中華大藏經續藏編目說明

一：中華大藏經續藏，專收歷代中外藏經未錄之經典，分類刊布。

二：古代編藏，旨在求精，故相傳著述入藏，須奉詔旨。而考之歷代藏經，殊不盡然。開元釋教錄所附入藏錄，原非奉詔編纂。其後各藏互有增減，亦非出於朝命。宋之大慧語錄，奉詔入藏，而僅見於閩刻二本（崇寧、毘盧），其浙刻三本（圓覺、資福及磧砂端平目錄），則未遵行。蓋奉詔云者，許其入藏，而非必須入藏。至明清兩代，始漸嚴格，去取之故，亦不免言人人殊。如龍藏刪除之經，有見於開元入藏錄者。至後期民間及日本刻藏，則不求精而求備，嘉卍兩續及縮刻、大正皆然。今於選藏四輯，悉著各藏已錄之經書，并各歸原藏，以見求精求備之實，更於續藏一編，量收各藏未著之經書，以廣求精求備之意。選藏排列，悉本原目，故不另分部門；續藏冠以總目，經論與疏注分部相同，目錄中連書部類，以便省覽。

三：各藏未收之南傳經典，已譯為華洋文對照編入譯藏者，茲仍著其華文部份。

四：經疏鈔已分別入藏，後人釐為會本，嘉卍兩續，皆重收以便閱讀，茲仍前例，并及經文冠科。其科文已見原註，非經重治或與別本科文對照者不錄。

五：古代釐經合註，書前不再出白文，此通例也。而遠自嘉興正藏百函盂蘭盆經疏已另以白文冠首。嘉續係單本集成，乃至近代版刻，尤所習見。本擬一律刪除，而周止庵心經詮注，以八譯冠前，且有說明。若刪除之，是并去其說明，理所不可。其餘一般白文，字句不同，另有說明，或注內未舉全文者，皆應照印。餘則斟酌需要與否而為取捨。

六：經注之前，或冠以香讚、啟請、願文等，殆兼作讀本之用。此雖各經多同，然相傳已久，若盡刪除，則無所附麗，故仍其舊。

七：末世文勝於質，著作家在例有序跋外，或冠以佛菩薩繪像，名流題籤題字，著者攝影及其他有關圖文，連篇累牘，不能悉印。今惟擇其出自名手及關係重要者影印，餘并從略。專集後之附錄，只著塔銘、行傳等，其哀輓弔祭之文，非特關重要者不錄。

八：經論會譯或節要，皆為發明經旨，故入疏部。

九：後代就前人著作，選擇抄錄，另成一書者，比比皆是。前人著作，多已見於本藏各輯，若將選擇鈔錄者各還本書，勢必剔除淨盡，今悉仍其舊。惟附錄已見本藏，又非特著注釋解說者，酌予存目注明。他如格言、藥方及校印、捐資、回向等，惟存其較為重要者，以節篇幅。

十：乩筆著作，古代不以入藏，然嘉卍兩續收之。今准此例，選擇不背佛法且流通已久者，繼續刊印。

十一：我國所譯密部諸經，編入各藏者，向有唐密之稱，而此名稱之由來，當係創自日本，以別於弘法大師在東寺所傳東密，慈覺大師在天台山、智證大師在圓城寺所傳台密。唐密經典，各藏著錄頗多。東密台密重要部份，見於大正續藏，屬於日本著述，不在中華大藏範圍之內，未宜斟錄（參見本說明十五）。西藏密教，直承印土，向稱藏密，元代已有入藏（如拔合思巴所集出家授近圓羯磨儀範）。民國以來，迻譯尤多，本藏所收，率為珍本孤本，特立藏密部，按照上師傳承，注明紅教、白教、新紅教、黃教及教派不明者，共達四百餘部之多。至唐密則惟錄歷代藏外遺文及後期疏解。東密台密，惟錄向在中國庋藏，不見於大正續藏者，及近數十年國人學法，間有著作或就日本著作註釋選譯者。皆為數無多，合稱諸密部，以副於諸經諸律諸論之例。

十二：藏密諸密兩部皆賅括經律論疏及修持觀想一切經書，故列於經疏律疏論疏三類之後，行持教觀二類之前。換言之，凡密典皆屬於此，而其他部類並為顯教，用以明界限而便研求。然此中分晰，亦至難言。如能海大師所著普賢行願品頌解，湯薌銘居士所著普賢行願品五譯合行及賢行願王釋義，皆密教之言也，以經文向屬顯教、故仍入經疏類華嚴部；超一大師所譯心經，向來雖屬顯教，以其與白傘蓋、綠度母合為大乘無上三經，若分出之，則前後序跋無所附麗，故入密部；此皆不得不然者也。

十三：藏密多不分卷，茲故從略。密藏院藏本，在目錄中或記頁數，茲亦併記於後。間或注明版本來源。

十四：經書之一部份，已見於前三輯存目或第四輯附記者，皆於續編出其全部。（如雲棲法彙各單本，見於嘉卍兩續存目，金陵梵剎志內南藏目錄，見於南藏附記。）

十五：歷代藏經，雜收韓日著作，部數無多，各輯斟錄如例。惟大正續藏除古逸、疑似兩部外，不在斟錄之列（見第四輯編目說明八）。今編續藏，於韓國古德遺著，承彼國同道，寄贈數種，隨類編入，並於目錄著明贈者德號。於日本古德遺著見於大正續藏者，以入日華人及入華日人并其直接法嗣之著作為限，編入若干部。一時難於遍考，惟以禪籍為主，偶及其他。入日華人并改注中國朝代。此外則大正續藏未收之日人著作，或已收而由華人輯刻者，亦擇要著錄，皆於目錄著明版本來源。

十六：各部門以有書可收為主，雖止一種，亦特立部門，以待補充。經律論密之後，繼以教觀宗門二類，教觀最後為通詮部，乃會通詮釋不屬於各宗者。宗門最後為雜說部則以禪宗為限。一般詩文雜著，入專集類，會心不遠，存乎其人。

十七：禪宗語錄，本為專記言句，衍為廣收一般著作，與專集無別。今於語錄目錄，依第二三兩輯之例，著明世次傳承，不知者彙列於後。不名語錄而名集者，或語錄之外，另有專集者，入專集部，亦儘所知著之。已見於語錄者，則不復著。韓日著作，推算中國世次傳承，其本國之世次傳承從略。

十八：專集類分三部，一為法集，二為詩文集，三為雜著，法集之應入藏，不待言矣。各家詩文及雜著編入法集者，自因而聯帶入藏。其別行者，惟見於嘉卍兩續。今仿其意，於出家諸師著作，稍加擴充，凡詩文及雜著，未入法集或本無法集者，縱使世諦文字，亦其思想所寄，視塔銘、行述，更為親切。日本縮刻藏曾特立序讚詩歌部，尤其詩境與禪境相為表裏，禪得詩而彌顯，詩得禪而益超，是以所收較多。若僅明一事一物者，如普聞詩論、仲仁梅譜、居月琴譜、贊寧筍譜之類，則不闌入。其在家著作，仍以涉及佛法為限，雖涉佛法而篇章簡短，無大發明者，亦不闌入。

十九：一人著作，已編專集者，入專集類，其未編專集而由本會蒐羅略備者，亦釐為專集，并予收入（此祇弘一、湛山、丁仲祐三集）。未編專集或專集未收者，按其性質，收入各部。兵革擾攘，書籍不得流通，或已編專集，未能盡知。姑存其所得一二，東鱗西爪，有待補充。

二十：大正續藏古逸疑似兩部，以敦煌石室後出之本為多。我國中央圖書舘所藏敦煌寫本，尚有大正未收者，茲特酌採影印。其首尾並缺，無從辨識經名者略之。

二一：目錄於著作序跋，皆以題名為主，惟書內僅著字號者，間仍其舊。

二二：前四輯根據各藏原來次序，不發生版本及排列問題，續藏零星集成，每目儘可能注明序跋年月及版本來源。其不經見之書，閒或著明內容大旨。每部依各書性質，以類相從，性質相同者依著作先後排列。序跋刻印紀年原著年號干支或佛曆及韓日著作署其本國年號者，悉照書之。惟署西曆者改為華曆。至佛歷新舊不同，從其原文，間亦略加注明。

二三：運遘陽九，經典銷亡，求借所得，往往破碎殘缺，勉為黏補影印。間有朱墨批點題記者，瑕瑜互見，擇其尤佳者照印，餘悉從略。

二四：輯錄經書，原附有刊誤表者，悉予照改，但仍照印原表，以備考查。

二五：續藏不似正藏有固定範圍。多方訪求，略如本目。而公私藏書機構，往往例不外借，甚至僅見其目而不見其書。既不獲從容披覽，則於究明意趣，檢核同異，乃至隨目注說，排定次序，皆不得審慎從事，期臻至當。本擬在付印以前，聚集全部經書，重行彙核，庶幾減少訛誤，而此願又不得遂。所幸秘笈珍本，一律公開，閱者善取擇焉可耳。

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