二、佛的事業進入雪域——西藏的概況

重重叠叠地密布着，用那皎潔月精塗抹成的水晶般雪峯山巒的西藏疆土，最初有人類的情況，據善巧智士們所樂道的說法來看，是有很多說法的。特別是有一些只承認自宗所樂談的說法，而不加考察，却一味批評他宗的說法為不合正量（這是因明術語，即不合正規）。這樣的言論，猶如雷聲乍響，令謗法者如孔雀般聞聲歡躍而開屏起舞（這是說令對方產生歡喜）。像這樣人士的罪障染污，在各處雖已受過一些影響，然而能在不分品類的經教大海中，用慧眼來鑒別，有「自在行舟的舵手」之稱的須魯伯哇（廓譯師童德）所著的論集中也僅只說：「此間西藏如同印度，疆土與人類等物是從往古住刼以來而有的。」這僅是一種與經教學理不相衝突，不起損害的籠統話語。他雖然也引據他宗所說，但除作了一些批評其是否合理的言論外，而沒有清楚地說出自己所主張的言論。此外「勝天讚釋」中說，他是汝巴底王率領軍隊進入雪山叢中而漸次繁殖起來的種族。這種說法也有它的可能。但主要仍然是說，由持蓮觀世音菩薩的大悲事業的光芒，永遠不滅地朗照着這雪山叢中西藏的有情，使其如美麗的蓮苑繁盛起來。關於這種情況，根據精通五明的大班抵達底邦迦羅西遮羅（燃燈吉祥智），從繪有樹葉紋理的方柱北面取出的「教敕秘要」和「嘛呢經集」等作為西藏地區最盛行的大悲觀音法門雖然不少，但從其整個的密意中看來，都是說西藏的人種為猴與羅剎女兩相交合而生出的孩子為「赤面食肉之種」。

根據佛陀日親無量大悲所孕育而出的言教中說，聖．怙主三尊運用清淨慧眼照見廣大的西藏疆域，上部阿里部分是大象與野獸區；中部衛藏部分是野獸與猿猴區；下部多康部分是猿猴與羅剎區。而上部又是禿禿的童山與皚皚的雪山；中部又是峻岩與草原；下部又是果樹與森林等。這些叢山和原林，像裝飾人身上的服飾那樣點綴着西藏的大地。此間的眾生為了縱欲享受，而任意造下了殺生等惡趣的業因，以此因緣都墮入彼方大地之下那痛苦無盡之源——鐵桶般的地獄中。三位菩薩以慧眼看見這樣的情況後，也就商定最初由觀自在菩薩來西藏作調伏的事業。於是聖者千手千眼妙相莊嚴的觀自在菩薩來到了拉薩地區，他見那地下雖是地獄的所在，但仍能變得出勝過不死之主——帝釋的悅意園那般的美麗景象。菩薩心想：假設住在此間的有情大半都是人類（意思是說最初為古猿和羅剎所住地區，還沒有人類），享受天人般的快樂生活，那是再好不過的。但是要作救度西藏有情的事業，如果其中的有情是和畜牲一樣愚痴為性的話，要想去指導他們能如理知道那些是應取那些是應捨，是很難為力的。因此，想到非發展其間的人種不可。於是由聖觀自在的悲力加持化作一頭變種的猴，繼由聖救度母的加持力，從度母皎潔的心間月輪中現出一個羅剎女來與猴配合，經過如六道眾生轉生那樣而轉生出不相同的六個孩子。而且那些「類父性」的孩子是思想敏銳，悲心廣大，內心善良；那些「類母種」的孩子多是赤面，惡業深重，秉性頑強。以此逐漸繁衍成為如今所謂的西藏人。當時西藏的四大部族所分的情況為：第一是白耶桑．登天繩部族；第二是黑耶捫．穩如鐵鑄磐石部族；第三是江赤．聰慧神燈部族；第四是黑捫朱．狗尾草部族。

從此，藏區雖是出現了許多小王，可是菩薩想到如果沒有諸聖者的加持力，特別是沒有一位統治此間全體眾生的王，要想興起佛教是很困難的。於是由聖觀自在菩薩加持而誕生了一位王子，他是眾敬王的後裔瑪甲巴王（百軍王）的兒子。這位王子的相貌異乎常人，他長有往下深陷的眼皮，翠綠色的眉毛，口中繞列着螺狀形的牙齒，如輪支那樣的手臂等。以此他的父王認為他是神怪變化而來的，便將他驅逐到遠方去。那時觀音菩薩運用勝慧光明照射他，改變了他的意趣。他來到江脫神山頂上，舉目遠望，忽見雅隴地區，猶如將天上的快樂功德搬到了人間那樣的美好！同時觀看雅塔香波雪山，真像圓滿的皎月那般潔白美麗。於是他來到了遊戲神山的頂上，順着天梯下降，步行到贊壙四門平原。當時他被在那裏放牧的十二個「笨教」徒看見，問他從何而來？他用手指着天示意答覆，他們了解到他是從天界降下來的。也就是說他有資格作藏疆之王。這樣他們就用肩頭當作他的輿座，把他高高的抬到市中，由此都稱他為栗赤贊波（意為肩座王）。這與「青史」中所說的赤贊波峨德同是一事。當栗赤贊波王修建容布納崗宮的時候，他同時也口譯了「笨教」中的「辛氏之牟嘉法門」。

栗赤贊波王配妃朗姆姆，所生王子名叫牟赤贊波。牟赤贊波王配妃薩頂頂，所生王子名叫頂赤贊波。頂赤贊波王配妃索壙壙，所生王子名叫索赤贊波。索赤贊波王配妃垛默默，所生王子名叫默赤贊波。默赤贊波王配妃達季．拉謨迦謨（白天女），所生王子名叫達赤贊波。達赤贊波配妃舍季拉謨，所生王子名叫舍赤贊波。傳說以上諸王到最後都是由「登天之繩」上升虛空而消逝了。因此，他們都沒有陵墓。以上諸王就是眾所共稱的「天降七赤王」。

舍赤贊波王配妃薩准弄節，所生王子名叫枳貢贊波。枳貢贊波配妃魯贊梅江，雖是生有三位王子，但因他們同大臣諾昂發生爭鬥，結果被諾昂殺害。從這個時候開始西藏才有了鎧甲，而且這是從瑪康地方取來的。那時，諸王子從祖父的寶庫中取出能飛行的白角寶牛，他們騎着寶牛逃到貢波地方去了。在這一段時期裏，諾昂篡位掌握了王朝政事。不久王妃同一位傳為「雅塔香波山神」化身而來的人相好合，結果生下一個兒子，即大臣汝勒解。他殺了大臣諾昂而推舉出嘉赤王子為藏王。

由於枳貢贊波王割斷了先王的「登天之繩」，從此藏王死後才有屍體遺留下來。爾後他的屍體被裝入大銅棺中，用鐵釘嚴密釘好後，拋入貢波河中。當銅棺隨波逐流而下的時候，為長手摩竭沙魚精拾得供獻給王妃，王妃暗藏在王庫裏，後從庫中取出，安葬在青裕達壙平原修建的陵墓。這是西藏最初的一座陵墓。

當嘉赤母后對天發誓的時候，空中發出聲音說：「你的這一王子，將勝一切。」以此給嘉赤王子起名叫布得貢嘉（意為勝王）。嘉赤的父親在位時，相熊及住俠兩地已有「辛」族的「杜笨」。到嘉赤王在位時，修建了青哇達哲宮。在仲王和德烏兩王朝的時代，有了「朗笨辛波伽」的天笨教（西藏笨教的一種）。當汝勒解及他的兒子塔布峨迦（白頭神子）兩位大臣執事的時期，作出了挖溝開渠，引水灌溉，以及開墾草原，耕作農事，並採礦冶金煉出銀、銅、鐵三物，和修建橋樑以利行人等事業。上面所說的那些藏王中的前兩位，是中期時候的兩前王（兩大臣雖曾執王政，不算王族。所以仍以仲王和德烏王為兩前王）。這兩王的陵墓修建在岩山和土山兩處之上。

嘉赤王布得貢嘉配妃綳壙芒娘，所生王子名叫唉學勒。唉學勒配妃牟仁扎瑪納，所生王子名叫得學勒。得學勒配妃魯捫梅謨，所生王子名叫梯學勒。梯學勒配妃姑默，所生王子名叫故汝勒。故汝勒配妃措捫仗瑪，所生王子名叫仲細勒。仲細勒配妃捫布謨，所生王子名叫衣學勒。以上諸王統稱為「地上六勒王」。他們的陵墓都修建在岩山與草原交界處。

其次，衣學勒王配妃牟江墨勒，所生王子名叫薩朗聖得。薩朗聖得配妃措捫赤迦，所生王子名叫得梵朗兄贊。得梵朗兄贊配妃舍領芒瑪，所生王子名叫舍洛朗得。舍洛朗得配妃魯謨梅瑪，所生王子名叫舍洛波得。舍洛波得配妃峨瑪得謨措，所生王子名叫得洛朗。得洛朗配妃赤捫傑瑪，所生王子名叫得洛波。得洛波配妃舍贊領傑，所生王子名叫得嘉波。得嘉波配妃捫准魯貢，所生王子名叫得真贊。以上諸王統稱為「八得王」。他們的陵墓都修建在大江的中流處。

繼此，得真贊王配妃利准芒瑪傑，所生王子名叫嘉多日隆贊。在嘉多日隆贊以前的諸王全是以天神與龍族之女為妃。因此，在這以前的諸王妃死後都沒有留下屍體。在這以後才開始與民間聯婚。嘉多日隆贊配妃峨瑪得薩枳准江瑪，所生王子名叫赤贊。赤贊配妃捫薩赤迦，所生王子名叫赤扎綳贊。赤扎綳贊配妃捫薩魯頂，所生王子名叫赤脫傑贊。以上王朝共計二十七代。在他們在位的時期中，都是由仲得王族、得烏王族、笨教徒三者來管理西藏的政治。說到這裏，作一中間插曲來結束這一段史實。聽我道來：