[10]成唯識論疏抄卷第十八

[11]疏[12]客染等者。若至其位。煩惱是客不得久住。可除遣故。唯有聖道獨住名主。煩惱無故無故名客。由如客寄。不可自在。若在生死之中。煩惱名主。有自在故。聖道名客。不得自在故。

疏云具功德者。疏文中有二解。一能順生功德故。由證真如。方順生有為法功德也。二真如功德之實性故。言功德者。功[13]德功夫。德謂功德。謂道位多功德主。此道位故。名功德也。

疏非言依故異有為[14]性者。解云。言俱義境。且如現在言[15]悟詮現在法名言俱境。現在語詮過去未來世法不俱境。乃至過去言亦然。詮三世法。[A1]已曾起言詮故。未來語亦然。即言語詮三世法。所詮法即隨世也。能詮言亦墮也。即將世言。以詮世法。世法即是言依也。若將言語詮真如不墮世。言語即墮世。即將墮之言。詮非世之法。真如墮世故。非是言依也。

疏云此中有餘約二乘說乃至雖見相貌從易處言者。然論文中說。有苦依在名有餘涅槃依者。且約二乘人說。以大乘中佛有餘依。即取佛無漏五蘊。名有餘依者。即難見相貌故。且說二乘有苦依在。名有餘依涅槃。從易處而言。以雖言有微苦依故。依謂依身者。若三惡趣中。身以逼迫故。即若重苦依。若人天中。所有凡聖身。為苦輕故。名微苦依。為阿羅漢身。亦有咳虵唾等苦。問如何說身名為苦依。答欲界身。即與苦苦行苦壞苦為所依。若四禪[A2]已[16]口上身。即與行苦為所依。故說為苦依身。問無色既無身。如何名有餘依處入涅槃無餘依。答無色界亦有四蘊所依身。名有餘也。若下二界。即有五蘊所依身也。

疏云亦就實出體通三乘[17]人者。三乘皆約苦依身盡。名無餘依。未來解脫道中。[18]亦苦依身盡也。

疏云大悲般若常所輔翼者。出無住因。解云。因者所以義。此言大悲般若。有約立無住名之所由。由大悲故不住涅槃。異二乘。二乘常住涅槃故。由大智故不住生死。異凡夫。凡夫常[19]住死故。不住即無住故。無住[20]三名因悲智以立號。應翻云。由大智故常住涅槃。由大悲故常住生死也。即大悲是恩德。大智是智德。涅槃是斷德。用恩智二德輔翼於斷德。即名二德具足。即悲智名不住之涅槃。依主釋。此根本後得智。皆名大智也。

疏云顯緣此涅槃[1]土地悲故者。此第一解云。緣者藉也。非是緣慮也。無住處涅槃。即由斷所知障。顯得涅槃[A3]。是法空理。意說。菩薩由有法空理深故。即能生大悲大智。大智不住生死。大悲故即不住涅槃。若二乘人。無法空理故。即不能生大智大悲也。或由智悲乃至故名涅槃者。此等二解。緣者緣慮。就二利說。由大智故。即自利行圓。由有大悲故。即外利行[2]屬。即由雙具悲智二行故。悲智能證得法空理故。於生死涅槃。二俱不住。即緣此法空真如。起悲智二用。法空理即是無住涅槃。涅槃常寂。故云用而常寂。若二乘人。即無大智悲行故。不能[A4]證[3]得法空理。而不[4]得無住涅槃也。問何故此文中。即說悲智二種。皆能緣證真如。准下疏文。即說大悲。不能緣真如。下疏文云。大悲般若者。真如為所緣證智。後得智[A5]即般若。般若能起大悲。答此疏文中。即約久修之者。起無緣大悲。無緣大悲即能正緣真如時。其無緣大悲。[5]亦緣大悲。亦能緣外利眾生故。說大悲智能緣真如。若下疏文。即約初修行者氣力既微。不能起無緣大悲。雙緣真俗故。即須先起智證真如[A6]已來。方引起後得智中。方起大悲利有情。各據一義。亦不相違。

論云一切有情[6]唯有初一者。一切有情。雖有本來自性清淨涅槃。而不得也。以異生等未證得涅槃。由如山海中雖有珍寶。人不得也。若有人取得珍寶。即屬彼人。此中亦爾。若凡夫身中。有自性涅槃。有而不得。由如珍寶在山海中。人不得也。若初果其人等。證得一分自性涅槃。即如人取得珍寶。即屬彼人。若初果人。亦分自性涅槃。乃至一來不還果。亦令得自性涅槃。若羅漢圓滿。而得自性涅槃。

疏云直[7]詮入地菩薩有初及第四者。若二乘有學位。迴心向大入地者。與直往菩薩同時。亦得初及中第四也。然論文中少也。不明直往菩薩得涅槃故。論文應言。一切有情唯有初一。二乘無學容有前三。直往菩薩有初及後。唯我大師可言具得。問涅槃既名圓寂。二乘無學。煩惱鄣盡。方得有餘。頓悟菩薩。入初地[A7]已。其俱生所知障中未盡。如何得無住及初一。其前三果人。俱生煩惱未盡。如何得初一。問二乘唯斷煩惱。即而得有餘。然第十地菩薩。金剛心既雙斷二鄣。得有餘無餘者。為初斷一分煩惱邊而得有餘。斷所知鄣而得無餘。為雙緣約斷二障邊而得有餘無餘者。為約斷一分煩惱邊而得有餘無餘。斷所知鄣而得無住。為雙約斷二障邊。而得有餘無餘。

疏云若斷[8]轉得果乃至[9]答應廣說者。言斷[A]轉得果者。即斷煩惱[＊]轉[B]果者。而得後三涅槃果也。其事云何。若二乘人。起金剛心。斷非想第九品煩惱。無間道時。即同時即雙得有餘[11]無二涅槃滅無為果。其實解脫道中。方得涅槃。今言無間道時即得涅槃者。即約無間道正斷煩惱將名得。其解脫道。在未來故。其二涅槃得雖同時。顯有前後。若斷煩惱鄣盡[A8]已。即顯得有餘涅槃。為有身者有故不顯得無餘涅槃。若身智滅[A9]已。顯得無餘涅槃故。故斷縛得果。及何位次同時果時。果時者即是顯有前後也。若菩薩在真見道無間道中。正斷分別二鄣時。即名得無住。[12]更涅槃果。實是解脫道中。方得涅槃。此言無間道中得涅槃者。亦約將得名得。以無間道正斷二鄣故。言得涅槃也。亦名斷縛得果。若菩薩至金剛無間道。正斷俱[13]亦二障時。即同時雙得有餘無餘二涅槃擇滅[14]擇滅無為果也。即名斷縛得果。亦約將得名得。如前作法。實解脫道。得二涅槃也。由斷却二鄣也[A10]已。[15]告依身滅故。名無餘依涅槃。由鄣得無漏五蘊身故。即名得有餘涅槃。即佛得二涅槃時。後亦同時顯亦同時。非即前後也。異時者。在菩薩見道。先得無住涅槃。後至金剛心時。方得有餘無餘二涅槃也。

論云善逝者。在因果為名。逝者往也。名善逝也。如來者。在果具因為號。

論云雖無實依而現似有者。此論文中第一解。不盡理也。即佛等現有金鏘馬麥等。名佛有餘依涅槃。

論云非苦依在說有餘依者。此第二解。即為勝也。非苦依者。即佛身中有無漏五蘊。名佛有餘依也。

疏云[1]時言世尊二乘有餘生法乃至無無餘依者。彼經意者。為引二乘不定性者[2]迴向大。有餘生法不盡故有生者。即二乘無學。雖無分段生死。而更有餘變易生[3]故不盡。即是苦諦也。有餘梵行不成故不純者。即二乘人。雖證得有餘依擇滅生空理。而未得無住涅槃。若得無住涅槃。即名純也。即是滅諦。即全得名純。若半得半不得。名不純也。事不究竟故當有所作者。三乘唯得生空智。名不究竟。[4]未法空智。雖得生空智。更須修法空智。名[5]尚有所作。即是道諦也。不度彼故尚有相所斷者。二乘人唯將斷煩惱障。未斷所知障。二乘更須所知鄣。故云[＊]尚有所斷。是即集諦。度者越也。二乘不越所知障。去涅槃界[6]遂。問何以得知梵行即是涅槃滅諦。答如有頌言。梵行[A11]已成立。聖道[A12]已善修。受盡時歡喜。由如捨重病。明聖道者。即是道法。梵行即是滅諦涅槃。

疏云唯有如[7]來成就一切功德者。即佛成就十力無畏等。一百四十不共功德。

疏云阿羅漢不成就一切功德者。雖阿羅漢亦得成就無諦願智六通等。皆是共有功德。阿羅漢不成就十力無畏等不共功德。故言不成就功德。言得涅槃者是佛方便語者。然彼經亦以一乘為我。亦令二乘迴心向大。欲佛說定性人得涅槃。即不是方便說。以定性人。自乘中唯得前三涅槃故。更不得餘涅槃。即定性人名實得涅槃。不是佛方便說。若佛不說定性人實得涅槃者。即是佛方便語。以不定性人。雖別得有餘涅槃。仍未得無住涅槃。其自性中。涅槃未圓。即說不得涅槃。言得者。是方便語也。前約有餘便無說有。乃至唯說於無者。

論中云然聲聞等乃至說無涅槃者。此文即依有餘說無也。

論云非彼實無乃至有餘涅槃者。此文即依有餘說有。論云爾時未證乃至無無餘依者。此文即是依無餘說有。論云非彼後時乃至無餘涅槃者。此文即是依無餘說有。

論云或說二乘乃至不依前三者。此論文即依無住說無也。[8]眾時[9]求證無餘圓寂者。問二乘無學金剛心中。解脫道中。以雙證有餘無餘。為身智在。[A13]但未顯無餘涅槃。如何此文云。爾時[10]證無餘圓寂。無住處者。即是涅槃。涅槃者即是解脫離縛。其無住涅槃。既是非擇滅。如何言無住涅槃是解脫。答下有二說。前言斷所知鄣知涅槃故者。即是前文云。四無住涅槃。謂即真如出所知鄣等。

疏云[A14]但鄣所知不招生故今為此難者。今不約所知鄣。所知鄣能發業。為其難也。今但約所知鄣。不能招生故。令為難也。非於爾時斷煩惱等。意說。由所知鄣。能悞犯三業。即第二地中。斷所知障。悞犯三業愚。非是第二地中。由煩惱鄣。悞犯三業。即說第二地中。斷煩惱悞犯三業愚也。

論四圓寂諸無為中乃至中二擇滅攝者。此初師說此四說。此四涅槃。即於地諸無為中。是何者無為中。攝諸無為者。即是四無為或六無為或非無為中。此四涅槃中。若初後涅槃即是者。如無為攝。若中二涅槃。即是擇滅無為攝。若第二師。論文云。即四涅槃於諸無為中。初涅槃是真如無為。[11]後三皆後三皆是擇滅無為所攝。

疏有是擇滅非是涅槃謂斷煩惱鄣因中所得滅者。如前三果人。謂斷煩惱障。唯得擇滅。不得涅槃也。

疏云或六行得滅是彼分涅槃者。外道所得。彼分涅槃。無不是涅槃。既伏煩惱。即是非擇滅。不是涅槃。疏主別令引外道涅槃。在此第二句中說也。彼者彼外道。分謂少分。世尊語彼外道曰。若我果中。用無漏斷惑所得。名為涅槃。汝既唯伏惑得者。即是彼分涅槃攝也。

疏云所依[12]轉盡者。所依者是身。意說。二乘所依身盡方顯無餘。若金剛心。斷煩惱縛時。即顯得有餘所依縛盡。初得果時乃至瑜伽論說是非擇滅攝者。意說。金剛心時。得二涅槃時。於後有苦身。皆得非擇滅。仍至現在仍未得非擇滅。以此身由故。此現在身若無[A15]已。亦得非擇滅。由如對法論中說依[13]如人身上。入見道時。斷分別煩惱。於後[＊]如人身得非擇滅。此現在[＊]如人身。不得擇滅。此身若死[A16]已。即得非擇滅。又於涅濕槃生。即身上得見道[A17]已。於後有濕生法。得非擇滅。於現在濕生身。仍未得非擇滅。若此身死[A18]已。即得非擇滅也。乃至依卵生身。得見道亦然。今此有餘無餘亦爾。此文意說。如阿羅漢。得有餘依涅槃。無餘依涅槃。此二涅槃。皆同時得。約顯位即有前後。如[1]何羅漢果金剛心無間道。斷煩惱盡。解脫道中。即得有餘依涅槃。同時亦得無餘依涅槃。以有餘涅槃無餘涅槃體是一故。問何故說阿羅漢。先得有餘。後身智無時。即得無餘。答此二涅槃。雖同時得。約顯位即有前後。是阿羅漢。雖身智在位。由斷煩惱鄣故。顯得有餘依。後身智無位。即顯無餘涅槃。此後身更不生。皆由前金剛無間道。由真如力斷煩惱鄣。所以令後果更不生。由如對法論中。說惡趣果名見道斷。且如入見道時。無間道中斷分別[A19]煩惱。所捨得人本所本中。三惡趣下三界趣。至解脫道中斷。皆永不生。得非擇滅。則名見道。惡趣果[A20]雖斷。相仍未顯。其初果人。第一身死[A21]已。又受一身。如是極七返。有受七生身[A22]已來。皆不受惡趣果。斷此初果。第二第三身[A23]已後。更不受惡趣果。方顯[A24]前見道之力。能斷惡趣果。由如得阿羅漢果。金剛心斷煩惱時。雙得有餘無餘依涅槃。雖得無餘。其相未顯。復所依身智死[A25]已。方顯[A26]已前所得無餘涅槃。若前師說。無學身智死[A27]已更不生。不斷縛故。即是非擇滅攝。若金剛心。斷煩惱縛。得有餘無餘涅槃。即是擇滅攝。若見道中。斷分別煩惱縛。即是擇滅。若見道斷惡趣果等更不生。既不是斷縛。即是非擇滅。故引對法瑜伽論見道中。惡趣果不生。是非擇滅攝。若後師說。若金剛[2]心煩惱鄣時。及見[A28]斷分別煩惱。此等一向是擇滅攝。若見道惡趣果更不生。亦是非擇滅攝。若佛得有餘無餘涅槃無住涅槃。皆得時顯位之同時也。即約成佛時。金剛心時。斷二鄣盡。至解脫道。即雙得有餘無餘二涅槃。亦同時捨苦依身故。即顯得無餘涅槃。及得無餘五蘊身故。即顯得有餘涅槃。顯得及顯位皆同時。問[3]設非擇滅云何[4]蹔離[5]染永不[6]後生故者。此問意云何非擇滅中。即有蹔時緣闕。非擇滅即是究竟。得非擇滅耶。

疏云學見聖跡者。此文即約二乘人入見道說也。學者見道能緣之智。聖[7]緣者。即是四聖諦。四聖諦即是三世如來智所遊履之跡。今者初果人。緣四諦時。即名履跡。三世如來聖跡之處。卵濕二生者。以多惡癡故。所以得聖更不受之。及於[8]及後有若[9]受若[＊]取得非擇滅者。即是閏生煩惱愛取支也。意說。得初果[A29]已。既有七生。即於受七生身時。得[10]智閏生。七身上愛取支[A30]已。既更不[11]愛第八有。第八有得非擇滅。即所受第八之身不得生。其能閏第八身上愛取支。亦不得[＊]智。雖有閏生。第八生愛取種在。更不生現行。而得非擇滅。

疏云故此二非是永滅攝者。即是不種想受滅二無為蹔伏定鄣。得二無為。是非擇滅攝。及所此所依變異不變異等者。即說煩惱是能依。三受是所依。即由先有樂受為所依故即起貪。由是先有苦受為所依故即起嗔。由先有捨受為所依即起癡。故說三受為煩惱所依也。問既[12]聖[13]起無間道乃至豈非慧也者。此問前師曰。既用聖慧無間道。斷定鄣變異受等。如何不得擇滅。而言無間道斷二受等。而得非擇滅耶。

疏若有漏亦非擇若無漏不斷漏種者定非擇者。若前師意說。若如用有漏無間道。有漏無間道雖是慧。能伏變異受。得不動不變異受。得想受滅無為。皆是非擇滅攝。何妨用無為道中無間道。無間道雖是慧。唯斷二受。斷餘所知鄣等。不斷煩惱漏種者。皆是非擇滅攝。若入見道。惡趣果永不生等。及餘蹔伏者。皆是非擇滅攝。若用無漏道。斷漏煩惱縛。唯是擇滅。若後師說。若聖道斷二受。及斷所知鄣。及斷煩惱鄣等。皆是擇滅。其二受亦是所知障攝故。斷二受即得擇滅也。入見道惡趣果永不生者即是非擇滅攝者。蹔伏二受不起者。即是非擇滅攝。

疏云又此應徵薩婆多乃至亦得擇滅故者。前師云。我用聖慧無間道。斷變異受等。得二無為。是非擇滅攝。汝後師即雖我云既用無間道斷二受得二無為應是擇滅攝。汝後師亦應徵應難。薩婆多師。亦用無間道。斷不染污無知。應得擇滅。然薩婆多師說。若無間道斷煩惱等得擇滅無為。若用無間道。斷不染汙無知。不得擇滅無為。其有漏無間道斷煩惱。亦得擇滅無為。既許有漏道斷或得擇滅者。亦應有漏道無漏道。斷不染汙無知。亦應得擇滅。不染無知者。即同大乘中所知鄣也。彼乘說。其初不染無知。即是劣慧。由聲聞緣覺身中。有劣慧故。不得成遍智。若佛身中無慧劣故。得成遍智。又薩婆多說。擇滅非擇滅。皆於法上建立。若擇滅即於一切有漏法上建立。且如一个心王。與遍行別境。及六大煩惱地法。及加尋伺。此十八法。相應俱起。後若起聖道。斷十八法上大四相小四相等。此眾多法上。皆得一个擇滅無為。斷餘染法。然亦又擇滅通三世有。若斷過去世所有染法白法。後得不起。不別行者身故。故擇滅通過去世。若斷現在世上染汙法。令俱不起。得不別行者身故。所以擇滅。通現在世上。若斷未來染法上。法前得不起。不別行者。所以擇滅。過去未來世故。擇滅遍三世。唯於有漏上立。不得向無漏道諦上立擇滅故。擇滅即立寬。問法狹也。若非擇滅。唯於有為法上立非擇滅。唯通未來也。不通過去現在世。如過去法。以起落漏。現在法以起。其非擇與法體。俱落入過去。其非擇滅唯令未來世中未法令不得起。不別行者。即是緣闕所顯。其未來染法。既不得起。即送非擇滅。得別行者身故。非擇滅法寬。而世狹也。然大乘非擇滅擇滅。唯向無為上。即極難見相㒵也。

疏或復大乘乃至亦有何[1]求大者。此第二解云。前師意說。大乘中。如見道中無間。斷分別因故。其餘八難等果。永不得生。即是非擇滅攝也。後師說是非擇滅攝。

疏云既爾定知無餘先得所依[2]後無乃至實得[3]於前無餘亦爾者。此文意說。二乘金剛心。斷煩惱時。[A31]已得無餘涅槃。後所依身無時。方顯[A32]已前無餘涅槃。後身智無時。方名得無餘涅槃。由如得不動想受滅無為等。且如得初禪定時。以離欲界苦憂二受。亦少分得不動無為。雖少分得不動無為。以初禪中。由有喜樂受動勇故。至得第二禪時亦[4]照。如何第三禪時。以離憂受。亦少分得不動無為。為第三禪由有樂受。未名全[5]自不動無為。故下得三禪定時。皆不建立不動無為。若得第四禪時。即離苦憂喜樂四受。方名全得不動無為。動者動勇。即被四受等之所動也。[6]令得第四禪定。不被四受等動故。名不動也。如離第四禪。得空處定時。亦少分得想受滅無為。乃至離非想地。方全得想受滅無為。故二無為[A33]已前少分得。約全得處。方顯[A34]已前所得無為。故言得第四禪定不動無為。想受准知。無餘涅槃亦爾也。又有不還果有三滿。謂得見事名根滿。得不還果故名果滿。得滅定故名定滿。既有不還果。依未[7]無定斷四禪[A35]已下煩惱。不斷[A36]已下變異受。不得[A37]不動無為。其人又便別起聖道斷二受。方得不動無為。或用世俗道。伏四禪以下變異受。而得不動無為。想受滅無為亦[8]斷。若前師云。若斷二受。若世道伏二受。後退不還等。皆是非擇滅攝。若後師云。若用聖道斷二受。即是擇滅攝。若用世道伏二受。後退與不退。皆是非擇滅攝。又如無學果。有根滿非定滿。謂是不動種性。不得滅定。有定漏非根滿。謂退種性。得滅定。故知有阿羅漢。依未至定。斷三界煩惱。得無學果。不斷二受。不得二無為。得無學[A38]已後。別起聖道。斷二受。方得二無為。以阿羅漢。依初未至。斷三界染。不斷二受。初禪根本定尚不得。何況二無為。若異生世道伏。或得第四禪定。即決定得不動無為。以是欣厭觀有漏離次下也。然異生雖離第四禪染時。亦少分得想受滅無為。乃至離無所有處染時。亦少分得想受滅無為。以為異生不得滅定。不能滅有頂杝捨受盡故。則不全得滅受想無為。所以於異生身上。而不建立得想受無為。今約立二無為者。皆約聖更得也。若少分得。不名為得也。又總[9]問言之。前後二師說。斷無堪任性。皆不得性擇滅。若小乘說。斷却善法無取法上所緣縛。令或得不別行者身。即於善無記等上。亦得擇滅。斷染法亦得擇滅。若大乘不然。唯約斷障。即得擇滅。若於善法無記等法上。亦不得擇滅。如成佛時。雖捨却有漏善。及無記法劣無漏等性。任運自滅。亦不得擇滅也。若前師說。十地菩薩。初地菩薩見道中。斷分別煩惱。即得擇滅。及成佛時。斷修道煩惱。亦得擇滅。若十地中。雖斷所知障。不得擇滅。若後師說。十地中斷所知障。及初地見道中。及第十地中金剛心。斷煩惱障。即斷二障。皆得擇滅也。二受即是所知障故。斷二受時。亦得擇滅。或由先斷或後永不生此義應思者。此文第二解云。即由金剛心時。斷煩惱[10]劫故。即後有身永不生。若見道中斷分別惑故。後惡趣身。亦永不生。皆非得擇滅。前後師皆同。即三無為中是擇滅攝者。然有二本。

疏云文不同有本言三無為者。即約論文中。第二師說。後三皆擇滅說也。有一本云二無為中是擇滅者。即約第二師不動想受滅。皆是擇滅攝。以斷鄣得故。二取疏文皆正。此若約無間道斷乃至即對法第二等文為正者。即是前疏云。對法第二說。有二應斷法。乃至二受滅中。建立不動。及想受滅。然此對法論文但總說。亦不別分別言斷二受。而得擇滅。得非擇滅等。然此論中前後二師。即各解對法論文不同。若前師解對法論中說二受滅者。即約二受。若伏若斷。皆得非擇滅。若後師解對法論中斷二受者。即得擇滅無為故。後師前師。各說對法論文為正。境及行相乃至名為微細者。其所緣境。能緣行相。唯有諸佛能知之。若十地菩薩等。皆不能知。故名微細也。名一切種智者。即是緣事智。及一切智者。即是緣理智。由此如來不忘失法者。此即是百四十不共法中。無忘失法也。

疏純簡因無漏者。然十地因中。有漏同地。不名為純。若成佛[A39]已。恒起無漏。則有無漏間起故。故名純也。

疏云自心心所不緣着本質如現餘三智鄣等乃至親照本質故者。此第一解云。若大圓鏡智。緣他平等性智等三智。既不能親緣着三智本質。但變起三智影像相分。三智影像相分。於圓鏡智上現故。名能現也。若大圓鏡智。能親變起五根。五根身變五塵變五塵等即名能生。既五根身及立等。是第八識親相分故。第八識親能緣之。故云親生本質也。又[1]自土等法乃至但從此生名為能生者。第二解云。即八識所變自五根身中等法。五根身中等法。總是親相分境。即第八識親能緣之。故身土等。即於第八識上現故。名能現也。若第八識。不能親現著前立智前立智。但從第八識中種子生故。名為能生也。能生者。前七轉識現行。皆從第八識中種子。故名能生。此解為勝。一切方能現者。方能現故。一切處能現者。於此一一處中。即遍一切處[2]中。[＊]即遍一切處。皆能現也。

疏云又自第八識上別種所生乃至名能現別種生故者。此第三解云。第八識上。從別種所生自色心等法。即於自身中。所有無漏色法等法。皆從第八識中。別種子生故。名能生也。若第八識大圓鏡智。示現智他眾生五趣身時。緣他有漏有情。及五趣等。於智上現。名為能現。於佛身中。無有別種子。能生他有漏五趣身故。故佛所現五趣身。即名獨影。唯從見相分。即從自假種別生故。亦名別變。故云無別種生也。若言佛有別種子。生他有漏五趣者。便成大過。以無漏不生有漏故。若緣無漏等所起相分。即從實種生故。如前第二卷[A40]已說。若凡夫緣無漏所起相分相分。皆從佛種別生。即是分別變。是獨影唯從見也。和尚解云。能現者。謂第八識大圓鏡智。能變起根身等相分。相分於見分上現。即見分能現相分。自證分能現見分。名能現。

疏云平等性智[3A]者真如理智乃至今我無故自他平等[3B]性者。疏中有二解。一云。真如理通與一切法為性。即真如名平等性也。智緣此真如平等性故。故此智名平等性智。即是真如。若和尚又文外解云。即約此智中。有悲智二法。於[4]懸親中。而行平故。即此智雖緣餘事時。此智名平等性智。此平等性。唯別屬能緣智也。第二緣之第七識者。在因中有我見故。即有自他差別。不名平等。今在佛果。我見既無。自他平等故。名平等性智。今後解為勝。

由緣無住涅槃故乃至非智是所立名為建立者。緣者藉也。由藉有法空理無住涅槃故。此第七識。恒共悲智相應。即悲智名所立。涅槃名能立也。問何意論文中。即說第七識。能建立無住涅槃耶。答據實而言。十地位中。即本由第六識能建立。得無住涅槃。第七識無。不能建得無住涅槃。即由因中。第六識妙觀察智。引平等智。平等智至果上殊勝。方名能建立無住涅槃。由如俗間。由父母故。方生得一兒。兒由父母。方得有漏也。即父母是本。兒子是末。即本由父母養。此兒報業熟。能漸漸長養令兒長。於兒得長大學業成熟者。皆由於父母也。先時父母家業不貧不富中間也。後兒得長大[A41]已。家業學問。即勝於父母千倍萬倍。即眾人皆識。此兒得名望。父母不得名望也。今此亦爾。妙觀察智此空時。即引起平等性。若起初禪法空妙觀察。即引起初禪平等智。乃至引起有頂亦然。如是漸由妙觀智父母。經因中二大僧祇劫。養平等智兒。學業等令其殊勝。至第八地[A42]已去。即平等智。得十地平等。如是漸漸長大。至佛果中。其平等智功能。即勝妙觀千倍萬倍。其佛平等智。即能為十地菩薩。現他受用身。及現他受用土。亦能建立無住涅槃。得十平等。其妙觀察智至果位。唯能說法無為。多力能多力能。由如兒長大。至勝父母千倍也。亦如老鵄鷄巢中出鳥子。是此中大意也。若得成佛。方起成事智。㝡是[1]陳遠。豈養兒。

疏或由此智所顯者如無住處。解云。第二解云。由悲利他行。不住涅槃。由智自利行。不住生死。由有悲智故。方能證法空真如。即由悲智。能扶[2]堅建立得真如。悲智名能建立。真如所立也。佛地論云乃至名為令味。味者。即能證智名一味。不約所證理名一味。即由平等智。常證無住涅槃。處不改張。約易名一味也。神用莫方者。莫者無也。方者他也。意說。餘世間法。不能化於此法。即神用無此攝之。為妙總持定門。門者即是眾多義。即定及總持等。一一皆有眾多門義。門非是遊履名門。然二乘人妙觀智。亦少分能觀自共相。後得智亦能然少分說法也。

疏云入出諸禪者。唯妙觀察智。能入正法禪。遊諸等至也。

疏一觀自共相妙理名妙觀察乃至作用差別。疏文中應云。一觀自共相妙理。名妙[3]相[4]察觀智。二起總持業。妙觀察智。三現無邊作用差別。謂現通等名妙觀察智。於理為勝。

疏所作之成成所作即智者。所作者。謂起化身神通利樂有情。是所作也。成者成立成辦。即由此智。於所作神通等。而得成辦。問所作既是神通所作。有情等其神能作。應言所依之智。如何所作即智。思之。

疏不能[5]作根心乃至似意業[6]縛者。不約化作變五根。及心王并心所及業果。今言化心心所。即是相分。於心意也。如下當辨。

疏云諸餘功德智差別故者。即餘功德。是智助伴也。

論云此轉有漏乃至而得此四智者。此論文。即釋莊嚴中轉識得智之文。疏文說迴觀智轉五識等。此中唯約第六識得者。然莊嚴論。即是舊辨譯名迴觀智。新經論中。名妙觀察智。[7]差云妙觀察智。轉五識得者。即不正義。如下當有。

疏轉強得強者。因中識[8]能果上智強。即轉因中強。得果上強智。故名轉識得智也。

疏云如前所轉捨中淨然言異熟識種現俱時捨故者。此中第一師義。即是前所[9]棄中第一師也。金剛心既捨異熟識種子。其異熟識現行。亦在金剛心。與種同時捨也。

疏對法第十解金剛喻定無間滅盡等生者。然前念金剛心無間道滅[A43]已。後念盡智方生。如即是正義也。不言金剛心與盡智俱時[10]智也。然金剛無間道。及後念解脫道。皆是妙觀察智。妙觀察智俱時亦能引起平等性智。至解脫道。即[11]別起鏡智。當爾之時。亦未引起成[12]別[13]起[A44]已後後念中。方引起成事智。若至金剛心時。亦不起有漏五識也。然解脫道。即是盡理體也。然大乘中。金剛無間道。斷二障盡[A45]已。至解脫道煩惱更無餘。故解脫道。即名盡智。煩惱更不生故。其妙觀智至解脫道。亦名無生智。即一个智體。義說為盡智無生智。又餘二智亦得名盡智。又若盡智身中名盡智者。即四智總名盡智。若能能緣[14]者真如。故名盡智者。即餘成所作智。餘三智名盡智也。若小乘薩婆多說。盡智無生智體各別也。若鈍根阿羅漢。唯得盡智。不得無生智。若利根阿羅漢。亦得盡智無生智也。即是先起盡智。[15]智者一切苦我[A46]已知。一切集我[A47]已斷。一切滅我[A48]已證。一切道我[A49]已修。次後即起無生智。無生智者。謂一切苦我[A50]已知。不復更知。一切集我[A51]已斷不復更斷。一切滅我[A52]已證不復更證。一切道[A53]已修不復更修也。

疏云前師解對法盡智生時文云乃至如異念言俱有等。解云。前師解對法云。彼文即約無間道時。[A54]已生盡智。盡智仍未圓滿。至解脫道。方盡智圓滿。故言無間道與盡智同時生。彼文不言無間道時仍盡智等未起。言無間道。即無間道時。即盡智生。名無間也。又如異念前念當同名俱時。何況俱時而不得名無間也。法師[1]禪云。如餘處名無間道者。即道生時。不被此品煩惱而成漏間。名無間也。若舊經中。名無間道。即取此道生時。不[2]時此品煩惱而成[3]滿礙。名無間也。故知前師非也。

疏云真見道中此智即起第六引生。解云。初入見道中無間道時。妙觀察智。平等性智。同時而起。由第六識引起平等性智。二障頓[4]依乃至起必同時者。此文即約頓悟菩薩。入見道時。頓斷二障。其平等妙觀。必同時起。若漸次斷乃至唯法見道者。即說漸悟菩薩。在二乘位。既得妙觀智。後迴心修行。得入菩薩法空觀見道。方得起平等性智。即是起生空智。斷分別煩惱障。即念起妙觀智。若後起法空觀。斷所知障。即後念平等性智。即斷二障。既有前後。其二智亦有前後也。

疏法[5]空地後盡未來故乃至不同因位一切皆同者。若法[6]空地後得成佛[A55]已。其無垢識。決定恒與一[7]說俱。謂第七識平等性智也。成佛[A56]已後。其平等性智。自力既勝。即任運自起平等性智。亦不藉他第六識。方起平等性智也。若第六識。或入生空時。或入法空時。其第七識。恒常入法空。更不入生空也。設第六識。入生空時。第七識恒是法空也。故不同因位。若在因中。若第六識起我執。第七亦起我執。若第六起生空。引第七識。即起法執。若第六起妙觀智。入法空時。引第七起平等智。即入法空。若第六識。依初未至定中。入妙觀智。引平等性智。亦是初未至定也。若六入初禪無漏妙觀察智。引平等性智。亦是初禪。乃至第六識依非想地。入滅盡定。引平等智。亦是非想地也。因中第七識。不得自在。一切時由他第六識引起也。故因中第七。與第六一切皆同也。亦不同地者。若成佛[A57]已後。其平等性智。與第八識。恒在第四禪。同一地也。若第六識。或又四禪八定。乃至入八九次第定。故言不同地。若異生位中。第七八識。亦同一地繫。若十地之中。第七識第八識。或同地或異地。如身在初禪地。初禪平等性智。即七八同地。若身在初禪。或起非想地平等性智。即是不同地。餘者准知。

論云此後展轉至無學性乃至解行地盡者。意說。若二乘定性不定性。皆從初果。至二乘無學[8]所[A58]已來。亦得起生空妙觀察智也。即此不定性二乘。有學無學。迴心[A59]已去。至地前解行地疑[A60]已來。皆得起三乘生空妙觀察智。

疏漸悟菩薩入者至解行地終者。二乘人得四果[A61]已。迴心向大。地前一大阿僧祗劫滿。勝解終地[A62]已來。皆得起二乘人生空妙觀察智。不得菩薩空妙觀察智也。入初地方得。

疏云頓悟者至無學位。解云。疏文中。意說。頓悟菩薩得入初地[A63]已。至成佛位[A64]已來。皆得起菩薩生空妙觀察智。然疏文說頓悟菩薩至無學位者錯也。准論文中應言。若二乘定性不定性。問十地菩薩亦入法空。何故但言入生空。答論文既不許法空。故知十地位中。若入法空也。必帶生空故。入生空時亦有法空也。故言入法空觀。亦觀亦顯有法空。

疏云加行心乃至亦[9]違其意者。意說。由前加行。擬作細法空觀法。入法空觀[A65]已。即遠第七識中。法執不行。得起平等智。

疏有唯生觀乃至或二俱者。此文意說。成佛[A66]已去。唯第六識。起生空妙觀智。生空妙觀智。或觀理非事。或觀事非理。或二種俱觀皆得也。其第六識中。亦得起法空觀。若大圓鏡智。平等性智。此二智中唯有法空智。必無生空智故。在因中位。若第六識起生空智。唯伏第七識。或執不行。亦不能引起第七中起生空智。若第六識起法空智。方引起第七平等智。佛果上第七識第八識中。唯起法空智也。若佛果位五識中。雖有二說。有說得起生空後得智。由意識引起故。有說。唯法空智。由解脫道後。第六法空智引生故。引此第二解。雖言初地即亦得起乃至不解外事起麤或者。問若見道中。不得起五識者。如何前[10]初菩薩。於見道中一剎那中。而頓得十百見百世界等。

論云有義成佛[11]身方得初[12]地者。若金剛無間道時。即平等妙觀二智同時而起。至解脫道時。妙觀察智。即引起圓鏡智。次[A67]已後後得智中。引起成所作智也。問如何名根本智。答[13]此正體智。能生他後得中智故。說此正體智。能生他後得智故。說此正體智。名根本也。問如何名後得智。答若五地先起根本智。後方引生後得智。又先由證真。後方達俗。故名後得。即如了俗由證真故。說名後得。

疏地前種增入地二[1]智者。地前由聞熏習。亦無漏種增長。入地即生無漏現行。故入地種現二增長。

疏地前用增[A68]入地體增乃至唯護法[2]師。解云。若地前由有漏多聞熏習。令無漏種功用增長。入地[A69]已去。無漏現行處。熏成無漏種子。則是無漏種子體亦增也。然此疏文中。既雙取新熏本有種子。即唯是護法師義。亦不是前二師。唯立本有師義。唯立新熏師義。然此疏文。且總相說地前種增也。若委細說者。若地前由聞熏習故。唯熏發妙觀平等二智。本有種增長。亦名用增也。以為入見道[A70]已。即生妙觀平等二智現行故。所以地前熏此二智種增。若地前亦不能熏大圓鏡成所作二智種增。以正義中。入見道[A71]已。十地之中。不得起大圓鏡成事二智現行故。若入地[A72]已去。得生平等妙觀二智現行。二智現行復能熏種。故入地二增。亦是種體增也。若在十地之中。唯熏發大圓鏡成所作二智。本有種子增故。故此二智。在十地中。即名種增長。亦名用增。生當果功用說。不新熏成二智種故。即無體增也。若成佛[A73]已上。生此二智現行。唯有現行故。即有現增。以不新熏成種故。即無體增。不爾更應種增長故。即無種增用增也。乃至聞成佛[A74]已前。平等妙觀亦然。故大圓鏡成所作。唯有本有種。而不新熏種也。

論云行相所緣不可知故。解云。此第一師。即引前初能變中不可知門以解之。若第八識。唯緣真如。即行相所緣。名不可知。若第八識緣俗智。行相所緣。有可知耶。

論云餘一分二准此應知者。其餘妙觀平等。其體是一。而分根本後得智用。皆准大圓鏡智應知。

疏行相所緣也。解云。行相者是分。所緣者謂鏡也。

疏或似後得乃至真觀後生。第一解云。然佛地論說。若餘三智。即由有根本。引起後得。即有本後二智各別。若此成事智。既無根本引。如何成事智中。有後得智。今者解云。其果上成事智。即以因中平等妙觀後得智。若因中十地菩薩。妙觀平等後得智。不證真故。故今此佛果上。成事智上。別用於以因因。中平等妙觀後得智不證者故。即以後得智故。佛果上成所作智名後得[A75]智。其體不是後得。第二解云。或佛果上成事智。如他因中平等妙觀後得智。唯依俗故。今此果上成事智唯緣俗。所以果上成事智名後得。

疏因有二類種果唯一[3]類種乃至未獲述之者。解云。十地因中根本智種。後得智[4]若別種。若成佛有一類種。而有二用也。若生二用。二用即迷現行忘也。然此中應分別。且如從初地至五地[A76]已來。即根本後得二智各別種生。不可說一種子而生二現也。若從五地[A77]已上乃至佛果中[A78]已來。即根本後得智而同一个種。同一个。種而生二用。或多个種同生現行。現行能有二用。雙緣真俗。獨五地[A79]已上。能了真俗二智。行相互為會令相應。所以根本後得智。同一个種。由如大乘中說。五受用別種生。其事云何。若欲界中在[A80]五色者。名苦名樂。在意地者。名喜名憂等。故欲界中五受。各別種生。不得同種生也。若初二近分有喜有捨。亦各別種。若第三禪中近分。根本中[5]智樂。亦各別種生。若第四禪[A81]已上捨。各別種生。此等即同五地[A82]已前本後智各別種。唯初二根本地中。喜樂同種生。即一个現行受。而有二用。能悅心故。即名為喜。能悅身故。即名為樂。又動勇故。即名為喜。安靜故即名為樂。故初二根本地乃至利樂有情者。此師意說。第八識是前七識之根本。故云第八能現自受用身。若第七識。是前六識之依。故云能現他受用身。若成事智是末故。現變化事耶。

疏諸智相見分別門[6]如前等九卷解[7]訖者。應是第八卷中解。不是第九卷中解也。

疏[8]有無漏門如隨識中辨。解云。若解善無漏門。如隨前三能變中解也。

疏假實分別門者。此文意說。明諸心所幾實等。如前應知。

疏總有四種乃至故不說之者。雖轉依義總有四種。既前頌文云。捨二麤重故須得轉依。須得轉依即是所證得。佛果上所生得。所顯得故。今此中唯取所證得果。菩提涅槃。所生所顯也。不取餘三轉依。其餘三中。雖有迷悟依。真如即十地菩薩所得十真如。即是迷悟依中攝。若至十地中。真如即名悟依。若真如在生死中。即名迷依。故此十真如迷悟依。即是因中位。即能證得中攝。及前能斷道。皆是因能斷道故。十地修行故。即斷十鄣。而證十真如。故十真如十鄣。皆是能修道之作具也。故真如迷悟依。能斷道斷十鄣十行等。皆是因中能證得中攝。非是果上所證中攝。所以此中皆不取也。

論云前修習位乃至究竟位相者。解云。意說。十地行等。即名能證得。皆是因位攝故。前十地中行因所得轉依。謂佛果上菩提涅槃等。此佛果上涅槃。即是此中究竟位體相。

疏此即離彼相應縛義者。若染心心所。即有相應縛。然菩提涅槃。既是無漏故。離彼相應縛也。

疏非漏根增離二縛義者。謂離相應所緣縛也。

疏初性唯染者。即是相應縛。唯是染心心所也。

疏[1]彼通一切有漏者。後所緣縛。即是有漏性善無取法。若煩惱緣有漏善無記時。即煩惱毒氣。入善無記法中。令善無記法而成漏性。善無記時。即煩惱漏生。由如以眼者。自答其眼根煩惱。有漏善無記法。亦復如是。若煩惱緣無漏法。無漏法即損緣煩惱。由如以眼觀日。却損其眼根。煩惱緣他無漏法。亦復如是。

疏有第七所知障俱者。此中意。據實所言。唯第七識中我執煩惱名漏。其所知不名為漏。今者約所知障。與他漏法。為所依故。所知障亦得名漏。故前文云。又[2]所障為有漏依也。圓簡二乘者。即簡二乘無學。二乘無學唯得生空智。同前三涅槃。不得法空智。及無住處涅槃。及餘功德故。二乘無學。不名為圓。

疏長續尚字意乃為遠者。此中應言。此菩提涅槃。即是無漏界。[3]此菩提涅槃。即是無漏界。此菩提涅槃。即是不思議。此涅槃即是善。此菩提涅槃即是常。乃至安樂解脫身等亦然。即此流至於下也。

疏無為功德所藏有為功德菩提所含者。若言涅槃時。即含藏一切無為功德。即涅槃名能含。無為是所含。此言含者。即約舉時。攝得一切無為功德。即涅槃名能含。無為所含。此言含者。即約舉涅槃名時。攝得一切無為功德名含。非如第八識能含藏諸種子名含也。若言菩提時。即含一切有為功德。即菩提名能含。餘有為功德名所含。此舉菩提時。即一切有為功德。皆名菩提。即如五種般若等。亦攝一切法故。亦非如第八能含種。或是因義或為所緣乃至或為緣生作他利樂事者。此疏文。即解論中或為因義能生第五乘等論文也。然此中言佛果上菩提涅槃。涅槃為因能生五乘者。非是將他佛果上菩提涅槃。為名言種子。一分種子。即親能生他菩[4]提乘。一分種子。即生他聲聞乘等五乘善根。而為因緣。亦無是事。今者便說佛為因。能生五乘者。即或約所緣。即佛果上菩提涅槃為緣境。即五乘起善心。緣佛果菩提。而欣樂故。即生得他五乘道。或為增上緣者。即由佛果上菩提涅槃故。即令五乘眾生長善滅惡。廣轉傳說者。或由佛菩提根本智。親證真如涅槃故。即生後得智。後得智即生大悲。大悲能現佛身。說十二分教。令諸五乘有情聞此教[A83]已。即長善滅惡。故名展傳說也。具此等緣。方生五乘眾生。生長善滅惡。得世出世利樂事故。故名能生五乘也。

疏約於此位依於相體者。此第一解云。然彼勝鬘經。及無上依經。所覆不得顯故。即名在[5]經。名如來藏。此中即約佛果上二果。體能攝藏。謂菩提體相。能攝有為功德。謂涅槃體相。能攝無為功德。或彼約有障無鄣乃至故不同者。此第二解云。彼經說在纏名如來藏者。即約有二鄣故。故名在纏名如來藏也。由無障故。即出纏故。即名法身也。此中即約本末說。謂涅槃為本。即能攝無為功德。由菩提為本。即攝得餘末有為功德。

疏此[6]餘大眾部。解云。若大[7]乘部說。一切如來。無有漏法。

疏佛智通等者。智為四智。通謂六通也。

疏云[8]時訶身語現起入滅現有背痛似苦集諦者。若[＊]時訶調達時。[A84]面[9]上亦[A85]怒眼現嗔色。即是身業。[＊]上業中出惡言云癡人。即是語業。此[＊]時訶即是似集諦。若王宮生。即是現起也。若雙樹滅入涅槃。即是入滅。及現背痛等皆名似苦諦也。

論云集論等說乃至五外界者。此中問意。此中既說佛身皆是無漏。彼集論即說。十五界唯有漏。既十五界唯有有漏。如來是無漏。即佛果[1]佛無漏法。即如來無五根五境五外界等。

疏云十有色處法處少分者。十有色處者。即是五根五塵。法處少分者。謂法處有命根同分等。皆是有漏也。

疏非蘊處界有情所攝者。此第一師說。如來雖有十八界。以絕名言故。即佛十八界。亦非是十八界繫攝等。

疏如來根境皆以意識妙定為先[2]身乃至以相麤故可受用故者。此第二師說。如來十八界中。唯有三界。謂有意界法界意識界。佛無五根五塵五識等十五界也。即諸如來五根五境。皆是法界中攝等。即不是十五界攝。即如來由第六識入定。定力為先。變五根五塵。其第八識。亦隨他第六識。後變起五根塵等。五根塵等雖是第八識變。然由第六識中定力。為先變故。此第八所變五根五塵。皆是法界中攝。除佛[A86]已外。自餘菩薩。及異生等五識。即依此佛所變身上似扶塵。及外五塵上。託為本質。菩薩異生等。又重變起五塵影像相分。然佛所變五塵即細。既是定果色。即是法界不攝。唯是外五境攝。又如佛由定力所變五根。亦是五根。五根無發識用。由如無色界諸天變起定果色。淚下如雨。亦無五根。雖是五塵法界中攝。佛所變五根。既是定果色。明知不是五根。如來無所依五根。所緣五境。五識不得生色。識亦非有故。佛無十五界也。雖定果色。似其五根五識。實非根也。若餘菩薩異生等。所變起相分等。即是麤外塵攝。又餘菩薩等五識所變起五塵相分。以相麤故。亦非是佛五塵攝。然餘菩薩所變五塵。即是菩薩五塵。可受用之。然菩薩等。不變起佛六根相分。又若由第六識中定果。變起五塵等。即是外五塵類故。又是無情故。故定果所變五塵。即是法界中攝。若執第六定果力。引起天眼耳根。天眼耳根既是有情攝。天眼耳根即是內六處攝。不是法界攝。又第六緣十八界。即是十八界攝。不言是第六識緣故。即是法界攝。又五塵三識緣。謂五識第六識八識。此之三識。皆能緣五塵。若五根二識緣。謂第八識及第六識。此二識皆能緣五根。若第八識為意根。亦有二識緣。謂第七第六。能緣第八識也。若五識唯有一識緣。謂第六識能緣五識。又加自證分。即有二識緣。謂五識自證分。各各緣五識見分也。若法處所攝色有五種。若兩个同種同色根。影光明闇。為所礙色。即是極逈色。極略可知。遍計所起色中有二釋。一云。若大乘經部師說。鏡中無面像。水中無自。由鏡面淨故。遂令眼識返見自面等。若執鏡中實有面。水中實有自者。即是遍計所起色。若薩婆多宗說。鏡中實有面。水中實有自等。[A87]已上即是實義解。二云。若第八識所變五根五塵。即是實也。若第六識變五根五塵等。即是遍計所起色。此第二解。即是傍義非正也。

疏及十八不共法經者。經中明十八不共法。即名十八不共法也。非別有經。名[A88]之為十八不共法。

疏前後剎那別異起故然行迅速。解云。或前念起[3]觀智說法。後念起成所事智。而起變化身。或前念起成所事智現化身。後念起妙觀智說法。然前後二智。起迅速故。然以並起二智也。

疏此平等智既能變起受用變化二身即為根境而依之或乃至名平等智。此師意說。平等性智。既能變化他受用身。及變化身。他受用身及變化身上。變起五[A89]根及前五境。此識皆依他受用身上五根。緣色等五塵。化地上菩薩。即名平等性智。此平等智。若依化身上五根。緣五色境。化地前異生等。此智則名成所[4]化智。據實言。唯是一个平等。有二種作用。則名平等智成事智也。此師。由如一意識[5]菩薩。意識雖是一意識。若依所緣色。即名眼識等也。

論云如轉生死者。問如何言有漏法。生者即是生起現行。死者是滅相。若爾佛身中有法。既有生滅。應亦有生死。

疏論此緣麤事乃至成事智轉五識得者。此師意說。若平等智品。緣麤事境時。即說此能緣麤事境平等智。名為成事智也。故說成事智。轉五識得。據成事智。即是他平等智上作用也。即是第二師緣佛唯三界實餘十五界者。此師意說。佛唯有意界。意識界。法界。餘十五界。皆名虗。謂五根五境。即是法界攝。若佛五識。非是五識界攝也。

論云謂餘成就十八界中唯有後三通無漏者。謂餘者。謂餘二乘。及十地菩薩。唯成十五界是有漏。後三通無漏攝。謂餘成就等出麤識境者。即論文言。謂餘十八界中後三界。餘十五界是。餘十五界是漏者。即是出二乘十地菩薩十五界有漏。麤[1]無之境體佛成熟者等顯知一切也者。後論文中意說。佛成熟十八界。即是無漏。即顯前論文云。非說一切。即約佛十八界皆無漏。[A90]但言佛即顯菩薩及至識是識用者。意識論中。但言約所成十八界。皆是無漏。即返顯菩薩二乘所成十五界皆通有漏。十五界皆通有漏故。即是麤惡之境體。菩薩二乘。准知此有漏十五界。故知能知[A91]十五界唯有漏者。即顯我智之境。若如來十五界唯無漏。諸根相續。一一無邊。唯佛勝智。方能知之。若餘十地菩薩二乘等。無不知也。又解麤淺者。麤者即是所知十五界境體。淺者即是能知有漏十五界之我也。

疏非說有情十五界等皆唯有漏者。今准此疏文。佛亦名有情。佛是有情。十八界即唯無漏。

疏說如來妙色身者。此兩行頌。即彰如來三身功德。若如來妙色等四句。即彰如來化身功德。如來色無盡智慧亦復然。即彰佛自受用功德。如來色無盡者。即是轉無常色獲常色也。智慧亦復然者。即是轉無常受想行識四蘊。而獲常受想行識四蘊。一切法常住者。即彰法身功德也。

疏云智之與境皆具此[2]二義者。智者謂四智菩提。境者謂清淨法界也。

疏云智微妙性相甚深者。智者謂四智。性者是清淨法界真如性也。

論云[3]又善白法性故者。問何故此即說無漏法為白法。乃餘黑白四種業中。即說無漏是非黑非白攝。合具四義。四義者。能論文。一此又是善白法性故。二清淨界乃至極巧便故。三二種皆有順益相故。四違不善故。又云若違四不善合具四義。四義者。一自性故。二遠離生滅極安隱故。三妙用無方極巧便故。四順益相故。違四不善者。一不善之法。是惡法性故。二不善之法。有生滅不安穩故。三不善之法。不巧便故。四不善之法。違此四不善故。無漏名善也。

論云論處等八唯無記如來豈無五根三境。解云。此文意說。此之四句。收他外難。謂有外難曰。既說如來四智皆是善者。何故對法論說。十二處中。五根三境是無記性。如來既無五根三境。問既說四智心心所法是善。何故將五色根等。以難心法。答前論云。四智品極攝一切有為功德。其五根三境。亦在四智心品中攝。故說四智是善。即將五根等是無記以難也。又前說四智是無漏界外人。即將十五界是有漏以難之。今既說四智是[4]善外人。即將五根等無記以難之。

論云此中三釋廣說如前者。此中答慧如前。答有漏中。論文還應云。有義。如來功德身[5]上土。甚深微妙。乃至絕諸戲論。非蘊處界法門所攝。第二有義。如來五根五境妙定生故。法界色攝。乃至論說五識性散亂等。第三有義。如來功德身[＊]上。如應攝在蘊處界中。後三皆通善無記等。集論等說五根三境是無記者。彼依二乘麤淺境既。非說一切。謂餘成就十二處。是無記也。

論云一切如來身土等法皆滅道攝者。問如何身土是有為即滅諦攝。答如愚意者。若佛法身及法性土。是無為故。即是滅諦攝。若自受用身。及他受用身。變化身。及自受用土。[A92]他受用土。變化土。皆是有為故。是道諦攝。

疏次正解真如[6]來五法者。謂清淨法界。四智菩提。解真如[7]未五法者。謂清淨法界。四智菩提。名之為五也。

疏然此二解并前四解。云一是滅諦攝。亦是善。二道諦攝故是善也。故云有二解。此二解并前四令六解者。如愚意者。一云。說佛身土滅道攝。二云說佛身土非苦集故。并前四解即有六解。無斷常者是根身乃至是他身相[A93]續常義者。然此文中且總相說。應言若自受用身。即是不斷者。即約成佛[A94]已去。始終相續不斷絕也。若他用變化時時化緣將畢。即有[8]願絕。後時餘處還起身也。名為相續也。

疏莊嚴論說三種常如常施食乃至斷別不盡相續常義者。謂法身名凝然常。彼身不斷常。化身相續常。雖說報化二身是常。還有生滅。如言此人有施食。此人舉時等。即有施食。掖中即不施食。又如言此人家勢富貴常受快樂。然此人亦有不受快樂時。今言報化是常者。非如法身常住不滅。報化身等還有生滅也。問何故如來報化二身。得常有耶。答由如來昔在因中。有法空智。斷不所知障證法空理窮盡故。故成佛[A95]已即自受用不斷常盡未來際故。聲聞人。唯斷煩惱障。同假擇滅無為法空智故。又不證法空理。即證理不窮盡故。聲聞人不得自受用身。即灰身滅智。又如由昔日中有悲願。誓度一切有情利樂他故。後成佛時。即得他用。及變化身。亦無盡也。若聲聞人。無悲願故。不擬利他故。聲聞人。不得受用及變化身也。理實斷所知障。證法空理。正得自受用身。傍亦得他受用身變化身。若悲願正得他受用。及變化身。傍亦得自受用身。由如所知障。正障菩提。兼障涅槃。說煩惱鄣。正障涅槃。兼亦能障菩提。此斷所知障。及悲願等亦爾也。

疏若初唯生[1]得不滅者便違佛說乃至違比量故者。此文即是破當常現常也。然智者法師。執有常當者。說一切眾生。若未得成佛。即色心是無常。若三大劫修因。當來得成佛[A96]已。眾生若未得成佛。即色心是無常。若三大劫修因。當來得成佛[A97]已。佛色心即常住不生滅。由如真如是凝然常也。現常者。智法師說。一切眾生身中。常有佛[2]子。無生無滅。此佛子故。鼻眼耳一切皆是。由如母胎中有娠兒。由母數數喫食津閏。今此娠兒。漸漸長大。後即出胎。眾生身中佛子亦爾。由三大劫多聞令熏習。此身中佛子。漸漸長大。後時即得成佛。今破云。生者皆滅。一向記故。又作量云。佛色心等定有生滅。因云從因生故。由如凡夫。或應返顯凡夫色心應不生滅。從因生故。由如來也。

論云清淨法界眾相寂靜故名安樂[A98]者。此真如雖十相。名眾相永靜樂者也。

論云四智心品永離惱害故名安樂者。此四智名安樂者。即是五樂中覺法樂。

論云此二自性皆無憂根者。然真及四智。俱名為樂者。即是五樂中。無根寂樂也。非如有漏善逼身亦受生相。身亦受生相者。即是業繫也。即由有漏福非福不動善業故。滅三界中。令有情受生死身。安謂安足者。諸經論中。即無別安體。二乘解脫身者。言解脫者。即是依生空真如上所得假擇滅。言身者。即是生空真智名身故。彼名真如。是二乘解脫身乃至是五分法身中解脫知見者。意說。二乘所得生空真如。生空真如即是二乘解脫身故。二乘真如為解脫身。非是五分法身。五分法身即是解脫數。此二乘解脫身。即佛生空真如無為。名解脫身也。若二乘菩提。即是五分法身中解脫知見。解脫知見即是盡智[3]無。然此五分法身。唯是無漏法。不通有漏法。一戒香者。即取道共戒也。二定香。即取八地中無漏定。三慧香者。即無漏慧能緣有為。四解脫香者。即與無漏慧同時無漏勝解數。能卞四諦理。苦我[A99]已知。不復更知等。五解脫知見香者。即是無漏慧能緣無為也。然此五分法身。少分亦通前三果人也。若二乘無學身中。慧香解脫知見香。即是盡智無生智也。能緣有為無為無為等。若前三果人。有解脫知見香及慧香。即但取無為漏慧。以為緣有為等。名慧香解脫知見香也。又云。戒者謂道共戒。定者謂無[4]謂非取第於定。慧者緣有為名慧香。緣無為名解脫。現知見香。或無學名見慧解脫者。即是與盡智無生智。俱時勝解脫數。解脫知見者。即盡智無生智。若佛身中盡智者。煩惱無餘故名盡智。煩惱更不生。名無生智。不[5]初自求。以緣盡無生智。以如來樂利他有情不息若二乘人。即約息求。以[6]解盡無生智。一切苦我[A100]已知等。即名盡智。一切苦我[A101]已知不復更知等。名無生智也。

疏彼菩提果是五分法身中知見者。解云。二乘所得菩提。即是五分法中。解脫知見。盡無生智是也。體生義者。意說。三身皆有體。

疏依止義。解云。若如所有性為門。即將理攝事。即無為攝有為。或四諦亦得一切法盡。何法不是四諦。或二空亦攝得一切法盡。何法不是二空故。或三解脫門。亦攝得一切法盡。何法不是三解脫門。故經云。一切法亦如也。眾聖賢亦如也。若十八界中攝四諦。四諦即名為事。若安立中攝四諦。四諦即唯是理故。如所有性。即將理攝事。即有為依無為。若盡所有性。即十八界十二處中。亦攝得一切有為無為法盡也。故約盡所有性中。即是無為依有為也。依止義者。若法身即與報化二身為依止。若自受用身。即有為法。更互相依止。若他受用變化身亦然。眾德眾集義者。若法身故。是所聚集處。即法身亦名聚也。若起化身。亦有多法聚集也。故通三身若總若別者。如愚意者。若總者。即三身總名法身。以體依窮義故名別者。唯清淨法界。得名為身。若自受用他受用變化。不得法身。復有勝義別立三身者。即依前法身中。約勝義以分三身。言依勝義者。即知論文云。自性身具足真常功德等。若自受用身。即具諸如來。乃至廣大法平等。乃至他受用變化身亦准知。尋思路絕者。非是不定中尋思。但約三界虗妄[1]以以所。名為尋思也。

疏無十相者。謂無五塵相。男女相。生異滅相也。

疏積集有礙之體者。解云。佛自受用色身。亦名變礙義是色義。雖十方一切佛自受用身。更互相遍。仍名十八界攝。受礙以解之。如世間燈光是色法。更互尚不相鄣礙。何況如來。而相障礙也。

疏第二五法攝三身門者。即將清淨法界四智菩提。此之五法。[A102]已攝三身也。有義初二攝自性身。乃至故知二身皆有實智者。如愚意者。此初師。又云為二。初別解三身。後引證立理。就初中分三。初攝自性身。謂從有義初二。至而證得故文是也。第二攝受用身。謂從中二智品。至得受用身故是也。第二攝化身。謂從後一智品。至難思化故是也。

疏第二師自性又有四一據舉二引證三解違四立理者。如愚意者。一據舉者。謂從有義初一攝自性文是。二引證者。謂從說自性身。至非色心故更是。就引證中更分為四。一引莊嚴論。

疏莊嚴論說三種常。解云。謂凝然常。不斷常。相續常。

疏佛地論云如餘論說竟不出是何論。解云。莊嚴論中亦說也。然須勘折者。然莊嚴論。即無抄者。此中意即勘[2]復論文中義。具安此間唯識疏抄中著也。

論云有義初二攝自性身乃至故知三身皆有實智者。然准論文中。此不正義師。即不立有自受用身。亦不說用何智而成自受用。此師但說鏡智實成法身。平等智實成他受用身。若成事智實成佛身。觀察智唯說法也。若後正義師中。方立有受用身。用四智實成自受用身。

疏云說法斷疑者。菩薩既入見道[A103]已。斷二鄣中疑。今者十地中斷疑者。即斷十地菩薩。於事不解之心名疑也。

論云又智殊勝具[3]備三身。解云。然攝論有十殊勝。謂所知依所知因果差別智殊勝等。即說智殊勝中。具攝三身耶。二引取佛地論。及深密經。三引世親菩薩金剛論。四引佛地及對法攝大乘論。三解違者。謂從然說轉去藏識者。至彼實性故文是。四立理者。謂從自性法身。至色心等物文是。

疏初[4]據智攝者。如愚意者。謂從四智品中真實功德。至種種身相。攝變化身文是。即據四智以攝三身。自受用中有三。一別證。二解違。三說。如愚意者。一引證者。謂從圓實鏡智。至轉諸轉識得受用故文是。於中有二。初引莊嚴論。二引攝論。二解違者。謂從雖轉藏。至云何身攝受是。三說相者。謂從又受用身攝初不共。至下文有色心皆受用攝文是。

疏以[5]為證得妙理者。意說。由平等智證得平等性故。所以此智得自他平等。能化十地菩薩也。

疏據實二身亦四智俱現乃至相似後智用者。然此四智。唯成自受用身。然第八識能變起實五塵。五塵皆有實用。若餘三智皆能變似五根五塵。五根五塵皆無實用。又此四智。皆能現他受用身。此四智俱能現化身四智能說法。且如平等性智。[6]繫餘三智。餘三智及平等智。即現[7]化受用身。又由成所智。由生因中。利他無漏成熟。即成所作智。[＊]繫餘三智。餘三智及成所作智。皆能現化身也。故知。四智皆能現他受用變化二身。若大圓鏡智。不能現他受用變化身者。豈可鏡智不能親緣他用變化他身故。其鏡智不能現二身故。今但約相中他用身。似後平等智作用。其變化身。即似後成事智作用。即前例四智中鏡智居先。餘三智在後。故說平等成事。皆名後智。解化身等中有三。初出理。次解違。後說相者。如愚意者。初出理也。謂[1]說又他受用[2]事實智為體文即是。解違者。謂從雖說化身。至[3]發此二智自受用文是。於中有二。初合攝論。後全攝論文。須說相者。謂從然變化身。至故別說有文是。

疏但明二智現二身體非二身也者。但說平等成事二智。能現他受用變化身二身。體非二身。即是二智也。第三他化身相中有四。一[4]據舉。二立理。三引證。四會違者。如愚意者。即就前文第三說相中。以分四段。一[＊]據舉者。謂從然變化身。至無[5]明配質法文是。二分現者。謂從若不爾者。[6]謂從若不爾者。至尚不知故文是。三引證者。謂從由此經說。至分現故。於中有三。初引涅槃經。次引佛地經。後引深密經。四會違者。文謂從隨說變化。至故不說有文是。論無形質法者。即是他心相分心也。

疏化無量化人之類皆令有心為引他故者。若佛欲化變眾生等師。即化作化人。方便接引。如須達長者。最初見佛。不解禮佛之軌則。在佛邊坐。是時如來。遂化作一淨居天。光明赫奕。威儀庠序。動止可觀。即前禮佛。以百千[7]倍。而歎佛德。須達見[A104]已。遂教學彼天威儀。而作禮佛也。

疏此涅槃經下[8]他地經。下[＊]他地經者。即論中引佛地經云。又說如來成所作智化作三業。

論云何聲聞及傍生等知如來心者。聲聞知佛心者。如者諸弟子[9]五命年無欲須侍者。是時五百阿羅漢作禮。而求作侍者。如來皆不許。是時阿那律入定。觀見如來心。如來心偏向阿難。如日初出照於高山等。傍生知佛心者。如佛神往質師長者家。質師長者家大富。無有男女。佛既與兒時。佛至一林邊。有一獼猴。從阿難索鉢取蜜。阿難不與鉢。如來許與鉢。時獼猴知佛心與鉢。又從阿難索鉢。即是傍生知如來心也。

論云雖說變化無根等用乃至故不說有者。此論文[10]云違。問瑜伽八十八說。四事不可作。一者五根。若化作五根。即無發識等用。二者心[11]有。三者心所。答化作心心所。有先緣慮等用。四者業果。即是異熟。若化作異熟色。即不能令受苦樂等用。若外等流色亦容作也。如何此論文。如來能化心等。然此論會彼論文云。一云彼瑜伽論說。四事不可化者。而依餘二乘菩薩等。餘二乘菩薩等不能化四事故。不依如來。如來能化作四事。故彼論言不說化事。又第二解云。如來雖化作根心等。然化根無實發識用。作心無實緣慮用。故瑜伽說。別化四事。或文為正也。又無根等用乃至不爾者香等亦應然者。此文即會大論中四事不可作。即佛化五根。即無實根等用。故大論說。不作根等不同化色聲即實用。若佛[12]地色身。及化聲說法。即於欲色二界。皆有實用。餘化香味觸三。即無實用。其事云何。等佛菩薩。於色界中。雖化香味觸三塵。其色界中有情。既不[13]契段[14]會。故於化香等法無實用。若作香味等。於欲界中。亦有實用。謂佛化香等[15]疑食。餘欲界有情。亦得受用。

疏應以木石為難乃至不得為例者。外人難曰。他受用及化身。既無實心。應如木石。解云。此他用變化身。修生化有情。有十功德。不可將木石為例。

論云亦兼利他為增上緣乃至故俱利攝者。此段文意。得明法身。亦通二利。其法身若與自受用身為依故。故法身即是自利攝。其法身亦兼利他。即法身為增上緣。與他受用變化身為依。令他用化身利有情故。其法身即是利他。

論云而屬佛法相性異者。若真如與四智覺為性。即名為相故。真如即名為身。若與諸法為性。住持自性故。真如即名為土也。故身土別。問自受用身。眼耳諸根。一一皆遍法界。如何分出身土。且如人身。身為能依。土為所依。即有身土差別。答若自受用身身土別者。若與心心所與覺為依有執受。即名為身。若執受用是所取緣。即名為土。由如人身。身中有執受。即名為身。若人身中所有運熏等。即名為土也。

論云然隨地其量無邊者。意說。法身是性。餘色等有為是相。相既遍一切處。其性隨相。亦遍一切處。

論云謂圓鏡智乃至利他無漏者。意顯由因中平等妙觀智。修自利無漏等。

論云諸根相好一一無邊者。根謂五根。意說。若化身上。即有三十二相。八十種好。若阿彌陀佛。即是第二地菩薩所見他受用佛。其阿彌陀佛身上。即有八萬四千相。八萬四千好。若令自受用佛身上。即有無量相無量好也。

論云因圓無際者。若他受用土中。即有十六圓滿。[1]六圓滿中佛土名周圓者。其[2]圓國土形量。即桿梯。猶如蕗葉。即他役用身。於土上住。若他土及作用土。皆桿梯為身及土。皆悉麤淺故。即土在下身在上安置。若自受用國。及自受用身。其形量即[＊]圓國。由如雞子。形量身與土。皆悉遍滿。其自受用土中。即無圓滿。即自受用身。及心功德及土。此三法即互相雜。一一皆遍。由如解者一身令成微塵國。國一處令成人形。其人即眼中有[3]絺。[＊]絺中有眼。一一皆相續入含。此[4]亦自受身及土。功德智慧。此三即不可說在土下。若身[A105]已上無土。土則不遍。若土[A106]已下無身。身應不遍。今者應言土中有身有智慧。智慧中有身及土。身中有土及智慧。即眼中有[＊]絺。[＊]絺中有眼等。四一一皆平遍也。故論功德智慧。既非色法。隨所依身。言遍一切處也。如愚意者。相好可無邊。其根但廣大故名遍。非是有多五根名無邊也。前解勝。

論云或大或劣或勝者。若初地菩薩所見他受用佛。名小名劣。二地所見他受用佛。名大名勝。乃至[A107]已後准知。如初地菩薩所見他受用佛。此初地菩薩。入第二地時。此他受用佛。或時滅却身[A108]已。又變作第二地受用身。或時不滅。即轉初地菩薩所見他受用身。轉作第二地中他受用佛。餘者准知。

疏唯見百佛見百[5]世界化佛乃至變化身土者。若初地菩薩。即一个他受用佛。見一百大化佛。見一百个百億一四天下小化佛。見一百个三千世界。後准知。

疏他受用法樂增同自受用乃至[6]土變[7]化者。若自受用身佛。即自受用法樂。若他受用佛。令他十地菩薩受用法樂。若十地菩薩見他受用佛。現神通等。其菩薩心無不珍重。不生希奇相。菩薩若聞他受用佛。說一四句法時。即心生敬重。作希奇想。菩薩即受用法樂。故他受用身。同自受用身。俱名受用。然疏中錯解云。他受用法樂增者。難曰。既他受用佛。是相分心。不是實心。如何受法樂。疏中應言。自受用即用受用法樂增。若受用身。令他菩薩受用法樂增。既受用義意。二身俱名受用。問變化身何故不名受用身。亦令他二乘異生。受用法樂故。答若二乘凡夫。但聞佛說法時。心亦不多生敬重。亦不作希奇想心生敬重。故化身唯名變化。即不名受用故。後受用身。及變化身。即約所化根機。以他用變化之名。又自受用佛。若第八識唯捨受。若第六識即有喜樂捨受樂受。若五識唯有樂捨受。又自受用身土中。佛土不說法。亦不捨。以無法可說。無疑可破。以諸佛若知諸法盡故。諸佛無相向說法可答。

論云隨未登地有情所宜化為[8]佛或淨或穢或大或小者。或淨者即是一三千界。一三千界中有一大化佛。所變土名淨名大。若一四天下。小化佛所變土。名小名穢。又此四天下化佛土中。若人[9]乘八萬歲。海水漸[10]滅。處處皆有明珠妙。彌勒佛下生時。名淨名大也。若人壽百歲。海水漸增。有荊蕀沙礫時。即名小名穢。

論云餘二身土隨諸如來乃至有共不共可然。此論文唯攝大乘論第十卷中。為除外難故。有此文也。外難曰。其十方諸佛。即有無邊。何故今者一國土中。唯有一个佛出世。不有百千佛同時出世耶。答然所化生。有共不共。若共者即百千諸佛。同化作一身一土。而來化生故。此一佛中。即有十方佛。以諸佛事相雜。由如大海水。如百流水皆至於海。若取得海一滴水時。即是取得一切河中水。今此亦爾。若見一个佛時。即見一切佛也。乃至不共准知。若十地菩薩[11]宜百千佛者。即百千佛。同變化一个他受用佛。而成化之。若十地菩薩。宜見一个佛。即一如來變化一个他受用佛。而成化之。若十地菩薩。宜見一个佛。即一如來變化。其化佛亦然。有何所以。一由有情種性故。或多屬一。或一屬多。二由因中發[12]佛力故。亦或多屬一。或一屬多。

疏此文一往佛地大好者。然此論文。解三身同異少。然佛地文大廣。

疏引彌勒菩薩所化善根及熟等者。若彌勒當來下生時。三會第二會。度九十四億人。九十四億人曾得向釋迦遺教中受三歸也。第三會度九十一億人。九十一億人曾得人人向釋迦佛遺教中。受三歸也。第三會度非非稱佛名者。[A109]釋迦佛弟子。彌勒亦然度之。名為共。若彌勒唯度曾結緣有情。名不共也。

論云無漏識上所變現者乃至十二等者。然此文中。皆約有漏無漏八識上。親相分說。不約疎相分說也。又此無漏心。緣有漏無漏法時。其相分。與能緣見分。同無漏善性。若約三科。即相與見別也。即見分是心相。非心等故。明無漏處。即論中[A110]但言蘊等識相不必皆同。不言善等識相不必[1]皆也。若有漏心中。緣漏無漏法。實起相分時。是相分與見必同。是有漏善。約善等三性即不是。或能緣見分唯無記。所緣通三性。或能通三性。所緣相唯無記。或能緣是色故。論中明有漏處。即雙言善等識相不必皆同。蘊等識[2]顯此應知。亦不必皆同。是此文之大意也。

疏第八身土雖實緣淨穢者。應云八識皆通緣淨穢。下自當知。

疏自受用者唯[3]無乃至非餘所知變故者。若自受用土。有佛無漏八識。皆能變之。其土唯淨。唯是無漏。唯佛能知。唯佛能變。餘菩薩等。亦不能知不能變。

疏他受用土體唯是淨乃至非有穢心之所變故者。若他受用土中。如六識後得智所變者。即唯淨唯無漏。若十地菩薩第八識及五識所變者。即唯淨唯有漏。若第七識入無漏心後得智中所變者。即唯淨唯無漏。若有第八識。唯緣第八識。不能變土也。若第六識。在七地[A111]已前。有漏心所變土者。即唯淨唯有漏。若第六識入無漏後得智所變者。即唯淨唯無漏。若八地[A112]已去第六識中無漏觀常相續。即第六識所變者。即唯無漏。設七地[A113]已前六識中。蹔時起煩惱。不久長。所以所變土。亦名淨攝。若化土中。雖二乘及餘異生。亦起善心。而變土故。亦不久故。從長時說。亦是穢土攝。

疏本質佛所變者非穢故能變之者乃至據相似者。然疏中答不盡理。既佛菩薩更互相狡而本質如何。及乃至本質唯佛所變。應答言他受用土。既其人生。故唯是淨。色界異生有漏善業。感色界身土。尚許是淨。何況他受用中土也。此據相似者。雖能變者。識通有漏無漏。別有所變土。亦通漏無漏。而所變土相挾相似。以有漏無漏土一種。皆名為淨土。

疏若變化土本質通淨穢乃舍利弗等所見異故者。若變化土中。佛八識所變者。唯無漏通淨穢。若十地菩薩八識所變者。若第八識及五識所變者。即唯有漏通淨穢。若第六識無漏[4]若變者。唯無漏通淨穢。若有漏第六識所變者。即唯有漏亦通淨穢。若第六識無漏後得智所變者。即唯無漏通淨穢。若有漏第七識。唯異熟識。不能變一土也。二乘有二解。第一云。謂若隨彼二乘等乃至即有漏心皆通淨穢者。此文意說。即約二乘後得智少分能變土也。謂若二乘第六識中無漏後得智所變者。唯無漏通淨穢。然二乘人無漏後得智中。緣事狹少能變時。後得智中。猶緣事也。不能多時緣事。即二乘人無漏心中。多少緣四諦理故。又能緣事者。多分即與四諦理事合緣之。無唯緣事後得智也。若菩薩無漏後得智時[5]事也。若地前菩薩。及二乘等。及餘異生有漏識中。餘七識所變者。亦唯有漏通淨穢。二云。或二乘人。全無緣事無漏後得智。即二乘有漏心中所變土。唯是有漏通淨穢。如梵王見淨。舍利見穢。淨者即如生西方彌陀佛國土。七寶為地等。或如佛足指按地。令三千界清。其餘異生二乘中。第八識及前六識。亦能隨佛所變淨土[6]繫時變淨土。然五識上親相分。亦名乃為土攝。非如第八識所變土有處用。然許二乘有少分緣事後得智勝中。即前解為勝。螺[A114]髻者。即故上[A115]髻。即髮[A116]髻螺旋。由如佛常佛中故。相似合梵王。即是八地[A117]已上菩薩。第四梵王也。

疏今此文中總約三法者。謂蘊處界三法也。淨與不淨理必須同乃至非如有漏心相見性有別者。淨者即是土相分。不淨者即是識土。此文之意說。若無漏心變起淨土穢土相分淨穢。雖不同此相分。即從能緣心制性。能緣心既是善是無漏。此所緣相分。是亦善無漏故。約性言無。即獨影唯從見。見與相分。同善善無漏。若能緣心。緣蘊處界等。即是性境不從心。即能緣是心。所緣蘊等。即通有色非色故。故云無漏心所起相相分與見分。同是善無漏。非如有漏見分相分。或別性或同性。具如鼻舌身三識。三識通三性。其所緣香味觸境。唯無記。即緣心所緣境生各別。或有同性者。即如心無漏識變起[1]變味觸三境。[＊]變味觸三境即唯善唯無漏。餘異生等。鼻舌身識三。是善性時。即託佛所變香味觸三。似為本質。變起香味觸三相分。即有漏心中。能緣鼻舌身三識。是有漏是善性。所緣香味等相分。從本質判性。亦是善也。故親相分。亦是有漏善性故。有漏心中相分。相分與見分一向同是有漏性。善等三性。不[2]安皆同。乃至無漏心。緣他有漏貪嗔。是法本質時。所變起應相分。相分唯善唯無漏。若有漏心緣無漏時。變起應相分。相分即是有漏是善性。

疏蘊等識相分必皆同乃至亦各有異者。此文意說。[3]各心緣蘊處界等時。其所緣親相分蘊處界等。不可隨能緣心。即識蘊攝中所緣蘊等。還來色心等十八界。且如第八識[4]親分中。變起五根塵。即能緣十處。及能緣法處中少分。謂定果實色。及五識緣五塵。及第六識第緣十八界時。此等所緣十八界等。還是十八界攝。不隨能緣心判性。即是識界攝。及是法界攝。以見分及十八界。非是一類種子故。各各從自色等心等種生也。故所緣相分。不從能緣心。是識蘊攝。其見分相分。既純從無漏善種子生故。見相二分。同是善性。同無漏也。

疏乃至相應法相分亦然等者。上來唯心王見相分。此下明心所見相分。如所心中。且如來受蘊。緣十八界時。此蘊界等。即不隨於受。而是受蘊攝。色心別故。乃至想等。皆准此知。作用法不同雜種生色心者。作用者。謂心能緣慮作用。色有變礙作用。受有領納作用也。不可有漏同無漏難者。不可難言。有漏中相同有漏。即能緣心。或[5]道三性所緣。或無記。即見相不同性。其無漏中見相。同是無漏。亦可能緣與所緣各別性也。問如何佛能變穢土耶。答佛雖種子。皆是無漏。而相中所緣。似穢土。穢土即荊蕀沙礫等。然佛所變穢土相分。即因緣變攝。若餘有情。因佛神通。見他方淨土。他方淨土眾生難見。而不得受用。相分即是分別變攝。

疏何故界繫見相許[6]而漏必同者。此中問意。且如身在欲界。由得定力。引得色界中天眼耳根。即許欲界第八識見分。緣上界天眼相分。其所緣相。與能緣見分。同是有漏。同是無漏。而不許可是有漏。如是無漏耶。

疏如無漏緣使相分唯有漏者。使者即是煩惱也。且如有善心人。見佛之時。即受起親相分。親相分從本質別性。即相分是善性。又是有漏能緣之心是善性。亦是有漏也。或如佛起無漏五塵。餘有情五識。託為本質變故。相分。相分約性言之。從本質判性。其相分。即是善性。約漏無漏言之。其相分從能緣心判性。即是有漏。如有外道邪見人等。見佛之時。向外道等。嗔心邪見。不善心。緣佛之時。所變現相分。相分是善性。約漏無漏言之。其相分從能緣心判性。即是善性。相分從本質判性。又相是有漏能緣心。是不善性攝。同有漏。其三性別也。又解。若外道邪見人。起嗔見強威。緣佛善色之時。雖本質是善無漏。此外道等所變地。親相分。相分從能緣心以判性。其相分亦是不善性。是有漏能緣之心。亦是有漏不善。此解即與無漏心無漏心上相分。相分是善無漏。能緣之心。亦是善無漏也。

疏緣虗空等能緣心通三性相分唯無記。解云。此初任運心緣虗故。故能緣通三性。所緣相分唯無記。然大乘中。虗空非擇滅。即是勝義無記。其能緣虗空等心。即通三性。若皆純種唯一性者。乃至應不成失者。此文意說。若見相同一種生。即見相皆同一性者。難曰。應能緣見從所緣相伴性者。其能緣三性。或見分應是無記性。若所緣育等相分。而說能緣見判性者。其所緣相分。應通三性。若言香等相分。而從能緣見判性者。其所緣相分。應通三性。若言香等三境通三性者。即諸論言香等三性無記。不成之過失故。相見別性也。不可說約第八所變乃至例亦應然故者。亦不可言第八識所變相分。即是無記性。以能緣見分是無記。所緣相分應是無記。則說鼻舌身三識。所變香等三境。香等三境而通三性。次能緣見分通三性。所緣三境亦應通三性。或三境通善無記二性。鼻等三識所變相。即是香處味處觸處攝。若言香等三境通三性者。諸論中無文說也。諸論唯說八唯無記。難云。若爾大乘中。說虗空非擇滅是無記。其能緣空等之心通三性。應能緣心既通三性。其所緣虗空等。亦應通三性。既緣空之心通三性。所緣空等是無記故。其鼻舌三識。能緣是三性。所緣是無記。

疏應言[1]途三性諸法文故。解云。若香味觸三境。唯通善性。及無記性。若異生等所變香味觸。即是無記性。若佛所變香味觸。即是善性。其香味觸不通不善性。諸論無文說故。蘊等識相。或相見分因。或相見分異。類此應知。乃至明知相見分不必皆同者。如愚意者。蘊等同異等見相同異。與前無漏中蘊等識中義相似三身生滅門。皆此中應對。三身幾身是有始有終等。應撿前抄。

疏化自他身色俱非等者。此中應對三身業化自者。即如天女自變身。如舍利弗有化他者。即如天女變起舍利弗令如天女。無有亦變化者。非自非他者。如變外山河等。三身相對四句門者。如彌勒疏中。即有兩重四句。有受用非變化。謂自受用。有變化非受用。謂猿猴鹿馬身。有亦受用亦變化。謂他受用變化身。第四句者。即受用非變化。謂自受用。有變化非受用。謂猿猴鹿馬化身及變化身。有亦受用亦變化。謂他受用身。生法二身於三身門者。生謂生[2]智。唯攝他受用變化身。不攝自受用。法身者。謂五分法身。若自受用身中。即有實五分法身。若他用變化。即有五分法身。

疏上來[A118]已依略廣及位等[3]約能變識等訖者。略者。即前由假說我法等一行半頌。廣者次二十三行半。位者即末後五頌明唯識位也。

疏變現所變名為行相者。此師意有二分。即說本質境是所緣也。親相分名行相。能緣之心。名之為事。唯以難陀二分義少分有異者。然前難陀二分俱實。此師即立二分。以似難陀師。然見實相虗。即與難陀有異。此所現土如識變故者。此師既說相分虗疎。其他用土中。珍寶國土相分。即是虗也。如日及輪者。此喻二分也。輪者即是光也。意說。日喻自證分。光喻見分。光所明之處。即喻相分。故光及所照處即是假也。如燈及光者。亦喻三分說。燈[4]涅槃喻自證分。光喻見分。所照處喻相分故。見相見虗也。設緣色等乃至不及於識者。意說。見分亦是不實。不及識自識是實。如緣過未乃至見不及識自體分者。見分緣過未等時。變起相分。相分是所緣。緣過未見分。[5]未見分是行相。即此相分雖有。仍不實故。其緣過未之見分。雖體非無。以此見分緣虗境故。故能見分行相。即是不定心也。故見及相分。皆不及自體分。相分雖有非稍實法者。初師言。如第六識。緣過去未來之時。見分雖變起相分。即不如緣現色等相分也。以現色相分。即稍實於過去之相分也。此師即外境。是所緣相分名行相。見分名事。同小乘解。彼內證故此所不論如緣自體者。如愚意者。若真如是圓證故。若無分別智緣真時。真如由如自證分。被見分緣。又此中唯明有為見相是虗。亦不論無為真如故。真如與自證分皆實。不遮緣過未但得[6]似彼者。此師雖緣現在五塵相見俱實。亦不遮緣過未時。相分是假也。前師相見即識種生此師相見與識別種者。問何故前師相見與識自種生。即識相見是虗。自證是實。後相見與識別種生。即說三分俱實。答前是獨影。後通性及帶質故別。

疏若是[7]似者應[8]非緣真者。此文意說。不可說不可真如是實智即不實也。不可實之智能緣真如實。故能緣所緣俱是實也。內是依他外是遍計者。然有兩重外。一者即是依他是內。遍計所執性實法名外。二即親相分名內。疎所緣緣名外也。為破執故雖為愚夫非真心之理豈佛非有者。此文意說。然論文中。但言或諸愚夫迷執於境乃至解脫生死者。意說。為破愚夫執故。所以論中。唯言為愚夫執。非心言理。即執有心外之道理。故說唯識言為破愚夫執也。雖論中為破愚夫執心外法。不為佛說唯識。豈佛非有唯識耶。故知。愚夫迷故。遍言獨言愚夫。佛以了唯識故。不了與佛說法故。此文中不言為佛說唯識也。即佛後得智無有相見乃至餘作二解故是所執者。然第三師中。有二解。此第一解云。佛後得智。無見相分。若餘有漏善心。及因中後得智中。有見相分者。即是法執。又佛似有見相故。即現有淨穢土相分。由佛不作二分[1]也解。故非所執。餘有情作見相二分解故。即是所執。此等皆是不正義也。又佛自在了達三世乃至或佛不現餘人自見者。此第二解云。即計有見相分以為佛證。不可言性故。餘人不證不可言性故。故見相皆執。故證文中言無見相者。依餘有情說。不依佛說也。或佛雖不現淨穢等土相分。然餘人即自見佛有淨穢土相分。此亦是不正義。

第三釋結施願分者。然論云此論三分乃至無增減故者。此文即釋也。言釋者。意說。三十餘但名唯識。不得名成唯識。故論云。此本論名唯識三十也。若十卷長行。即名成唯識。不得單名唯識。即由長行。而[2]來立得三十頌唯識也。故論云。此論三分成立唯識。是故長行論文。名為成唯識論。即此文中。釋長行論文。得成唯識之名故釋也。結釋施願分者。此文[3]到。應言釋結施願分。從次前論然相分等依識變[A119]已來即釋也。此論三分成立唯識。即是結也。後之二頌迴施發願也。即第二師解論文者。如愚意者。即此第十[4]來論文中。既有明見相分。即是第二師明三分。陽實為正。而科此文。又云此下即是測法師疏。故言第二師解論文也。初一頌半名初。次二十三行半名中。後五行頌名後。純一名初。圓滿名中。清白梵行名後。以教成教者。即將長行及餘論教。成立此唯識三十頌教。教既[A120]已。即將成唯識道理也。以理成理者。即將[A121]比量道理。[A122]成唯識道理。能疏中取初中後善等科此論文者。即不當也。然瑜伽論。約論始終一代說短分初中後。言淨者乃至教理俱得者。意說。由修治故者。如得照淨。由教成教故。所成之教得明淨。由理成理。理得明淨也。由三十頌顯乃至非增減者。即前第一初中後科三十頌。第二境行果科三十頌。[5]第三依生相位科三十頌。第三依性相位科三十頌故。依此三家。科三十頌。即非增非減義也。

成唯識論疏抄卷第十八(終)

校注

【經文資訊】《卍新續藏》第 50 冊 No. 819 成唯識論疏抄
【版本記錄】發行日期：2022-01，最後更新：2021-09-27
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