風聲賦

J29nB239_p0525b05

恣夏之月，余以抖擻行腳，自忠南來，乃受請于祗園J29nB239_p0525b06主人焉。策履三日，陟若山之巔巍處，是舊遊矚瑞處J29nB239_p0525b07也。梵宮如故，鈴韻依然，松條增翠，石榻塗錢。且問驅J29nB239_p0525b08烏沙彌曰：「某卓錫于何地，還如曩昔面薩埵耶？」于是J29nB239_p0525b09鐵脊胡床，斂目希夷，若恍若惚，如醉如癡。俄爾朱明J29nB239_p0525b10之隅，濤音汐音、激音潑音，欻欻然、虩虩然，浮空而來，J29nB239_p0525b11是張騫，是宗愨。彼且無載葉之水，孰為泛槎？彼且無J29nB239_p0525b12繫纜之檣，孰為破浪？隔垣聞聲，莫知其形。一人之聽，J29nB239_p0525b13潔人之心。隨展其扉，爰揭其襟。嘻噫哉，風也。遂覿面J29nB239_p0525b14當之而歌曰：虎未嘯兮，道章何自而御御兮？揮未走J29nB239_p0525b15兮，舜若奚從而蓬蓬兮？果玄德之薰溫兮，解慍可常。J29nB239_p0525b16抑禦寇之騎馭兮，旬五其方。吁嗟，大塊之噫氣也，塵J29nB239_p0525b17埃先動，飛鳶其喧，金翅乃舉，羊角其搏。卉為竊馥，樹J29nB239_p0525b18為徹顛，唯蹈唯指，莫可迴旋。觀彼綦遊之辨，謞謞其J29nB239_p0525b19吟，調調其情。蚿蛇之問，大用其精，南北其神。今余之J29nB239_p0525b20詢，若咸怒之者，其誰之生？若肯醉寂寥于天一，暫捲J29nB239_p0525b21長舌于冥冥。風伯聞之，眾竅禁止，更轉他山而巨發。

破雲賦

J29nB239_p0525b23

春窗樹影，緣岸煙籠。余偕二三子于小蓬萊野砌之J29nB239_p0525b24下，商子出春游賦，輝子論之。余曰：「苾芻清也，奚用春J29nB239_p0525b25遊為？試觀春山之氣也，彩以浮雲，白以浮練，青以浮J29nB239_p0525b26嵐，光以浮燄。燄為之水，渴鹿奔兮；嵐為之霞，孤鶩栖J29nB239_p0525b27兮；練為之鋪，虹蜺附兮；惟彩為雲，富與貴兮。子胡不J29nB239_p0525b28傚蔬水之翁以破其蘊，得不為樂中之士耶？」商子曰：J29nB239_p0525b29「先生其來也，雲破久矣。請先生唱之，續貂是從。」予遂J29nB239_p0525b30莞爾而歌之曰：瞻彼八紘之天仗兮，吾見其野馬而J29nB239_p0525c01煌煌。方且陟陛而之九重之霄兮，霾雺蒼蒼。復靉靆J29nB239_p0525c02而之翠微之巔兮，又見其漏影而煦芳。更委蛇穿硤J29nB239_p0525c03而飄飄颻颻兮，鬱鬱其暘。此特無心出岫之雲也，則J29nB239_p0525c04不用破矣。若夫醉楚襄于十二巫峰兮，非宋玉之輕J29nB239_p0525c05才；現東方于粵地之慶兮，實韓愈之幸哉。入棘圍而J29nB239_p0525c06與之敝睛兮，文斯幽乖；降帝席而映飛龍之瑞兮，隨J29nB239_p0525c07樂隨哀。之數雲者，朝如功德，暮如黑暗，轉欣而轉戚J29nB239_p0525c08也。予又觀之，香海之上，排萬陣而謳歌；靈鷲之陰，灑J29nB239_p0525c09膏油而澤荷；函谷之關，駕白畚而蹉跎；茅廬之墟，一J29nB239_p0525c10栖遲而為窩。予但欲破，莫可誰何。所可破者，蓋有覆J29nB239_p0525c11之迷蒙，貫燈影之圓重，遮蟾兔之深厚，罩十地之紗J29nB239_p0525c12籠。予只以長沙之進步兮，朗州、澧州；南泉之異類兮，J29nB239_p0525c13把針埋頭。便可剪片段而補衲，亦可潛神龍于邃幽。J29nB239_p0525c14並夫象帝之先者，駛四時而優遊。

秋梧賦

J29nB239_p0525c16

毛毨之喉，居諸流火。予泛舴艋，出庵羅園，涉秋水于J29nB239_p0525c17浯江，望南濱而之菊隱之峰。月挂蘭槳，風隨巴字，非J29nB239_p0525c18若山陰之半興，華亭之空載也。既將泊艇，捨沙岸而J29nB239_p0525c19緣竹沖之溪，用達其所。蒼綠錯雜，紅紫參差，是昕曦J29nB239_p0525c20之朝霞也。于是置降龍，卓解虎，與之躊躇，與之四顧，J29nB239_p0525c21瞻彼梧桐而羨之曰：「淑氣光華，質若眾人之蓄；凄風J29nB239_p0525c22憔悴，才同國士之憂。吞三庚而掩伏，落一葉以明秋。J29nB239_p0525c23忘鵷鸑之昔署，渾絃莞之將儔。堯夫之皓月恒抱，惠J29nB239_p0525c24子之堅石竟休。孰視上林，悃欸乃尤。彼何所因而知J29nB239_p0525c25其然也？當舉趾孳尾之際，林木繁蔭，花卉芬榮，受欽J29nB239_p0525c26錫之三接，樂經首之九成。鳥嚶嚶而適友，風飂飂而J29nB239_p0525c27盪情。將謂久處于春臺，更不旋踵于希聲。孰肯滿而J29nB239_p0525c28知盈，寵而知驚？安知有傷心易柳之號，輕薄諱桃之J29nB239_p0525c29名？予又因是以喻諸偽也。遺真逐贗，徒闡蚋睫唐聞；J29nB239_p0525c30認影迷頭，竟作豨蹄殷厚。睹異人而就附，見奇貨以J29nB239_p0526a01爭居。海氣湧蜃樓，登臨曼衍蚍蜉客；鵝籠吐華屋，出J29nB239_p0526a02入歡遊蕉鹿夫。罄費千金于支離，靡歸四子于汾水。J29nB239_p0526a03藐姑恒在，淖約何存？值爾高秋，淡我黃塵，乃揚乃抑，J29nB239_p0526a04愈舉愈新。」復揭其辭而歌曰：秋風兮蜀梧既凋，葉落J29nB239_p0526a05兮細雨維飄。斗浸銀河兮玉樹痕消，月映巉巖兮金J29nB239_p0526a06枝影搖。壯枯樹兮肌瘦，寫箜篌兮格標。胡不潛伏于J29nB239_p0526a07坤震之陽，躡天根而亦孔之昭？

阿堵賦

J29nB239_p0526a09

笑李核之空出兮，並胡椒以何芳。歎錦帳之由句兮，J29nB239_p0526a10紫絲同而有傷。變駱駝而啟白兮，宜見火枷以悽愴。J29nB239_p0526a11何如叱飛錢而自返兮，披裘可與齊揚。直揮鋤而不J29nB239_p0526a12顧兮，溝壑以之相當。寧分法苑以供桑門兮，豈不煒J29nB239_p0526a13煒而煌煌。吁嗟此物兮，可關彼我之行藏。

山谷亭記

J29nB239_p0526a16

瓊華仙者，自敘為國初進士張伯雍也，官居鼇禁玉J29nB239_p0526a17堂中。值燕王恃道衍和尚之靈，南面帝業，雍遂舉家J29nB239_p0526a18離散矣。後三年，迤邐姑蘇，見母為苾芻尼，爾乃剃除J29nB239_p0526a19近事，自修長生法，忠孝聞天。沒後，神為受鍊，氏號曰J29nB239_p0526a20瓊華老仙也。余里陳子，青衿在泮，雅好紫姑箕筆，虔J29nB239_p0526a21禱數年，感是仙遊戲于篆籀之圖。然欽愛奚獨蠶叢J29nB239_p0526a22地，即三吳楚越之王侯士夫，莫不與與依依焉。天啟J29nB239_p0526a23四年，陳子歸蜀，以生父乃古戎樊氏之族，即中憲吏J29nB239_p0526a24部一家也，與忠南田侍御先生有年譜之愛，留邀蘇J29nB239_p0526a25莊而迓厥仙。仙降則品題如瀉，侍御先生、長公田明J29nB239_p0526a26經與余三人恒三和之。華仙評詩時，每帶《山谷集》中J29nB239_p0526a27語以似余，眾莫之測。次二日，長至見訪，遺筆卷首，則J29nB239_p0526a28曰山谷前身。詢其意，謂余前身乃黃山谷也。復以吹J29nB239_p0526a29苑號之，謂取山谷悟道于木稚花之義，贈其三絕，大J29nB239_p0526a30露山野之醜矣。坐中有歎其異者，余曰：「非也。若獨不J29nB239_p0526b01見夫天臺之二子乎？明州之布袋乎？唐之風穴、宋之J29nB239_p0526b02東坡乎？天臺即文殊、普賢也，明州即彌勒慈氏也，風J29nB239_p0526b03穴即仰山，東坡即戒師也。出有入無，應來化去，莫不J29nB239_p0526b04以這箇東西為藥為病，即縛即脫，總教堪忍中族姓J29nB239_p0526b05子，識得煩惱性中有無邊華藏世界也。一山谷居士J29nB239_p0526b06于我何輕重哉？第又不容不說焉。何耶？山谷得法于J29nB239_p0526b07黃龍南之後晦堂心禪師也，濟上之宗時亦盛之，至J29nB239_p0526b08于我朝續如懸線，且徑山慧祖則無大顯之裔矣。山J29nB239_p0526b09野幸接慧祖未斬之脈，實欲鼎沸濟宗也，又安知山J29nB239_p0526b10谷之願不如仰山之願乎？宋則山谷隱矣，明則吹萬J29nB239_p0526b11顯矣，厥隱厥顯，何通何塞？厥俗厥真，何增何減？余但J29nB239_p0526b12願濟宗之長，謂我為山谷可，謂我為吹萬亦可，故山J29nB239_p0526b13谷蘭若不可不刱，而吹萬亦不可不居，夫何以異為？」

治平寺佛燈常住記

J29nB239_p0526b15

荷衣松食，樹草然臂。此顧挺特之標題，終非平常之J29nB239_p0526b16遺範。是必鷲嶺有廊，光像有燈，僧伽耶有食，則招提J29nB239_p0526b17自獲壯麗矣。所以J29nB239_p0526b18高皇帝驅逐定鼎之後，首刱靈谷寺，繼而諸事具備。J29nB239_p0526b19製云「始足朕心。」亦此之謂也。治平古剎，廊廡雖完，殿J29nB239_p0526b20燈香積，二䅤粢盛，猶成缺典。既得檀信捐而倡義之，J29nB239_p0526b21住持勤而相續之，庶幾有其體耳。于時見而成功者，J29nB239_p0526b22廣文丘公暨令尹公賢橋梓。橋梓常為本剎金湯，緇J29nB239_p0526b23眾多賴，並記之，為後職事者鑑便，乃知其初刱之難J29nB239_p0526b24也。田畝數目價值，記次于左。

乎都山燈田記

J29nB239_p0526b26

無厭足王于佛華世界現獄訟執政相，只令善財童J29nB239_p0526b27子得無礙解脫門，稱大善知識。即此難勝地菩薩以J29nB239_p0526b28無畏力轉大法輪，于波吒無間中攝諸有情，總教人J29nB239_p0526b29體會三天，使法急早回頭轉腦，致爾諸方士庶不待J29nB239_p0526b30捨生而快然歸禮于當下，是何異佛華五十三員哉？J29nB239_p0526c01乃茲供金粟者，南濱皈依之族姓子也。各揣其謁覲J29nB239_p0526c02匪常，孰若以恒心存之？又揆其存心恐欠，孰若以燈J29nB239_p0526c03明寄之？然雖寄之以物，實則根于心也。捐有分金若J29nB239_p0526c04干兩，充其粢盛、續其明月，無乃願借斯光以證夫解J29nB239_p0526c05脫者也。勒石為志，以會諸同類。

牛首山雲巖寺燈田記

J29nB239_p0526c07

山有崇有伏，有列有兼。若有崇而無伏，是有主而無J29nB239_p0526c08弼也；若有列而無兼，是有民而無物也。閱斯牛首山J29nB239_p0526c09面，岡則崇而窩則伏，巒則列而岫則兼，其主、弼、民、物J29nB239_p0526c10無不備矣。成化間，有牧子亡牛來人林藪，望大樹下J29nB239_p0526c11薪煙熠熠，跡而探之，則見老僧如法常老子狀，青篛J29nB239_p0526c12綠簑，乃以草木一易為歲時者。牧子還而告諸家人，J29nB239_p0526c13家人會諸陵翁里友同登斯山，各願為布金主，遂刱J29nB239_p0526c14結其梵剎焉。蓋雲巖招提自茲始也，而開山者即樹J29nB239_p0526c15下老僧也。老僧諱明喜，號松山，而衣缽貽今九代矣。J29nB239_p0526c16崇禎二年，有衲子金先，乃明喜第五世孫也。自驅烏J29nB239_p0526c17沙彌時，晉具尸羅戒德鄉思，七處有徵，而妙覺悉融J29nB239_p0526c18于大頂；八還有見，而圓通更發乎知根。諸維摩王捐J29nB239_p0526c19其所資，共作二諦之緣起，振鐸山鄰中淨信長者，各J29nB239_p0526c20法無起，施美厥寶。蓮華王座主座者，大休師也。當其J29nB239_p0526c21時，曇花復拈于指上，滿林秋月齊輝；嚴路重闢于言J29nB239_p0526c22中，遍地香風並響。為善男，為善女，莫不典解珞燃臂J29nB239_p0526c23之想。故監寺有會後所餘之朱提也，副寺有會後所J29nB239_p0526c24餘之白粲也，此亦衲子之至誠而必動云爾。有智者J29nB239_p0526c25曰：「檀信之脂膏，法門錢糧是已。既不足，則取諸四方；J29nB239_p0526c26有餘，則置諸常住。且相好若是其古也，宜以閻浮檀J29nB239_p0526c27箔之焉；夜光若是其欠也，宜倣粢盛田賦之焉。」于是J29nB239_p0526c28鳩諸善士，再捐以金其功，則三十二相重新，夜光之J29nB239_p0526c29燄無盡矣。袁司馬曰：「人傑還能使地靈。」其明喜金先J29nB239_p0526c30之謂乎？喜則開斯山也，先則續斯燈也。然則山有崇J29nB239_p0527a01伏，峙有列兼，正與人而合諸也。當勒其石，以記後來。J29nB239_p0527a02作記者，先之參學師也，即聚雲吹萬子也。

治平寺燈田記

J29nB239_p0527a04

或曰：記者，紀其事也。既紀其事，則諱其心而飾其辭，J29nB239_p0527a05孰若以心記心，即心記事，曷不亦大揚榷乎？昔宋太J29nB239_p0527a06保樂全張公知滁州時，至僧舍而見其《楞嚴經》四卷，J29nB239_p0527a07如獲舊物，筆畫宛然，知是先世所書，此見真諦之學J29nB239_p0527a08有妙矣，亦惡用記哉？余曰：不然，是說但可與葵花向J29nB239_p0527a09日者道，若遇柳絮隨風者來，殆將面牆而吷舌矣。不J29nB239_p0527a10見周武王啟師尚父而發丹書，于是堂奧、楹楝、劍杖、J29nB239_p0527a11几屏，無不銘其句而刻其語，使處處驚心、在在擊目，J29nB239_p0527a12豈徒設為耶？夫所謂記云者，挈往事以招來也，旌其J29nB239_p0527a13善以勸不善也，又惡知千古之下不有旦暮之遇哉？J29nB239_p0527a14故治平粢盛之燈繇是而興也，伊蒲之助繇是而舉J29nB239_p0527a15也，勒石之記繇是而作也。始刱義者，舊知郡事烏撒J29nB239_p0527a16司馬公也；補其義者，仙陟郡侯李公也；振鐸者，正一J29nB239_p0527a17僧也。并記之，為常寂光之會。

重修飛虹橋記

J29nB239_p0527a19

持地薩埵以自力平其窪突、夷其艱險，厥濟並于乘J29nB239_p0527a20服，後得毘舍老子記，入寶華王座，是亦圓通之聖人J29nB239_p0527a21也，其功德豈可思議哉？茲者善男子等睹斯橋之艱J29nB239_p0527a22險又不翅窪突矣，揣自力之衰微又不若薩埵矣，乃J29nB239_p0527a23乞先郡侯馬公緣其引，遍募縉紳士庶、長者居士，各J29nB239_p0527a24捐化蝶飛蚨物，聚砌成梁，廓而坦之，鳩柱為限，堅而J29nB239_p0527a25永之。雖未敢縱紲持地之功能，然則平心受記當自J29nB239_p0527a26有日矣，福德詎無所歸耶？是為記。

誦藥師經引

J29nB239_p0527a29

藥師經卷誠救世良方，即飲上池見革囊中物者來，J29nB239_p0527a30亦莫如是效。何以故？彼能治四蛇而不能銷雙鼠，彼J29nB239_p0527b01能理三焦而不能絕二豎。若我瞿曇老子為大醫王，J29nB239_p0527b02能令有情輩可中別有清涼，箇裏更無熱惱，其銷雙J29nB239_p0527b03鼠、絕二豎，運諸掌也。故斯經一出，在善信男女不可J29nB239_p0527b04不敬禮，而亦不可不諷誦也。他日鼓缶而歌，何嗟之J29nB239_p0527b05有哉？所以禪人某乞引以是勸。

朝峨眉引

J29nB239_p0527b07

經云：「飯百千三世諸佛，不如飯一無心道人。」蓋人至J29nB239_p0527b08無心，則道場現座，可以豎草作金身，達床翻寶藏矣。J29nB239_p0527b09然則峨眉古岫，不以蘭若支提為奇絕，而以芒鞋為J29nB239_p0527b10俊傑者，抑亦聖其無心也耶？今有僧某，欲禮斯山而J29nB239_p0527b11接諸道人之足，第過門問訊，艱其頸下瓔珞，敢乞諸J29nB239_p0527b12檀越給以些須，共成六味之獻，庶幾法華三聖，一一J29nB239_p0527b13可得而見矣。瑤臺幔閣，福德何足以盡諸？

培修石龍寺引

J29nB239_p0527b15

莊嚴佛土一法，怛闥老子有云：「即非莊嚴，是名莊嚴。」J29nB239_p0527b16若然者，則族姓輩詎能捨標指而得真月者耶？詎能J29nB239_p0527b17越蘭若而識豎草者耶？第三月聚糧之程，非果腹遊J29nB239_p0527b18莽蒼者能趣之，必不違腳跟下一步，方千里亦如是J29nB239_p0527b19也。今之石龍禪剎，大範雖成而完備尚缺，欲培建一J29nB239_p0527b20樓以壯偉觀，似不可不振鐸于舍衛諸長者。想檀波J29nB239_p0527b21羅蜜要以莊嚴為莊嚴，弗肯捨標指而越蘭若，亦弗J29nB239_p0527b22肯泯聚糧而蹈千里者也。倘斯方之善士概作無相J29nB239_p0527b23之施，則此一樓閣復現為慈氏樓閣于茅棘坑坎，又J29nB239_p0527b24何外乎佛土也？余敢以是勸。

盂蘭會引

J29nB239_p0527b26

余自逃禪後，翻諸貝葉，見有盂蘭盆經者，釋曰：倒懸J29nB239_p0527b27乃羅漢大目犍連之母，以七遮罪而入那落無間中，J29nB239_p0527b28其倒懸之苦亦極矣。及白黃面老子，則以七月佛喜J29nB239_p0527b29日，饌營百味之盆，延集三衣之眾，演伽陀而饒益焉。J29nB239_p0527b30嗚呼！彼土古老宿，身侍猊臺，而心澄無漏，蓋亦四聖J29nB239_p0527c01中流矣。且彼超越親恩，尚亦營盆而飯眾，豈今之善J29nB239_p0527c02男子者，不思長慶之舉，以代刺目刳身哉？故斯會之J29nB239_p0527c03所作，深有報于本也。倘諸檀越，視忠城為王舍，觀圓J29nB239_p0527c04頂為賓頭，共結虔心，以建斯會，想怛闥阿竭，概自現J29nB239_p0527c05夫堪忍而垂手，若犍連白也。然非芻狗有已，未之陳J29nB239_p0527c06論。

帝君寶座引

J29nB239_p0527c08

菩薩之易文星而扶持世教者，特住意石渠來也。況J29nB239_p0527c09復闍黎尚掬水拈花以侍座，而紫垣隋隋者，獨不返J29nB239_p0527c10菩薩住意耶？幸茲漠田外有斯菩薩，只猊臺華蓋若J29nB239_p0527c11頹冠焉。惟諸振羽修鱗之士，相與培補觀瞻，便得依J29nB239_p0527c12依可也。

景德寺燈田引

J29nB239_p0527c14

景德乃忠城古剎，其來建有代矣，前後多頹圮，而院J29nB239_p0527c15內釋子募補修焉。第殿下明燈，豈以雲門一轉語喻J29nB239_p0527c16得過耶？是則導諸檀越，其成瓔珞之獻、歡梧之舉也，J29nB239_p0527c17可如論厥永，必若粢盛之田為最義。

重修茶庵引

J29nB239_p0527c19

昔人設漿而感雙璧坑錢，況復散不平、清風生者，是J29nB239_p0527c20又出設漿竿頭矣。樂善鄉道傍茶庵，晝則為趙州關、J29nB239_p0527c21暮則為止旅亭，真俗兩諦往往大有厥益焉。先是，華J29nB239_p0527c22宇善長刱就，今則年久圮損。且布金既鮮，七家非共J29nB239_p0527c23舉之儔；捨宅還興，四眾得同緣之化。惟諸檀越法無J29nB239_p0527c24相施，胥成厥美，庶支提重新、茗煙鼎沸，其功德不啻J29nB239_p0527c25雙璧坑錢矣。請以三空為望。

補修巴臺前殿引

J29nB239_p0527c27

郡外有巴臺寺，寒兔臨之，古號為巴臺夜月。蓋忠南J29nB239_p0527c28八景，此其一也。舊有住持行者，募刱蘭若一楹于江J29nB239_p0527c29面，內列胡床于左右，便往來衲子挂錫焉。但初築時，J29nB239_p0527c30乃依巉峙之額，而殿址若硿硿然，恐年來歲久，不無J29nB239_p0528a01頹圮之患。茲欲培其實，以補其虛。不然，則他日有九J29nB239_p0528a02仞一簣之歎也。所以行者之徒，追昔建之始謀，運斤J29nB239_p0528a03效于輸子；計遠成之古跡，持刃代于庖丁。惟冀檀越J29nB239_p0528a04長者，概捐朱提白粲，共為無住相之施，以壯勝境，其J29nB239_p0528a05功德何啻一笠七文也。是募。

箔閻羅金像引

J29nB239_p0528a07

難勝地菩薩應森羅王位，常以三天使諭人，此乞兒J29nB239_p0528a08頑夫亦知悚然敬畏也。若夫自性難勝、自性森羅，是J29nB239_p0528a09又不可同日而語矣。平都舊有殿而鼎新者，儼若象J29nB239_p0528a10魏阿闍之嚴；舊有像而更造者，欲效玉霄彌羅之座。J29nB239_p0528a11所以行人斯舉，乃齊百善為閻浮檀之箔，以步金色J29nB239_p0528a12頭陀于當世也。若然者，則菩薩在斯、森羅在斯，豈彼J29nB239_p0528a13檀波羅抗焉而不歸乎自性之登哉？難勝爭以是為J29nB239_p0528a14勸。

修觀音閣引

J29nB239_p0528a16

昔人樹社以枌榆，培里以桑梓，無乃為續世雲仍輩J29nB239_p0528a17得以追夫恩澤，而孝義垂錦于社里中也。故今之井J29nB239_p0528a18牧間，多建堂榭于村陵之境，似亦稍稍肖古矣。一日，J29nB239_p0528a19會湯氏居士過聚雲，手持楮冊謂余曰：「漢田郭外，家J29nB239_p0528a20族之巷里也。先世祖初刱觀音大上閣于水口，以歇J29nB239_p0528a21土龍勢，逮乎歲久頹夷而莫修缺，洩于斯矣。茲欲鳩J29nB239_p0528a22眾族，縱紲先人之志，願丐一言為我引。」余曰：「精衛苦J29nB239_p0528a23而海不填者，細不能▆▆大也。使義門協舉什伯之J29nB239_p0528a24器以灌一盂，良亦易矣。第無論嗣業之丁、出閨之子，J29nB239_p0528a25各捐阿堵物以助厥美，庶幾枌榆桑梓復重光于大J29nB239_p0528a26士之閣，而孝義豈淺淺哉？」即以是為勸。

修庵引

J29nB239_p0528a28

孰謂抖擻者以祗林為纏繳之法也與哉？又孰謂禪J29nB239_p0528a29那者以緣起為柴柵之道也與哉？蓋悉檀有內施外J29nB239_p0528a30施之門，故薩埵有自利利他之楷，無論聚沙豎草、低J29nB239_p0528b01頭捧足，皆是最上發機，況復開建精藍，從心毘紐，不J29nB239_p0528b02為智用德性耶？第以無住心為心，則與者受者歸乎J29nB239_p0528b03三輪之空矣。般若當以是勸諸。

請藏經引

J29nB239_p0528b05

如來經藏計六千七百二十四卷，真苦海舳爐、德林J29nB239_p0528b06獅乳，乃爾法界安磐、眾生擊壤，皆賴斯三寶威神之J29nB239_p0528b07力，況復摟出衣下明珠、打破鏡中狂象，直令緇素兩J29nB239_p0528b08諦徬徨乎菩提之樹、逍遙乎涅槃之鄉耶？故我輩願J29nB239_p0528b09諸檀越量力致誠顓請，庶不負黃面瞿曇一片慈悲J29nB239_p0528b10心也哉！

晏公祠燈田引

J29nB239_p0528b12

夫割土分茅，春礿秋嘗，蓋為善建善抱者設。然則勛J29nB239_p0528b13于世而潤于民，獨不礿而嘗之乎？稽古晏公平浪候，J29nB239_p0528b14秉任河伯之職，調六氣以時行；帷幄江公之權，澤四J29nB239_p0528b15面而無盡。雖祠之郭外，庭燎不每獻，蘇燈不常舉，乃J29nB239_p0528b16無粲盛之賦故也。矧是境有東嶽，協天七聖，等諸廟J29nB239_p0528b17業，既雄象魏而麗路寢矣，豐簠簋而殷香積矣。詎斯J29nB239_p0528b18晏公維化以均、維治以一，諸檀越肯以鶴鳧臧穀為J29nB239_p0528b19諭耶？惟冀長者居士勿惑缶鐘之惑，概施無相之施，J29nB239_p0528b20庶幾庭有燎而廟有燈，抑亦礿嘗之不乏也。餘慶奚J29nB239_p0528b21足以報諸？

修觀音閣引

J29nB239_p0528b23

蘇長公撰《大悲閣記》，不知大悲之撰長公乎？長公之J29nB239_p0528b24撰大悲乎？一句一字皆見八萬四千首臂寶目，何多J29nB239_p0528b25而不煩、簡而不略也？今某禪人欲刱斯閣于寶聖剎J29nB239_p0528b26掖，余願諸檀越長者法大菩薩施，各捨一臂一目，共J29nB239_p0528b27成大悲之全身，庶幾肖東坡居士之萬一乎！不然，則J29nB239_p0528b28擲孔方、朱提以代之，其功德又不減一笠七文矣！敢J29nB239_p0528b29以是為勸。

福慧庵燈田引

J29nB239_p0528c01

山野在聚雲方丈，每俟坐參後，迤邐嶺頭松下，半響J29nB239_p0528c02始歸。一日，偶赤首僧瞻禮于石榻邊，詢之傍人，皆曰：J29nB239_p0528c03「此僧乃蘇子瞻之異人也，鄉老皆信慕，善行振鐸之J29nB239_p0528c04功。」語未絕，彼果啟山野，為引福慧庵續燈之粢盛矣。J29nB239_p0528c05因思吾宗有無手人行拳，無舌人解語，彼雖耳根無J29nB239_p0528c06用，或者必有用者也。諸檀越以無住相施之，福德自J29nB239_p0528c07有所證。

七支庵引

J29nB239_p0528c09

明施論以力修之僧為受施者，第恐千里馬常有，伯J29nB239_p0528c10樂不常有也。不然，但以三衣有儀，彷彿高上之客；七J29nB239_p0528c11支無缺，依稀行履之真。若曰布之種之，亦不荒唐矣。J29nB239_p0528c12斯庵之舉，在諸檀越自取焉。余有偈曰：八萬四千隨J29nB239_p0528c13形好，不離八萬四千塵，門門覿面無遮障，此是金剛J29nB239_p0528c14無住心。

聚峰庵引

J29nB239_p0528c16

九仞不湧泉，一簣可完岫，此世諦法也，古人猶歎之。J29nB239_p0528c17況復寶筏慈航，涉人天而達岸者，詎肯因循自輟哉？J29nB239_p0528c18聚峰庵有佛像，能事佛像者有毘尼僧。第鳥影弱溟，J29nB239_p0528c19可羨無霪之畫；蟾輝細柳，不遑黑月之天。倘非玉蟲J29nB239_p0528c20金粟，惡能續慧燄于庭燎耶？前此檀越已具粢盛之J29nB239_p0528c21值矣，但工荒簣仞，恐功德為之虧棄，敢募成就，庶幾J29nB239_p0528c22轉歎為贊，而福遠慶餘。爾諸檀越宜敏以事然。

接引殿引

J29nB239_p0528c24

布施到彼岸，此固釋氏語。若曰：務施而不腐餘財者，J29nB239_p0528c25聖人也。此又是仲尼氏之語也。第渴鹿、陽燄、操猿、飛J29nB239_p0528c26蠅，四者如紅爐，何物不在裏許銷鑠？就其間穎脫卓J29nB239_p0528c27越，出頭外望者，有幾人哉？所以第一波羅蜜，上古聖J29nB239_p0528c28人不可不設，而又不得不設也。否則面牆而立，七文J29nB239_p0528c29生象魏，一飯誕瑤池，又成虛語矣。故我J29nB239_p0528c30太祖高皇帝有明施論之說。南濱之佛剎曰華嚴庵，J29nB239_p0529a01雲峰大德居焉。虧一簣而未成，掘九仞而不得者，接J29nB239_p0529a02引殿也。山野過之，丐一言以告諸檀越。倘概為福德J29nB239_p0529a03中人，當以無住相之物，體無住相之施，如影隨形，善J29nB239_p0529a04慶自有所歸。

接引佛像引

J29nB239_p0529a06

佛身充滿于法界，普現一切群生前，相亦得，非相亦J29nB239_p0529a07得；隨緣赴感靡不周。而恒處此菩提座，信亦如，非信J29nB239_p0529a08亦如。第今之巴臺接引功德，必須立信立相，又不可J29nB239_p0529a09恁麼去也。山野有一偈子：執心是佛執心淪，妙相還J29nB239_p0529a10從心上尋。會得相時都是性，拾金原是窖金人。請以J29nB239_p0529a11是為檀度。

頌傳燈居士因緣引

J29nB239_p0529a13

昔毘紐氏未駕日輪時，早有箇囫囫圇圇的東西，大J29nB239_p0529a14面看不見，小而無邊際，忽喇的一聲，自那沒來由處J29nB239_p0529a15輥將下來，眴則有三稜，掇則無摸索。少焉，晦昧氏出，J29nB239_p0529a16合湛氏出，互為變弄，而後有裸蟲、毛蟲、羽蟲、甲蟲，而J29nB239_p0529a17後有成性之斧、攻心之鼓、燻喉之煙、召蹶之機，如幻J29nB239_p0529a18化神咒，機發像起，千醜百怪無不播種于其間。幸毘J29nB239_p0529a19盧頂𩕳上有一老古錐，湧現千丈堅溼煖動相，而諸J29nB239_p0529a20蟲竟莫能睹。次復逢賤即賤，現作甘蔗種子，混入裸J29nB239_p0529a21蟲中，造一座七寶窣堵波，豎一莖烏曇缽羅華，快教J29nB239_p0529a22大家來鑽。不覺招引些龍虎風雲會上的醒匠，拋卻J29nB239_p0529a23了許多尖頂老蒼頭、會稽楮先生、即墨侯、黑松使者，J29nB239_p0529a24扯碎白帽大王封皮，不戴玄端、不履赤舄，齊入毘耶J29nB239_p0529a25城方丈裏一場打鬨，冤遭三五十沒巴鼻的光邋遢J29nB239_p0529a26造業，無端平地起土堆，罵的罵、打的打，拽的拽、推的J29nB239_p0529a27推，扭落雙垂瓜，捏斷初偃月，墮失新卷葉，挑破葡萄J29nB239_p0529a28朵，一箇箇使得粧風賣顛，驀入光明藏，忍氣吞聲去J29nB239_p0529a29也。良久，又被那許人是非的、忌人長短的，哄上五燈J29nB239_p0529a30圖前，猜拳打馬，呼盧喚白。豈料囊家錢鈔落在吹萬J29nB239_p0529b01野人手中，好與一棒打殺，扛在無陰陽地上一齊埋J29nB239_p0529b02卻。姑念眼內有睛、皮下有血，不免取箇和同鬥些閒J29nB239_p0529b03花野草，留與末後貪愛死貓兒頭的粲然一笑。咦！