文言文 vs 白话文 对照阅读!请访问 deerpark.ai

楞伽經心印

楞伽阿䟦多羅寶經心印卷四

○十示諸法常住如幻以顯如來藏自性無生分四

△初顯惑亂常

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世尊常聲者何事說佛告大慧為惑亂以彼惑亂諸聖亦現而非顛倒(唐譯云大慧依妄法說以諸妄法聖人示現然不顛倒)大慧如春時𦦨火輪垂髮乾闥婆城鏡像世間顛倒非明智也然非不現大慧彼惑亂者有種種現非惑亂作無常所以者何謂離性非性故(唐譯云大慧妄法現時無量差別然非無常何以故離有無故)

一切諸法悉無自性如春𦦨火輪不可有無此如來所以說常也計有無惑亂者顛倒想耳顛倒可滅法性常住法華云無上兩足尊知法常無性佛種從緣起是故說一乘諸法住法位世間相常住涅槃亦云我亦不說內外六入及六意識常我乃宣說滅內外入所生六識名之為常夫內外唯心聖凡同現惑亂由識迷覺攸分所謂一切凡夫有二種想一世流布想二著想一切聖人唯有世流布想無有著想故知著想若滅離性有無春𦦨火輪法爾常然也

大慧云何離性非性惑亂謂一切愚夫種種境界故如彼恒河餓鬼見不見故無惑亂性於餘現故非無性如是惑亂諸聖離顛倒不顛倒是故惑亂常謂相相不壞故大慧非惑亂種種相妄想相壞是故惑亂常(唐譯云大慧妄法是常相不異故非諸妄法有差別相以分別故而有別異是故妄法其體是常)

一恒河水餓鬼不見不可言有餘眾生見不可言無無有無性而非無水所謂不壞世間相而成出世法也一切諸法妄想分別法無分別無分別法是名常住顛倒屬凡夫法不顛倒屬二乘法顛倒與不顛倒皆為分別非法實相故諸聖悉離耳

大慧云何惑亂真實若復因緣諸聖於此惑亂不起顛倒覺非不顛倒覺(魏譯云云何迷惑法名之為實以諸聖人迷惑法中不生顛倒心亦不生實心)大慧除諸聖於此惑亂有少分想非聖智事相大慧凡有者愚夫妄說非聖言說

此復言聖智事於惑亂法無有少想也凡外於如幻法上無常計常乃至無我樂淨計我樂淨此凡外所為顛倒也二乘於如幻法上常計無常乃至我樂淨計無我樂淨此二乘對治凡外而自以為不顛倒也不知顛倒與不顛倒皆為覺想所轉而於惑亂真實自相不得相應故知有少分想即不能入聖智事耳

○二示惑亂起二種性以顯真如平等分二

△初示惑亂起二種性

彼惑亂者倒不倒妄想起二種種性謂聖種性及愚夫種性聖種性者三種分別謂聲聞乘緣覺乘佛乘云何愚夫妄想起聲聞乘種性謂自共相計著起聲聞乘種性是名妄想起聲聞乘種性大慧即彼惑亂妄想起緣覺乘種性謂即彼惑亂自共相不親計著起緣覺乘種性云何智者即彼惑亂起佛乘種性謂覺自心現量外性非性不妄想相起佛乘種性是名即彼惑亂起佛乘種性又種種事性凡夫惑想起愚夫種性

此即惑亂顯示起二種性以明惑亂之法本自平等但能離諸分別即名真如也自共相計著者謂聲聞觀陰界入空作無我想證人無我而自共相不滅故不得法無我也自共相不親計著者謂緣覺於自共相計於緣起不樂憒閙而於法我猶未頓忘也即彼惑亂起佛乘種性者謂即惑亂即非惑亂當處想盡即如如佛此覺自心現量者見一切法無有法體故妄想不生也一切凡外執現前種種事物將為實有是為愚夫種性所謂非常常想非樂我淨作樂我淨想也

△二示離妄平等真如

彼非有事非無事是名種性義大慧即彼惑亂不妄想諸聖心意意識過習氣自性法轉變性是名為如(魏譯云聖人觀察彼迷惑法不虗妄分別是故聖人能轉心意意識身相離煩惱習故是故聖人轉彼迷惑法名為真如)是故說如離心我說此句顯示離想即說離一切想

承上於惑亂法所起種性彼惑亂法非有實事非無實事由依妄想而有分別耳諸聖智者觀彼惑亂離諸分別但能轉心意意識一切妄想習氣復本自性得見法性名為真如所謂如離心也離一切分別之心真如法性自然顯示此句謂真如法性也真如法性顯示離分別法門離一切分別更無餘義也故知一切惑亂法非分別一切妄想性非分別皆由不覺內起妄心外見妄法內外惑亂悉無實事惟在迷中亦非無事耳

○上二示惑亂起二種性以顯真如平等竟三示惑亂無法分二

△初示惑亂無法如幻

大慧白佛言世尊惑亂為有為無佛告大慧如幻無計著相若惑亂有計著相者計著性不可滅緣起應如外道說因緣生法

此問惑亂之法為有為無者因上惑亂常義計也不知所謂常者滅內外入所生六識名常非實有法常也內外所生六識既滅則法無自性不可有無謂之如幻計著之相無所從生矣若如幻猶有計著之相則計著法必不可滅如外道說外道於十二因緣計從因生此由不知自心所現妄見實有耳

大慧白佛言世尊若惑亂如幻者復常與餘惑作因佛告大慧非幻惑因不起過故大慧幻不起過無有妄想大慧幻者從他明處生(唐譯云大慧夫幻事者從他明呪而得生起)非自妄想過習氣處生是故不起過大慧此是愚夫心惑計著非聖賢也

惑亂如幻復當與餘惑作因者謂此惑亂之法雖是如幻若猶於此而起妄計則幻不能止惑復當為惑作因此防撥無者不能深達如幻則迷情未盡著想猶存藉口空華反成顛倒不知西域幻法從於明呪而得生起喻如幻法從自心不覺妄有所現無有主者無有覺知所謂幻不起過無有妄想也非自妄想過習氣處生者謂妄想由不達自心所現一切諸法悉同幻起隨順習氣妄計有無遂為過患達法如幻妄計頓停所謂幻非惑因也迷生惑亂悟同幻者妄想之心無附即因緣之遘徒然古今聖賢真無兩旨耳

爾時世尊欲重宣此義而說偈言聖不見惑亂中間亦無實中間若真實惑亂即真實捨離一切惑若有相生者是亦為惑亂不淨猶如翳

聖不見惑亂者謂惑亂即真實不於惑亂中間復有不惑亂以為真實也故曰中間若真實惑亂即真實知妄即真頓離內外相見此覺自心現者至無所有猶如瑠璃無有餘翳也住九地菩薩見法有性猶云不見佛性謂見佛性則不復見一切法性涅槃云菩薩摩訶薩實無所見無所見者即無所有無所有者即一切法所謂惑亂即真實也

△二再示如幻無過

復次大慧非幻無有相似見一切法如幻(唐譯云復次大慧見諸法非幻無有相似故說一切法如幻)大慧白佛言世尊為種種幻相計著言一切法如幻為異相計著若種種幻相計著言一切性如幻者世尊有性不如幻者所以者何謂色種種相非因世尊無有因色種種相現如幻(唐譯云若依執著種種幻相言一切法猶如幻者世尊非一切法悉皆如幻何以故見種種色相不無因故世尊都無有因令種種色相顯現如幻)世尊是故無種種幻相計著相似性如幻(唐譯云世尊不可說言依於執著種種幻相言一切法與幻相似)

一切諸法無有主者無有覺知非幻無以為喻故世尊重言之而非以種種計著相言如幻也若以種種計著相言如幻者則現前色相不由計著而有所現是有性不如幻者便非無因葢欲顯一切法由迷自心而不同於作者因相故曰無有因種種相現如幻也復終之曰無種種幻相計著相似性如幻則世尊所說一切法如幻旨趣自曉然耳故知外道異因總由不知現前色相皆自心現有無諸性悉不可得一切法不生一切法如幻此如來秘密之旨大慧深領法要而以如幻非計著相所謂直顯法性歟

佛告大慧非種種幻相計著相似一切法如幻大慧然不實一切法速滅如電是則如幻大慧譬如電光剎那頃現[A1]已即滅非愚夫現如是一切性自妄想自共相觀察無性非現色相計著

此言非因計著諸相而言一切法如幻謂一切法速滅如電故言如幻也一切諸法如電光現不可有無愚夫不達諸法實相妄起分別以為實有自共相現而不知妄現非性但由色相計著當下無生抗行回互俱無所用耳

爾時世尊欲重宣此義而說偈言非幻無有譬說法性如幻不實速如電是故說如幻

法無自性當生不生不生說無生而無生故說如幻此得法實相者之所顯示也

○上三示惑亂無法竟

△四直示無生如幻令離希望

大慧復白佛言如世尊所說一切性無生及如幻將無世尊前後所說自相違耶說無生性如幻

一切法不生一切法如幻此當生不生之旨也性無自性故曰無生是無而非無也如虗空華故曰如幻是有而非有也如來秘密非智所及前後相違之難葢欲明此耳

佛告大慧非我說無生性如幻前後相違過所以者何謂生無生覺自心現量有非有外性非性無生現大慧非我前後說相違過然壞外道因生故我說一切性無生大慧外道癡聚欲令有無有生非自妄想種種計著緣大慧我非有無有生是故我以無生說而說

生無生此如來決定之旨為覺自心現量者說是秘密也自心所現故非無性現唯自心故非有性一切外性非性即無生現前說有因生說無因生皆自妄想計著也

大慧說性者為攝受生死故壞無見斷見故為我弟子攝受種種業受生處故以聲性說攝受生死

法也佛說有法者為令弟子知生死攝受之因所以破無因斷見也涅槃云眾生行業不常不斷而得果報雖念念滅而無所失雖無作者而有作業雖無受者而有果報受者雖滅果不敗亡無有慮知和合而有一切眾生雖與十二因緣共行而不見知不見知故無有終始此佛所以說因緣性也猶名句也謂有法攝受亦空有言說葢復示其行業因迷覺則當下性離涅槃為眾生而言非為覺者此不可與迷情未盡者道也

大慧說幻性自性相為離性自性相故墮愚夫惡見相希望不知自心現量壞因所作生緣自性相計著說幻夢自性相一切法不令愚夫惡見希望計著自及他一切法如實處見作不正論大慧如實處見一切法者謂超自心現量

幻無自性唯心所現現如夢幻不能為一切法而作生因所以壞愚夫希望計著也如實處即指自心所現一切如幻之法不墮有無能所所謂諸法實相也不見一法方見實相此覺自心現量境界唯證相應也

爾時世尊欲重宣此義而說偈言無生作非性有性攝生死觀察如幻等於相不妄想

一切諸法無有生性妄有所作即受生死生死如幻而為妄想之所攝持所謂不自生非不生無生緣起緣起無生悟此者可以超然自得也

○上十示諸法常住如幻以顯如來藏自性無生竟十一示離言得義止外別愚選擇覺心建立涅槃分五

△初示離言得義

復次大慧當說名句形身相(魏譯云說名句字身相)善觀名句形身菩薩摩訶薩隨入義句形身疾得阿耨多羅三藐三菩提如是覺[A2]覺一切眾生大慧名身者謂若依事立名是名名身句身者謂句有義身自性決定究竟是名句身形身者謂顯示名句是名形身又形身者謂長短高下又句身者謂徑跡如象馬人獸等所行徑跡得句身名大慧名及形者謂以名說無色四陰故說名自相現故說形是名名句形身說名句形身相分齊應當修學

前謂言說不顯示第一義此言隨入義句形身疾得阿耨多羅三藐三菩提謂非言說是第一義亦非所說是第一義第一義聖智樂處言說所入故知言說所入即自性決定究竟之句入決定究竟則言說所說不足顯示然所以達此者亦由言說謂之以楔出楔所當善觀也依事立名者如依水土人工所作漿具名之為缾自性決定究竟者如依諸法如幻之句得一切法決定無有自性究竟如來藏真如之義也字畫有長短音韻有高下因字得名累字成句所謂顯示名句也徑跡謂觀徑跡知為象馬人獸所行如觀句而得義也無色四陰謂受想行識也因受想行識之名而知四無色陰觀點畫長短音韻高下而字之自相現也由名句形身而入第一究竟之義所謂疾得菩提自覺覺他耳

爾時世尊欲重宣此義而說偈言名身與句身及形身差別凡夫愚計著如象溺深泥

偈責愚外不知離言得義反為覺想境界所轉如象溺泥深用憐憫也

△二示止論以明義不在言

復次大慧未來世智者以離一異俱不俱見相我所通義問無智者彼即答言此非正問謂色等常無常為異不異如是涅槃諸行相所相求那所求那造所造見所見塵及微塵修與修者如是比展轉相如是等問而言佛說無記止論非彼癡人之所能知謂聞慧不具故如來應供等正覺令彼離恐怖句故說言無記不為記說又止外道見論故而不為說

止論四論之一有二義一止外道無記論不為記說為癡無智故離彼怖畏故止邪論故二止根未熟者令離執著故默契無言故時節因緣故故設未來智者若以如來離四句通義問於無智必致非正之答反以色等諸相能所展轉多所難問此佛說無記故止不為論以彼癡人無知聞慧不具苟為記說必生恐怖以離四句甚深空義非識所泊若墮四句又成戲論增益邪見如來所以為後世勗也色等謂於陰界入諸法所有常異四句也涅槃諸行謂能證涅槃之行也相所相謂能相所相依所依謂能依所依造所造謂能造所造見所見謂能見所見塵及微塵謂泥團微塵也修與修者謂人我法我也此展轉相待虗無實義不可記錄故曰無記也

大慧外道作如是說謂命即是身如是等無記論大慧彼諸外道愚癡於因作無記論非我所說大慧我所說者離攝所攝妄想不生云何止彼大慧若攝所攝計著者不知自心現量故止彼大慧如來應供等正覺以四種記論為眾生說法大慧止記論者我時時說為根未熟不為熟者

此明止記論之所由說也生死之根以此為身成於因作此外道無記非如來所說謂如來所說離能所取妄想不生而不直示唯心者以有因作計著不知自心所現故止之也然諸佛如來四種記論引導眾生止記論者非但為外道亦為根未熟者時節未至不可增其意言時節將至且欲悟之言外所謂但遮其非不言其是涅槃云如彼鴛鴦巡鄰提鳥共相遊止不相捨離如來謂異法是苦異法是樂異法是常異法無常異法是我異法無我時節若至其理自彰也

復次大慧一切法離所作因緣不生無作者故一切法不生大慧何故一切性離自性以自覺觀時自共性相不可得故說一切法不生何故一切法不可持來不可持去以自共相欲持來無所來欲持去無所去是故一切法離持來去大慧何故一切諸法不滅謂性自性相無故一切法不可得故一切法不滅大慧何故一切法無常謂相起無常性是故說一切法無常大慧何故一切法常謂相起無生性無常常故說一切法常

此正言止論說也一切法不生離能所無作者故一切法無自性自共相不可得故一切法無去來自共相來無從去無至故一切法不滅無性相故一切法無常相起無常性故一切法常起即不起無常性常故詳此六義唯無所有除無所有不容有說故曰止論以此制諸外道即以此別示玄義如來深密唯當默契也

爾時世尊欲重宣此義而說偈言記論有四種一向反詰問分別及止論以制諸外道有及非有生僧佉毗舍師一切悉無記彼如是顯示正覺所分別自性不可得以離於言說故說離自性

一向直答也反詰質難答分別條暢答止論即置答也僧伽指數論所立二十五冥諦毗舍指勝論所立六句因與無因無有實義無可為說唯說無性耳

○三別四果以出真覺分六

△初問四果差別

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世尊唯願為說諸須陀洹須陀洹趣差別通相若菩薩摩訶薩善解須陀洹趣差別通相及斯陀含阿那含阿羅漢方便相分別知[A3]如是如是為眾生說法謂二無我相及二障淨度諸地相究竟通達得諸如來不思議究竟境界如眾色摩尼善能饒益一切眾生以一切法境界無盡身財攝養一切

問四果相欲明四果與覺地通別為眾生分別顯示令捨人法二障證二無我超諸地相通達佛地究竟莊嚴獲如意寶以無所有轉相度脫也一切法境界謂無所有境界也

○二列三種須陀洹分二

△初示須陀洹果相

佛告大慧諦聽諦聽善思念之今為汝說大慧白佛言善哉世尊唯然聽受佛告大慧有三種須陀洹須陀洹果差別云何為三謂下中上下者極七有生中者三五有生而般涅槃上者即彼生而般涅槃此三種有三結下中上云何三結謂身見戒取是三結差別上上昇進得阿羅漢

翻無漏陀洹翻修習謂修習無漏也又須翻流陀洹翻逆謂逆生死流也又翻入謂入聖流也上中下分利鈍二種鈍根人天七返乃般涅槃現生葢指極利也此三種人斷三種結唐譯無下中上三字然斷結亦分利鈍故云三結差別也

△二示須陀洹斷結差別

大慧身見有二種謂俱生及妄想如緣起妄想自性妄想譬如依緣起自性種種妄想自性計著生以彼非有非無非有無無實妄想相故愚夫妄想種種妄想自性相計著如熱時𦦨鹿渴水想是須陀洹妄想身見彼以人無我攝受無性斷除久遠無知計著

身見二種謂俱生分別妄想即分別也分別屬見惑雖廣攝內外諸法亦依五蘊妄計有無如幻人從緣而起男女屈伸諸相生一切眾生分別而實非有非無都無實事唯妄想相如彼渴鹿妄見水性此須陀洹以人無我智觀攝受無性而得除斷也按須陀洹斷二種煩惱不墮外道作因猶依人無我智滅攝受性故法無我非分也

大慧俱生者須陀洹身見自他身等四陰無色相故色生造及所造故展轉相因相故大種及色不集故須陀洹觀有無品不現身見則斷如是身見斷貪則不生是名身見相

俱生屬思惑聲聞㭊五蘊空而得解脫謂受等四蘊無色相可得色蘊依四大及四大造色互相和合無有自他遠離有無邪見貪想不生總二種斷是名身見斷

大慧疑相者謂得法善見相故及先二種身見妄想斷故疑法不生不於餘處起大師見為淨不淨是名疑相須陀洹斷

得法善見相者所謂見諦也離有無因見於真諦是為證法善見身見隨斷疑則不生疑有三種謂疑法[A4]疑人也證法善見則不疑法身見[A5]已斷則不疑[A6]不疑法不疑[A7]則亦不疑人謂法[A8]己二疑得人而斷故不於餘處起大師想也為淨不淨者疑詞也

大慧戒取者云何須陀洹不取戒謂善見受生處苦相故是故不取大慧取者謂愚夫決定受習苦行為眾具樂故求受生彼則不取除回向自覺勝離妄想無漏法相行方便受持戒支是名須陀洹取戒相斷

求生樂處而取戒支是為戒取須陀洹所有受持皆為自覺勝回向無漏法行故戒取斷

須陀洹斷三結貪癡不生若須陀洹作是念此諸結我不成就者應有二過墮身見及諸結不斷大慧白佛言世尊世尊說眾多貪欲彼何者貪斷佛告大慧愛樂女人纏綿貪著種種方便身口惡業受現在樂種未來苦彼則不生所以者何得三昧正受樂故是故彼斷非趣涅槃貪斷

金剛般若云須陀洹能作是念我得須陀洹果不須菩提言不也世尊何以故須陀洹名為入流而實無所入乃至若阿羅漢作是念我得阿羅漢道即為著我人眾生壽者可知作斷結想為墮身見及諸結不斷也須陀洹唯斷欲貪若涅槃貪則四果不斷三昧正受即證法善見所生謂三昧正受障彼貪欲而得現斷以思惑須陀洹未盡也

○上二列三種須陀洹竟

△三示斯陀含果相

大慧云何斯陀含相謂頓照色相妄想生相見相不生善見禪趣相故頓來此世盡苦際得涅槃(唐譯云謂不了色相起色分別一往來[A9]善修禪行盡苦邊際而般涅槃)是故名斯陀含

頓照色相妄想生相者謂此一來為了色相所生分別分別不生也此分別指思惑非見惑善見禪趣即證法善見所起禪定大般涅槃云斯陀含人繫心修道為斷貪欲瞋癡憍慢以此繫心一往來[A10]盡苦邊際而般涅槃

△四示阿那含果相

大慧云何阿那含謂過去未來現在色相性非性生見過患使妄想不生故及結斷故(唐譯云謂於過未現在色相起有無見分別過惡隨眠不起永捨諸結更不還來)名阿那含

阿那含能見三世色相所起分別過患盡諸分別永捨諸結此分別亦指思惑也阿那含般涅槃有七種一中般涅槃謂捨欲界未至色界於中涅槃除現在般涅槃則中為利根也行般涅槃有二種一精進無自在定二懈怠有自在定按此惟見分別過患不言禪樂當指利根精進也

△五示阿羅漢果相

大慧阿羅漢者謂諸禪三昧解脫力明煩惱苦妄想非性(唐譯云謂諸禪三昧解脫力通[A11]已成就煩惱諸苦分別永盡)故名阿羅漢

阿羅漢即是無學由戒定慧解脫解脫知見五分法身得到彼岸永斷三世生因亦斷三界陰身所謂我生[A12]已盡梵行[A13]已立不受後有也

△六別阿羅漢不同超覺

大慧白佛言世尊世尊說三種阿羅漢此說何等阿羅漢世尊為得寂靜一乘道為菩薩摩訶薩方便示現阿羅漢為佛化化佛告大慧得寂靜一乘道聲聞非餘餘者行菩薩行及佛化化巧方便本願故於大眾中示現受生為莊嚴佛眷屬故大慧於妄想處種種說法謂得果得禪禪者入禪悉遠離故示現得自心現量得果相說名得果復次大慧欲超禪無量無色界者當離自心現量相大慧受想正受超自心現量者不然何以故有心量故

上言阿羅漢謂指三乘中定性一乘而非菩薩示現及佛化化若菩薩佛化於妄想眾生中種種說法謂得果得禪都無能所為示自心現量此得果相與定性不同攝諸同事引進大乘也故欲超世間四禪四無量四無想定者當離自心現量相又出世間滅受想定亦屬心量超自心現量者不然下文若覺得解脫正指此也一言得自心現量一言離自心現量得即覺義覺即離也

爾時世尊欲重宣此義而說偈言諸禪四無量無色三摩提一切受想滅心量彼無有須陀槃那果往來及不還及與阿羅漢斯等心惑亂禪者禪及緣斷知見真諦此則妄想量若覺得解脫

禪者及禪即上能入所入既有能所即有禪所緣境界也斷集知苦由知苦斷集所見真諦不離心量謂覺自心現量覺則頓離離心現量乃真證心現量耳

○上三別四果以出真覺竟四選擇覺心分三

△初正示觀察覺相

復次大慧有二種覺謂觀察覺及妄想相攝受計著建立覺大慧觀察覺者謂若覺性自性相選擇離四句不可得是名觀察覺大慧彼四句者謂離一不俱非有非無無常是名四句大慧此四句離是名一切法大慧此四句觀察一切法應當修學

一切眾生不得自覺聖智者皆由不了目前諸法唯心所現妄生計度纔有計度便為四句所攝若能觀察一切諸法離四句不可得自心妄想隨歇覺體自如動靜出沒無依無主無有覺知無不照了無有自他不容安置所謂若覺得解脫是為觀察覺所當修學也性自性相選擇者謂於一切諸法體相精詳選擇知其虗實不為目前所愚乃能超然頓離也

△二并示妄想覺相以明自覺聖樂

大慧云何妄想相攝受計著建立覺謂妄想相攝受計著堅濕煖動不實妄想相四大種宗因相譬喻計著不實建立而建立是名妄想相攝受計著建立覺是名二種覺相若菩薩摩訶薩成就此二覺相人法無我相究竟善知方便無所有覺觀察行地得初地入百三昧得差別三昧見百佛及百菩薩知前後際各百劫事光照百剎土知上上地相大願殊勝神力自在法雲灌頂當得如來自覺地善繫心十無盡句成熟眾生種種變化光明莊嚴得自覺聖樂三昧正受

堅濕動煖指四大種謂依四大種諸不實相妄自攝取分別建立如依地相立量云是實有法以是為宗因云堅故喻云如金剛此為不實分別之相妄自攝取分別建立也若能了達二種覺相如是為愚外妄覺分別如是為我法無所有自覺觀察始知一切目前諸法皆由自心不覺妄現現唯自心無別因相知其無別總由不覺不覺之中無有作者是為無人不覺之外無有別因是為無法此二無我究竟如是如是觀察分別頓息自能善知方便以無所有覺心了解行地即入初地得百千差別三昧十方三世無邊剎土一時頓見頓入本願神力自在無礙徧歷諸地超法雲灌頂至如來自覺究竟法身依十無盡善根普現化身轉相教授無有窮盡而不出自覺聖智安住勝樂境界也

△三示善四大造色入觀察覺

復次大慧菩薩摩訶薩當善四大造色云何菩薩善四大造色大慧菩薩摩訶薩作是覺彼真諦者四大不生(唐譯云彼諸大種真實不生)於彼四大不生作如是觀察觀察[A14]覺名相妄想分齊自心現分齊外性非性是名心現妄想分齊謂三界觀彼四大造色性離四句通淨離我我所如實相自相分段住無生自相成

此教善四大造色入觀察覺也四大謂地水火風造色謂色香味觸也覺彼真諦者謂四大真諦也何謂四大真諦謂四大無有自性分別見有分別未起法性常寂即三界現在名相分齊皆自心分別想相而此常寂法性不因分別而有出沒故知四大及四大造色清淨無餘離四句離我我所常住自相如實法中住如實法建立分段自相無生法忍當處成就

大慧彼四大種云何生造色謂津潤妄想大種生內外水界堪能妄想大種生內外火界飄動妄想大種生內外風界斷截色妄想大種生內外地界色及虗空俱計著邪諦五陰集聚四大造色生

四大種從妄想成生內外四大所謂妄想津潤成於水大種生內外水界地火風亦復如是也葢由迷自心故有妄想生起非有因生亦非無同亦不能為他作生因外道妄計五大能生十一根不知色及虗空自無始不覺一時頓現佛頂經云覺海性澄圓圓澄覺元妙元明照生所所立照性亡迷妄有虗空依空立世界想澄成國土知覺乃眾生而謬以色空皆能作因故為邪諦也

大慧識者因樂種種跡境界故餘趣相續大慧地等四大及造色等有四大緣非彼四大緣所以者何謂性形相處所作方便無性大種不生大慧性形相處所作方便和合生非無形是故四大造色相外道妄想非我

承上四大妄想生起此復出四生諸趣皆由不覺妄現非彼四大能作生因也即妄想也四大既為內識變現而此識性又樂見種種色相復能於餘趣相續則知三界內外色相始由識想變既由識想續非彼四大能作生因也四大從妄想生故曰有四大緣四大不能復作生因故曰非彼四大緣且地等各有自體各有形相各有方位所作方便雖無自性而非無形色形色豈能為形色作因況能作無色蘊因此大謬也故曰外道妄想非我法也

復次大慧當說諸陰自性相云何諸陰自性相謂五陰云何五謂色受想行識彼四陰非色謂受想行識大慧色者四大及造色各各異相大慧非無色有四數如虗空譬如虗空過數相離於數而妄想言一虗空大慧如是陰過數相離於數離性非性離四句數相者愚夫言說非聖賢也

復分別五陰自性以見四大不能生五陰也謂色陰從四大生者以所造色猶有四數各各異相至無色陰無有四數猶如虗空彼虗空者離於數相且無虗空名字由妄分別謂一虗空耳諸陰亦然離於數相離於有無四句故謂四大能生者固外道邪見即謂色受想行識實有自相可得亦愚夫妄執之說非諸聖者也按此分別五陰自性雖見四大不能生五陰然亦直指五陰離於諸相離於有無四句當體無生也

大慧聖者如幻種種色像離異不異施設又如夢影士夫身離異不異故大慧聖智趣同陰妄想現是名諸陰自性相汝當除滅[A15]說寂靜法斷一切佛剎諸外道見大慧說寂靜時法無我見淨及入不動地入不動地[A16]無量三昧自在及得意生身得如幻三昧通達究竟力明自在救攝饒益一切眾生猶如大地載育眾生菩薩摩訶薩普濟眾生亦復如是

五陰如幻離異不異覺自相如實是名聖智趣不覺自相妄有分別是名妄想同此五陰迷覺攸分故曰聖智趣同妄想現也佛告憍陳如云色是無常因滅是色獲得解脫常住之色受想行識亦是無常因滅是識獲得解脫常住之識色即是苦因滅是色獲得解脫安樂之色受想行識亦復如是色即是空因滅是空色獲得解脫不空之色受想行識亦復如是色是無我因滅是色獲得解脫真我之色受想行識亦復如是故知此當除滅者即滅此無常苦空無我之五陰也[A17]已說者即說此解脫常住解脫安樂解脫不空解脫真我之五陰所謂寂靜法也凡外即色是我於無常無我無淨無樂法中妄見常樂我淨愚夫離色有我對治凢外又於常樂我淨法中妄見無常無樂無我無淨皆妄想也滅此妄想離異不異四句施設當體寂靜法無我見清淨無餘即入第八不動地成就無量三昧得意生身如幻力通自在無礙猶如大地普育羣生也葢從不覺所起妄有分別即為惑亂覺分別起處悉唯自心一切惑亂如幻如夢本自如如即此分別成妙觀察所謂凡夫見二智者了達其性無二也

○上四示選擇覺心竟五示建立涅槃分三

△初別列外道二乘涅槃以顯如來涅槃

復次大慧諸外道有四種涅槃云何為四謂性自性非性涅槃種種相性非性涅槃自相自性非性覺涅槃諸陰自共相相續流注斷涅槃是名諸外道四種涅槃非我所說法大慧我所說者妄想識滅名為涅槃(唐譯云大慧我所說者分別爾燄識滅名為涅槃)

先列四種涅槃以斥邪因邪果然後出我法正涅槃也性自性非性者數論師昧為冥諦從冥生覺從覺生我心究竟歸於冥諦也種種相性非性者明論師計大梵時方本際虗空我七法常住能生一切法一切法悉還常住也自相自性非性覺者順世師計一切色心等法皆以四大極微為因即四大中最精靈能緣覺體用為心法一切有情無情自相自性皆有極微覺體所謂執一切覺以為涅槃也諸陰自共相相續流注斷者相續流注即行陰也行陰滅時此湛不搖非真寂滅如急流水望如恬靜所謂湛入合湛歸識邊際二乘不覺自心所現於相續滅作涅槃想總不離識也如來涅槃妄想識滅即滅分別識也此分別識從迷自心不覺而起覺自心現分別不生斯即涅槃自覺為因識滅為果此言識滅以果明因也

△二示妄想識滅即為涅槃

大慧白佛言世尊不建立八識耶佛言建立大慧白佛言若建立者云何離意識非七識佛告大慧彼因及彼攀緣故七識不生意識者境界分段計著生習氣長養藏識意俱我我所計著思[1]唯因緣生不壞身相藏識因攀緣自心現境界計著心聚生展轉相因譬如海浪自心現境界風吹若生若滅亦如是是故意識滅七識亦滅

如來[A18]已答建立八種識而大慧獨疑不離七識者以迷如來藏舉體成識全識即藏故八識不可離然八識妄起見分成七識我疑應斷除也不知六識與八識為因而八識與六識為緣七識依起無自體性以顯意識為過此下發明因緣二義證成七識不生故意識當滅也意識攬外塵境界妄有分別引發習氣加藏識迷由是七識意同時俱起計我我所思惟因緣相繼而生而實七識與藏識同一如來藏不壞真相迷真而起無有二體此明六識與八識為因而七識依起無自體性也藏識為因所現六塵自心境界六識由是攀緣計著起七識心聚此明八識與六識為緣七識依起無自體性也因緣展轉意識為過如心海意浪以六識緣自心現境界風吹而有生滅六識若滅則心意自停如大海無風斯境像明徹矣然總由迷自心量見相隨生見執為意緣相生識若覺自心現量一切境界分別不生見執隨謝如來藏心應念圓寂而此不言覺自心量為涅槃者佛性為因涅槃為果是因非果名為佛性是果非因名為涅槃今以果言故言識滅也

爾時世尊欲重宣此義而說偈言我不涅槃性所作及與相妄想爾𦦨識此滅我涅槃彼因彼攀緣意趣等成身與因者是心為識之所依如水大流盡波浪則不起如是意識滅種種識不生

涅槃無有性亦無有取捨但自心所現覺想滅處斯為涅槃耳雖八識因與六識緣七意身轉然彼壞相俱轉唯心所現六塵境界似有現前為識所依無有斷絕非達自心分別難停也如水大流盡波浪則不起此約識滅心海自如也

△三窮妄想差別以顯智如成實涅槃果海

復次大慧今當說妄想自性分別通相若妄想自性分別通相善分別汝及餘菩薩摩訶薩離妄想到自覺聖外道通趣善見覺攝所攝妄想斷(唐譯云善知此義超諸妄想證聖智境知外道法遠離能取所取分別)緣起種種相妄想自性行不復妄想

上言妄想識斷即名涅槃故此欲菩薩窮妄想差別直下頓離到自覺聖也緣起本無二法覺妄亦非兩心窮妄無因悟覺非別至能所斷處始知與外道同一緣起而妄想自性所行即為自覺聖智所顯爾

大慧云何妄想自性分別通相謂言說妄想所說事妄想相妄想利妄想自性妄想因妄想見妄想成妄想生妄想不生妄想相續妄想縛不縛妄想是名妄想自性分別通相大慧云何言說妄想謂種種妙音歌詠之聲美樂計著(唐譯云為執著種種美妙音詞)是名言說妄想大慧云何所說事妄想謂有所說事自性聖智所知依彼而生言說妄想是名所說事妄想大慧云何相妄想謂即彼所說事如鹿渴想種種計著而計著謂堅濕煖動相一切性妄想是名相妄想大慧云何利妄想謂樂種種金銀珍寶是名利妄想大慧云何自性妄想謂自性持此如是不異惡見妄想是名自性妄想大慧云何因妄想謂若因若緣有無分別因相生是名因妄想大慧云何見妄想謂有無一異俱不俱惡見外道妄想計著妄想是名見妄想大慧云何成妄想謂我我所想成決定論是名成妄想大慧云何生妄想謂緣有無性生計著是名生妄想大慧云何不生妄想謂一切性本無生無種因緣生無因身(唐譯云謂計著一切法本來不生未有諸緣而先有體不從因起)是名不生妄想大慧云何相續妄想謂彼俱相續如金縷(唐譯云謂此與彼遞相繫屬如針與線)是名相續妄想大慧云何縛不縛妄想謂縛不縛因緣計著如士夫方便若縛若解是名縛不縛妄想於此妄想自性分別通相一切愚夫計著有無

妙音歌詠兼聲韻文辭也聲韻清濁文詞雅俗分別所依也有所說事謂言說所詮事理也聖智所知依彼而生者謂於聖智顯示所入不能因指見月於所顯示翻成覺想境界也即彼所說事如鹿渴想者如說地而作堅想說水而作濕想說火煖想說風動想說五蘊而謂色受想行識有實法相計即計離起諸分別如鹿渴想也利妄想謂依金銀珍寶而起樂著也自性持此如是不異者謂分別一切諸法有自體性執持不捨也若因若緣有無分別因相生者謂於因緣起有無因相分別謂此因緣此彼因緣彼彼因無此因此因無彼因一切因相分別而生也有無一異俱不俱者此四句法外道邪見分別也我我所想成決定論者謂執我所為一定法如分別心境自他或根身器界成決定論也緣有無性生者謂一切有無諸法皆從緣生緣有有現緣無無現無有因果也一切性本無生無種因緣生無因身者謂一切法無生因不由緣起如鵠定白如烏定玄歘爾而現無有因性也彼俱相續如金縷者謂一切法以和合成如空和色如缾和水土以遞相繫屬成一切法縛不縛因緣計著如士夫方便若縛若解者謂由能縛而有所縛縛解由我執方便力而生分別也此十二妄想差別一切愚夫因是計著有無一切智者因是了達除斷所謂自覺聖智善分別外道通趣也

大慧計著緣起而計著者種種妄想計著自性如幻示現種種之身凡夫妄想見種種異幻(唐譯云大慧於緣起中執著種種妄計自性如依於幻見種種物凡愚分別見異於幻)大慧幻與種種非異非不異若異者幻非種種因若不異者幻與種種無差別而見差別是故非異非不異是故大慧汝及餘菩薩摩訶薩如幻緣起妄想自性異不異有無莫計著

喻緣起一切諸法也幻現種種凡夫妄見喻緣起計著種種性相也依於幻者現種種身如依於夢有諸夢事愚夫見實謂異於幻如異幻者幻不應為種種作因而實因幻如夢中事實因於夢若不異者幻與種種無有差別而實種種現時非無種種如夢現時實見現事故知幻現種種非異非不異如幻緣起與種種計著法相亦非異非不異覺自心現者不應於此作有無異不異想世尊所為直捷顯示也

爾時世尊欲重宣此義而說偈言心縛於境界覺想智隨轉無所有及勝平等智慧生妄想自性有於緣起則無妄想或攝受緣起非妄想種種支分生如幻則不成彼相有種種妄想則不成

此言迷緣起即為徧計達緣起即是圓成緣起如幻非覺自心者不能達也不覺自心所現於所現境妄計有無所謂心縛境界覺想隨轉也無所有勝處即覺自心境界自相如實知所謂平等智也此一偈[A19]已盡旨趣後乃深明緣起實無自性所有計著種種皆妄想也故曰妄想自性有於緣起則無然此妄想在迷惑中似有攝受若達緣起如幻始知妄想本非攝受之性性非攝受即無妄想可得而幻現支分不成實事種種諸相亦無容分別耳故曰妄想則不成到此當自憬然[A20]

彼相則是過皆從心縛生妄想無所知於緣起妄想此諸妄想性即是彼緣起妄想有種種於緣起妄想

上言緣起無性支分不成諸相元虗妄想無託今復云若見有相即心縛之過此原妄想無知故於緣起如幻起分別見耳然分別之性既無所知即同緣起心縛之相無因惑相之心亦偶故曰此諸妄想性則是彼緣起也分別雖有種種亦如幻種種現總不可得也

世諦第一義第三無因生妄想說世諦斷則聖境界

此言世諦第一義諦在迷悟轉變無有別說也則聖智皆同覺想則分別悉是妙觀世諦因迷第一義諦因悟捨此迷悟則二諦無因無因妄計非聖所說故曰第三無因生也如來於緣起諸法欲人覺自心現妄計頓停即是第一義境界直下承當無有餘遺非此則彼不容擬議也

譬如修行事於一種種現於彼無種種妄想相如是譬如種種翳妄想眾色現翳無色非色緣起不覺然譬如鍊真金遠離諸垢穢虗空無雲翳妄想淨亦然

禪觀所現色相元虗翳目見色不可有無以喻不了緣起妄想相生法爾如是也然緣起本幻妄想非他不覺之垢穢若離真金宛爾眚目之雲翳頓消虗空如然復喻妄淨非別有真也

無有妄想性及有彼緣起建立及誹謗悉由妄想壞妄想若無性而有緣起性無性而有性有性無性生依因於妄想而得彼緣起相名常相隨而生諸妄想究竟不成就則度諸妄想然後智清淨是名第一義

妄想緣起悉皆不實而有無之執甞見由妄想壞是妄想無性人或易知緣起法虗最難了達故設妄想若無而有緣起者則離妄想而有緣生是有法從無因生也不知迷藏為識妄有見生而起於相依相立名轉生分別如朿蘆然無有實事知無實事應念圓明是為第一義清淨無翳也楞嚴云根塵同源縛脫無二識性虗妄猶若空華由塵發知因根有相相見無性同於交蘆又云知見立知即無明本知見無見斯即涅槃無漏真淨云何於中更容他物夫根塵即緣起法也識性猶妄想也識論謂色心等法皆由內識變似現前故知緣起本從識生復更生識識性元虗根塵何立彼知見性清淨無餘耳

妄想有十二緣起有六種自覺知爾𦦨彼無有差別五法為真實自性有三種修行分別此不越於如如

承上妄想清淨成第一義故此言證自覺聖者所見妄想緣起智及所知五法三性俱無差別會歸真實自相如如也

眾相及緣起彼名起妄想彼諸妄想相從彼緣起生覺慧善觀察無緣無妄想[A21]已無有性云何妄想覺彼妄想自性建立二自性妄想種種現清淨聖境界妄想如畫色緣起計妄想若異妄想者則依外道論妄想說所想因見和合生離二妄想者如是則為成

此五偈反覆言妄想即正智名相即如如緣起即成實愚夫分別見二智者了達其性無二也依於緣起妄計名相緣起如幻相計本虗諸虗幻盡成實現前無別實性覺想何存性本無二妄建立有耳涅槃云有智慧時則無煩惱有煩惱時則無智慧又云若言一切法無我如來秘藏亦無有我凡夫謂二智者了達其性無二無二之性即是實性故曰妄想種種現清淨聖境界也始知無明實性即是佛性悟妄元真不離妄有但除妄計性計無妄離此別求即為異因耳妄想如畫色緣起計妄想者言緣起本從妄想而現復即緣起而生分別如畫獄相自畫自怖猶以妄想而說所想也能現所現合成二妄覺妄即離離妄即實無有二致也

○上三示如來藏超過愚外妄想言說成就諸地究竟果海竟四示自覺一乘照明諸地善斷諸漏圓滿佛身不墮有無分四初示自覺一乘分五

△初示自覺聖智

大慧菩薩摩訶薩復白佛言世尊唯願為說自覺聖智相及一乘若自覺聖智相及一乘我及餘菩薩善自覺聖智相及一乘不由於他通達佛法佛告大慧諦聽諦聽善思念之當為汝說大慧白佛言唯然受教佛告大慧前聖所知轉相傳授妄想無性菩薩摩訶薩獨一靜處自覺觀察不由於他離見妄想上上昇進入如來地是名自覺聖智相

此答自覺聖智而言前聖所知轉相傳授妄想無性故知一切凡夫不能明達覺性皆為妄想之所留滯旋旋破除細想旋生若知無性則即妄即真覺想盡處不由他悟所謂自覺永明覺云同一無性故得現成妄性本虗生元是佛真性叵得非今始成此葢約根本智也

△二示一乘

大慧云何一乘相謂得一乘道覺我說一乘云何得一乘道覺謂攝所攝妄想如實處不生妄想是名一乘覺大慧一乘覺者非餘外道聲聞緣覺梵天王等之所能得唯除如來以是故說名一乘

攝所攝妄想如實處不生妄想者葢謂現前眾生妄想境界即是諸佛如來真俗無二大寂滅場等一法界無有差別也最勝王經曰修菩提行者於諸聖境體非一異不捨於俗不離於真依於法界夫法界者一切眾生真空常住自相自性如實本際不生不滅無有覺知此如來行處非凡所知非聖所識故曰非餘外道聲聞緣覺梵天王之所能得所謂究竟覺也

△三示三乘隨機

大慧白佛言世尊何故說三乘而不說一乘佛告大慧不自般涅槃法故不說一切聲聞緣覺一乘以一切聲聞緣覺如來調伏授寂靜方便而得解脫非自[A22]己力是故不說一乘復次大慧煩惱障業習氣不斷故不說一切聲聞緣覺一乘不覺法無我不離分段死(魏譯云聲聞辟支佛未證法無我未得不可思議變易生唐譯云未覺法無我未名不思議變易死)故說三乘

如來不為聲聞緣覺說一乘法謂聲聞緣覺不能離言說所說得自覺聖智不得自般涅槃法自般涅槃謂自性涅槃也本有自性本自寂滅不受生死處生死中不為生死之法所入常自寂滅當體如如如如之性不能自覺要藉緣起遇世間緣便起分別攝取聲色作三界因招輪迴果遇出世緣便起厭離攝取禪定作四諦十二支因成解脫果然如如自性非輪迴不離輪迴非解脫不離解脫非此兩邊亦不離兩邊也如來憫諸凡夫躭著世間謂世間常為說無常謂世間樂為說是苦謂世間淨為說不淨謂世間我為說無我二乘以此調伏得解脫道而非自性解脫起煩惱斷習煩惱不斷得人無我不覺法無我也習煩惱起於無明不覺業動非覺自性不能遠離業習不斷惟不知不覺耳世尊甞云聲聞緣覺尚不見無我真性何況有我真性同一真性無我所入非自性覺故曰不見眾生分別吾我不覺為咎無用即離所謂攝所攝妄想如實處最難擔荷稍生分別便墮所知耳不離分段死魏譯未得不可思議變易生分段二乘[A23]已離變易二乘未斷而言不可思議變易生當指隨類對現則二乘非分也

△四示一乘平等

大慧彼諸一切起煩惱過習氣斷及覺法無我彼一切起煩惱過習氣斷三昧樂味著非性無漏界覺[A24]復入出世間上上無漏界滿足眾具當得如來不思議自在法身

佛頂經云覺非所明因明立所所既妄立生汝妄能所即相分佛頂言所先於能則法我根極習氣最為微隱此菩薩至妙覺方盡也起煩惱謂人我也二乘起煩惱雖斷而見過習氣未忘此俱云斷者當是時節既至忽然覺悟習氣斷處則法無我自然明達也三昧味著此即法我習氣彼於非轉處而生轉想如彼醉人見上日月實非迴轉生迴轉想故以無常苦空無我等想味著三昧對彼流轉得世間解入無漏界於此若覺則三昧味著亦非定性習氣頓斷一切見息即是出世無漏本覺性現法身宛然非謂別有出世無漏界也

△五總頌

爾時世尊欲重宣此義而說偈言諸天及梵乘聲聞緣覺乘諸佛如來乘我說此諸乘乃至有心轉諸乘非究竟若彼心滅盡無乘及乘者無有乘建立我說為一乘

即如來乘有心分別尚非究竟故所知愚至十一地猶有微細待盡得盡此[A25]真如自性方始現前無有乘及與乘者過於數量不可建立所謂一乘也佛語舍利弗云如來一切悉知見覺亦不自知我知見覺若使如來作知見覺相是則非佛世尊名為凡夫故知一乘之道泯相離性獨一無侶脫三種緣集氣類唯妙圓覺更無所有圓覺云一切如來妙圓覺心本無菩提及與涅槃亦無成佛及不成佛無妄輪迴及非輪迴此非達一切法真如平等自性無能見也

引導眾生故分別說諸乘解脫有三種及與法無我煩惱智慧等解脫則遠離譬如海浮木常隨波浪轉聲聞愚亦然相風所漂蕩彼起煩惱滅餘習煩惱愚味著三昧樂安住無漏界無有究竟趣亦復不退還得諸三昧身乃至劫不覺譬如昏醉人酒消然後覺彼覺法亦然得佛無上身

三種解脫即三乘果證也人法無我煩惱爾𦦨皆為引導二乘之說得一乘解脫者此皆遠離所謂無乘及乘者也二乘斷起煩惱為習煩惱之所愚常為空寂所轉如彼浮木為風所漂見一切內外諸法隨所知轉味著三昧安住界外頓絕生因故亦不退還也此三昧醉經劫不覺覺即無上所謂自性真如非諸解脫亦不離解脫也

△上初示自覺一乘竟

楞伽阿䟦多羅寶經心印卷四

音釋

(之仲切)

(風骨切與欻同風有所吹起也)


校注

[0151001] 唯經作惟
[A1] 已【CB】巳【卍續】
[A2] 已【CB】巳【卍續】
[A3] 已【CB】巳【卍續】
[A4] 己【CB】巳【卍續】
[A5] 已【CB】巳【卍續】
[A6] 己【CB】巳【卍續】
[A7] 己【CB】巳【卍續】
[A8] 己【CB】巳【卍續】
[A9] 已【CB】巳【卍續】
[A10] 已【CB】巳【卍續】
[A11] 已【CB】巳【卍續】
[A12] 已【CB】巳【卍續】
[A13] 已【CB】巳【卍續】
[A14] 已【CB】巳【卍續】
[A15] 已【CB】巳【卍續】
[A16] 已【CB】巳【卍續】
[A17] 已【CB】巳【卍續】
[A18] 已【CB】巳【卍續】
[A19] 已【CB】巳【卍續】
[A20] 已【CB】巳【卍續】
[A21] 已【CB】巳【卍續】
[A22] 己【CB】巳【卍續】
[A23] 已【CB】巳【卍續】
[A24] 已【CB】巳【卍續】
[A25] 已【CB】巳【卍續】
上一卷 下一卷
版權宣告 捐款贊助 流通分享

掃描此二維碼分享

將本經典保存在此設備中,在無網絡時仍可閱讀,並在首頁置頂?