薩摩訶薩耶？答：大心未發J31nB269_p0705c18即是凡夫，既已發心即名菩薩。善現標舉約未J31nB269_p0705c19發心時，故云善男子善女人。世尊酬答約已發J31nB269_p0705c20心後，乃言諸菩薩摩訶薩。

J31nB269_p0705c21

●疏四：初、正釋經文。

J31nB269_p0705c22

此以降伏為總，住修為別也。謂住修之中皆有降J31nB269_p0705c23伏，經意在此，故唯標降伏。

J31nB269_p0705c24

以前空生問有三種，佛今牒舉但言降伏，故此J31nB269_p0705c25釋也。前二句標，謂住下釋。謂度生無我是住中J31nB269_p0705c26降伏也，施不住相是修中降伏也。由斯義故降J31nB269_p0705c27伏為總也。經意在此者，在舉降伏而標住修，欲J31nB269_p0705c28顯文簡義豐彰乎玄妙，始雖住修究竟降伏，得J31nB269_p0705c29意茲深故但云一也。

●二、斥他謬判。

J31nB269_p0705c30

有科此所標云舉後攝初者，乃令經文極不穩暢，J31nB269_p0706a01理例顛倒。自古言教，秖有以初攝後，未聞以後攝J31nB269_p0706a02初。

J31nB269_p0706a03

此即大雲疏也。青龍即云舉終括始，其義亦同。J31nB269_p0706a04乃令下，正斥失。文不穩暢者，本宜初包後義，如J31nB269_p0706a05色例於聲等，何忽舉後攝初，致使文不穩暢？不J31nB269_p0706a06穩暢蓋由於科，非經文本意也。

J31nB269_p0706a07

●三、詳定經旨。

J31nB269_p0706a08

況詳經文，無別答降伏之處，則知降伏在住修中，J31nB269_p0706a09皆令離相，是答降伏問也。

J31nB269_p0706a10

降伏在住修中者，住中降伏即實無度者，修中J31nB269_p0706a11降伏即無住布施，無度無住便是離相，離相既J31nB269_p0706a12通住修，故知降伏是總。

●四、牒難釋通。

J31nB269_p0706a13

不別答者，此經宗於離相，離相正是降心本意。欲J31nB269_p0706a14明降心，須約住修而顯。住修降心本不相離，故無J31nB269_p0706a15著十八住，皆有住修降心。

J31nB269_p0706a16

初句牒難。難云：空生既問有次第住修降伏宛J31nB269_p0706a17分，何故經中不與別答，而寄住修中明耶？此經J31nB269_p0706a18下，正釋通。離相是降心者，如前所引無度無住J31nB269_p0706a19等。須約住修顯者，若有發心修行，斯可說得降J31nB269_p0706a20心。若無住修，說何降制？斯則只於住修以降分J31nB269_p0706a21別妄念，故云本不相離。無著下，引證，可知。

J31nB269_p0706a22

○二、約別顯總以答問，二：初、答安住降心問四。

J31nB269_p0706a23

安住者，即安住四心。彌勒偈云「廣大第一常，其J31nB269_p0706a24心不顛倒，利益深心住，此乘功德滿。」依此科判，J31nB269_p0706a25故列四心也。

J31nB269_p0706a26

○初、廣大心。

文二：初句標，三界普度故。

J31nB269_p0706a30

三界普度者，釋廣大義。一切眾生不越三界，三J31nB269_p0706b01界普度方名廣大。若一眾生不與度者，非廣大J31nB269_p0706b02也。故經標云所有一切眾生，即統該也。梵語僕J31nB269_p0706b03呼繕那，此云眾生。《智度論》云「五蘊和合中生，故J31nB269_p0706b04云眾生。」《瑜伽論》云「思業為因，卵胎溼化為緣，五J31nB269_p0706b05蘊初起名之為生。」類即流類，即胎卵等四也。

J31nB269_p0706b06

若卵下，二、列，三：一、受生差別。

J31nB269_p0706b07

稟命之始，名曰受生，即初起之時也。卵等四異，J31nB269_p0706b08故云差別。謂卵㲉中生，胎藏中生，依溼而生，化J31nB269_p0706b09忽然生，故不同也。

●文二：初、釋文。

J31nB269_p0706b10

天獄化生鬼，通胎化人畜各四。諸餘微細水陸地J31nB269_p0706b11空，不可具分品類。

J31nB269_p0706b12

然三界眾生不出五道，以四攝五亦得具足，故J31nB269_p0706b13云天獄等化生，斯則從狹之寬明也。天獄化生J31nB269_p0706b14者，天上地獄唯是化生，最狹也。鬼通胎化者，次J31nB269_p0706b15寬也。謂地行羅剎及鬼子母皆是胎生，故有鬼J31nB269_p0706b16母白目連曰：「我晝夜分各生五百子，隨生自食，J31nB269_p0706b17雖盡不飽。」故知有胎生鬼也。餘皆化生也。人畜J31nB269_p0706b18各四者，即最寬也。人四者，毗舍佉母卵生三十J31nB269_p0706b19二子，胎生常人，溼即柰女從菴羅樹溼氣而生，J31nB269_p0706b20化生即劫初之人。故《俱舍》云「二禪福將盡，下生J31nB269_p0706b21贍部洲。」畜具四者，《正法念經》云「化生金翅鳥，能J31nB269_p0706b22食四生龍，乃至溼生也。」然禽獸雖殊，皆畜生道J31nB269_p0706b23攝，餘獸皆胎，餘鳥皆卵也。諸餘微細等者，如《華J31nB269_p0706b24嚴》云「盡法界虛空界十方剎海，所有眾生種種J31nB269_p0706b25差別，所謂卵生、胎生、溼生、化生，或有依於地水J31nB269_p0706b26火風而生住者，或有依空及諸卉木而生住者，J31nB269_p0706b27種種生類種種色身，乃至云一切天龍八部人J31nB269_p0706b28非人等，無足二足四足多足，有色無色有想無J31nB269_p0706b29想非有想非無想等。」以今經中無別說處，不可J31nB269_p0706b30搆虛而言，故此結云不可具分品類也。

J31nB269_p0706c01

●二、通難。

J31nB269_p0706c02

卵劣在初者，二釋：一、約境，具緣多者為首；二、約心，J31nB269_p0706c03從本至末為次。

J31nB269_p0706c04

應難云：卵生最劣，云何在初？化生最勝，云何居J31nB269_p0706c05末？二釋下，通。約境等者，謂卵生必具胎、溼、化，以J31nB269_p0706c06未生處胎，胎中必溼，無而忽有為化。胎生必兼J31nB269_p0706c07溼化，溼必兼化，化不必兼餘，但從於無而忽有J31nB269_p0706c08故。此則前前必具後後，後後不具前前，故為此J31nB269_p0706c09次也。約心等者，謂眾生本因起業，業識即根本J31nB269_p0706c10無明，與本性和合，能所未分，混沌如卵，卵即卵J31nB269_p0706c11㲉。故《藥師經》云「破無明㲉，竭煩惱河。」無明發業，J31nB269_p0706c12蘊在藏識為胎，受生為溼，生時從無而忽有為J31nB269_p0706c13化。由是義故，故為此次也。

J31nB269_p0706c14

二、依止差別：有色四禪，無色四空。

J31nB269_p0706c15

依止差別者，依止即是眾生身，身其依止，依止J31nB269_p0706c16義異，故云差別。故次云有色、無色等。有色即以J31nB269_p0706c17色為身，無色即以四蘊為身。又色界有四禪云J31nB269_p0706c18云，無色有四空云云。如是品類不同，故云依止J31nB269_p0706c19差別。問：如有經云：佛涅槃時，無色界天淚下如J31nB269_p0706c20雨。既有淚下，云何無色？答：所言無色者，無業果J31nB269_p0706c21色，不無定果色，故不違也。

J31nB269_p0706c22

三、境界差別。功德施云：「有想則空、識二處，無想則J31nB269_p0706c23無所有處，非等則有頂。」

J31nB269_p0706c24

境界差別者，雖言境界，意明空等四處。空、識二J31nB269_p0706c25處者，無色界第一、第二天也。無所有處者，第三J31nB269_p0706c26天也。非有想非無想者，第四天也。無麤想、有細J31nB269_p0706c27想，故是三有之頂，故云有頂。問：下二界皆有色，J31nB269_p0706c28何故唯言四禪以為色界？又色界亦有一天，名J31nB269_p0706c29為無想，云何唯指無所有處為無想耶？答：三界J31nB269_p0706c30統論，不出五事，謂欲、色、想、無想、非有想非無想。J31nB269_p0707a01然非有無想，即局於有頂一天。色界一天，雖名J31nB269_p0707a02無想，已從多分，通名色界，故但指無所有處為J31nB269_p0707a03無想。其餘三事，從空、識二處已下，乃至欲界相J31nB269_p0707a04望，有無、寬狹不同。謂欲界具三，色界無欲，無色J31nB269_p0707a05界唯想。無色無欲，故立有想之名。色界雖有想，J31nB269_p0707a06恐濫上名，故立有色之目。欲界雖兼色想，上已J31nB269_p0707a07沾於二名，揀異彼故，但名欲界。下下必具於上J31nB269_p0707a08上，上上不兼於下下，故立名之本，其在茲焉。如J31nB269_p0707a09有三人，一人解經、律、論，一人解經、律，一人唯解J31nB269_p0707a10律，揀別立號云云，可知。又欲界，三欲、五妙欲境J31nB269_p0707a11勝故；色界，細妙色勝故；無色，想心勝故。由是欲J31nB269_p0707a12唯欲界，色通二界，想遍三界，無想通上二界，非J31nB269_p0707a13有想非無想局上一界，斯則不同功德施所釋J31nB269_p0707a14也。

J31nB269_p0707a15

○二第一心

我者，即發菩提心菩薩所稱，今佛說彼也。涅槃J31nB269_p0707a18者，秦譯滅度，今經上梵下唐，故云而滅度之。若J31nB269_p0707a19具足梵音，應云摩訶波利昵嚩喃，此云大圓寂，J31nB269_p0707a20今經論中多言涅槃也。

J31nB269_p0707a21

即無住處涅槃，不共二乘，故云第一。無著云：何故J31nB269_p0707a22願此不可得義？生所攝故。又云：卵、溼、無想、有頂則J31nB269_p0707a23不能，云何普入？有三因緣：一、難處生者，待時故；二、J31nB269_p0707a24非難處生，未成熟者成熟之故；三、已成熟者，解脫J31nB269_p0707a25之故。

J31nB269_p0707a26

無住處涅槃者，然準《唯識論》說，有四種涅槃：一、J31nB269_p0707a27自性清淨涅槃，凡聖同有。二、有餘依，即出煩惱J31nB269_p0707a28障，有苦依身故。三、無餘依，身出生死，苦無依故。J31nB269_p0707a29然小乘以灰身滅智為無餘，無餘有三：一、煩惱J31nB269_p0707a30餘，二、業餘，三、果報餘。大乘則以究竟寶所為無J31nB269_p0707b01餘，故《智論》說「四住地煩惱盡，名有餘依；五住地J31nB269_p0707b02煩惱盡，名無餘依。」四、無住處，悲智相兼，不住生J31nB269_p0707b03死涅槃故。今即大乘之無餘四種之中無住處J31nB269_p0707b04涅槃也。謂不住菩薩變易生死，不住二乘灰斷J31nB269_p0707b05涅槃，即真無住處，名為無餘。若小乘無餘，如有J31nB269_p0707b06情滅減不別，今不同彼，故云不共。二乘不共者，J31nB269_p0707b07即非彼四之第三，則言同而意異也。如《法華經》J31nB269_p0707b08云「若得作佛時，具三十二相，爾時乃可謂，永盡J31nB269_p0707b09滅無餘。」此則二障都盡，二死永離也。第一者，結J31nB269_p0707b10歸偈旨，仍釋科名，意謂若非無住處之無餘，焉J31nB269_p0707b11得彌勒指為第一心耶？無著下，初二句難。意云：J31nB269_p0707b12一切眾生五性差別，云何皆入無餘涅槃？三分J31nB269_p0707b13半眾生不得成佛，故云不可得義。生所攝者，答J31nB269_p0707b14也。此是無著立量成立皆可度也。應立量云：三J31nB269_p0707b15分半眾生是有法，定皆成佛故，為宗。因云生所J31nB269_p0707b16攝故。同喻一分半眾生。意云：《涅槃經》說「凡是有J31nB269_p0707b17心定當作佛」，《圓覺經》云「有性無性齊成佛道」，此J31nB269_p0707b18則是可得義，安云不得？又云卵溼等者，舉難處J31nB269_p0707b19難也。卵溼則畜生難，無想有頂即長壽天難，雖J31nB269_p0707b20舉二處意兼八難，八難謂三塗、北洲、長壽天、佛J31nB269_p0707b21前佛後、世智辯聰、無根等難。意云：難處即不可J31nB269_p0707b22度，云何皆入？有三因緣等者，答也。難處待時者，J31nB269_p0707b23此亦令成其種也。意云：難處眾生不可常定，至J31nB269_p0707b24非難處而度脫之，若得成種遲速之間必須成J31nB269_p0707b25熟，發廣大心故合無遺。非難處者，雖即未度且J31nB269_p0707b26令成熟，已熟可知，此稍同前護付之義也。

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○三、常心。

一、性空故；二、同體故，論云「自身滅度，無異眾生」；三、J31nB269_p0707b30本寂故；四、無念故；五、法界故。

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一性空者，眾生緣生，緣生無性，故即空也。同體J31nB269_p0707c02者，同一真如性故。故《起信論》云「謂如實知一切J31nB269_p0707c03眾生及與己身，真如平等無別異故。」論云下，引J31nB269_p0707c04證。此語猶反，應云：眾生滅度無異自身，寧於自J31nB269_p0707c05身起於他想？本寂者，相本自盡，不待滅故。《淨名》J31nB269_p0707c06云「一切眾生即寂滅相，不復更滅。」問：此與性空J31nB269_p0707c07何別？答：前但即空，此則本來成佛，成佛即入涅J31nB269_p0707c08槃，故云本寂。前淺後深可知。無念者，有念即有J31nB269_p0707c09眾生，如無瞖則空華不現。法界者，一真法界平J31nB269_p0707c10等無差，云何於中見自他相？故偈云：「平等真法J31nB269_p0707c11界，佛不度眾生。」此上五義，大雲之文。然於中一、J31nB269_p0707c12三約所，二、約能所，四、唯約能，五、該本末也。大抵J31nB269_p0707c13意云：若見眾生有可度者，即生疲勞不能常度，J31nB269_p0707c14反此即常也。又度與不度其心不二，名之為常J31nB269_p0707c15也。故《金剛三昧經》云「若化眾生，不生於化、不生J31nB269_p0707c16無化，其化大焉。」

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○四、不倒心。

何以故者，徵意云：設所見有眾生可度，此何過J31nB269_p0707c21耶？次通云：若菩薩有我等相，即非菩薩。此是反J31nB269_p0707c22明。意云：是真菩薩必無我為能度，豈更見有眾J31nB269_p0707c23生得滅度耶？

J31nB269_p0707c24

論云「遠離依止身見眾生等相故。」無著云：「已斷我J31nB269_p0707c25見，得自行平等相故。」信解自他平等，顯示降伏心J31nB269_p0707c26中攝散時，眾生想亦不轉，如彼爾炎。

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遠離依止等者，依止即身見異名，亦名相續，梵J31nB269_p0707c28云薩迦耶，此云身見。等者，等於我、人、壽者也。此J31nB269_p0707c29名身見者，以依於身起此見故，故云依止身見J31nB269_p0707c30眾生等相。又身見為本，諸餘見等依此而生，故J31nB269_p0708a01今皆遠離，故云等相也。已斷等者，內無我即無J31nB269_p0708a02自相，無自相即平等，平等即空義也。信解等者，J31nB269_p0708a03以己方人也。由內無自相故得外無他相，中有J31nB269_p0708a04故字是所以也。既無自他之相，即自他平等。志J31nB269_p0708a05公云：「以我身空諸法空，千品萬類悉皆同。」顯示J31nB269_p0708a06降伏等者，準無著論廣大第一當住常心、當修J31nB269_p0708a07不倒、當降安住，一段之中便具三義。今此段文J31nB269_p0708a08正當降義，故云顯示降伏等也。不轉者，轉即生J31nB269_p0708a09起義，意云我見等不生起也。我不生起正是降J31nB269_p0708a10心義也。爾炎者，梵語，此云智母，即根本智能生J31nB269_p0708a11後得故名智母。以根本智雖內證真理而無能J31nB269_p0708a12證之心，今後得智雖外度眾生而無能度之念，J31nB269_p0708a13故云如爾炎也。如是用意名不顛倒心，反之即J31nB269_p0708a14顛倒耳。

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○二、答修行降心問，五：初、總標。

於法者。統標諸法。應無下。正明修行。問：菩薩萬行，J31nB269_p0708a18何唯說一？答：萬行不出六度，六度總名布施。故偈J31nB269_p0708a19云：「檀義攝於六，資生無畏法，此中一二三，是名修J31nB269_p0708a20行住。」無著云：「若無精進，疲倦故，不能說法。若無禪J31nB269_p0708a21定，即貪信敬利養，染心說法。若無智慧，便顛倒說J31nB269_p0708a22法。」

J31nB269_p0708a23

統標諸法者，謂色、聲等六，通名法故。故魏經云J31nB269_p0708a24「不住於事」。菩薩萬行者，謂自利、利他，事行、理行，J31nB269_p0708a25如是等行，無量無邊。今言萬者，且舉大數。總名J31nB269_p0708a26布施者，謂第一即資生施，第二、第三即無畏施，J31nB269_p0708a27四、五、六度皆名法施。偈云下，引偈釋。於中，初二J31nB269_p0708a28句標，第三句配，第四句結也。一、二、三者，謂一攝J31nB269_p0708a29一，二攝二，三攝三也。是則三施為能攝，六度為J31nB269_p0708a30所攝。無著下，攝所以也。前二義顯，法施義隱，故J31nB269_p0708b01疏明矣。然要略明資生者，資即外財也。無畏者，J31nB269_p0708b02由持戒、忍辱故，無心害物，設有冤家，亦不讎報J31nB269_p0708b03也。若無精進等者，《起信》云「於諸善事，心不懈退，J31nB269_p0708b04立志堅強，遠離怯弱」等。若無禪定等者，下經云J31nB269_p0708b05「云何為人演說？不取於相，如如不動。」不動即無J31nB269_p0708b06染義也。擬心即差，尚名為染，況貪信敬、名利等，J31nB269_p0708b07豈得非愆？若無智慧等者，說火溼、水熱、地動、風J31nB269_p0708b08堅，名為顛倒。若說事如事、說理如理，則非顛倒。J31nB269_p0708b09由是開一施為三施，開三施為六度，開六度為J31nB269_p0708b10萬行，萬行不出六度，六度不出三施，三施不出J31nB269_p0708b11一種檀那，是故此中唯言布施。

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○二、別釋。

本論但指三事，謂自身、報恩、果報。偈云：「自身及報J31nB269_p0708b15恩，果報斯不著，護存己不施，防求於異事。」

J31nB269_p0708b16

但指三事者，六境雖差，統唯三事。謂自下，列。偈J31nB269_p0708b17云下，釋。初二句標。斯不著者，斯，此也，不令著此J31nB269_p0708b18三事也。次二句釋。存己不施者，釋上自身也，為J31nB269_p0708b19著自身不行施故。求異事者，釋上報恩果報也。J31nB269_p0708b20此非菩薩所行正行，故云異事。報恩酬過去之J31nB269_p0708b21恩，果報望未來之報，自身不施義當現在。護亦J31nB269_p0708b22防也，意令於此三世事中防護悉皆不著，即是J31nB269_p0708b23不住色等布施也。

J31nB269_p0708b24

○三、總結。

前但指三事，今則心境空有，微細盡祛，故偈云：「遠J31nB269_p0708b27離取相心」。論云「不見施物、受者、施者。」無著云：「不住J31nB269_p0708b28相想。」有人將此結文為答降伏問，非也。前標，次釋，J31nB269_p0708b29次結，皆云無住，都是修行中降伏之義，何忽偏判J31nB269_p0708b30配結之文為答別問？

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前但指三事者，意云：前之三事收過未盡，不妨J31nB269_p0708c02有不著自身、不著果報、不為報恩而行施者，亦J31nB269_p0708c03非無住。今則下，顯今經意。心即能緣，境即所緣，J31nB269_p0708c04有即雙該心、境，及心、境所餘。收不盡者，皆有字J31nB269_p0708c05攝。空者，即離心、境等相也。問：住境理有所乖，離J31nB269_p0708c06心此復何失？答：空、有二法相待立名，有之與空，J31nB269_p0708c07二俱是相，隨墮一相，非是常心，是故此令一切J31nB269_p0708c08皆遣。微細盡祛者，不論心、境、空、有，起心動念則J31nB269_p0708c09乖法體，是故一切盡令祛遣。直須施時其心平J31nB269_p0708c10等，不起分別，方成無住也。問：若然者，生心動念，J31nB269_p0708c11則非無住。且眾生心行，任運非常，若待相應，畢J31nB269_p0708c12竟無分。若一向不施，又不成佛因。若行布施，即J31nB269_p0708c13墮住相，進退不可，其事云何？答：欲求菩提，必須J31nB269_p0708c14行施。初行施時，難頓相應，要須用心方便隨順，J31nB269_p0708c15任運起念，作意遠之。用心多時，自然任運，得與J31nB269_p0708c16理合，從微至著，漸次相應爾。如《起信》說真如，離J31nB269_p0708c17言說名字，心緣不及，遂致問云：若如是義者，諸J31nB269_p0708c18眾生等云何隨順而能得入？故答云：若知一切J31nB269_p0708c19法雖念，亦無能念可念，是名隨順。若離於念，名J31nB269_p0708c20為得入云云。偈云下，引證上義。故知心境空有J31nB269_p0708c21等，莫非相也。論云下，約離二執三輪釋上離相。J31nB269_p0708c22施物是法，施者、受者是人，今皆不見，則離二執，J31nB269_p0708c23名為二空。二空皆離，即三輪體空。輪者，喻也。如J31nB269_p0708c24車輪內虛，方能運轉。故《老子》云「當其無，有車之J31nB269_p0708c25用。」三事體空，能招佛果；三事體實，即墮世間。斯J31nB269_p0708c26則以無相輪摧三有相，超出世間也。無著下，但J31nB269_p0708c27證成上義。相即境也，想即心也。有人下，指斥謬J31nB269_p0708c28判，如文。

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○四、顯益。

此亦別斷一疑，應云無住則無福德疑也。大雲J31nB269_p0709a05二十七疑，從此便為第一云無住有福疑。今則J31nB269_p0709a06不取為大段疑數。何者？緣是答問之中曲分疑J31nB269_p0709a07也。故論云「得降伏心故。是以次說布施利益。」不J31nB269_p0709a08住相者，施成就義，次後方始。文勢云：自此已下J31nB269_p0709a09一切修多羅示現斷生疑心也。

J31nB269_p0709a10

●疏二：初、科釋文意。

J31nB269_p0709a11

初句徵者，論云「若離施等相想，云何成就施福？」若J31nB269_p0709a12菩薩下，釋。於中三：初、法說，為疑無福，不可思以斷J31nB269_p0709a13之。東方下，喻說，可知。菩薩無住相下，法合。

J31nB269_p0709a14

若離等者，釋徵意也。以魏經云「不住相想」，遂疑J31nB269_p0709a15云：若存施想即有施因，以有施因方有施果，既J31nB269_p0709a16無施想則無施因，因尚不成果何得立？如放債J31nB269_p0709a17須記，若忘誰還？此疑同無記心中行施也。法中J31nB269_p0709a18亦爾。不可思量者，以是無相施福故不可思量。J31nB269_p0709a19喻中東方是眾方之首，是故先明；南西北方，如J31nB269_p0709a20次例說，法喻皆同。不可思量，意云：非謂無空，此J31nB269_p0709a21空相對，義在合中。

●二、別辨喻旨。

J31nB269_p0709a22

虛空者，無著云：「猶如虛空有三因緣：一、遍一切處，J31nB269_p0709a23謂住不住相中福生故；二、寬廣，高大殊勝故；三、無J31nB269_p0709a24盡，究竟不窮故。」

J31nB269_p0709a25

遍一切處者，謂色、非色中皆有空故。謂住下，法J31nB269_p0709a26合也，住、不住中皆有福故。謂近感十王住中福，J31nB269_p0709a27遠招菩提不住福；又近得色身住中福，遠得法J31nB269_p0709a28身不住福。空雖無相，非謂無空；福雖不住，非謂J31nB269_p0709a29無福。二者、寬廣即橫遍十方，高即豎窮三際，大J31nB269_p0709a30即通該橫豎。如上之義，法、喻皆大。殊勝者，喻則J31nB269_p0709b01三災不壞，法則四相不遷。三者無盡，究竟不窮，J31nB269_p0709b02蓋一義耳。然世界有盡、虛空無窮，有漏有窮、無J31nB269_p0709b03漏無盡，三種常義，厥在茲焉。大抵意云：無住之J31nB269_p0709b04福，遍滿一切；無住之福，高大殊勝；無住之福，究J31nB269_p0709b05竟不窮。猶如虛空，思量不及，以稱法界，故得如J31nB269_p0709b06斯。義利昭然，復何所惑？

J31nB269_p0709b07

○五、結勸。

但應如所教住者，問：前令不住，此又令住，住與J31nB269_p0709b10不住何是何非？答：前令不住用心，此令住於不J31nB269_p0709b11住，不住而住即住真空，如鳥不住空卻能住空，J31nB269_p0709b12若住於空即不住空也。故魏經云「但應如是行J31nB269_p0709b13於布施」。準此答三問已，便合經終入流通分，緣J31nB269_p0709b14空生於如來答處，生起疑情所以為斷，斷已又J31nB269_p0709b15起展轉滋多，執盡疑除終二十七段，由是更有J31nB269_p0709b16次下經文也。