治平寺燈田緣起

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冰輪有光而晝不足，火鏡有燄而夜不足，唯玉蟲金J29nB239_p0545b06粟者，所以繼黑月之不足也。故卓吾氏有所取焉。若J29nB239_p0545b07夫《華嚴》偈曰「十方所有世間燈，最初成就菩提者」之J29nB239_p0545b08句，是又不可同日語矣。何以故？嘗觀《五燈會元》，首受J29nB239_p0545b09乾竺之眼藏，法燈紹夫飲光；次輪華夏之心宗，信衣J29nB239_p0545b10傳于慧可。正莊子所謂「指窮于為薪，火傳也而不以J29nB239_p0545b11盡也。」世間燈者，亦復如是。逮後像季規宏，則摩尼與J29nB239_p0545b12與、涅槃依依者，若麟角矣。在眼藏而莫知所以藏，居J29nB239_p0545b13心宗而莫知所以宗，猶之窮兒背父、醉客迷珠。倘不J29nB239_p0545b14以法相為相、油燈為燈，則皈依無進步，亦猶正牆面J29nB239_p0545b15而立之也者。故梵剎有相，金相有光，雖繼冰輪火鏡J29nB239_p0545b16之不足，然亦假玉蟲金粟以曜其光耳。茲正一僧之J29nB239_p0545b17所舉，蓋亦續治平夜光之所舉也。世間燈、出世燈，在J29nB239_p0545b18諸檀越法無相施始得。

施茶常住緣起

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夏之月，炎氣撲人，吾曹幸得一念相應草治之，故寥J29nB239_p0545b21寥自冷淡耳。時方掬泉飲而曲肱于樹下，俄維摩羅J29nB239_p0545b22執冊啟余曰：「漠田之郊，有橋名木蓮者，厥旁茅室，一J29nB239_p0545b23僧廛居焉。其橋之左之右，乃四方郡邑接連通衢之J29nB239_p0545b24地，所以樵人陟跋到此，懷猶燄鹿；客子登臨來茲，空J29nB239_p0545b25想談梅。是皆欠其非衣主人，而為設濟世之津梁也。J29nB239_p0545b26我欲造端以導之者，勿使一人執而偏于獨覺，惟憶J29nB239_p0545b27多人結而普染遍知，售以常住，永設盧仝之館，俾來J29nB239_p0545b28者往者得親其趙州之法味，彼怡怡然脫洛乎道路，J29nB239_p0545b29吾之幸也。請師代引之。」余曰：「檀波羅蜜不患寡而患J29nB239_p0545b30不實，倘如居士之志願，竟成福業，福德自有所歸。」審J29nB239_p0545c01其前說，則已引之矣，又焉用我饒舌為？

說法華經緣起

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余觀釋氏之經，法有三乘，喻以三車，惟最上一乘，久J29nB239_p0545c04久神栖，恍若乘莽眇之鳥，而出乎六極之外，非纍瓦J29nB239_p0545c05結繩竄句，遊心于堅白異同之間者，此《法華經》是已。J29nB239_p0545c06故瞿曇以火宅喻肢體，藥草較品物，蚰蜒比情愛，長J29nB239_p0545c07者譬天心，總令人人于這裡掉臂潛形，使金石絲竹J29nB239_p0545c08勿聒耳，青黃黼黻勿障睛，蘭芷膏火之不煎也。為善J29nB239_p0545c09男子輩，不可一日不讀是經而聆是法；為僧伽耶輩，J29nB239_p0545c10又不可一日不入此室而趺此座也。所以報恩禪剎，J29nB239_p0545c11近有肇鹿苑、招提者三兩眾，欲舉是道場而勸諸族J29nB239_p0545c12姓，俾得聆之者，若以忠信為甲冑、禮義為竿櫓，而暴J29nB239_p0545c13氣自化耳。倘不以勞病為怒、相馬為喜者，亦善。

重修五顯祠緣起

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或謂：「斯神者，應化之跡也，有矣夫！」余曰：「有，但不可間J29nB239_p0545c16間然謂之神也，而其神有所以也。何也？嘗聞荊公云：J29nB239_p0545c17『三代以前，聖賢多生吾儒中；三代以後，聖賢多生吾J29nB239_p0545c18佛中。』據斯神之應化也，始稱妙吉祥，似列于曇無竭J29nB239_p0545c19之流，繼而序轉輪。」又曰：「靈耀太子歸于蒼蒼之極，入J29nB239_p0545c20南天為橫天火犀，返吾釋則普諸伽藍。」若然者，之儒、J29nB239_p0545c21之佛、之人、之天，是德符于三元三醜矣！荊公之言，詎J29nB239_p0545c22屬誣歟？是神也，其宜崇廟貌而妥厥靈也，當亟亟矣！J29nB239_p0545c23第向昔曾構數椽于西城之隈，乃來忌于燧人氏，竟J29nB239_p0545c24灰燼之三。今僧復欲募而鼎刱之，異日落成，則神妥J29nB239_p0545c25靈而虔可告，其所以庇國安民，而惠澤臨江并沛，福J29nB239_p0545c26利屏岫爭峻矣！諸檀越勿謂募僧為多事，概啟朱提、J29nB239_p0545c27捐白粲，共成斯美，則七文報德更如影響，是為贅。

造佛座華嚴經萬壽牌緣起

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古人建剎，豎草出像，移瓶轉琅函，則遶繩床而晏息。J29nB239_p0545c30若斯志者，放意于千嵒萬壑之間，日飽金粟以遂餘J29nB239_p0546a01生，彼何惓惓乎？此固不可與買毛褥、求紡絲者同日J29nB239_p0546a02而語也。然今薄伽既徂，招提尚盛，七軸蓮經，白雲生J29nB239_p0546a03于虛空；一聲漁父，皓月現于空潭。倘不以百尺為竿，J29nB239_p0546a04孰能窺雙鶴清煙于兩林之下哉？如斯海上人之舉J29nB239_p0546a05者，刱立已不勞豎草矣。且依依法王、靈靈貝葉，及望J29nB239_p0546a06朔祝金輪之式，縱有移瓶遶繩床者來，亦猶張咸池J29nB239_p0546a07之樂于洞庭之野，夫何以快聞？是必從權而導，庶幾J29nB239_p0546a08褊袒周匝，則有黃面之獅座也；頻伽共唱，則有善財J29nB239_p0546a09遍禮之華嚴也；稱讚龍飛，則有初地應化之萬壽牌J29nB239_p0546a10也。于此三者果其願，則千嵒萬壑之風可即色而空J29nB239_p0546a11也。惟諸檀越概作無相施之助乃可。

淨土菴造彌陀法身緣起

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或人謂：「垂手大師結座西乾，而挕受諸族姓者，茲則J29nB239_p0546a14鑄像索訶，詎不相錯迦老折伏之門耶？」余曰：「不然，子J29nB239_p0546a15未探夫斯妙者也。」余謂：東西之跡有異，而東西之理J29nB239_p0546a16無殊。吾以一心觀釋迦，則折伏之門斯在也；以一心J29nB239_p0546a17觀彌陀，豈攝受之門不我斯在乎？有能遊于無何有J29nB239_p0546a18之鄉，以處壙埌之野者，則無佛不心，無心不佛。倘不J29nB239_p0546a19其然，必造像結社，規規乎闃靜之道場，而▆夫出頭J29nB239_p0546a20之舉，想此高山淨土菴亦復如是。第鼎無種子，安能J29nB239_p0546a21以水火煮空鐺哉？此亦必振鐸四方，俾俗有淨信善J29nB239_p0546a22男子等，共捐朱提白粲，以成功德，當來報應，何啻以J29nB239_p0546a23一笠七文？惟願與垂手大師瞻瞻于左右為是。

石坎廟重修關聖殿緣起

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余聞闍黎氏之栖遲也，孰肯背摩尼而逐外物也歟J29nB239_p0546a26哉？孰肯昧清眼而執圓影也歟哉？今之淨啟僧者，謂J29nB239_p0546a27法願王行，其履不析骨然臂也；謂法懶公儀，其處不J29nB239_p0546a28煨芋拭涕也。胡以鷲嶺之徒，而莊嚴漢侯之廟貌，不J29nB239_p0546a29亦適燕南行乎？彼則曰：「非也。師獨不見夫三十二應J29nB239_p0546a30之妙耶？關聖之蘊德非淺矣，某欲徹稱之，是猶道堯J29nB239_p0546b01舜于戴晉人之前，吷而無益。然斯聖之在天為使者，J29nB239_p0546b02地為外壇，釋為菩薩，一月三舟，則何異于大士也？石J29nB239_p0546b03坎之所崇者，若豚子之愛其母者，非愛其形也，愛使J29nB239_p0546b04其形者也。某不以懶惰而廢平等慈，正不背摩尼而J29nB239_p0546b05昭昭清眼矣，師何慳于引？」余曰：「若既不廢平等慈，而J29nB239_p0546b06概然振鐸于四方，想能識斯聖者，自有不作住相施J29nB239_p0546b07者在，又焉用我饒舌贅？」

興龍寺華嚴會緣起

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海人謂一葉之舟能泛滄溟之波于紫石，聞者曰是；J29nB239_p0546b10余則謂一葉之舟能載滄溟之波而泛之靈荒，聞者J29nB239_p0546b11曰否。山人謂鷦鷯小鳥能鼓兩翼而之蒼蒼之極，聞J29nB239_p0546b12者曰是；余則謂鷦鷯小鳥能含蒼蒼之極而入營虰J29nB239_p0546b13之腹，聞者曰否。蓋華嚴之體相，若海之與空，而被華J29nB239_p0546b14嚴之所轉者，若舟之與鷦鷯也。倘平常踐履處，翻得J29nB239_p0546b15筋斗，換得眼睛，扭得落鼻孔，咬得著舌頭，何啻鷦鷯J29nB239_p0546b16納蒼蒼，舟載滄溟？即五十三員知識，百萬億千樓閣，J29nB239_p0546b17亦吾人方寸中些須耳。如或未然，且聽天真禪人導J29nB239_p0546b18諸檀越演誦一過何如？

弔巖山接引殿緣起

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仲尼謂西方有大聖人。然則既聖矣，又何稱大哉？如J29nB239_p0546b21庖羲氏祖三皇而觀五帝，演河國以判太極，繼而堯、J29nB239_p0546b22而舜、而文、武、周公，約其一域中四大而為不拔、不脫、J29nB239_p0546b23不輟者，詰之天地之外，乃曰：聖人存。而弗論其大，特J29nB239_p0546b24跡之云爾。至若瞿曇氏覺侵藤之二鼠，難瘦卻觚稜J29nB239_p0546b25而輕象魏；揆失阱之四蛇，莫化謝培祚而遠黼扆。是J29nB239_p0546b26轉輪王之不為，而落落乎雪嶺也。彼且易大千為耨J29nB239_p0546b27池之蓮，徙之東、遷之西，而與人、與獸、與山林，渺莫探J29nB239_p0546b28其搖蕩之根本者，如之何其大也耶？此仲尼所以稱J29nB239_p0546b29之者宜矣。余往歲以抖擻行腳而之墊邑鳳凰山，有J29nB239_p0546b30弔嵒老僧碧天謂余曰：「是山之靈固得一矣，師善為J29nB239_p0546c01我引否？」余曰：「引必有由然矣。」碧天曰：「峻極之巔居普J29nB239_p0546c02賢，覺有情也。第闍黎之依依者如女畫，吾想索訶可J29nB239_p0546c03欄楯、旅泊可重行，而大聖人獨不藉相好臨斯山以J29nB239_p0546c04垂手乎？倘不怯冥搜，概為之說，果成厥美，則伽陀有J29nB239_p0546c05建，白丁和風穴同能；布薩乃成，南泉與藥山並智。機J29nB239_p0546c06用重逢，實拙朽之幸也。」余繹其言，即為之傳，灼然法J29nB239_p0546c07于為之賦。返忠南，啟余祗園主人侍御田公為之緣J29nB239_p0546c08起，碧天為無鄰，年來憚而不行。余專務其所義，語之J29nB239_p0546c09曰：「若寧作曇彥之待時，不可望非衣功德主于三世J29nB239_p0546c10也。激之以振鐸為任，或者王旦捨宅一飯之瑤臺，奚J29nB239_p0546c11止蘇軾捐簪七文之幔閣焉？需此則欄楯斯燄、重行J29nB239_p0546c12斯續，大聖人亦斯耀眉間矣！餘慶何足以盡諸？」

建菊隱菴緣起

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夫碧虛湫盤，皆自大冶中陶然，而百昌眾甫，孰豈外J29nB239_p0546c15是哉？第以凡陶聖、人陶天，此又不可同日而語也。山J29nB239_p0546c16野于這裡，稍稍踏著美，納涼于桑下焉。故藉方袍之J29nB239_p0546c17梵相，以顯翠竹之法身，假員頂之儀規，而用黃花之J29nB239_p0546c18般若，一瓢一杖，洒脫風塵久矣。但狂心歇處，不可無J29nB239_p0546c19熊岫牛峰，詎獨薄伽陶飲光、尼父陶亞聖，而近代杳J29nB239_p0546c20絕其斷臂旁出之流者耶？所以適忠郡之南，有峭壁J29nB239_p0546c21高巉，上則茂林虎穴，中則平基三級，而下則洞口號J29nB239_p0546c22濤之清流，橫遶而出，若建支提集，抖擻菊隱乎間，此J29nB239_p0546c23其處也。且禪人居士，兩諦同緣于左右，必欲山野為J29nB239_p0546c24菊社長，逮非衣功德主人，又在振鐸中求之也。倘斯J29nB239_p0546c25舉就緒，則烏曇重輝，白毫復展，七軸談于石上，邊戍J29nB239_p0546c26咸玉馬之調，三聲扣于弦中，大地普金泥之質，而況J29nB239_p0546c27錢生錦幙，笠產彤墀者哉？夫如是，則凡乃聖、人乃天，J29nB239_p0546c28自聖自陶、自天自鑄也。惟諸檀越，喜作無相施，共成J29nB239_p0546c29無漏法，俾執事導引者，得以是為勸。

建十方堂飯僧請藏緣起

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一塢白雲，三間茅屋，固是僧伽耶之棲遲矣。設直以J29nB239_p0547a02草木一易為歲時，而弗展兩片皮播揚佛法，懶拈赤J29nB239_p0547a03幟竿單提宗鏡，則不被黃檗斷其雙足者或寡爾。第J29nB239_p0547a04敷寶華王座而拘拘以列石為任者，非也；入廛垂手J29nB239_p0547a05而不以檀度為先者，亦非也。夫何以知其檀度為先J29nB239_p0547a06耶？過去菩薩有內施、外施、無盡施，皆效三輪體空而J29nB239_p0547a07不執相，故得波羅蜜。然導之者必法平等慈，否則類J29nB239_p0547a08大迦葉與須菩提，而有不均之謗矣。是知敷座垂手J29nB239_p0547a09僧伽耶，事也；雖事也，而實非事為事也。內施、外施、宰J29nB239_p0547a10官、居士、善男子、善女人，事也；實事事也，而非虛妄事J29nB239_p0547a11也。山野自香山普陀還蜀，挂錫南賓維摩室，乃遇無J29nB239_p0547a12無大居士、田侍御賢喬梓，洎通郡縉紳士庶刱建聚J29nB239_p0547a13雲叢林，相留貯錫焉。復興黃侯正受故事，勸註《楞嚴J29nB239_p0547a14夢釋》、《圓覺點眼》、《石室禪議》、《一貫別傳》、《原易說》、《傳燈居J29nB239_p0547a15士拈頌》數書成，而往來就學者益多。其叢林也，既欠J29nB239_p0547a16二時之粥飯，尚無六攝之繩床。縱棲霞坐月，松花難J29nB239_p0547a17飽于法喜；衣荷煮雪，樹蔭罔庇于帡幪。似不可不振J29nB239_p0547a18鐸四方、莊嚴三寶，而為諸檀越作無量福田也。嘗憶J29nB239_p0547a19經云：「若人募導至萬人，即是現在阿羅訶。」山野詎敢J29nB239_p0547a20覬覦先德陳跡？秖作一浪子憐客、貪杯識醉已耳。倘J29nB239_p0547a21諸檀越概發無相施，則七文有驗，彤墀映黼扆之座；J29nB239_p0547a22一飯曾遷，青衣閃玉霄之臺。況復雲水延集，即晏坐J29nB239_p0547a23有茅屋也；貝葉盛函，即樓閣有法藏也；禪悅盈餐，即J29nB239_p0547a24聚落有香積也。波羅蜜當斯已坦蕩矣。願以一邑不J29nB239_p0547a25足募之一郡，一郡不足募之一都，總不越平等乞、三J29nB239_p0547a26輪空也。故標題曰萬福因緣。

弔嵒山飯僧緣起

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息如也，居若靜；滅如也，處若陰。斯則跡與影而俱渾J29nB239_p0547a29矣，庸詎鑿機發銳而花其四心也與哉？庸詎鼓善唱J29nB239_p0547a30美而瀆其名實也與哉？吹萬野人曰：是不然。于陵仲J29nB239_p0547b01子瞎眸而取李，可不謂息跡滅影耶？孟軻氏猶以丘J29nB239_p0547b02蚓而加諸辭，蓋不可作賢聖階梯也。我教有闡提薩J29nB239_p0547b03埵者，即先覺、覺後之流也；四住獨倫者，即欲潔其身J29nB239_p0547b04之類也。怛闥老子常部分以為勸，故經云：「彼一闡提，J29nB239_p0547b05非一闡提，世間解脫誰轉？」今某禪人迤邐吳越，訊參J29nB239_p0547b06德宿，豎醯羅之目于腔子，寂寂厥真；執檀度之幢于J29nB239_p0547b07乘門，濟濟厥士。且不違行相三昧，以飯僧津筏為諸J29nB239_p0547b08檀越設，是非獨倫潔身之謂也。然諸檀越亟宜擲貫J29nB239_p0547b09傾囊，共法第一波羅蜜，亦可謂施受得人、播種得地J29nB239_p0547b10矣。闡提薩埵當以是自取。

巴臺接引殿緣起

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雲裡半間茅屋，松下一井清泉，寧不為抖擻栖栖耶？J29nB239_p0547b13第緇衣者流必具六波羅蜜行，而六波羅蜜中又以J29nB239_p0547b14檀度開先焉。故經云：「菩薩有內施、外施、無盡施。」倘不J29nB239_p0547b15有受施輩，復何稱三輪體空哉？南賓郡西有巴臺古J29nB239_p0547b16剎，剎右廊有接引如來像，即宣聖答太宰嚭之西方J29nB239_p0547b17聖人也。彼佛鵝皇手墜，孤光遍法界樓臺；獅子音輪，J29nB239_p0547b18花雨浸有情階砌。是以乾竺、震旦無不與與醍醐、依J29nB239_p0547b19依甘露，正巴臺刱住之初心若是耳。今也廊頹像褻，J29nB239_p0547b20莫之獲修。幸值德星懸座，蘭若逢三十二身；恩澤流J29nB239_p0547b21空，支提醒千七百則。蓋亦佛事中興，重整衰替之時J29nB239_p0547b22也。鄉以雲裡、松下為止者，今可作普化振鐸矣；鄉以J29nB239_p0547b23廊頹、像褻為憂者，今可望子明捨宅矣。惟冀檀越、宰J29nB239_p0547b24官、居士肯法無住施，胥成厥美，則緇衣之行有進、宣J29nB239_p0547b25聖之讚重光，而接引之範益新矣。壁題金馬，夢送朱J29nB239_p0547b26衣，錫福何足以盡諸？尚有究竟到彼岸，為彼佛之願J29nB239_p0547b27云。

行腳緣起

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怛闥阿竭以檀波羅蜜為世間作賓天之緣，厥郵自J29nB239_p0547b30飯僧始。然飯僧也者，又非不擇例也，是中亦有義焉。J29nB239_p0547c01故經云：「飯常人，自不如飯持五戒者一人；飯持五戒J29nB239_p0547c02千人，不如飯一須陀洹；乃至飯百千三世諸佛，不如J29nB239_p0547c03飯一無心道人。」所以謂之無心道人者，一笑傳心，波J29nB239_p0547c04濬少林之髓；三敲續燄，火遺窮指之薪。斯蓋以叔世J29nB239_p0547c05無古錐，特推之為鼎內鹽梅也。況茲禪人某，足發蠶J29nB239_p0547c06叢，欲航諸海上，篤志慈門，自甘為抱珠乞兒、藏珍衲J29nB239_p0547c07子，亦詎敢以道人自期耶？無乃遊冥之鴻鵠已耳。奈J29nB239_p0547c08之何當斯際也，曾參之商頌易歌，而阮籍之途哭難J29nB239_p0547c09泯；碧眼之蘆葦雖摘，而宗愨之長風莫將。總欲炊麋J29nB239_p0547c10尟豆粟，買舟無杖頭之錢也，似不可不振鐸于大檀J29nB239_p0547c11越。宰官長者倘肯助朱提白粲，或以聚糧、或令裹腹，J29nB239_p0547c12俾航海之願重新，而無心之德倍進，檀波羅蜜不即J29nB239_p0547c13斯人而疇與之有？

刻錄緣起

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是道果無言乎？言而莫知所以言也。厥言既出，則有J29nB239_p0547c16寓有重、有卮有緒，要其宰無越乎環中之樞機耳。山J29nB239_p0547c17野自律祝染而席珍蚤謝，聿徜徉于芻粟松巖久矣。J29nB239_p0547c18詎謂無言，無言則滑疑之光不耀；詎謂有言，有言則J29nB239_p0547c19天鈞之兆奚至。故不有而有、不無而無，是而寓重卮J29nB239_p0547c20緒之辭，若風之翏翏、葉之刁刁而吹矣。有應法勤策J29nB239_p0547c21者曰：「柱下伯陽居景室而撰玉牒，浮提氏之國君獻J29nB239_p0547c22二神人焉，瀉以壺汁，瀝以心血，而錄諸書，始得火傳J29nB239_p0547c23不息。今聚雲以斷臂單傳之髓，不作自了見刻。傚馬J29nB239_p0547c24鳴之《中論》，析破覺巢紲；步一宿之《證歌》，掀翻靈府。曷J29nB239_p0547c25翅攝生盡性，即家國天下亦弗外乎是也。吾曹忝入J29nB239_p0547c26函丈，獨無瀉壺瀝血之想耶？但只孳孳于振鐸間，以J29nB239_p0547c27布棗梨之永，庶幾乎薪之不窮于指也。」吹萬野人曰：J29nB239_p0547c28「善。」

重修寶聖寺緣起

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泌水衡門，芰衣松茹，此刻意高尚，而以草木一易為J29nB239_p0548a01歲時也者。設遇執爨洗器，刱豎範容之子，殆將面牆J29nB239_p0548a02立之而已矣。故我怛闥阿竭，提人有秩、鞭策有浸，若J29nB239_p0548a03廢執洗刱範之用，而存泌衡芰松之寂，則水淺而杯J29nB239_p0548a04膠，不能飛之以無翼也。若廢泌衡芰松之寂，而存執J29nB239_p0548a05洗刱範之用，則國倫未得，而匍匐失其舊步也。若兩J29nB239_p0548a06者俱存，而廢天真之佛，是猶認指為月，詎獨忘月，亦J29nB239_p0548a07忘其指矣。余受陳村請，敷禪那座，過南城寶聖，會諸J29nB239_p0548a08禪人。晏席間，有執事者喟然而啟曰：「天下福地七十J29nB239_p0548a09二區，而西川有七焉。今之馳騁四方，乃以愁中函谷、J29nB239_p0548a10夢裡磻溪，恒齒頰而不忘者，得非抱鏡狂走之流耶？J29nB239_p0548a11孰肯傚獦獠葉落，而更星海輝潤于枌榆之鷲嶺哉？J29nB239_p0548a12且此剎阜高宇低，大觀之瞻匪峻；人和地潔，軒昂之J29nB239_p0548a13貌易巍。況復推轂每臨，錫馬踵過，顧雖我檀越主人J29nB239_p0548a14鼎軸于當代，然亦柱礎于瞿曇之時也。」余據厥攸論，J29nB239_p0548a15遂繹其辭，以勸諸宰官、紳士、長者、居士，希規無相施，J29nB239_p0548a16概捐朱提白粲。庶幾祇桓廣麗，壁燄雙獲于禧田；薄J29nB239_p0548a17梵宏彰，朱紱接寵千王甸。斯則乘門之緒也，漸志也。J29nB239_p0548a18舒等而極之，即與寂、與用、與天真，綽綽然履簡易而J29nB239_p0548a19捷登矣。吹萬子敢生許寱言。

重修清淨菴緣起

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三間茅屋，一塢白雲，已是苾芻安居處。若較古以塚J29nB239_p0548a22間樹下者，又為過矣，何更修造云乎哉？噫！是不然。當J29nB239_p0548a23迦文在世，有欲見而不得見者，有欲施而不得施者。J29nB239_p0548a24逮涅槃際，六天呈供，四眾設珍，唯能涕泗號嗌而已。J29nB239_p0548a25況復像季時代，聆其法者，窺其梵相，不假導引而播J29nB239_p0548a26種福田耶？是說緣。高城山麓清淨菴，僧智先謂：「菴有J29nB239_p0548a27梵相，梁幾頹矣，將恐褻；座幾弛矣，將恐瀆。倘不振鐸J29nB239_p0548a28于四境檀那，抑亦法門退墮之流也。」惟諸喜心者，希J29nB239_p0548a29效阿難，慕紫磨相，好為助義。

建佛剎緣起

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仲尼曰：「務施而不腐餘財者，聖人也。」又曰：「有思其窮J29nB239_p0548b02則務施。」況復如來第一波羅蜜，而為諸檀越作福德J29nB239_p0548b03津梁哉？然施固有能施之者，要先擇其受施之人，能J29nB239_p0548b04就信施而轉大法輪者，如來也。此果其人乎？今之如J29nB239_p0548b05來既逝，厥像猶存，像之住又在鼎搆焉，鼎搆之成又J29nB239_p0548b06在務施之士焉。有檀越李君已布地矣，地之外復有J29nB239_p0548b07粢盛之畬矣，第梵宮相好，必募不腐餘財者出，庶幾J29nB239_p0548b08成其福德津梁耳。超然禪人丐余以是說。

南城山造佛像緣起

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蒼蒼之極，響空者至；紛紛之落，雨寶者真。故求香必J29nB239_p0548b11于旃檀，而索海從于性水也。如來藏身，身之最尊者，J29nB239_p0548b12光現佛剎微塵數世界，攝受調伏，厥中茫博矣。我J29nB239_p0548b13太祖高皇帝乃稱西方有大聖人，不言而化，陰佐王J29nB239_p0548b14度，蓋由仲尼之知也。第金像既隱，維衛涉于三吳；梵J29nB239_p0548b15影仍輝，釋迦傳夫東漢。斯立相貽真，俾薩埵有情得J29nB239_p0548b16覿面皈依，若窮性水而遺大海，拾旃檀而棄餘香，極J29nB239_p0548b17于香而極于空也已。南城古剎，絕頂峗峨，殿已重新，J29nB239_p0548b18燈已重光，然于僧願不滿者，毘紐三梵相也。山野閱J29nB239_p0548b19諸藏經云：「釋迦如來先以珍寶冶諸佛容，後獲身為J29nB239_p0548b20三十二相、八十種好。」固是第一非常人，可成第一非J29nB239_p0548b21常事。敢募大檀越、公侯、宰官、長者，履斯釋迦之塵，成J29nB239_p0548b22斯釋迦之像。佇見三命飛揚，寵錫璃頭雄拜印；五枝J29nB239_p0548b23挺秀，襲延鳳閣喜垂儀。檀波羅蜜詎待瑣瑣乎？

閱藏飯僧緣起

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李長者云：「若廢文殊存普賢，所有行門皆有漏；若廢J29nB239_p0548b26普賢存文殊，所有寂定是二乘；若廢佛存普賢、文殊，J29nB239_p0548b27佛是覺義，無覺者故。」所以佛為大聖人，非以一事、一J29nB239_p0548b28理、一法、一行中得無礙智而成，乃以一切事、一切理、J29nB239_p0548b29一切法、一切行中得無礙智而成也。隱禪人幼事芸J29nB239_p0548b30窗，壯歸梵剎，獨以性命是究，不以文字語言為聰明J29nB239_p0548c01計，勤參聚雲數載，執任知藏。適聚雲有閱藏千日之J29nB239_p0548c02期，往來衲子挂搭支費甚繁，禪人思之曰：「文殊，智也；J29nB239_p0548c03普賢，行也。由智行以成覺義，是所謂之佛也。我今何J29nB239_p0548c04人哉？方將以寂定枯心而為之智行耶？又寧以尋行J29nB239_p0548c05數墨而為之智行耶？方將以口頭三昧而為之智行J29nB239_p0548c06耶？又寧以威儀束身而為之智行耶？意此皆一隅之J29nB239_p0548c07覕也。菩薩心者，要以淨信檀度為第一波羅蜜，果能J29nB239_p0548c08勸得無住相之施，則三輪體空，金象隨生于果位；七J29nB239_p0548c09錢念重，厄星消沒于王都。即相即真，即財即法，智行J29nB239_p0548c10之門有進矣。」山野聆其說，殆不敢阻。《華嚴經》云：「初發J29nB239_p0548c11心菩薩，功德無齊限。」余只聽其自取。

代作續藏水陸緣起

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法從心裡得，理向事中求。此最簡易之語也。故瞿曇J29nB239_p0548c14氏法以心說，荷雨被翡翠踏翻；理以事彰，竹焰為鷺J29nB239_p0548c15鷥分破。蘇長公所謂睹是法藏者，如眾飢人入于太J29nB239_p0548c16倉，雖未得食，已有飽意。又如病人遊于藥市，聞眾藥J29nB239_p0548c17香，病自衰減。更能取米作無礙飯，恣食取飽，自然不J29nB239_p0548c18飢。又能取藥以療眾病，眾病有盡，而藥無窮。此助吾J29nB239_p0548c19人一心之法也。又謂水陸法幢，惟我蜀人頗存古法，J29nB239_p0548c20觀其像設，猶有典型。虔召請于三時，分上下者八位，J29nB239_p0548c21但能起一念于慈悲之上，自然撫四海于俛仰之間。J29nB239_p0548c22此指法門一理之事也。無邊上人鼎新榆里永興菴，J29nB239_p0548c23白馬馱來，已就三車矣。唯續藏四十函未備，似屬缺J29nB239_p0548c24典。水陸道場科儀雖載，而兩途妙像未設，亦成虛式。J29nB239_p0548c25今還源者，乃無邊上人之嫡子也。運斤效輸子之徒，J29nB239_p0548c26欲補琉璃之夜月；振鐸執普化之任，期展白疊之西J29nB239_p0548c27容。願諸檀越、宰官、長者、居士，法無住相之施，共成斯J29nB239_p0548c28舉，則簡易之道不離這一著，向心法事理上獲得無J29nB239_p0548c29礙福德性，而與法藏道場永證無礙三昧矣。長公之J29nB239_p0548c30言，豈欺我哉？

聚雲修造叢林緣起

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象帝之先，即無聲無臭之天。故曰：先天而天弗違，後J29nB239_p0549a03天而奉天時。老氏得之，寓禮發乎周代；宣聖得之，克J29nB239_p0549a04己以授淵賢。所云簡而約，所履坦而易，猶存釋氏之J29nB239_p0549a05為盡也。道之存曰：「西方有古皇先生，善入泥洹，今以J29nB239_p0549a06返神，吾欲遊焉。」此紫氣出關之語也。儒之存曰：「西方J29nB239_p0549a07有大聖人，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩J29nB239_p0549a08蕩乎民無能名焉。」此答商太宰之語也。我朝J29nB239_p0549a09太祖申而廣之，揆而細之，重其陰扶世教，暗助王綱J29nB239_p0549a10也。第斯先斯天者，言詮之擊空無響，示跡之觸途成J29nB239_p0549a11滯。方其無耶，高堅前後之為誰？執其有也，意必固我J29nB239_p0549a12何其病？不有而有、不無而無，即言遣言、即跡泯跡，是J29nB239_p0549a13所謂有物先天地，無形本寂寥，能為萬象主，不逐四J29nB239_p0549a14時凋，此存而盡之之機也。若能不有而有、不無而無，J29nB239_p0549a15可入達磨西來，面壁危坐，教人參究得悟之妙也。若J29nB239_p0549a16能即言遣言，白馬琅𪻱，自知深密了義，教人得兔忘J29nB239_p0549a17蹄之真也。若能即跡泯跡，必體梵網律儀，衣瓶缽杖，J29nB239_p0549a18教人隨類解脫之矩也。三者備，始可刱蘭若而興祖J29nB239_p0549a19道，續宗譜以接方來。然後花笑鳥啼，朝霞映枕流之J29nB239_p0549a20浪，舉措無非天也；鳶飛魚躍，晚照輝漱石之床，寤寐J29nB239_p0549a21無非先也。奉與不違，則不在我耳。山野于斯擔荷，亦J29nB239_p0549a22有年矣。每嘗夏臘結制，同類相談，莫不以單提半顯J29nB239_p0549a23為闕限，要以戒律精嚴、沉魚落雁為晚進之繩縛，故J29nB239_p0549a24初制結之以戒。學問乃操修之由，講解誠訓誨之法，J29nB239_p0549a25故次制結之以學。禪盡超越之談，參入無思之境，非J29nB239_p0549a26言非默，義有所極，故三制結之以禪。斯則古佛之遺J29nB239_p0549a27規、諸祖之法範，通而行之，不亦救世之全提乎？所以J29nB239_p0549a28太宗文皇帝云：「僧家務要遵依舊制，各務祖風，謹守J29nB239_p0549a29清規，嚴潔身心。」正此之謂也。奈之何登巢入窟，非棟J29nB239_p0549a30宇不可為長；飲水餐松，非饔飧安能習久？是故重修J29nB239_p0549b01藏樓，以廣學人之處也；補修前堂，以為安缽之僧容J29nB239_p0549b02也；後刱十八高賢房，以為參悟老衲之止也。夫有若J29nB239_p0549b03是之功德，又不可不為諸大檀越之福田也。J29nB239_p0549b04高皇帝記靈谷寺云：「今天人師有殿，諸經有閣，禪室J29nB239_p0549b05有龕，雲水有寮，齋有大廈香積之所，周全莊嚴備具，J29nB239_p0549b06以足朕心矣。」矧乎釋子，詎敢不事斯語耶？惟諸檀越J29nB239_p0549b07概法無住相之施，不作彼此觀之想，他日七文生象J29nB239_p0549b08魏，一飯誕瑤池，檀波羅蜜奚啻象先之所矣？請以是J29nB239_p0549b09為意。